1
00:00:18.100 --> 00:00:56.950
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه اما بعد  اللهم انا نسألك الهدى والتقى والعفاف والغنى ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة انك انت الوهاب

2
00:00:57.000 --> 00:01:21.450
اللهم انا نسألك علما نافعا وعملا صالحا متقبلا  حياكم الله ايها الاحبة في هذا اللقاء الذي جعله لقاء مباركا وان ينفعنا واياكم بما نقوله ونسمع امين تحدثنا في الدرس السابق

3
00:01:21.900 --> 00:01:47.100
عما يتعلق اهمية صفة الصلاة وتحدثنا عن بعظ ما يتعلق بذلك شرحا لحديث ابي هريرة رظي الله تعالى كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا قام الى الصلاة يكبر حين يقوم الحديث

4
00:01:47.400 --> 00:02:15.900
نسأل عن بعض الفوائد التي ذكرناها في الاسبوع الماضي   تكبيرة الاحرام  يجب ان يؤتى بها في حال القيام او يصح ان يؤتى بها في حال الجلوس او في اثناء القيام

5
00:02:16.050 --> 00:02:44.800
اثناء القيام يعني وانت تقوم تكبر كذا هم حال القيام يعني وانت قايم تكبر  نعم اذا كانت فريضة فهذا فرض فهذا فرض واما اذا كانت نافلة فان اتى بها حال الجلوس صح

6
00:02:45.050 --> 00:03:22.450
ما المراد بتكبيرة الاحرام ما معنى تكبيرة الاحرام؟ الشروع في الصلاة خطأ ما معنى تكبيرة الاحرام؟ ما قلنا ما ما تفسيرها وش ما تكبيرة الاحرام ايوه نعم ان يقول الله اكبر عند الشروع في الصلاة هذا معنى تكبيرة

7
00:03:22.450 --> 00:03:59.250
طيب نعم؟ صفتها يا شيخ   لا هذا معنى التكبيرة الاحرام هي قول الله اكبر قول لابد من القول ولابد من لفظة الله اكبر هذا معناه تكبيرة الاحرام اما صفتها كيف يكبر يكبر بان يقول الله اكبر فلا يمد بل يأتي بها مجزوبا

8
00:03:59.250 --> 00:04:34.600
طيب هل يصح في التكبير او في اذكار الصلاة ان يأتي بها بقلبه من غير ان يتلفظ بلسانه ما يصح دل على ان الاصل في قراءة الاذكار تحريك اللسان مم

9
00:04:34.600 --> 00:05:04.600
نعم اذا لا يصح ان يأتي بتكبيرة الاحرام ولا بغير من الفاظ الصلاة وكل ما يقرأ في الصلاة او يذكر لابد فيه من ان يتكلم به بلسانه وشفتيه. اما اجراء الالفاظ على القلب فهذا لا يعتبر ايش؟ قراءة

10
00:05:04.600 --> 00:05:31.750
اتفاق العلماء رحمنا الله واياهم. وهذا خطأ يقع في كثير من المصلين ينبغي بل يجب التنبه لهذا. طيب ذكرنا في صفة القول بعد الركوع عدة صفات ثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم. كم هي

11
00:05:31.750 --> 00:06:01.750
وما هي؟ كم هي وما هي؟ كم هي؟ احسنت خمسة خمسة صفات. نعم. الاولى. هم. ربنا ولك الحمد. ربنا لك الحمد. مهم. اللهم لك الحمد. اللهم ربنا لك اللهم ربنا ولك الحمد. والخامسة ما ذكره في سنن ابي داود. احسنت جميل جدا. اذا

12
00:06:01.750 --> 00:06:18.700
ذكرنا خمس صفات تعيدها سمش سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد ربنا لك الحمد اللهم ربنا لك الحمد اللهم ربنا ولك الحمد. ربي لك الحمد. ربي الحمد. ربي الحمد ثلاث مرات

13
00:06:18.800 --> 00:06:48.800
يكررها ما في حد يكررها لربي الحمد لربي الحمد ويكررها مئة مرة. او بخاصة في صلاة الليل وهي واردة في صلاة الليل. طيب يبدو انتهينا الى هذا احسنت. ايه صحيح. ما معنى الركوع؟ او ما حد الركوع

14
00:06:48.800 --> 00:07:13.850
حد الركوع ما هو؟ ذكرنا فيه قولان متقاربان. ها عندك يا شيخ ظهري يا شيخ. ايوه. استقيم  يا شيخ. هذا صفة الركوع الكامل. ايه. لكن خلنا الان من يريد حد الركوع اللي اذا جاء به قيل ركع

15
00:07:13.850 --> 00:07:33.850
واذا لم يأتي به قال لم يركع. الا يكون اقرب ايوة. الا يكون اقرب للقيام يعني. اي ان يكون الى الركوع الكامل اقرب منه الى القيام هذا القول القول الثاني ها ايوة ان ينحني بحيث ها

16
00:07:33.850 --> 00:08:13.150
ايه ها وانت يا محمد وخر شوي ذا عشان اسمعك. حتى تصل كفاه الى ركبتيه. طيب ما معنى ها؟ ها؟ الكفين نزلت تحت الركبتين. ايه. الصفة اذا وضع كفيه على ساقيه تحت الركبة على

17
00:08:13.150 --> 00:08:47.100
وش الحكم؟ ايوا يكون هذا مبالغة في انحناء وهذا خلاف ايش؟ لكن الركوع صحيح. الركوع صحيح لكنه خلاف السنة وذكرناه ومثلناه لكم  مثل ما يقولون صوت وصورة. طيب. اه ما معنى التوتير في الركوع

18
00:08:47.100 --> 00:09:19.200
اثير وما حكمه؟ ها يزيد؟ مكالمة الواتس اب والقوس. ايه جمالا مقوسة قليلا. ايه. جميل طيب ما فائدة التوتير؟ ذكرنا له فوائد مم عطنا وحدة وانت وحدة. انه يكون الركع الكامل. حتى يكون يعني اذا وتر

19
00:09:19.200 --> 00:09:49.200
يكون اقرب الى الركوع الكامل ها؟ هي هي انه هو السنة جميل ماشي طيب غيره ها؟ كلكم تدورون على نفس صحيح طبعا. لكن له فوائد اخرى التوتير ايضا تحقيق المجافاة

20
00:09:49.200 --> 00:10:18.700
ولذلك قال في حديث ابي حميد قال ووتر يديه فنحاهما عن جنبيه حتى ما تكون ايش؟ ملتصقة فالسنة المجافاة في الركوع المجافاة في الركوع باتفاق العلماء والمجافاة في السجود باتفاق الفقهاء

21
00:10:18.700 --> 00:10:48.700
لا لا لا كمل الاية لا هذا لغة يعني اشتراك لغوي بس المجافاة جافى عضديه عن جنبيه وجافى جنبه عن فراشه. المعنى اللغوي واحد بس. هذا فيه مجافاة. المجافاة هي المباعدة

22
00:10:48.700 --> 00:11:18.700
فهذا جاف فباعد ليكتمل ركوعه. وهذا جافى وباعد ليصلي صلاة الليل ما نام فكان كالجيفة. فهمت؟ نعم. ايه تتجه جنوب جمع تحرك منا ومنه يتخلى من همه الصلاة الاجابة يتخلى منا ومنا. لا لا تتجافى جنوبهم يعني تبتعد عن المضاجع يتركون النوم

23
00:11:18.700 --> 00:11:38.700
لكي يصلوا صلاة الليل وصلاة الليل متى يبدأ وقتها؟ عقب نساءنا مقبل العشاء. مم. عقب العشاء. مم. بعد صلاة العشاء. بعد صلاة غلط. بعد المغربية. غروب الشفقة. من بعد من بعد

24
00:11:38.700 --> 00:11:58.700
صلاة المغرب يبدأ وقت قيام الليل من بعد صلاة المغرب فالذي يصلي بين العشائين صلى من قيام الليل. قال انس رضي الله عنه كما عند ابي داوود وغيره نزل قوله تعالى

25
00:11:58.700 --> 00:12:21.750
تجافى جنوبهم عن مضاجع في الذين يصلون بين المغرب والعشاء فصلاة الليل تبدأ من بعد المغرب  لكن الوتر لا يكون بعد المغرب يكون بعد العشاء. العشاء. والافضل بعد سنتها الراتبة مو بقبلها

26
00:12:21.750 --> 00:12:41.750
ولذلك لو صلى الوتر قبل السنة الراتبة هل تسقط السنة الراتبة؟ لا تمسك. لا يصليها. ما لم ينتصر في الليل يصليها فهذا وقتها. لكن الافضل انك تجعل الوتر هو الايش؟ واخر شيء اجعلوا اخر صلاة

27
00:12:41.750 --> 00:13:01.350
بالليل وترا كما قال عليه الصلاة والسلام. طيب بركة. طيب اقرأ الحديث يا شيخ اليوم ايضا عشان نكمل الشرح لا اله الا الله استغفر الله. بسم الله الرحمن الرحيم. والحمد لله رب العالمين

28
00:13:01.350 --> 00:13:31.350
وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالدينا وللمسلمين والسامعين يا رب العالمين. قال المؤلف رحمه الله تعالى باب وصفة الصلاة كان عن ابي هريرة رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قام الى الصلاة كبروا حين يقوم ثم

29
00:13:31.350 --> 00:13:51.350
يكبر حين يركع ثم يقول سمع الله لمن حمده حين يرفع صلبه من الركعة ثم يقول وهو قائم ربنا ولك الحمد وفي رواية ربنا لك الحمد ثم يكبر حين يهوي ثم يكبر حين يرفع رأسه ثم يكبر حين

30
00:13:51.350 --> 00:14:11.350
ثم يكبر حين يرفع رأسه صلى الله عليه وسلم ثم يفعل ذلك في الصلاة كلها حتى يقضيها ويكبر حين يقوم من الثنتين بعد الجلوس. احسنت بارك الله فيك. طيب توقفنا عند قوله عند قول ابي هريرة رضي الله

31
00:14:11.350 --> 00:14:41.250
في الحديث ثم يكبر حين يهوي. قوله ثم يكبر فيه الترتيب الترتيب. فمن اركان الصلاة الترتيب  فمن صلى صلاة مرتبة صحت صلاته ومن قدم شيئا على شيء لم تصح صلاته

32
00:14:41.300 --> 00:15:01.300
ولذلك من اركان الصلاة الترتيب. ومن لم يرتب لا تصح صلاته. والدليل على هذا امور الامر الاول ان النبي صلى الله عليه وسلم هكذا كان يصلي. وكان يقول عليه الصلاة والسلام صلوا كما رأيتم

33
00:15:01.300 --> 00:15:34.200
اصلي وايضا عليه الصلاة والسلام   كان يأمر بذلك اصحابه. ففي حديث المسيء في صلاته ان النبي صلى الله عليه وسلم علمه الصلاة هكذا مرتبة وحديث المسي سيأتينا ان شاء الله بعد عدة دروس

34
00:15:34.400 --> 00:15:54.200
ونتكلم عليه مفصلا وايضا ان من لم يرتب فقد خالف هدي النبي صلى الله عليه وسلم وقد قال عليه الصلاة والسلام من عمل عملا ليس عليه امرنا ايش؟ فهو رد مردود عليه

35
00:15:55.100 --> 00:16:15.100
اذا الترتيب في الصلاة كما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم ركن من اركان الصلاة لا تصح الصلاة الا به. فلذلك لا لا يجوز تقديم السجود على الركوع ولا تقديم الركوع على القيام وقراءة الفاتحة ولا تقديم التشهد الاول

36
00:16:15.100 --> 00:16:47.300
اول اه على موظعه وهو بعد الركعتين وهكذا ولذلك تلاحظ بعظ الناس يأتي ببعض الافعال في غير موضعها جهلا منه اشوف كثر سؤال الناس عن المسبوق المسبوق  يأتي مثلا صلاة

37
00:16:48.700 --> 00:17:24.100
المغرب ويدرك مع الامام ركعة او يدرك مع الامام ركعتين مثلا يدرك مع الامام لا خلنا من هذي الصفة يأتي مثلا في صلاة الظهر صلاة الظهر فيصلي مع الامام هذا له ليلتين واحد سألني هذا السؤال تقريبا

38
00:17:30.350 --> 00:17:51.100
يأتي مع الامام ويصلي مثلا ركعة والامام يدرك معه فاتته ركعة عفوا تفوته ركعة فالامام يأتي بالتشهد بعد الركعتين بالنسبة للمأموم المسبوق هذا ليس تشهد اول له. انما يأتي به لاجل متابعة

39
00:17:51.100 --> 00:18:22.550
الامام  قام الامام للثالثة قام معه قام الامام للرابعة يقول جلست. جلست انا وتركت الامام طيب ليش جلست؟ قال عشان التشهد ايش الاول الاول ويقول قمت جبت التشهد ثم قمت وكملت مع الامام يا الله لحقت معه الركوع

40
00:18:22.900 --> 00:18:42.050
وليش فعلت هذا؟ كان التشهد الاول واجب  هنا نقول التشهد يسقط هنا نقول التشهد ايش؟ يسقط لاجل متابعة الامام يتحمله عنك الامام فلا لا يجوز اصلا ان تجلس في هذه الحالة

41
00:18:42.200 --> 00:19:19.800
هذي صورة من الصور الغريبة من الصور ايضا ان بعض الناس يأتي ويدرك مع الامام ركعة فلتكن في صلاة المغرب او في صلاة رباعية في صلاة رباع ادرك ركعة سلم الامام يقوم هو ويجيب ركعتين ركعتين

42
00:19:20.450 --> 00:19:42.400
ثم يجلس للتشهد الاول صار جلس بعد ايش بعد الثالثة هذا التشهد في غير محله وغيرها اسئلة مشابهة لهذه يصير فيها لخبطة في الصلاة بتقديم او تأخير بسبب عدم المعرفة

43
00:19:42.850 --> 00:20:06.000
ولذلك يجب على المسلم ان يتعلم ما تيسر من احكام الصلاة طيب نرجع الى مسألة الحديث. قال ثم هذا استفدناه من كلمة ثم يكبر حينها. قوله يكبر هذا التكبير هو تكبير الانتقال. وتكلمنا عنه في الاسبوع

44
00:20:06.000 --> 00:20:29.750
الاسبوع الماضي. قوله حين يهوي يقال الهوي ويقال الهوي والمعنى واحد وهي وهو النزول الى السجود. قوله يكبر حين يهوي فيه ان التكبير الانتقال يكون اثناء  الانتقال اثناء النزول اثناء الهوي

45
00:20:29.800 --> 00:20:49.800
فلا يقدمه قبله ولا يؤخره بعده بل يكون اثناء الانتقال وبما ان هذا الانتقال طويل له ان يبدأ به في اوله او في اوسطه او في اخره. هل يشرع له مد التكبير؟ قال به بعض العلماء

46
00:20:49.800 --> 00:21:35.100
الصواب ان مد التكبير لا اصل له تكلمنا عن مد التكبير السنة الماضي ما نعيده اذا  طيب     ايش   نهاية نهاية التكبير عند السجود    الله المد المد مد التكبير يقصدون به

47
00:21:36.400 --> 00:22:03.250
زيادة حركات التكبير في الصوت ولا يقصد المد الهمز الاول انما الله كذا انزين ما في مجال للمد الا في لفظ الجلالة. اما مد الهمزة اذا قلت هذا حرام ولا يجوز لانه استفهام. واذا

48
00:22:03.250 --> 00:22:33.250
فمديت اكبار الباء بعد الباء وضعت الف هذا ايضا لا يجوز. لانه يخل بالمعنى لان كلمة اكبار كما قال في القاموس وغيره جمع كبر والكبر الطبل غير المعنى والعياذ بالله تماما. فلذلك ما في مجال للمد الا مد لفظ الجلالة فيقول الله

49
00:22:33.250 --> 00:22:57.400
هل هذا المد مشروع؟ الجواب لا. ذهب اليه كثير من الفقهاء من اصحابنا الحنابلة والشافعية والمالكية لكن هذا القول ليس عليه دليل هذا الدليل على خلاف ظواهر الادلة ان النبي ما كان يمد ايش؟ التكبير. وانما يكون مد التكبير تقريبا في موضعين

50
00:22:57.400 --> 00:23:19.650
وهو الهوي الى السجود والرفع الى القيام موضعين والثاني قد يكون في يعني بعد التشهد الاول او بعد بعد السجود فهذا المد ما له اصل ولا دليل عليه بل هو محدث. طيب

51
00:23:20.000 --> 00:23:43.100
لكن لك ان تؤخره قليلا خاصة في الموظعين الطويلين هذا الكلام وهذا للامام مناسب خاصة اذا جاء ينزل للسجود او يرفع للقيام لو اخره قليلا مناسب حتى لا يسبقه الناس

52
00:23:43.300 --> 00:24:06.450
طيب قوله حين يهوي لم يبين في هذا الحديث كيف يهوي وقد بين وائل بن حجر رضي الله عنه الكندي ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يضع ركبتيه  قبل يديه

53
00:24:06.650 --> 00:24:24.500
يضع ركبتيه قبل قبل يديه. وهذا الحديث في سنده ضعف يسير. لكن يشهد له يشهد له في المعنى حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال

54
00:24:24.550 --> 00:24:48.600
لا يبرك احدكم كما يبرك البعير لا يبرك احدكم كما يبرك البعير. والبعير اذا برك يبدأ ايش؟ بيديه. فدل على انه ينهى عن البروك باليدين. وهذا الحديث ايضا هذا الحديث اسناده لا بأس به. لا بأس

55
00:24:48.600 --> 00:25:20.900
وهو يعضد حديث ابي هريرة. فالحديثان معناهما واحد. لكن الزيادة التي زادها بعض الرواة بها الدراوردي وقال وليضع يديه قبل ركبتيه هذه الزيادة باطلة. هذي الزيادة  ومعناها غلط. وهي منقلبة على الراوي. وهي زيادة لا تصح على كل حال. ضعفها جماعة منهم الامام البخاري رحمه الله

56
00:25:20.900 --> 00:25:50.900
وفي تاريخه وغيره. والاصل الحديث لا بأس به. اصل الحديث لا بأس به. لكن اختلف في هذه الرواية فزادها بعض الرواة وتركها اخرون ومن تركها خير ممن زادها اذا تركنا هذه الزيادة الباطلة صار الحديثان لهما نفس المعنى او صار لهما المعنى نفسه لا يختلفان

57
00:25:50.900 --> 00:26:10.900
اما هل الزيادة فتجعل الحديث ينقلب معناه ولا يمكن ان يقولها النبي صلى الله عليه وسلم لان معناها فاسد معناها لان اول الحديث لو صحت هذه الزيادة يخالف ايش؟ اخره واخره يخالف اوله لان عكس

58
00:26:10.900 --> 00:26:32.950
تماما فيكون قوله عليه الصلاة والسلام لا يبرك احدكم كما يبرك البعير يعني اذا سجد يبدأ بالركبتين قبل لا كما يفعل البعير يبدأ باليدين قبل الركبتين على قول بان الركبتين في

59
00:26:32.950 --> 00:26:52.950
في في في يده وهذا مما يشكل ايضا على هذه الزيادة لانها كثير من اهل اللغة يقولون ركبتاه في فيكون الحديث ايضا حتى من حيث اللغة غلط. غلط. انما الحديث الصحيح لا يبرك بروك البعير

60
00:26:52.950 --> 00:27:14.900
خلصنا والبعير ما علينا يبدأ بركبته والا بغير ركبته انما يبدأ بيديه ولا لا؟ يبدأ بيديه سواء كانت الركبتان قدام ولا ورا ما علينا منها. واظح وهذا مهم. مهم ان نفهم المعنى لان كثير من من يتكلموا في الحديث

61
00:27:14.900 --> 00:27:45.850
ففهموا معناه اصلا واشكل عليهم وقالوا كلاما ما له وجه  وهذا الذي ذكرناه هو الصحيح في معنى الحديث وهو كلام المحققين من اهل العلم رحمنا الله واياهم. طيب  اذا ينزل الانسان بالركبتين. ثم ينزل باليدين وهذه هي الطريقة الصحيحة. وهي التي عليها جمهور الفقهاء

62
00:27:45.850 --> 00:28:10.950
رحمنا الله واياهم طيب قال ثم يكبر حين يرفع رأسه لم يتكلم عن صفة السجود. لم يتكلم عن صفات سجود وسوف يأتينا الكلام على احكام السجود ان شاء الله بعد حديثين تقريبا

63
00:28:10.950 --> 00:28:40.450
لكن لا بأس ان نشير باختصار الى صفة السجود. لان نحن الان في هذا الحديث نتكلم عن صفة الصلاة  السجود ينبغي فيه ما يلي. اولا يضع الانسان جبهته وانفه على الارض. وينبغي له الا يجعل بين جبهته والارض حائلا

64
00:28:40.450 --> 00:29:05.950
يعني ما يحط الطاقية على جبهته حتى ما حتى يسجد عليها هكذا يعني حطها هكذا. خلاص يصير ساجد على الطاقية هذا خلاف السنة. ولا يحط غترته ويسجد عليها ولا يضع عقاله ويسجد عليه. واذا كان العقال غليظا فانه لم يسجد. اذا

65
00:29:05.950 --> 00:29:25.950
اذا رفعه العقال وسجد وصار العقال على الارض وجبهته معلقة فهو لم يسجد على الحقيقة لم يسجد على حقيقة لكن لو كان العقال خفيفا جدا يمكن يقال انه يعني حائل يسير لا يؤثر لكن غالب الناس يلبسون عقال

66
00:29:25.950 --> 00:29:45.950
اهو زي لفظ له يعني ارتفاع لكن لو كان خفيفا مثل الطاقية. الطاقية لا تمنع الصحة لكن تنافي السنية يعني سجودك على الطاقية او على الشماغ خلاف السنة. لكنه لا يجعل السجود باطل

67
00:29:45.950 --> 00:30:09.800
اما سجودك على العقال مع ارتفاع الجبهة فهذا يجعل السجود لا يصح  فينبغي التفريق بين الامرين وتجنب جميع الامرين على كل حال فالمباشرة هي السنة وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يسجد على الماء والطين احيانا. حتى يرى اثر الطين على جبهته عليه الصلاة والسلام. فما كان يضع

68
00:30:09.800 --> 00:30:29.800
بين جبهته والارض شيء الا ان يكون المفرش الذي يصلي عليه. المفرش الذي يصلي عليه ولذلك ما يفعله بعض اهل البدع انهم يضعون حصاة او يضعون شيء معين يسجد عليه هذا بدعة ليس لها اصل. بدعة لا اصل لها في السنة. سنن التربة احيانا

69
00:30:29.800 --> 00:31:01.550
طيب  وينبغي له ويسن له ان يضع كفيه مبسوطتين ان يضع كفيه مبسوطتين ويجعلهما باتجاه القبلة هكذا يضعهما على الارض على الارض وليس كما يفعل بعظ المرظى اذا جا يسجد

70
00:31:02.000 --> 00:31:30.950
فعل هكذا كأنه يبي يطير هذي ما لها اصل الحركة ذي اللي يفعلها بعض الناس لكن يضع يديه يضع كفيه مبسوط مبسوطة يضع كفيه مبسوطتين او مبسوطين يضع كفيه مبسوطين على الارض على الارض هكذا ويجعلهما باتجاه القبلة

71
00:31:31.350 --> 00:31:50.600
والسنة في هذا الموضع ظم الاصابع. وليس التفريج جاء في حديث وائل بن حجر عند ابن حبان وابن خزيمة والحاكم والدار قطني وغيرهم ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا ركع فرج اصابعه

72
00:31:50.600 --> 00:32:20.700
واذا سجد ضم اصابعه وهذان الموضعان هما الوحيدان في الظم وفي ايش؟ وفي التفريج اما في باقي في احوال الصلاة فاترك الكفين والاصابع على طبيعتها على طبيعتها مثل في تكبيرة الاحرام على طبيعتها في الوظع على الصدر او دونه بيسير على طبيعتها في الوظع على الفخذ على طبيعتها لا

73
00:32:20.700 --> 00:32:44.650
تتكلف التفريج ولا تتكلف الظم لكن في السجود تضم الاصابع من غير تكلف من غير يعني مهو بحتى تظع واحد فوق الثاني او تشد على عمرك شيء يسير. ضمها ضمان يسيرا وانت ساجد. وتكون باتجاه القبلة. والسنة السنة

74
00:32:44.750 --> 00:33:12.400
ان تضع كفيك حذاء منكبيك اثناء الشروط او حذاء اذنيك. اذا رفعت حذاء الاذنين تحطها حذاء الاذنين. واذا رفعت حذاء المنكب اذا جا بالسجود تحطه حذاء ايش؟ المنهج هكذا السنة. فانت تجعل رفعك ليديك مثل وظعك

75
00:33:12.400 --> 00:33:37.200
لهما في السجود سواء سواء هكذا جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم في حديث ابي حميد وفي حديث وائل وفي حديث  وفي حديث مالك بن الحوير ويسجد ويسجد اذا وظعهما تجاه اذنيه يسجد بين كفيه بين ايش

76
00:33:37.200 --> 00:34:07.200
بين كفيه. اذا لا تظع كفيك اذا حذاء فخذيك او حذاء ركبتيك فهذا فعل كسالى هذه صلاة ايش؟ الكسالى والكسل في الصلاة من صفات المنافقين. قال الله جل وعلا واذا اقمنا الصلاة قاموا كسالى يراؤون الناس ولا يذكرون الله الا قليلا. وهكذا لا تسحب

77
00:34:07.200 --> 00:34:27.200
لديك سحبا في الصلاة اذا قام بعضهم من السجود والا نزل للسجود قام يسحب يسحب يديه تلقاه يديه خطوط لا ضعهم ما ضع وظعا تظع ايديك في موظعها مباشرة ما لك حاجة انك تسحبها رايح تسحبها جاي تسحبها رايح تسحبها هذا خلاف

78
00:34:27.200 --> 00:34:47.200
سنة جاء في حديث البراء رضي الله تعالى عنهما ان النبي قال اذا سجدت فضع كفيك وارفع مرفقيك تضعها وضعا وترفع المرفقين بحيث انك ما تضعها على الارض. تكون ويش؟ مرتفعة. وكان النبي صلى الله عليه وسلم اذا سجد جافا

79
00:34:47.200 --> 00:35:07.200
اه جافا حتى لو ارادت بهمة ان تمر لمرت. فيجافي عليه الصلاة والسلام في يديه عن وجهه ما يضع يديه على وجهه هكذا المجافاة في كل السجود مجافاة. باتفاق العلماء ان السجود كله فيه مجافاة

80
00:35:07.200 --> 00:35:40.650
افي ساعديه عن عبديه في عضديه عن جنبيه ويجافي فخذيه عن بطنه ويجافي ركبتيه عن بعضهما لا يلصقهما. واختلفوا في مجافاة. القلب  هذا اللي اختلفوا فيه القدمان في المؤخر هل يضع قدميه على الارض وبينهما مجافاة بحيث تكون ازاء الركبة

81
00:35:41.150 --> 00:36:01.150
ازاء الركبة او يقاربها فيه قولان او ثلاثة اقوال للفقهاء فقال بعض الفقهاء يجافي في ايضا قدميه كما هو المشهور في مذهب اصحابنا الحنابلة رضي الله عنا وعنهم. وقال اخرون من العلماء

82
00:36:01.150 --> 00:36:34.050
يلصق عقبيه. يلصق ايش؟ العقبين كما هو ايضا مذهب الحنفية. وقال بعض العلماء يقاربهما دون الصاق. وهذان الاخيران اقرب الى السنة اقرب الى السنة بمعنى انك لا تجافي القدمين اما ان تلصق العاقبين او تقاربهما. اثناء

83
00:36:34.050 --> 00:37:00.800
السجود والدليل على هذا حديث عائشة رضي الله عنها في صحيح مسلم قالت فوضعت كفي على قدميه عليه الصلاة والسلام  يقول وظعت كفي وكف عائشة صغيرة. وظعت كفها على قدمي النبي صلى الله عليه وسلم معا. معناها ان القدم ان

84
00:37:00.800 --> 00:37:32.450
اما متقاربان واما ايش؟ متلاصقان. فنقول قارب او لاصق. جاء في رواية ابن خزيمة وقد الصق عقبيه قد الصق عقبيه لكن حرر بعض اهل العلم كما في بحث اخينا فضيلة الشيخ علي بن إبراهيم اليحيى ان هذه اللفظة شاذة. ليست صحيحة

85
00:37:32.450 --> 00:37:56.000
اه نكون نقول قارب او اوصق هذا او هذا يعني يسعك هذا او هذا لكن لا تفرج بناء القدمين هكذا هي السنة والله اعلم ومن السنة اثناء السجود الفتخ ماء الفتح

86
00:37:56.300 --> 00:38:23.650
الفتخ هو ارخاء مفاصل الاصابع وامالتها باتجاه القبلة. وهذا قد جاء مصرحا به انها تكون باتجاه القبلة في حديث ابي حميد الساعدي رضي الله عنه. وجاء الفتح ايضا في بعض روايات حديث ابي حميد الساعدي رضي الله عنه. فاذا سجدت فضع اصابعك باتجاه

87
00:38:23.650 --> 00:39:00.350
القبلة اثناء السجود. لا تضعها عكس القبلة تضعها باتجاه القبلة ما استطاعت. تحتاج منك ترويض للنفس وتعويد للنفس طيب هذا ما يتعلق بصفة السجود ويقول في السجود الاذكار الواردة عن النبي صلى الله عليه وسلم. واشهرها ما في حديث عقبة. ابن عامر الجهني رضي الله عنه

88
00:39:00.350 --> 00:39:17.750
ظن انه لما نزل قول الله عز وجل سبح اسم ربك الاعلى. قال النبي صلى الله عليه وسلم اجعلوها ايش؟ في سجودكم روى احمد وغيره وهو حديث صحيح. حديث صحيح. طيب

89
00:39:18.800 --> 00:39:54.550
قد ضعفه بعض المشائخ بعض المعاصرين لكن الصحيح انه حديث صحيح. اسناده صحيح طيب   طيب قبل ان ننتقل الى مسائل اخرى نقف قليلا للي عنده سؤال فيما مضى اذا عندكم سؤال او اشكال فتفضلوا. نعم يا ابراهيم

90
00:39:54.550 --> 00:40:24.550
اليك واليك في فعل النبي صلى الله عليه وسلم التكبير وابناء السجود هذا اسمه مو بالتكبير. في وضع اليدين. احيانا هكذا واحيانا هكذا. قلنا في حديث مالك انه كان يضعها حذاء اذنيه. وفي حديث ابي حميد حذاء منكبيه وفي حديث ابي حميد انه كان اذا كبر رفع حذاء منكبه

91
00:40:24.550 --> 00:40:42.650
وحديث مالك كان اذا كبر وفعل اذنيه السنة انك اذا كبرت حذاء اذنيك تحطها في السجود حذاء اذنيه  الاكثر دائما كما ذكر اسحاق ابن راهوية ان النبي كان يرفع حذاء المنكبين هذا اكثر الاحاديث

92
00:40:42.700 --> 00:41:00.800
سيكون حذاء المنكبين اكثر. طيب عن ابي حميدة. على ما في حديث ابي حميد وحديث عبد الله بن عمر وما صح ما ورد في هذا الباب. نعم. احسن الله اليك. واليك. نشوف بعض الناس لما يجون يسجدون ما يضع يديه كاملة

93
00:41:00.900 --> 00:41:33.150
في ارتفاع نعم بعض الناس اذا سجد يسجد سجود الكسالى وسجود الكسالى له صفات الصفة الاولى انه يجمع نفسه. لا يجافي فزيده حاط يضع عضديه على بطنه ويضع فخذيه على بطنه او يحمل فخذه على على يحمل بطنه على فخذيه. ويضم نفسه ضما هذه الصفة

94
00:41:33.150 --> 00:41:53.150
من سجود الكسالى فينبغي الحذر من هذه الصفة. الصفة الثانية انه تجده يسحب. سحب يديه ساجد يسحب يديه ايش رافع من السجود. الصفة الثالثة من صفة سجود الكسالى انه تجده اذا سجد لا يسجد بان يضع كفيه على الارض الوضع الصحيح

95
00:41:53.150 --> 00:42:11.750
لهم في هذا عاد صفات. الصفة الاولى من صفة الوظع السيئة انه يظع الاصابع. يظع اطراف الاصابع هكذا تجده يسجد يضع هكذا. والصفة الثانية انه يضع جزء من الاصابع هكذا

96
00:42:12.000 --> 00:42:42.000
والصفة الثالثة انه يجمع الاصابع جمعا فيسجد وقد قبض قد قبض على كفيه قبضا وكل هذا ايضا خلاف السنة. الصفة الرابعة من صفات سجود الكسالى انه تجده على طرف العقال ولا على طرف الجبهة من بعيد يكاد يشممها فقط الارظ

97
00:42:42.000 --> 00:43:01.000
لا يكاد يلمس الارض بالجبهة. يعني طرف كأنها يشم شما. وهذا سجود المتكبرين ولذلك اعظم ما يكون الاقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد واعظم احوال المصلي السجود. لانه اعظم احوال الذل لله

98
00:43:01.000 --> 00:43:25.850
عز وجل فينبغي للانسان ان يسجد السجود الكامل. السجود الذي ذكرنا صفته عن النبي صلى الله عليه وسلم  نعم ومن صفات سجود الكسالى تجده يضع كفيه عند الركبتين من قريب ما يبي يرفعها بس يسوي كذا

99
00:43:25.850 --> 00:43:45.850
ثم نعاود كذا ها ينزلها ما هو جالس بين السجدتين هكذا. اذا جا يسجد نزلها شوي بس كذا. هذا من صفات سجود كسالى ودائما نقول الكسلان في صلاته هذا متشبه بالمنافقين قال الله عز وجل واذا قاموا الى الصلاة قاموا

100
00:43:45.850 --> 00:44:05.850
كسالى يراءون الناس ولا يذكرون الله الا ينبغي المسلم ان ان تكون صلاته صلاة نشيطين صلاة فيها سنة النبي صلى الله عليه وسلم. هذي بعض الصفات التي هي من صفات سجود الكسالى التي ينبغي ان تجتنب

101
00:44:05.850 --> 00:44:31.100
فتجنب ان تسجد سجود الكسالى. واحرص ان تسجد سجود السنة والله اعلم. طيب  نعم هل سجود المرأة كسجود الرجل؟ نعم. الصحيح من قول العلماء ان المرأة تسجد كما يسجد الرجل

102
00:44:31.100 --> 00:44:51.100
سواء بسواء لانه لا فرق في السنة بين صلاة الرجل وصلاة المرأة الا في اشياء محددة. اه ذكرها اهل العلم مثل قضية رفع وما اشبه ذلك مثل التصفيق او التسبيح اذا انابهم شيء. اما السجود فلا نعلم فرقا في السنة. لكن

103
00:44:51.100 --> 00:45:11.100
لو فرض انها صلت في موضع فيه رجال اجانب. يشاهدونها ولم تجد الا هذا الموضع مثل ولا لقيت مكان تصلي فيه. سجادتها وصلت. فنقول في هذه الحالة ينبغي ان تجمع نفسها

104
00:45:11.100 --> 00:45:31.100
نفسها ما استطاعت. لا لان الصلاة هكذا لكن لاجل ايش؟ التستر. التستر. اما اذا صلت في بيتها وصلاة وفي بيتها خير لها. زين؟ فتصلي كالصلاة التي وصفناها لا فرض. لا فرق في صلاة الرجل وفي

105
00:45:31.100 --> 00:45:56.050
صلاة المرأة لا في الجلوس ولا في السجود. ولا في التكبير ولا في رفع اليدين ولا في غير ذلك. والله اعلم. طيب نعم يا شيخ حديث وائل  لا ما في تحريم لا نقول هي هي السنة. ويكره للانسان ان يسجد كما يسجد البعير كراهية. يكره

106
00:45:56.050 --> 00:46:19.450
كراهية فقط الا شخص محتاج كبير في السن مريض يحتاج انه يبدأ بيديه فلا حرج. هذا عنده شيء نعم في حد السجود ما حكم المد في السجود؟ المد في السجود هذا اللي يفعله بعض

107
00:46:19.450 --> 00:46:39.450
الناس وان كان انقرض بحمد الله بسبب تنبيه العلماء. انا اذكر لما كنا شباب كان اكثر الشباب يمدون او كثير منهم جهلا منهم يظنون ان هذا يمد يمد يمد يروح هناك بعظهم يكاد ينبطح وهذا لا شك

108
00:46:39.450 --> 00:47:02.950
انها بدعة في تطبيق السنة لا اصل لها لكن السنة انك تجافي بس. الغلط ان تجافي. لا تظم نفسك تجافي. فاذا تركت يعني فاذا فعلت المجافاة وتركت الظم هذا هو السنة. بدون حد محدود فالانسان قد يكون طويل وقد يكون قصير

109
00:47:02.950 --> 00:47:22.950
سيفعل ما فيه المجافاة بدون مبالغة. اما التمدد هذا احيانا يخرج الانسان عن عن حد السجود يجعله كالمضطجع. ولذلك ذكر العلماء ان من شروط السجود ان تعلو الاسافل على الاعالي. علو الاسافل

110
00:47:22.950 --> 00:47:42.950
وهو الدبر على الاعالي وهو الجبهة. تكون الجبهة اسفل والدبر اعلى. عمن تجعلها شبه متساوية هذا خلاف السنة لا شك عاد عند الشي ؟ تفضل. مد التكبير لا يشرع مطلقا

111
00:47:42.950 --> 00:48:02.950
لا يشرع مطلقا ابدا لا يشرع بعضهم يشرع آآ جاء دائما في كل التكبيرات الطويلة ذكرناها قبل قبل قليل اللي هو للسجود او الرفع للركعة. وبعضهم يخص به حال الجلوس للاستراحة

112
00:48:02.950 --> 00:48:32.950
جلسة ايش؟ الاستراحة. وبعض اخترع هنا تكبيرتين. بعض متأخر الشافعية قال كبر تكبيرتين اذا جلس للاستراحة تكبيرة عند القيام من السجود الى ان جلس الاستراحة وتكبيرة اذا قام من الاستراحة الى الركعة. وهذا التكبير الزائد بدعة لا اصل لها. بدعة ليس لها

113
00:48:32.950 --> 00:48:52.950
الاصل في السنة والله اعلم. نعم. نعم بعض الائمة او بعض المصلين من غير الائمة قد يضع نغمة خاصة للقيام وللجلوس هذا امر واسع على كل حال لكن لا ينبغي التكلف

114
00:48:52.950 --> 00:49:09.850
تقصد اذا جاءت لي من نفسها الامر سهل ولا يشدد في هذا الباب لان هذا وصف آآ صوت لم يرد فيه في عن النبي صلى الله عليه وسلم والاولى ان يضع يكبل الانسان على طبيعته ما كان

115
00:49:09.900 --> 00:49:29.900
طبيعي انك في القيام غير الجلوس. القيام شوي وترتفع. والجلوس جالس يصير صوتك اخف واسرع. فالامر سهلة يعني لا يشدد في هذا لكن لا ينبغي ان يتكلف الانسان او تقول للامام تكلف لنا صوتا خاصا للجلوس وصوتا

116
00:49:29.900 --> 00:49:49.900
حصل القيام حتى ما نخلط نغلط معك. لا ما ينبغي دعوة الناس الى تكلف شيء لم ترد به الشريعة. لكن عموما اذا فعلها هذا او هذا فالامر واسع لكن نقول لا ينبغي التكلف. ولا ينبغي الامر به ولا الدعوة اليه. ولا يقال انه حسن ولا انه مشروع

117
00:49:49.900 --> 00:50:08.900
انما يقال الامر واسع الامر واسع لا تضيق واسعا. لكن لا تشرع شيء لا اصل له في الشريعة ولا تدعو اليه. ولا لتأمرن به احدا ولا تلزم به احدا من الناس والله اعلم. خلصنا؟ نعم يا

118
00:50:10.000 --> 00:50:33.500
سيأتينا الحديث قبل بعد درسين كاملا ونتكلم عليه بتفصيل احكامه ان شاء الله تعالى. طيب. ثم قال ثم يكبر حين يرفع رأسه. يعني من السجود يكبر للجلوس بين السجدتين. يجب

119
00:50:33.500 --> 00:50:53.600
الرفع من الجلوس بين السجدتين وهو ركن من اركان الصلاة. لقوله صلى الله عليه وسلم في حديث المسيء ثم ارفع ويجب الجلوس بعده والاطمئنان لقوله حتى تطمئن جالسا ثم ارفع حتى تطمئن ايش؟ جالسا فهذا

120
00:50:53.600 --> 00:51:13.600
ركنان الرفع ركن والجلوس بعده مطمئنا ركن اخر. كما نقول ايضا في الرفع من الركوع الرفع من الركوع طوع ركن والاعتدال بعده حتى تطمئن ركن اخر. خلافا لمن قال من الفقهاء ان الرفع ركن

121
00:51:13.600 --> 00:51:33.600
اعتدال ليس بركن. والرفع ركن من السجود والاعتدال بعده ليس بركن كما هو قول كثير من الحنفية والصواب ان هذا هذا ان كلاهما ركن. كلاهما ركن فهذا وهذا ركنان كل واحد على حدة

122
00:51:33.700 --> 00:51:56.350
ولذلك يجب على الاشخاص الذين يسرعون في الرفع ثم السجود مرة اخرى. يجب عليهم ترك هذه العادة القبيحة. وان قال بها من قال من الفقهاء فهذا لا شك انه خلاف السنة باتفاق المسلمين. باتفاق العلماء. ولذلك حتى الحنفية لا يدعونك الى هذا

123
00:51:56.350 --> 00:52:20.100
لكن يقولون ان الرفع ركن لكن الاعتدال ما هو ركن. وان كان كثير من متأخري الحنفية يروح ان الاعتدال واجب واجب كما رجحه ابن الهمام والبركوي وجمع كثير من المتأخرين من فقهاء الحنفية اذعانا

124
00:52:20.100 --> 00:52:43.100
منه للسنة المطهرة وهو اظن رواية عن ابي حنيفة رحمه الله. ولا شك ان القول بعدم وجوب الاعتدال قول خطأ. وقول ضعيف وقول ارجوح ولا ينبغي التعويل عليه. ولا ينبغي الاعتماد على مجرد قوله جل وعلا. يا ايها الذين اركعوا واسجدوا. هذا شيء

125
00:52:43.100 --> 00:53:03.100
في القرآن لا شك بثبوته لكن ما دلت عليه السنة كما في حديث المسيء وكما في فعل النبي صلى الله عليه وسلم في احاديث كثيرة جدا انه كان كان يجلس ويقول اذكار معينة وكان يعتدل بل كان احيانا يطيل هذا الاعتدال كما في الصحيحين من حديث انس رضي الله عنه

126
00:53:03.100 --> 00:53:27.700
ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا رفع من السجود اذا رفع من الركوع يقف حتى نقول قد اوهم. واذا رفع من الجلوس واذا رفع من السجود يجلس اجلس حتى نقول قد اوهم. وهذا يدل على انه عليه كان احيانا يطيل هذين الركنين. خلافا لمن قال من الشافعية

127
00:53:27.700 --> 00:53:47.700
واو كثير منهم انهما ركنان قصيران بل غلا بعض فقهاء الشافعية وقال من اطالهما بطلت هذا قول باطل. هذا القول باطل وهو خلاف السنة الصحيحة المتفق عليها كما في حديث انس في البخاري ومسلم

128
00:53:47.700 --> 00:54:11.600
فمن اطالها فلا حرج عليه لكن هذه الاطالة احيانا ولا تكون هي الاكثر ولا هي الغالب. نعم  طيب وقوله يكبر حين يرفع رأسه فيه دليل لما تكرر مرارا ان تكبير الرفع يكون اثناء الرفع لا قبله

129
00:54:11.600 --> 00:54:33.550
ولا بعده. بل يكون حين الرفع الى الجلوس بين السجدتين. لم يذكر هنا ما يقال بين سجدتين فهل هناك ذكر واجب او مشروع بين السجدتين؟ نقول نعم. قد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يقول

130
00:54:33.550 --> 00:55:06.950
آآ في الجلوس بين السجدتين ربي اغفر لي ربي اغفر لي يكررها كما في مسند احمد وسنن ابي داوود وغيرهما من حديث حذيفة ابن اليمان رضي الله عنهما وجاء ايضا انه كان يقول رب اغفر لي وارحمني واهدني واجبرني وعافني وارزقني

131
00:55:06.950 --> 00:55:31.550
وارفعني سبعة الفاظ رب اغفر لي وارحمني واهدني واجبرني وعافني وارزقني وارفعني. فهذا سنة وهذا سنة فتنوع مرات تقول رب اغفر لي وتكررها ثلاث اربع خمس وما شاء الله لك ان تقول او تقول هذا الدعاء

132
00:55:31.550 --> 00:55:51.550
الاخر وتكرره اكثر من مرة ربي اغفر لي وارحمني واهدني واجبرني وعافني وارزقني وارفعني ربي اغفر لي وارحمني ودني واجبرني وعافني وارزقني وارفعني ربي اغفر لي وارحمني الى اخر ذلك. وين جمعت

133
00:55:51.550 --> 00:56:11.550
فلا حرج لا حرج خاصة في صلاة الليل اذا اردت ان تطيل لكن كما تقدم النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن يطيل هذا الركن غالبا لم يكن يطيل هذا الجلوس غالبا حتى انه اكثر احاديث صلاة الكسوف لا يذكر فيها اطالة هذا الركن

134
00:56:11.550 --> 00:56:39.950
ولذلك نص الفقهاء ونقله القاضي عياض اتفاق الفقهاء وهكذا النووي ان في صلاة الكسوف لا يطال هذا الركن. ولا الركن الذي بعد الركوع الثاني انما يكونان قصيران. واكثر الناس عن هذا غافلين. نعم ورد اظن في صحيح ابن خزيمة وغيره رواية في اطالة

135
00:56:39.950 --> 00:56:59.950
بين الركنين تكلما في صحتها فان صحت فالحمد لله وان لم تصح فالعمل على مذهب الجمهور على مذهب الجمهور والامر فيه سعة ان اطال ان شاء الله لا حرج لكن غالب او اكثر اهل العلم رحمنا الله واياهم يرون

136
00:56:59.950 --> 00:57:23.200
انه لا يطال هذا الركن في صلاة الكسوف او صلاة الخسوف هذين الركنين كلاهما طيب هل قوله رب اغفر لي واجب تفرد بايجاب ذلك اصحابنا الحنابلة رحمنا الله واياهم واما جمهور الفقهاء

137
00:57:23.200 --> 00:57:43.400
اه اكثر العلماء يرون ان قول ربي اغفر لي بين السجدتين سنة لا تجب ولا شك ان هذا القول هو الصحيح ان قول ربي اغفر لي لا يدخل في واجبات الصلاة انما يدخل في سنن الصلاة لانه لا يوجد نص عن النبي صلى الله عليه وسلم انه امر

138
00:57:43.400 --> 00:58:05.650
ان يقال رب اغفر لي انما كان يفعله عليه الصلاة والسلام. فلو ان انسانا اه اه جلس بين السجدتين ولم يقل شيئا خالفت السنة وصلاتك صحيحة سواء اكان متعمدا ام كان قاصدا ولا عليه سجود السهو

139
00:58:05.650 --> 00:58:25.650
في هذه الحالة لا متعمدا ولا ساهيا لا يسجد للسهو بل لا يشرع له سجود السهو على القول الصحيح في ترك من لا يشرع سجود السهو الا في ترك الواجبات هذا هو الصحيح من اقوال اهل العلم رحمنا الله واياهم

140
00:58:27.450 --> 00:58:55.200
طيب لحظة بس نكمل بس هذا وبعدين نفتح مجال المسائل. قال ثم يكبر حين يسجد يعني السجدة ايش؟ الثانية وهذي السجدة الثانية ركن كالتي قبلها وفي كل ركعة سجدتان باتفاق المسلمين في كل ركعة ركوع واحد وفي كل ركعة سجود

141
00:58:55.200 --> 00:59:30.000
باتفاق المسلمين لا خلاف بينهم في هذا  طيب نقف قليلا نفتح مجال للمسائل ونبدأ بك يا ابا دعي وبنت اللي تسأل تفضل واياك هذا سيأتي كلامي بعد قليل ها؟ اي نعم

142
00:59:30.000 --> 00:59:50.650
ها؟ ها؟ ليس من واجب قول رب ارحمني ودي دائما اللي يسأل يوضح سؤاله انت الحين اسئلتك ثلاثة مشربكة هذا داخل في ايده وهذا داخل في ذا ما ادري ماذا تريد

143
00:59:50.650 --> 01:00:16.700
ايه ورد ربي اغفر لي هذا في الحديث الاخر. في الحديث اظنه حديث ابن عباس ربي اغفر لي وارحمني واهدني واجبرني وعافني وارزقني وارفعني سبعة الفار  اما في الحديث الاخر حديث حذيفة ما فيه ارحمني ربي اغفر لي ربي اغفر لي ربي اغفر لي. وهنا انبه تنبيه انا ذكرت الان وارجع لك

144
01:00:16.700 --> 01:00:36.700
سألني كم واحد عن هذه المسألة يقولون رب يقولون ان ان الوالد ان الوارد او المشروع ويقول سمعناها من بعض الدكاترة ومن بعض المشائخ ان الوالد رب اغفر لي اغفر لي كذا ربي اغفر لي اغفر لي

145
01:00:36.700 --> 01:00:56.700
وش الفرق؟ لا. اوجب على الله الموت. لا لا لا ما ما ربي اغفر لي رب اغفر لي هذا الاول هو اللي ذكرناه هو المعروف رب اغفر لي رب اغفر لي رب اغفر لي هذا لا يقول لا تقول

146
01:00:56.700 --> 01:01:16.700
رب اغفر لي رب اغفر لي. قل رب اغفر لي اغفر لي باسقاط كلمة رب لفظة رب. الثانية. فيقول ربي اغفر لي اغفر رب اغفر لي اغفر لي رب هل هذا الكلام له وجه ولا صحيح؟ ولا قال به احد؟ ها؟ في كتب في كتب

147
01:01:16.700 --> 01:01:36.700
تقول كده ايه ينبغي ان ننتبه يا اخوان حتى هذا سألني مرة احد الدكاترة الفضلاء عن هذه المسألة وقال سمعت الدكتور فلان احد الفضلاء من المشائخ يقول كذا يقول هذه السنة. وهذا وهم هذا ايش

148
01:01:36.700 --> 01:01:56.700
وهم وغلط الصواب الصواب ان الصفة الثانية ذي غلط غلط محض ما قال به احد من العلماء ولا وردت في السنة انما الوارد والحديث بهذا اللفظ آآ عند ابن ماجة بالذات

149
01:01:56.700 --> 01:02:26.700
هكذا وساذكر ليش انا ذكرت ابن ماجة بالذات؟ اه ربي اغفر لي ربي اغفر لي هكذا لكن سبب الخطأ والوهم ان بعض الفضلاء اعتمد على كتاب صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم للشيخ محمد ناصر الدين الالباني. ودي واحد يجيبه شوف الطبعة هذي

150
01:02:26.700 --> 01:02:46.700
ابراهيم موجود في الدالوب هناك جبه بتأكد بس من الطبعة بعض الفضلاء ان وبعض طلبة العلم يقرون ويعتمدون على الكتب فقط بدون مراجعة. وهذا من الغلط قالوا من كان شيخ كتابه كان

151
01:02:46.700 --> 01:03:09.700
اقوى واكتر من صوابه خاصة لما تشك او يكون عندك اشكال راجع يا اخي راجع اسأل فالذي وقع انه في كتاب صفة الصلاة للشيخ ناصر الدين الالباني رحمه الله وقع خطأ طباعي سقط في الدالوب الاول يا شيخ الاول اللي جنب الجدار

152
01:03:09.700 --> 01:03:35.650
ايه كتاب اخظر مجلد ها؟ لحظة لحظة بس خلني اكمل. اه فوقع في كتاب صفة في عدة طبعا لا ادري لكن هل هو كل الطبعات؟ لكن انا رأيته في ثلاث او اربع طبعا وهي موجودة عندي

153
01:03:35.650 --> 01:03:45.650
يعني انا عندي يمكن ست طبعات او سبع من الكتاب. وهو كتاب عظيم الحقيقة من احسن ما كتب ان لم يكن هو افضل ما كتب في صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم. وان

154
01:03:45.650 --> 01:04:05.650
وان اشكل عليهم كل يؤخذ من القول ويترك لكن الكتاب محرر ومفيد جدا طلعته يا شيخ؟ موجود؟ سم طلعت الموظع طلع الموظع شو الموظع؟ ماذا يقول بين السجدتين؟ وقع في الكتاب سقط طباعي

155
01:04:05.650 --> 01:04:25.650
سقط طباعي والا الشيخ عزاها لابن ماجة انا رجعت لابن ماجة موجود في ابن ماجة ربي اغفر لي ربي اغفر لي الطبعة ها؟ رواية حذيفة. اي حديث حذيفة حديث حذيفة. احسنت

156
01:04:25.650 --> 01:04:48.550
اي نعم شفتها الان هذا ذكر الحديثين الشيخ المؤلف الحديث الاول اللهم وفي لفظ ربي اغفر لي وارحمني واجبرني وارفعني واهدني وعافني وارزقني هذي سبعة الفاظ ماشي هذا الحديث الاول. زين

157
01:04:48.950 --> 01:05:08.800
الحديث الثاني قال رب اغفر لي اغفر لي. هكذا هي. هذه موجودة حتى هذي الطبعة هذي الطبعة حتى من اجود الطبعات طبعة المعارف. هذا سقط هذا ما هو مقصود حتى من الشيخ. هذا سقط

158
01:05:08.800 --> 01:05:28.800
اعي شف قال رواه ابن ماجة بسند حسن ارجع لابن ماجة في الطبعة طبعة محمد فؤاد عبد الباقي موجودة رب اغفر لي رب اغفر لي بهذا اللفظ. فينتبه الانسان لا يعتمد فقط على كتاب واحد يعني وسأنبه

159
01:05:28.800 --> 01:05:48.800
الى الى خطأ اخر ايضا اشتهر سانبه اليه في موضعه ان شاء الله في هذا الدرس. وايضا جزء منه راجع لهذا الكتاب وهو كتاب يعني ليس ان ننتقد سقط منه او مسألة من المسائل انه هذا حقيقة ينبغي العناية به وشرح

160
01:05:48.800 --> 01:06:08.800
وشرح وشرحه والاستفادة منه وهو من افضل ما كتب وانا ذكرت لكم ان هذا هو الكتاب قصة للشيخ على كل حال اذا تقول ربي اغفر لي ربي اغفر لي ربي اغفر لي رب

161
01:06:08.800 --> 01:06:28.800
تكررها كما ثبت في هذا الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم. طيب نعم. ها؟ ايش كنت توجيه ربي اغفر لي؟ اغفر لي. ما له وجه ما له نشغل أنفسنا فيها وهي خطأ طباعي لا توجد في اي كتاب اخر هي في هذا الكتاب واللي ان كان في كتاب تلقاه ناقل منه

162
01:06:28.800 --> 01:06:48.800
ارحمني واهلي وارزقني وان يرفعني داود الترمذي في احدهما بدون ما يرفعني يا شيخ. طبعا فيها فيها بعظ الروايات لكن هذا كما يعني تعرف فيه جمع بين الفاظ الروايات فيه جمع اي لا بأس اذا كانت صحيحة يجمع بينها صحيحة وفي حديث

163
01:06:48.800 --> 01:07:08.800
واحد ولا ينافي بعضها بعضا ما في بأس. يعني بعض الرواة يزيد لفظه وينقص لفظه. لكن لو جاءنا واحد وحرر الاسانيد وقال هذا الشاذ وهذا كذا ممكن يكون يطلع معه شيء تفرد به احد الرواة او كذا لكن هذا ذكره حتى النووي رحمه الله ذكر انها سبعة

164
01:07:08.800 --> 01:07:28.800
وانا وقفت على لفظ ثامن عند البيهقي لكن اللي يظهر لي انه خطأ طباعي او خطأ في في النسخ القديمة لكني لا اذكر الزيادة الان لكنها موجودة. انا قد جمعتها يعني لكني الان لا استحضرها العهد بها بعيد. طيب

165
01:07:28.800 --> 01:07:48.800
الى اسئلتك يا ما اذكر الان لا احب ان اقول شيء وانا ما اذكره لكن اذكر في لفظة زائدة اظنها كبير ظني انها عند البيهقي غالب ظني ان لم اجزم الان انها خطأ. اما في الطباعة او في النسخ

166
01:07:48.800 --> 01:08:08.800
انها هي لفظة بدل لفظة او خطأ من احد الرواة انا نسيت الان الحقيقة نعم يا ابا دعيع سؤالك الان عرفنا انه هذا ويشرع هذا. سؤالك هل هو واجب؟ ذكرنا انه ما هو واجب. الا على قول اصحاب المتأخرون

167
01:08:08.800 --> 01:08:51.100
المشهور عندهم انه واجب والصحيح وهو مذهب الجمهور انه ليس بواجب. ليش ما هو بواجب؟ ما في دليل على الوجوب. ما في دليل لو نسيتها ها قال الشعب  والله ما فهمتك يا ما ادري وش معنى هذا الكلام. يعني ما له وجه ما له علاقة بالموضوع. لا ما له علاقة

168
01:08:51.100 --> 01:09:10.750
ودي انه يعني تدور عليه وتمسحه. كلام ما هو منضبط اتركه. لعله بعد الدرس نشوف لكن انا ما يعني كلامك ما اوله ينقض اخره ما هو بواضح يعني. طيب احد عنده سؤال ولا باقي الحديث نايف

169
01:09:10.850 --> 01:09:40.850
في احد هنا يا عم يا محمد؟ لا بأس لا بأس هو الروايات بعضهم مقدم على بعض هذا امر سهل اهلا وسهلا عندك شي؟ ما ضابط الاطمئنان؟ ضابط الطمأنينة سيأتينا طبعا الكلام اكثر عن الاركان في حديث المسيء لكن نذكره باختصار ضابط الطمأنينة ان تستقر في الركن حتى

170
01:09:40.850 --> 01:10:00.850
يستقر كل عضو في موضعه الطبيعي. قال بعض العلماء وتقول الذكر الواجب. سيأتينا ان هذه الزيادة اداة يعني ما هي لازمة لتحصيل الركن. انما هي لازمة لتحصيل الواجب. فقد تستقم

171
01:10:00.850 --> 01:10:20.850
اقل من وقت الذكر الواجب ونقول صلاتك صحيحة لكن تركت الواجب. او اتيت به في غير موضعه وهذه جملة قد لا يفهمها اكثر الناس لكن لعلي اذكرها باوضح وبالتمثيل لما نتكلم عن ركن الطمأنينة في حديث المسيء في

172
01:10:20.850 --> 01:10:49.750
نعم لتصحيح الدعاء يا شيخ. ايه. ذكروا لفظ الانتقال ومدها يا شيخ. لفظة ايش ؟ الانتقال الله اكبر يعني. ايوة. الاول يعني. ايه. ماشي ماشي. ان هذا استحسان. ها؟ استحسان. ما بالاستحسان. ايه. وانكر عليه بعضهم قال لا قل فقهاء وبعض المشايخ معاصينا

173
01:10:49.750 --> 01:11:11.400
ما ادري وش اذا تكلمنا عنها انا اعرف الخلاف قديما وحديثا لا هو هو كلامهم استحسان فعلا هم يقولون يمد التكبير استحسان. لماذا؟ بنوه على تعليل قالوه. قالوا حتى لا يخلو شيء من الصلاة من ذكر

174
01:11:11.400 --> 01:11:31.400
وهذا التعليل غلط وعليل ما هو صحيح. ما هو صحيح لانه ما خلت اصلا ما خلت. كونه كل لحظة ما هو قال خلت وبعدين طيب حتى لو عللنا بهذا نجيب شيء من عندنا نشرع وش ما هو؟ القيام

175
01:11:31.400 --> 01:11:51.400
الاول يمد لينتبه الغافل كذا والشيخ محمد هذا تعليل ماله تعليل بارد يعني غلط بشدة يا شيخ قال بل يجب عدم تنبيه لا انت الان يا شيخ الله يجزاك خير يا ابا ثامر يا جماعة لا تخلطون بين المسائل

176
01:11:51.850 --> 01:12:21.450
ارجوك يا شيخ لا تخلط بين المسائل. انت الان دخلت مسألتين في بعضهما المد مد التكبير هذه مسألة ثانية. لا هذا اسمه ايش؟ وضع صوت خاص للجلوس للتشهد. هذي غير مسألة مد التكبير الله يغفر لك. ما لها علاقة هذي ما حد ذكرها اصلا من الفقهاء

177
01:12:21.450 --> 01:12:41.450
تمد هذي اللفظة هذي موجودة بدعة عصرية ان صحت العبارة ما عرفت الا في هذا العصر. واختلف فيها الناس على ثلاثة اقوال. جميل. المعاصرون انا لا اعرف احد من المتقدمين ذكر فيها كذا. مسألة ارخاء الصوت او تغيير الصوت عند الجلوس عنه عند القيام

178
01:12:41.450 --> 01:13:01.450
ذكرناها قبل قليل. لكن لا نخلط بينها وبين مسألة مد التكبير يتكلم عنها الفقهاء قديما. موجودة في جميع المذاهب الفقهية فيها الحنابلة والشافعي والمالكية والحنفية كلهم تكلموا عليها وذكرتها وذكرت ان الراجح انها لا تشرع بل هي من البدع

179
01:13:01.450 --> 01:13:19.800
اما مسألة خفض الصوت او تغيير نبرة الصوت عند الجلوس عن نبرة الصوت عند القيام هذي لا اعرف انا انا لا اقول انا لا اعرف وما مر بي في كتاب فقهي قط الكلام عليها

180
01:13:20.000 --> 01:13:51.000
انما تكلم عنها المعاصرون تكلم عنها سمعناها من الشيوخ وذكرها اخونا الفاضل الشيخ اه عبد الله السدحان عبد الله السدحان في كتابه مخالفات الصلاة وهو كتاب ممتاز الحقيقة يعني كتاب من اجود ما كتب في هذا الباب. مخالفات الصلاة وفي عنده مخالفات الطهارة

181
01:13:51.000 --> 01:14:11.000
الحج عبد العزيز عبد العزيز السدحاني عبد العزيز انا عفوا عفوا احسنت عبد العزيز السدحان مو عبد الله الشيخ عبد العزيز السدحان دكتور عبد العزيز سمحان له كتاب مخالفات الصلاة ذكر هذه المسألة وذكر فيها قولين او ثلاث

182
01:14:11.000 --> 01:14:31.000
لكن اللي في ذهني الان عنه وعن غيره ثلاثة اقوال لكن لا ادري هو ذكر كل الثلاثة او لا فذكر قول شيخنا عبد الله جبريل كأنه يميل الى انها سنة. هذا القول غريب يعني. هذا القول غريب. والشيخ استدل بالعمل. وهذا العمل لو

183
01:14:31.000 --> 01:14:51.000
ابحث عنه مئتين سنة ثلاث مئة ما لقيته. اللي هي الصوت هذي. ايه ايه لانه لا يوجد عمل من الصحابة ولا يجوز اه الاحتجاج بعمل المعاصرين ولا بعمل اهل اجدولة بعمل يمكن محد يعملها الا انه في نجد ما ادري والله انا ما اسمع بها الا عندنا يعني. فالاحتجاج بالعمل من الغرائب والشيخ رحمه الله تساهل

184
01:14:51.000 --> 01:15:11.000
لهذا وهو شيخنا وشيخ مشايخنا لكن مثل ما قال شيخ الاسلام ابن تيمية الحق احب الينا من الجميع. الله اكبر. يقول شيخ الاسلام ابن تيمية عفوا الامام ابن القيم الكلمة هذي ذكرها ابن القيم رحمه الله في كتابه مدارج السالكين. قال شيخ الاسلام

185
01:15:11.000 --> 01:15:28.600
حبيب الينا ولكن الحق احب الينا منه وهذا كلام صحيح. وهذا كلام اهل السنة. الله اكبر. لكن انبه الى نكتة اللطم كيف اكثر الاخوة يظنون ان شيخ الاسلام هنا هو ابن تيمية

186
01:15:29.100 --> 01:15:46.450
وطبعا حتى لو كان ابن تيمية فهي تركض لكن انا لا لا اظن ان ابن القيم يعني يمكن ان يقول هذه الكلمة او يجرؤ ان يقول هذه الكلمة على شيخه ابن تيمية

187
01:15:46.650 --> 01:16:06.650
والواقع انه ما قالها عن ابن تيمية قط انما قالها لشيخ الاسلام الانصاري الهروي صاحب منازل السائلين في شرحه لكتابه. وهو دائما يتعقبه رحم الله الجميع. فقال هذه الكلمة وهذا

188
01:16:06.650 --> 01:16:26.650
توصف بانه شيخ الاسلام وبعض الناس ينقلها ويقول يقصد ابن تيمية لا ترى ما قصد ابن تيمية في هذا وابن تيمية تصلح عليه طبعا لو اخطأ لكن ابن تيمية ما اظن ابن القيم بيقولها عن ابن تيمية دائما هو تعرفون يعني علاقته بشيخه

189
01:16:26.650 --> 01:16:44.950
وكذا احيانا الواحد طبعا قد يخطئ عالم بس يجيب عبارة يعني لما يكون شيخه ما يجرأ يجيب عبارته مثل هذي يعني هذا اللي ولذلك لم اجدها عنه يعني. فلنرجع الى موضوعنا وهو ايش

190
01:16:45.350 --> 01:17:05.350
اي نعم القول الاول القول الثاني انها لا تشرع او انها اقرب الى البدع وهذا تقريبا هو كلام الشيخ محمد ابن عثيمين رحمه الله قد يكون صرح بانها بدعة او انه على الاقل يعني انكرها او شدد في انكارها يعني

191
01:17:05.350 --> 01:17:25.350
كأنها من البدع انا ترى عهدي بالكلام هذا من اكثر من يمكن ثلاثين سنة فاعذروني لا اذكر تفاصيل ودقة الكلمات اللي ذكروها لكن هذا مجمل ما قيل من العلماء العصر الكبار. وكل اللي ذكرناهم كبار علمائنا وشيوخنا. ابن باز

192
01:17:25.350 --> 01:17:45.350
له القول الثالث انا عاد سمعت الشيخ ابن باز وهو ايضا قوله من قول شيخنا وشيخ مشايخنا قال هذا هين هذا سهل سهل يعني لا يشدد وهو احسن الاقوال الثلاثة حقيقة لكن انا ذكرت لكم انه لا ينبغي الانسان ان يشرع

193
01:17:45.350 --> 01:18:05.350
او يأمر بها او يدعو اليها او يتكلف فيها لكن اذا جاءت على طبيعته من غير تكلف فالامر مثل ما قال شيخنا سهل او هين فهذا خلاصة الكلام في مسألة تغيير نبرة الصوت بتكبيرة الجلوس عن تكبيرة القيام. هذه

194
01:18:05.350 --> 01:18:31.950
الاقوال الثلاثة انها سنة انها بدعة او قريب من البدعة ان الامر فيها واسع والامر فيها مباح وسهل وهو اصح الاقوال الثلاثة والله اعلم   طيب يا الله يا كريم انا ودنا نخلص شرح الحديث ولا نأجله الاسبوع الجاي جت تسع ونص

195
01:18:32.200 --> 01:18:59.850
طيب نوجز نوجز هو طبعا فيه فوائد اخرى الله يحسن اليك يا شيخ لكن لعلنا نختصر وش وصلنا هالحين  قال اه ثم يكبر حين يرفع رأسه. يعني من السجدة الثانية ثم يقوم يعني ثم

196
01:18:59.850 --> 01:19:19.850
كما هو مصرح به في جميع الاحاديث الاخرى يقوم للركعة الثانية. اه هنا يأتي الكلام نقول لم يذكر في هذا الحديث جلسة الاستراحة. وهكذا اكثر الاحاديث في صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم لا يذكر فيها جلسة ايش؟ الاشتراك. الاستراحة

197
01:19:19.850 --> 01:19:39.850
اختلف العلماء فيما يسمى اصطلاحا جلسة الاستراحة على ثلاثة اقوال. قول بانها سنة دائمة ومطلقة دائما تجلس جلسة الاستراحة وجلسة الاستراحة هي جلسة خفيفة قبل القيام الى الركعة الثانية وقبل القيام الى الركعة الرابعة

198
01:19:39.850 --> 01:20:00.850
والقول الثاني جلسة يفترش فيها الانسان لا يقعي ولا يتورك. يجلس جلسة خفيفة بحيث بس يرجع كع كل عضو من اعضاءه الى موضعه الطبيعي ثم يقوم ولا فيها ذكر ولا فيها شيء. ويكبر حين القيام يكبر حين القيام. ويسكت

199
01:20:00.850 --> 01:20:20.850
ويسكت. ثم يقوم من غير تكبير. ثم يقول من غير تكبير. وعلى من يقول يمد يمد هذا التكبير. وهذا ما تقول له لا اصل له. القول الثاني انها ليست سنة مطلقا. ما هي سنة. ما هي سنة ولا تسن. والقول الثالث

200
01:20:20.850 --> 01:20:40.850
انها تسن للمحتاج دون غيره. للمحتاج يعني اذا كان كبير في السن ها؟ اذا كان تعبان اذا المريض اذا كان له حاجة ايا ما كان فانه يجلس هذه الجلسة. وعللوا هذا بان مالك ابن الحويل الليثي جاء للنبي صلى الله عليه وسلم متأخرا

201
01:20:40.850 --> 01:20:57.300
فشاهده يفعل هذا بعد ما كبر النبي صلى الله عليه وسلم تجاوز الستين عمره في ذلك الحين احدى وستين سنة تقريبا لانه يأتي ان يكون التي سمنة الوفود ثامنة التاسعة العاشرة فيكون عمره في الستين او بعدها

202
01:20:57.350 --> 01:21:17.350
فيكون الرسول فعلها على كبر فعلها على كبر وكما قالت عائشة انه كانت اكثر صلاة النبي صلى الله عليه وسلم اخر عمره جالسا اذا لما حطمه الناس ولا تقل حطمه انما حطمه الناس يعني من كثر ما اجتهد في الدعوة الى الله عز وجل وفي القيام بالدعوة الى

203
01:21:17.350 --> 01:21:37.350
الله في القيام بالامر بالمعروف والنهي عن المنكر والاصلاح بين الناس والى غير ذلك تعب عليه الصلاة والسلام وهذه لحظة لاي انسان ان يبذل جهد فكيف اذا كان جهد النبوة عليه الصلاة والسلام بابائنا هو وامهاتنا فصار يصلي جالسا اكثر صلاته في اخر

204
01:21:37.350 --> 01:22:08.700
عمرة فلعل هذا من ذاك. لعل هذا من ذاك. هذه اقوال العلماء في المسألة والذي يترجح العبد الفقير ان يقال ان جلسة الاستراحة سنة احيانا من غير تقليد بحاجة او كبر سن او غير ذلك. لكنها تفعل احيانا وتترك غالبا

205
01:22:08.900 --> 01:22:28.900
ولا نتحكم ونقول اذا كبر اذا احتاج لانا ما ندري. لا ندري النبي صلى الله عليه وسلم لماذا فعلها؟ حتى نتحكم كم في السنة ولذلك نقول قاعدتها كقاعدة بقية السنن التي ثبت فيها عن النبي صلى الله عليه وسلم انه فعلها مرة او مرتين

206
01:22:28.900 --> 01:22:48.900
واغفلت في اكثر ايش؟ الاحاديث. فهذا عندي انه احسن ما يقال في هذه المسألة ولا تقل لمن سبقك لاني لا اذكر احد قال هذا القول ولا ادري من قاله ولا يهمني حقيقة من قال لكن هذا عندي هو اقرب

207
01:22:48.900 --> 01:23:08.900
الى القواعد الشرعية في تطبيق اصول مسألة اختلاف الاحاديث الثابتة عن النبي وسلم. اما ان نأتي نقول لا نفعلها تركنا الحديث. او نفعلها دائما تركنا اكثر الاحاديث. او نقول عند الكبر نكون تحكمنا في الحديث من غير برهان صحيح

208
01:23:08.900 --> 01:23:41.200
لكن نقول تفعل غبا. تفعل احيانا. ولذلك افعلها بعض المرات واتركها غالبا واتركها ايش؟ غالبا والله اعلم. واذا فعلتها اذا فعلتها فقم معتمدا  كما جاء في حديث ما لك بن الحويرث في صحيح البخاري هم ايش؟ معتمد كان يجلس ثم يعتمد على يديه حين القيام من

209
01:23:41.200 --> 01:24:01.200
اسأل استراحة. واذا لم تفعلها فقم معتمدا على ركبتيك. فكن معتمدا على ركبتيك كما جاء في حديث وائل ابن حجر ويشهد له احاديث كثيرة مع فعل عامة الصحابة واقوال عامة الصحابة رضي الله تعالى عنا وعنهم

210
01:24:01.200 --> 01:24:29.350
اجمعين ولا تفعل ما يسميه بعظهم العجن وهو انك تأتي وتعجن بيديك هكذا كالعاجن مع ان يعني تفسير الحديث بهذا فيه ايضا بعض الكلام ذكره ابن آآ الصلاح رحمه والله في مشكلة الوسيط فليراجعه من شاء. فليراجعه من شاء. ثم قال

211
01:24:29.600 --> 01:24:47.950
ثم قال يفعل ذلك في الصلاة كله حتى يقضيها يعني انه يكرر هذا في صلاته وهذا واضح قال ويكبر حين يقوم من الثنتين بعد الجلوس يعني اذا قام من التشهد الاول من التشهد الاول

212
01:24:48.650 --> 01:25:16.400
قام حين يكبر قال قال حين يقوم حين ايش؟ اذا التكبير في هذا الموضع مثله مثل التكبير في المواضع الاخرى. يكون حين ايش؟ الانتقال. حين ايش الانتقال وفيه قولان ضعيفان. فيه قولان ضعيفان. القول الاول مذهب مالك وانه لا يكبر

213
01:25:16.400 --> 01:25:36.400
حتى يستتم ايش؟ قائما وهذا القول ضعيف ولم يقله مالك الا في هذا الموضع لا في جميع التكبيرات فقط في هذا الموضع فهو احدى الروايتين عن مالك والرواية الاخرى توافق الجمهور. فنقول قوله مع الجمهور خير من قوله وحده. ماشي؟ انتهينا

214
01:25:36.400 --> 01:26:03.100
القول الثاني ايضا الضعيف انه يكبر وهو جالس ويقيل ايضا يرفع يديه وهو جالس يكبر ويرفع يديه ويده ثم يقوم. وهذا لا اعلم ايضا احدا قال به الا الشيخ قصر الدين الالباني من العلماء المعاصرين وهو قول ضعيف وهو قول ضعيف والصواب الذي عليه اكثر الاحاديث واكثر اهل

215
01:26:03.100 --> 01:26:23.100
علم انه يكبر اثناء ايش؟ اثناء القيام ولا شك ان هذا هو الصواب. لا شك ان هذا هو الصواب وعليه عامة الاحاديث حديث والله اعلم. من التشهد الاول من التشهد الاول الكلام كله في القيام من التشهد الاول

216
01:26:23.350 --> 01:26:43.350
كنا في قول عامة العلماء وفي قولان ضعفان ونبهنا على نكتفي بهذا القدر والا في اشياء سنذكرها ان شاء الله في المستقبل مثل ما يتعلق بالتشهد وما يتعلق بالسلام وبعض احكامها لان ما عاد يتسع معنى المجال

217
01:26:43.350 --> 01:27:03.350
تذكروننا بعض ما تركناه في صفة الصلاة نذكره ان شاء الله في شرح حديث المسيء في صلاته. وبعض ما ذكرناه هنا ذكرونا ان لمن يجي حديث المسيء يقولوا ترانا شرحناه حتى لا نكرره ان شاء الله تعالى. ويمكن حديث المسيء في صلاته يمكن يأخذ معنا وقت اطول من درس

218
01:27:03.350 --> 01:27:23.350
قد يأخذ درسين حسب النقاط التي اشتمل عليها والفوائد وحسب ايضا نشاطكم ومناقشاتكم واللي مهم اننا نأخذ الحديث ونستوعب اهم الفوائد التي تضمنتها احاديثه بابي وامي عليه الصلاة والسلام اكتفي

219
01:27:23.350 --> 01:27:43.350
القدر وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين ونفتح المجال للمسائل ونبدأ بالقارئ اذا كان عنده شيء وهل فتحتم وين اللي يفتحون العادة؟ فتحت المجموعات ولا لا؟ مفتوحة؟ طيب تشوفنا يا ابراهيم اذا كان

220
01:27:43.350 --> 01:28:03.350
وتقعد المسائل عندك شي ولا بتمشي يا شيخ؟ خلاص خذ راحتك. يا شيخ. ان شاء الله شوف الشيء المهم بس ذكرونا اذا جاه شي يقول ترى انا تكلمنا عنه ترى انا تكلمنا عنه. حياك الله. ما في مغلقة؟ عجيب. يقولون

221
01:28:03.350 --> 01:28:32.600
طيب نفتح المجموعات الان اللي عند السؤال من الاخوة اللي يتابعونا ودنا انا تراي انسى طيب نشوف ابى اشوف  هذا ابو دعيع داخل معناه مفتوحة الشيخ خالد القرني فتحه جزاه الله خير ونسي يفتح الثانية طيب لا والله فاتحها ما شاء الله مفتوحة كلها بس

222
01:28:32.600 --> 01:28:52.600
المجموعة الثانية ما عليها مسائل والمجموعة مم طيب نسمع عطنا سؤال من هنا ثم نجي ابشر. عطنا يا ابراهيم فيه اسئلة. المجموعة الاولى فيها اسئلة يبدو كثيرة. نعم. فيه اسئلة. عطنا سؤال واحد

223
01:28:52.600 --> 01:29:12.600
سؤال من هنا وسؤال من هنا كذا يصير من باب العدل. نعم تفضل. يكون عندي ايه. ايه هذا سائل يسأل يقول عندي سؤال زوجة مات زوجها منذ سنتين وما عندها خبر لكن وصله الخبر قبل شهرين

224
01:29:12.600 --> 01:29:36.350
هل عليها عدة اذا مات زوجها منذ سنتين ولم تعلم به الا بعد موته بسنتين او الا قبل شهر او شهرين هل عليها عدة؟ لا ما عليها عدة انتهى قد اعتدت

225
01:29:36.350 --> 01:29:56.350
ولا يشترط في العدة ان تعلم بموت الزوج واصبحت الان خالية من العدة. لان عدتها اربعة اشهر وعشر عشرة ايام وقد مضت فعدتها انتهت. نعم. عندك شيء؟ عندك انت؟ نعم. طيب عطنا. فعل ابن عمر

226
01:29:56.350 --> 01:30:16.350
لم يثبت لم يثبت عن النبي وسلم حديث في العجن كما حققه الشيخ بكر ابو زيد رحمه الله وجاء هذا عن ابن عمر وهذا والله اعلم عندما ابن عمر والله اعلم. نعم لما كبر ابن عمر فعل عدة اشياء لم يكن يفعلها من قبل. نعم. من اجل مرور

227
01:30:16.350 --> 01:30:40.650
ايش هل يجوز للامام ان يتأخر بالتكبير من اجل المكبر؟ نقول لا يجوز. لا يجوز. ولن ان نتصرف في صلاتنا ونغير من الصلاة الشرعية عشان مكبرات الصوت. ولذلك انا قلتها مرارا قلت لي

228
01:30:40.650 --> 01:31:00.650
آآ يعني عنده مشكلة في الصوت بامكانه يضع بدال الميكروفون اثنين او ثلاثة يحط اربعة واحد للسجود واحد للجلوس واحد للركوع حد الراكع واحد للقائم هذي اربع مكبرات اذا كان صوته خاصة ظعيف وان كان صوته كبير يكفيه اللي يكفي الناس

229
01:31:00.650 --> 01:31:20.650
مكبرين والحمد لله لكن عموما لا تغير هيئة الصلاة من اجل الناس او من اجل مكبرات الصوت. عطنا شيء مما عندك هذا سائل يسأل. يقول السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. هل السنة فقط ما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم من قول او فعل او

230
01:31:20.650 --> 01:31:40.650
وهل اتباع الهدي القرآني من السنة؟ وهل الوصية من من السنة؟ احسن اليكم. نعم السنة هي كل ما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم مما ليس بواجب وكل طريقة النبي صلى الله عليه وسلم مما ليس بواجب فهي سنة على اصطلاح الفقهاء. واحنا الان في درس في الاحكام

231
01:31:40.650 --> 01:32:00.650
وهكذا لو ورد هذا في القرآن فهو مما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم فالا ان كان مشروعا وليس بواجب فهو سنة فهو ايش؟ فهو وسنة مثل الكتابة. مثل الكتابة كتابة الدين. كتابة الدين فهي سنة. فهي سنة وهي ثابتة

232
01:32:00.650 --> 01:32:20.650
القرآن كما قال الله عز وجل يا ايها الذين امنوا اذا تداينتم بدين الى اجر مسمى فاكتبوه. فكتابة الديون من السنن من السنن وهي بالقرآن نعم. ماشي اللي بعده عندكم شي؟ تفضل. جلسة استراحة يقوم معتمدا على

233
01:32:21.850 --> 01:32:41.850
كيف يقوم هذا سؤالك؟ ها؟ ولا من السجود للقرآن؟ قلت يا حبيب قلبي لا تعيد كلامي وانا قايله قلت اذا قام من جلوس الاستراحة يعتمد كما في حديث مالك اذا قام من غير جلوس الاستراحة من السجود فانه يعتمد على

234
01:32:41.850 --> 01:33:01.850
ركبتيه ذكرنا هذا وفيه عدة احاديث يعني يشد بعضها بعضا. انتهى. طيب انتبهوا لما نقول اسألوا عن الاشكال اللي ما فهمتموه. ما تقولون اعد كلامك او تقول ما تكلمت وانا متكلم. هذا ما هو جيد. لطالب العلم يعني. يصير معناها في الدرس وهو غالي

235
01:33:01.850 --> 01:33:21.850
احنا ندرسه مسرح. ها؟ لا بأس حتى الكتابة لا تسرح عن الدرس. ترى نعاتبكم لانكم طلابنا لو كنتم طلاب العلم سكتنا ما قلنا شي اللي مو بطالب العلم الله يسمح امره ما نقول له شي بس طالب العلم لازم نمشي على الادب مع استاذه

236
01:33:21.850 --> 01:33:41.850
يتعلم معه حتى ما يعني يعني ما يكون يعني فيه تقصير مع استاذه وتقصير في الدرس ينبغي ان يجتهد في الدرس وفي مراجعة وفي الاستحضار وفي نعم. وعطنا من اللي عندك يا شيخ؟ اقرب الميكروفون عشان بس الصوت هذا

237
01:33:41.850 --> 01:34:01.850
يقول الامام نهضة من الركوع وقال الله اكبر ولم يقل سمع الله لمن حمده. اذا نسي الامام قول سمع الله لمن حمد وقال بدالها الله اكبر. ما الحكم؟ يقول يسجد سجود السهو. يسجد سجود السهو لانه ترك واجبا من

238
01:34:01.850 --> 01:34:24.650
الواجبات. نعم. عندك سؤال انت؟ شلون ؟ تعديناك. بس يلا القارئ له وضع خاص. اكرمه لابن عباس. ها قول عكرمة لابن عباس رضي الله عنه صليت خلف امام احمق او كما شاهدوا. ايه. لانه لم لم يكن يجهر بالتكبيرات. ايه. هل كان السنة في ايام ما يجرون بالتكبيرات؟ لا

239
01:34:24.650 --> 01:34:44.650
لما جاء زمن بني امية آآ الامراء تركوا الجهر بكثير من التكبيرات. قيل انهم تركوا جميع التكبيرات هذا قول لبعض نقلت الاخبار وقال اخرون لا لم يتركوا الا التكبيرات التي يشاهدهم

240
01:34:44.650 --> 01:35:04.650
فيها اه المصلون وهي تكبيرة السجود من القيام وتكبيرة السجود من الجلوس. اما تكبيرة الرفع من السجود آآ كانوا يقولونها وقال بعضهم زاد وتكبيرة القيام من التشهد الاول تركوها. والذي تركوه والله اعلم الجهر بها

241
01:35:04.650 --> 01:35:21.650
الجهر بها فعلى كل حال فعلهم خطأ. ولذلك كثرت الاحاديث من الصحابة رضي الله عنهم في ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يجهر بالتكبير في كل خفض ورفع. كثرت الاحاديث حتى بلغت مبلغ التواتر. والله اعلم. نعم

242
01:35:21.700 --> 01:35:48.950
نعم. نعم. نعم. نعم. سمعت قول من ترك مستحبا الصلاة ناسيا يستحب لها نعم هذا قاله بعض العلماء ان من ترك المستحبات انه يستحب له او يسن له سجود السهو. وقال بعضهم يباح له سجود السهو. هذا القول ضعيف. هذا القول ضعيف

243
01:35:48.950 --> 01:36:08.950
والصواب ان سجود السهو لا يسن ابدا. انما يجب فقط. يجب في ترك الواجبات او في الاخلال شيء من الاركان كما سيأتي في باب سجود السهو ان شاء الله الكلام مفصلا. اما تركت سنة من السنن لا تسجد لانك لا تزيد في الصلاة سجود

244
01:36:08.950 --> 01:36:28.950
بلا دليل صحيح والله اعلم. نعم. ايه عطني. هذا سائل يسأل اليك يقول المؤذن يمد في الله اكبر اثناء مد الله اكبر لا بأس به يمدها اربع الى ست لكن لا يمد الهمز ولا يمد الباء انما

245
01:36:28.950 --> 01:36:48.950
لفظ الجلالة فقط فيقول الله اكبر لكن لا يجوز ان يقول االله يعني هذا يغير المعنى ولا يجوز ان يقول الله اكبر هذا حرام هذا لا يجوز هذا يغير المعنى هذا

246
01:36:48.950 --> 01:37:08.950
الاذان وكثير من الناس عن هذا غافلين والله المستعان. الله المستعان عطنا واضح لكي نقول احسن اليك. جلسة بكسر الجيم. هل تطبيقها سنة في كل الصلوات؟ لا. انا اعتقد يسأل عن جلسة الاستطاعة

247
01:37:08.950 --> 01:37:28.950
سألته عن اعد اعد ايش؟ جلسة الجيم ايه هل تطبيقها سنة في كل الصلوات؟ يمكنه ينبه الى مسألة لغوية يعني وهل تطبيقها سنة في كل الصلوات؟ لعله يقصد جلسة الاسراء. على كل حال ذكرنا

248
01:37:28.950 --> 01:37:53.800
الكلام في جلسة الاستراحة قبل قليل والكلام فيها واضح ومعروف. ولا يحتاج انا نعيده اذا ما سمعه الانسان يعيده يعيد التسجيل. موجود ذكرت الخلاف فيها ورجحنا ما رجحناه. فلا نعيد الكلام فيها مرة اخرى. وكونها مشروعة في جميع الصلوات قلنا تشرع احيانا في جميع الصلوات بالصورة التي

249
01:37:53.800 --> 01:38:24.950
ليس هناك صلوات خاصة    الجلوس بين السجدتين هل هم من مواضع الدعاء؟ نعم هو من مواضع الدعاء في الصلاة. وكان النبي يدعو فيه فاذا دعوت بالوارد وزدت عليه ان شئت دعاء فلا حرج لكن كثير من الناس اليوم يقولون ربي اغفر لي ولوالدي وهذي الزيادة

250
01:38:24.950 --> 01:38:44.950
ليس لها اصل في السنة. ولا ينبغي الانسان ان يدعو بهذا الدعاء دائما او ان وان يحافظ عليه او ان يعلمه لاولاده او ان ينشره بين الناس لانه لا يجوز ان تدعو الا الى السنن. والا الى ما شرعه النبي صلى الله عليه وسلم. لا نقول انه حرام ولا

251
01:38:44.950 --> 01:39:04.950
شي لكن ان محافظة عليه كما تحافظ على السنن لا شك انه بدعة. ولذلك ادع لوالديك في السجود احسن. وادعو لهم بين السجدتين انا او كثيرا لكن لا تجعله سنة من السنن. وتحفظه للاولاد وهذا ما له اصل. لا تدعو الناس لغير سنة النبي صلى الله عليه وسلم

252
01:39:04.950 --> 01:39:24.950
الله مثل اللي يقول بعد الركوع ربنا لك الحمد والشكر. هذي الزيادة بدعة ايظا ما لها اصل. ولا تدعو الناس الى شيء ما دعا اليه النبي صلى الله عليه وسلم. والله اعلم. نعم. اليكم هل سائل يسأل. يقول السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. هل

253
01:39:24.950 --> 01:39:48.350
يجوز ان يصلى او يصلي بالجماعة صبي غير بالغ. بالعلم ان من اقرأ منه واكبر منه. آآ للعلم ايش؟ هكذا بالعلم من من ان من اقرأ منه واكبر منه يقصد هل يجوز للصبي الصغير المميز الذي لم يبلغ ان يصلي بالناس صلاة الجماعة في الفريضة

254
01:39:48.350 --> 01:40:15.350
في قولان للفقهاء اما النافلة فلا بأس. والخلاف في الفريضة فقال بعض العلماء لا يجوز لانه متنفل. ولا يجوز للمتنفل ان يؤم بالمفترض. هذا تعليم. وقال بعض العلماء يجوز ويصح وان كان متنفلا فصلاته صحيحة واستدلوا بحديث عمرو بن سلمة الجرمي اه اه رضي

255
01:40:15.350 --> 01:40:35.350
رضي الله عنه انه كان يصلي بقومه وعمره سبع سنوات. وهذا الحديث رواه البخاري في الصحيح. ولا شك ان هذا هو القول الصحيح. وقد كان هذا في زمن صلى الله عليه وسلم فكان هو احفظهم للقرآن فكان يصلي بهم. واذا ثبتت السنة في شيء فلا ينبغي ان يعدوه الانسان

256
01:40:35.800 --> 01:40:51.800
واذا جاء نهر الله نهر بطل نهر معقل كما يقولون في المثل لكن اذا كان في القوم من هو اقرأ منه فالاولى ان يصلي بالناس الاقرأ لكتاب الله عز وجل

257
01:40:52.050 --> 01:41:07.050
اما اذا كان الصغير هو الاقرع فهو الاولى ان يصلي بهم بشرط ان يكون ممن يحسن الصلاة. لان بعض العيال عمره سبع وثمان بس ما الصلاة ما يحسن الصلاة لا يحسن الصلاة لا يجوز ان يصلي بالناس

258
01:41:07.300 --> 01:41:26.750
والله اعلم. عندك شي ؟ تفضل  هل يرد على الامام في اخفاء او ادغام او اظهار؟ لا ما له داعي هذا. ما له داعي. رد عليه في الخطأ في القرآن

259
01:41:26.750 --> 01:41:46.750
اما التجويد بهذه الدقة فلا يجب على الحقيقة لا يجب. لا يجب انما يستحب تحسين الصوت بالقرآن من غير تكلف من غير تكلف ولم ترد هذه الاشياء بهذه الدقة الذي يذكرها علماء التجويد عن النبي وسلم ولا عن اصحابه رضي الله عنهم

260
01:41:46.750 --> 01:42:06.750
ولذلك لما تأتي الى تفسير قول الله عز وجل ولا ورتل القرآن ترتيلا لا تجد اي احد من المفسرين يذكر ما يقوله علماء التجويد في معنى الاية. ابدا، انما معنى الاية عند العلماء، عند المفسرين والفقهاء التؤدة في قراءة القرآن

261
01:42:06.750 --> 01:42:26.750
وليس معناه انك تمد ست حركات وخمس حركات واربع حركات وبعضهم يبالغ ويجيب مثلا الروم اه هذي بعضها هي اشبه بالبدع حقيقة. لكن عموما يعني لا ندخل كثيرا في هذه التفاصيل لكن بعض

262
01:42:26.750 --> 01:42:46.750
ابوها فيها تكلف ولذلك الامام احمد انكر بعض الاشياء من قراءة ابي عمرو الداني ومن قراءة حمزة الزيات الفقهاء ينكرون اشياء من قراءات بعض القراء. فينبغي التنبؤ لهذا المبالغة في القراءة. التشدد

263
01:42:46.750 --> 01:43:10.000
تنطع اللي احيانا ما له اصل لا ينبغي فعله والله اعلم. طيب انتهينا ولا باقي شي؟ نعم خلاص؟ لا يوجد في مجموعين طيب بركة عطنا اللي عندك يقول السائل متى ينال التابع للجنازة الا في القيادة؟ القيراط. متى ينال التابع للجنازة اجر القيراط؟ اذا

264
01:43:10.000 --> 01:43:30.000
تبعها من المسجد الى موضع الصلاة وقال بعض العلماء يتبعها من البيت من البيت لكن يكفي ان شاء الله ان اتبعها من المسجد اذا تبعها من المسجد فله اجر قيراط ان شاء الله تعالى. نعم. ما الفرق بين الجيل والوزن

265
01:43:30.000 --> 01:43:50.750
ها؟ ما الفرق بين الكيل والوزن؟ ما الفرق بين الكيل والوزن؟ الوزن ثقل والكيل حجم الكيل حجم الصاع هكذا حجمه. تضع فيه القطن وتضع فيه الحديد. يقال لك اه اه اه صاع

266
01:43:50.750 --> 01:44:10.750
من القطن وصاع من الحديد. لما تجي تزن الحديد صاع الحديد يكون ثلاث مئة كيلو يمكن او اربع مئة ولا يمكن حتى الف كيلو. وتجي صاع القطن تجده حتى ما يجي ولا نصف كيلو. فالحجم الكيل

267
01:44:10.750 --> 01:44:40.750
حجم مقدار حجم. واما الوزن فهو ثقل ثقل. والله اعلم. خلاص؟ في سورة المثال يقول هل تصلى صلاة الضحى جماعة؟ هل تصلى صلاة الضحى جماعة؟ اذا فعلت ذلك احيانا عارضة مرة عرظ لك انت وواحد مع بعظ في سفر في بر في مسير عليك في البيت وصليت مع جماعة لا بأس اما ان تحافظ

268
01:44:40.750 --> 01:45:00.750
عليها جماعة فهذا لا يشرع. اما الصلاة جماعة احيانا فلا بأس. كما فعله الصحابة مع النبي صلى الله عليه وسلم في صلاة الليل ابن مسعود ابن عباس حذيفة بن اليمان كل هذا لا بأس به اما ان تضارع بها الفرائض والسنن المشروعة في

269
01:45:00.750 --> 01:45:20.750
في هالجماعة لا انما احيانا فلا حرج ان شاء الله تعالى من غير ترتيب وتنظيم تقول كل اسبوع نجي انا وياك يوم الاثنين ونصلي او كل خميس او كل سبت هذا يصير يصير ذلك من البدع يصير ذلك من البدع نعم

270
01:45:20.750 --> 01:45:40.750
ايش؟ ايش؟ اذا فاتت صلاة الضحى هل تقضى صلاة الضحى؟ يعني فاتتك حتى اذن الظهر او بقي على اذان الظهر خمس دقائق. هل تقضيها بعد الظهر او بين الاذان والاقامة

271
01:45:40.750 --> 01:46:10.750
ظهر في قولان للفقهاء فيه قولان للفقهاء. والصحيح الاقرب والارجح ما نقول الصحيح الاقرب والارجح ان صلاة الضحى اذا فاتت لا تقضى. اذا فاتت لا تقضى لانها نفل مطلق خص به هذا الوقت وليس فيه دليل على مشروعية قضائها والله اعلم. ذكر بعض الشافعية كابن حجر

272
01:46:10.750 --> 01:46:30.750
وجماعة انها تقضى بعد الظهر لكني يحتاج الى دليل والعمومات في القضاء لا تسعف في مثل هذا والله اعلم نعم. سائل من يسأل احسن اليك يقول البدء بالترحيب قبل السلام. ايش؟ البدء بالترحيب قبل السلام. البدء

273
01:46:30.750 --> 01:46:51.500
بالترحيب قبل السلام. البدو بالاحسن اليك. البدء بالترحيب قبل السلام. هل فيه مخالفة للسنة والله ظواهر السنة ان السلام ابدأ. ولذلك لما جاء رجل عليه قال يا رسول الله اادخل

274
01:46:51.500 --> 01:47:14.250
ما رد عليه حتى قال علمني قال قل السلام عليكم اادخل هكذا السنة؟ فظواهر الاحاديث ان السنة البداءة بالسلام قبل الترحيب قبل هذا ظاهر فمن فعل العكس نقول تركت اصل السنة ولا حرج ان شاء الله لكن الافضل

275
01:47:14.250 --> 01:47:34.250
ان تسلم ثم ترحب او تسلم ثم او ترد السلام ثم ترحب تسلم اذا كنت ترحب ابتداء بعض الناس يرحب ابتداء فنقول سلم ثم رحب. او اذا كنت ترحب بعد رد السلام فترد ثم ترحب

276
01:47:34.250 --> 01:47:55.050
لكن لو نسي الانسان فرحب قبل سواء المسلم او الراد فلا حرج ان شاء الله لكنه لا يترك السلام ولا يترك رد السلام لا ينبغي ترك السلام ولا ينبغي ترك رد السلام اما ابتداؤه فسنة مؤكدة واما رده فواجب. قال الله عز وجل

277
01:47:55.050 --> 01:48:15.050
واذا حييتم بتحية فحيوا باحسن منها او ردوها والله اعلم. باقي شي ؟ نعم صحيح. نعم. سائل احسن اليك يقول هل تجب الزكاة عند بدوء الصلاة؟ ام اذا قطف وشم هل هل ايش؟ هل تجب الزكاة عند بدو الصلاح؟ ام اذا قطف وشمس

278
01:48:15.050 --> 01:48:45.050
اه الفقهاء رحمنا الله واياهم يقولون تجب الزكاة عند بدو الصلاح وتستقر اذا ووضعها في في البيدر او في الجنين او آآ اي موظع عاد يظعه يظع فيه الثمار لكن الوجوب يتعلق ببدو الصلاح وكماله وتمامه بحيث انه لو تلمت لو تلفت بينهم

279
01:48:45.050 --> 01:49:10.350
ما سقط عنه الوجوب. فتمامه وكماله عند وظعها في موظع تجميعها وتيبيسها وهو الذي يسمى الجنين او البيدر او غيرها من الاسماء والله اعلم اسلام سائل يسأل احسن اليك يقول يعتقد انه يقصد الدرس الماظي؟ نعم. قل لم تذكروا القول الذي عليه الفتوى في مسألة الزروع والنبات

280
01:49:10.350 --> 01:49:37.650
الفتاة التي تجب فيها الزكاة    بل ذكرته اللي عليه الفتوى هو المذهب في مسألة الزروع والنباتات اللي عليه فتوى مشايخنا هو المذهب مذهب الحنابلة. لا اعرف احدا منهم يخالف في هذا. فيقولون هي المكيلات

281
01:49:37.650 --> 01:50:03.500
والله اعلم نعم   عندك سؤال؟ طيب. هل صحيح المذهب عشان يديك يرون بعدم اه في اثناء التشهد يسأل الإنسان ويدعو بمسائله الخاصة مساء الدنيا. نعم المشهور في مذهب اصحابنا الحنابلة انه لا يجوز الدعاء بامر الدنيا في الصلاة. فيقولون لا تقل

282
01:50:03.500 --> 01:50:36.000
اللهم ارزقني جارية حسناء ولا دابة هملاجة. وبعضهم يبالغ فيقول تبطل به تبطل به وهذا قول ضعيف جدا. ضعيف جدا الحقيقة والحق ان في خلط بين الدعاء فالدعاء عبادة وبين مجرد ذكر الحاجات من غير دعاء. نعم ذكر الحاجات كذكر من غير دعاء هذا يعتبر من كلام ايش

283
01:50:36.800 --> 01:50:58.400
كلام الدنيا يعتبر من كلام الدنيا. فيكون مبطل للصلاة. لو قلت والله  يا ويلاه على جاهلية حسناء مثلا او يا ريت تحصل لي جارية حسناء او يا ليت تحصل لي سيارة فارهة. او يا ليت بدراهم طيبة هذا يبطل الصلاة

284
01:50:58.600 --> 01:51:18.600
ليش؟ لانه كلام الدنيا لكن اذا قلت اللهم ارزقني جارية حسنا. اللهم ارزقني دابة اللهم ارزقني سيارة اللهم ارزقني وظيفة انقلب الكلام الى ايش؟ دعاء والدعاء هو العبادة كما قال عليه الصلاة والسلام

285
01:51:18.600 --> 01:51:38.600
اصبح دعاء لم لم يبقى من كلام الدنيا. اصبح عبادة من اجل العبادات وهي الدعاء اه قال الله عز وجل وقال ربكم ايش؟ ادعوني. هل احد يستطيع ان يقول هذا ما هو بدعاء؟ ما يقولها عاقل. ولذلك

286
01:51:38.600 --> 01:51:58.600
هم خلطوا حقيقة بين مسألتين. خلطوا بين هذا وهذا. ولذلك الصواب المقطوع به. هو القول الثاني لانه لا بأس ان تدعوا الله عز وجل بما شئت من خير الدنيا والاخرة والله اعلم. صلاة ركعتين يصلي خلها كلها

287
01:51:58.600 --> 01:52:28.600
كيف كيف يعني يصلي على النبي في السجود وفي الركوع. سبحان ربي العظيم. ما اعرف لا هذا اصل ما ما ينبغي هذا. هذا ما له اصل ما لا اصل ما لا اصل النبي يقول في السجود قال اما الدعاء فاكثروا اما السجود فاكثروا فيه من الدعاء فقام

288
01:52:28.600 --> 01:52:47.500
اجابة لكم اما انه يجعل بدل السجود الصلاة على النبي وسلم هذا ما له اصل انما تكلموا في من له ورد من له ورد مثلا لك دائما تجلس تذكر الله بعد العصر او تذكر الله ساعة في اليوم. هذا الورد قال بعض لو خصصته كله صلاة على النبي وسلم ينطبق

289
01:52:47.500 --> 01:53:07.500
عليك الحديث المشهور حديث ابي بن كعب رضي الله تعالى اما في السجود هذا ما اعرف له اصل ولا ينبغي. والله اعلم. نعم المد في الاذان ينبغي ان يكون ست حركات لان ما زاد يعتبر

290
01:53:07.500 --> 01:53:31.450
تمطيط السؤال الثاني هل يتخيل ايش؟ حكم المد مد في اذا تقيد بانواع المدود فهذا طيب لكن الكلام على الايجاب. ولذلك في كتاب جيد اسمه فتح المجيد في حكم التجويد. وفيه كتاب ايضا

291
01:53:31.450 --> 01:53:51.450
للشيخ العلامة عبد الرحمن الدوسري في حكم التجويد. وكثير من علمائنا لا يرون وجوب التجويد وهذا هو الصواب. نروح نلجم الناس بان التجويد واجب نؤثم اذكر احد اساتذتنا في الجامعة واحنا عاد مشكلتنا طلاب علم الحديث ذاك الحين ما عندنا الا قال الله وقال رسوله ما

292
01:53:51.450 --> 01:54:11.450
فكنا في المستوى الاول ذيك الحين في الفصل الاول وكان احد الفضلاء المصريين درسنا التجويد والقرآن وكذا فكان يقول لنا التجويد واجب. نقول وش الدليل؟ احنا ما عندنا عطنا دليل ولا. وش كان يقول؟ اظنها في المنظومة حقت الشاطبي او

293
01:54:11.450 --> 01:54:31.450
يقول الدليل قول الشاطبي او غير الشاطبي ترى انا ناسي الان صححوا لي انتوا اعرف من دي يمكن بالمنظومات او في القراءات او في علوم. يقول والاخذ بالتجويد حتم لازم. من لم يجود القرآن اثم. هذا هو الدليل يقول

294
01:54:31.450 --> 01:54:50.700
قلنا ما هو دليل هذا. هذا بيت نظمه احد العلماء هذا لا اية ولا حديث. فيحار ما يدري وش يقول اما الاستدلاء بقوله تعالى ورتل القرآن ترتيلا ما هو صحيح. ما هو صحيح. ما في احد من المفسرين يقول كلامهم هذا اللي هم يقولونه

295
01:54:50.700 --> 01:55:10.700
وانا رجعت لامهات كتب التفسير ما في احد يقول هذا الكلام. نعم. ها؟ الجزري. ها؟ في الجزرية هذا ها؟ في جزرية اه جزرية لابن الجزري ها ليست في الشاطبية في مقدمته. مقدمة الجزرية. اللفظ بالتجويد حجم لازم هذا اجتهاد هذا اجتهاد

296
01:55:10.700 --> 01:55:30.700
منهم لكن الذين نستطيع ان نقول نقول التجويد منه شيء واجب. منه شيء ايش؟ واجب وهو ما لا تستقيم الحروف الا به. مثل قضية اخراج الحروف من مخارجها هذا واجب. لكن الادغام الاخفاء الاقلاب المد ست حركات ولا خمس ولا اربع ولا

297
01:55:30.700 --> 01:55:50.700
من الاشياء التفصيلية هذا ما هو واجب. لكنه مستحب بحسبه. وفي الشي الحقيقة انا لا ارى انه مشروع والمغلو والمبالغات مثل الروم والاشمام الاشياء اللي انكرها الفقهاء فينبغي للانسان انه يتجنبها والله اعلم. فنستطيع ان نقول التجويد في الجملة الذي

298
01:55:50.700 --> 01:56:05.250
وعلى ثلاثة اقسام منه ما هو واجب ومنه ما هو مستحب ومنه ما لا اصل له والله اعلم. مم يلا ترى اليوم تعبنا. كثرت علينا اليوم الاسئلة ما شاء الله

299
01:56:05.450 --> 01:56:25.450
يقول رجل عليه ديون وقام باخذ قرض لشراء شاحنة ليشتغل عليها وطلب الرزق ولتساعده في سداد هل فيه ما يحصل عليه من اجور من شغلها زكاة؟ مع العلم انه يصرف منه او يصرف منه لصيانتها ويتم سداده

300
01:56:25.450 --> 01:56:45.450
بعض الديون من الباقي. على كل حال الذي يعمل بالشاحنة ما عليه زكاة باتفاق الفقهاء ما عليه زكاة لكن اذا جمع المال هذا يزكي وحال عليه الحول هذا يزكي. لكن انا استثني صورة وهي ما لو جمعه

301
01:56:45.450 --> 01:57:05.450
او واخرجه يعني او كالذي اخرجه يعني من ماله فقال هذا ليس لي يا جماعة هذا تراه للسادات وجمع لمدة سنة او سنتين ثم يجمع له اعطاء هذا ارجو ان شاء الله انه لو لم يزكي فلا حرج عليه. لان العلماء

302
01:57:05.450 --> 01:57:25.450
مختلفون في مسألة من عليه دين هل تسقط الزكاة او لا؟ الصحيح لا تسقط الزكاة الا في مثل هذه الصورة ان يعزله ما هو يروح ياكل منه حطها نفس الحساب وياكل منها ويقول ما ازكي لا زك. لكن لو عزله وقال هذا ليس لي. هذا للديانة. هذا لاصحاب

303
01:57:25.450 --> 01:57:42.500
حق فهذا ان شاء الله لو لم نزكيه ارجو انه لا حرج عليه ان شاء الله. لانه كالذي عزله عن ما له وكالذي اصبح في كأنه في حكم ما لو كان لصاحب الحق

304
01:57:42.550 --> 01:57:54.850
فيعزله حتى يتوفر ثم يعطيه ارجو في هذه الصورة انه لا يلزمه الزكاة والله اعلم. خلصنا والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا