للتذكير بس الاسبوع يا شيخ بارك الله فيك. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه اما بعد اللهم انا نسألك الهدى والتقى والعفاف والغنى. ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة انك
انت الوهاب حياكم الله ايها الاحبة في هذا اللقاء الذي اسأل الله عز وجل ان يجعله لقاء مباركا وان ينفعنا بما نقول ونسمع وان يرزقنا علما نافعة وعملا صالحا متقبلا
من يذكرنا بالدرس الماضي تكلمنا عن ماذا تفضل؟ احكام السجود احكام السجود جميلة من يذكرنا بالحديث الذي علقنا عليه في احكام السجود قول ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال امرت وفي لفظ امرنا ان نسجد على سبعة اعظم
الجبهة واشار بيده الى انفه والكفين والركبتين واطراف القدمين والا نكفت او نكف شعرا ولا ثوبا ذكرنا ان السجود ما حكمه السجود ركن باتفاق العلماء طيب وذكرنا مسألة اخرى وهي مسألة السجود على الاعضاء السبعة
ما حكمه مم تفضل يا يزيد والسجود على الاعضاء السبعة مع الجمرات احسنت ما شاء الله عليك جميل كلام جميل هذا خلاصة جميلة يعني اذا السجود على الاعضاء السبعة ذكرنا فيه خلافا بين اهل العلم وان فيه ثلاثة اقوال
قول بانه ركن وقول او قول بانه ركن وقول بانه واجب وقول بانه سنة مؤكدة وذكرنا ان الراجح من اقوال العلماء ان السجود ركن وهو في الاساس على الجبهة واما على بقية الاركان
فهو واجب لان الحديث فيه الامر والامر يفيد الوجوب لكنه لا يدل على الركنية فحكمه حكم بقية الواجبات الاخرى طيب نكتفي بهذا القدر اليوم معنا حديث يعني يعتبر من اشهر احاديث الصلاة وفيه احكام كثيرة
سوف نذكر ما يتيسر منها كالمعتاد لا يمكن استيعاب جميع ما في حديث المسيء صلاته كما سيأتي الكلام عليه بعد قليل ان شاء الله تعالى. نعم سمي الله. بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولوالدينا وللسامعين وللمسلمين يا رب العالمين. عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل مسجد
فدخل رجل فصلى فسلم على النبي صلى الله عليه وسلم رده صلى الله عليه وسلم وقال ارجع فصلي فانك لم تصل فرجع يصلي كما صلى ثم جاء فسلم على النبي صلى الله عليه وسلم فقال صلى الله عليه وسلم ارجع فصلي فانك لم تصلي ثلاثا
فقال والذي بعثك بالحق ما احسن غيره فعلمني فقال فقال صلى الله عليه وسلم اذا قمت الى الصلاة فكبر ثم اقرأ ما تيسر معك من القرآن ثم اركع حتى تطمئن راكعا ثم ارفع حتى تعتدل
تحديدا الى قائمة ثم اسجد حتى تطمئن ساجدا ثم ارفع حتى تطمئن جالسا وافعل ذلك في صلاتك طيب هذا الحديث كما هو جميع او كما هي جميع الاحاديث حديث في هذا الكتاب كلها متفق على صحتها. فحديث ابي هريرة هذا
يسمى عند العلماء باسم مشهور يسمونه حديث المسيء صلاته. او المسيء في صلاته هذا هو يعني الاسم المشهور المتداول عند الفقهاء المحدثين او نقول عند كثير من الفقهاء والمحدثين ومن المفيد ان نعلم ان
اكثر الاحاديث ليس لها اسماء ولا القاب ولكن هناك بعض الاحاديث اشتهرت عند العلماء باسماء معينة او القاب معينة تعرف بها وصاروا اذا ذكر هذا الاسم او اللقب خلاص عرف الحديث بدل ما يقول لك الحديث الذي فيه كذا وكذا وكذا وكذا ويكون طويل احيانا
يختصرون بالتسمية ومن ذلك مثلا هذا الحديث حديث مسيء في صلاته ومن ذلك ايضا الحديث المشهور في سجود السهو يسمى حديث باليدين حديث ذي اليدين ومثل حديث الساسة وما اشبه ذلك من الاحاديث
ومن اللطيف ان يجمعها بعض طلبة العلم هذا من المشاريع اللي صرنا نظهرها ما عاد في وقت الواحد يقعد لها يعني وقد يكون احد فعل هذا جيد ان تجمع الاحاديث المسماة او الاحاديث الملقبة. وهذا مفيد لان
كثير من الناس احيانا تقول له والله حديث ذي اليدين قد يكون ما يعرفه ما مر عليه خاصة المبتدئ في طلب العلم. فيكون هذا مرجع اذا قيل حديثين خلاص يرجع ويشوف حديد ما هو من رواه
لفظه وهكذا. طيب بعض العلماء طبعا هذا هو المشهور بعض العلماء قلة يعني من اهل العلم وعلى رأسهم الامام العلامة شيخ الاسلام محمد بن صالح العثيمين رحمنا الله واياه قال يعني هذه التسمية تركها اولى او احسن. من باب الادب مع اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. طيب ماذا نسميه
يا شيخ قال يسمى حديث الذي جهل صلاته. او الجاهل بامر الصلاة لان كلمة المسيء كما يقول الشيخ يعني عادة تطلق على الاساءة المتعمدة على ارتكاب الخطأ عمدا وبعض ايضا المشايخ الفضلاء يقول الافضل ان يسمى حديث الذي لم يحسن صلاته
ان هذا يقول هو لفظ الخبر. قال لا احسن غير هذا ايش؟ فعلمني. يقول هو نوع من الادب مع الصحابة. هذا امر على كل حال سهل سهل يعني سميته هكذا او هكذا لكن نقول الاسم الذي يعني توارثه العلماء من قديم الى يومنا هذا ولا
يعرف احد كان ينكره من العلماء هو هذه التسمية المشهورة. وهو حديث المسيء في صلاته بل جماعة من العلماء اللي شرحه والذي جمع اسانيده وطرقه يسمونه مثلا شرح حديث المسيء
او جزء في طرق حديث المسيء فاصبحت يعني هذه العبارة دارجة عند العلماء ولا يستنكرونها والامر سهل الامر سهل في مثل هذا والله اعلم. كيف وقد اشتهر؟ نعم؟ كيف قد اشتهر
اي نعم لا بس حبينا نشير الى هذا للفائدة. للفائدة وبخاصة ان بعض من تكلم فيها العلامة ابن عثيمين رحمه الله في تعليقاته على بلوغ المرام في تعليقاته على بلوغ المرام ذكر هذا. فتح
ذي الجلال فتح ذي الجلال في شرح بلوغ المرام ومنهم فضيلة الشيخ الدكتور صالح العصيمي ايضا له يعني كلام في هذا الباب جزاه الله خير. نعم طيب يقول ان النبي دخل المسجد المسجد هنا هنا للعهد الذهني والمراد مسجد النبي صلى الله عليه وسلم
لان النبي صلى الله عليه وسلم كان يجلس في مسجده كثيرا مع اصحابه. ولم يكن لهم مجلس عام يجلسونه الا في المسجد وبيوت النبي صلى الله عليه وسلم وبيوت الصحابة كانت صغيرة جدا لا تتسع اه الجمع الكثير بل كان
وسلم هو المجلس العام. ولذلك كان يستقبل الوفود في مسجده عليه الصلاة والسلام ويجلس مع اصحابه في مسجده عليه الصلاة والسلام. قال فدخل رجل يعني دخل الى مسجد النبي وسلم رجل
هذا الرجل لم يذكر في اكثر روايات الحديث لكن جاء في بعض الروايات انه خلاد. ابن رافع الانصاري رضي الله تعالى عنه. ذكر ذلك ايضا في كتابه غوامض الاسماء المبهمة
في الاحاديث المحكمة مؤلف الوزير ابن بشكوان البشكوان مم وذكره ايضا الحافظ ابن حجر رحمه الله في فتح الباري وفي ايضا كتاب الاصابة في تمييز الصحابة. وذكره اخرون من العلماء
رحمة الله علينا وعليهم اجمعين ونسبه الحافظ الى رواية لابن ابي شيبة انا الحقيقة وقفت على عدة روايات في المصنف ولم استطع ان اقف هذه الرواية التي اشار اليها حافظ
عند ابن ابي شيبة والله اعلم. على كل حال هذا مشهور في كتب الشروح كما تقدم وعزوناه الى جمع من العلماء رحمنا الله واياهم جاء في رواية الترمذي للحديث وفي رواية غيره ايضا عند النسائي وغيره
قال فدخل رجل كأنه بدوي او قال كأنه اعرابي كأنه ايش؟ اعرابي فأشكلت هذه على بعض قال كيف خلاد بن رافع ايش؟ من الانصار. وكيف نقول ما في اشكال مثل ما قال حافظ بن حجر
يعني هو لا شك لانه لم يقل رجل اعرابي قال كانه اعرابي فشبهوا بالاعرابي اما لعدم لجهله باحكام الصلاة فنسب اليه شبه بهم او لانه ربما كان آآ في هيئته
في في لباسه يشبه اه الاعراب لم يقل اعرابي قال كأنه كأنه اعرابي والامر سهل في هذا على كل حال طيب قال فصلى فصلى لم يذكر هنا في حديث ابي هريرة ماذا صلى
جاء عند النسائي في حديث رفاعة لان هذا الحديث رواه ابو هريرة ورواه رفاعة ابن رافع الانصاري جاء في حديث رفاعة قال فصلى ركعتين فصلى ايش؟ ركعتين وهاتان الركعتين كان يحتمل انهما فرظ من الفروض. يحتمل
فما هو الفرظ الذي هو ركعتان؟ ها؟ الفجر الفجر يحتمل لان الرسول صلى الله عليه وسلم كان يجلس مع اصحابه المسجد بعد الفجر حتى ترتفع الشمس حسنا يعني ترتفع ارتفاعا حسنا حتى تبدو وتظهر. فيحتمل انه جاء بعد الفجر ولم يكن قد صلى هم
فصلى صلاة الفجر صلى صلاة الفجر. هذا احتمال لكنه ما هو اكيد. وفيه احتمال انها نافلة وانسب نافلة هنا ما هي تحية المسجد وهذا اللي عليه يمكن الاكثر يمكن على كل حال الامر ما في قطع لكن الاقرب انها تحية المسجد ويحتمل ان تكون صلاة
الفجر ولذلك بعض العلماء اخذ من فائدة عدم وجوب اقامة الصلاة بناء على انها ايش صلاة الفجر واخذ منهم بعضهم فوائد اخرى طبعا ايضا كونه ما في اقامة اخذوه ايضا من هذا الحديث
لم يذكر له النبي صلى الله عليه وسلم الاقامة مع انها وردت في حديث رافع. فعلى كل حال بس اشارة يعني الى يعني بعض الفوائد المستنبطة من هلك كذا او كذا. اذا صلى ركعتين قلنا تحتمل ان تكون صلاة الفجر
ويحتمل ان تكون صلاة تحية المسجد ولعل هذا اقرب والله اعلم وجه كونه اقرب ان اللائق باصحاب النبي صلى الله عليه وسلم انهم لا يتركون الفريضة مع الجماعة هذا هو اللائق باصحاب النبي عليه الصلاة والسلام
فلذلك نقول الغالب انها تحية المسجد. من الغرائب من الغرائب ان بعض العلماء بناء على ان فريضة قال وفيه دليل على صحة صلاة الفريضة منفردا. بل بالغ بعضهم قال وفيه جواز صلاة الفريضة
وهذي كلها مو صحيحة لانها مبنية على احتمالات احتمالات مم ابو ظن مجرد احتمال مظنون يعني فلا تترك النصوص المحكمة المشتبهات. طيب هذا الحديث ليس فيه ان ابا هريرة كان مع الصحابة
مع النبي صلى الله عليه وسلم اما حديث رافع فانه قال كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم جلوسا في المسجد وفي لفظ بينما كان النبي صلى الله عليه وسلم في المسجد ونحن معه
فنحن معه هذا يشعر ان ابا هريرة لم يكن معهم يعني لو كان معهم لصرح بهذا كما صرح به ايش رفاعة رظي الله عنه فهذا يشعر ايضا او قد يدل على ان ابا هريرة اخذه عن غيره من الصحابة رضي الله عنهم. فهل اخذه عن رافع
الرفاعة يمكن ويمكن اخذه عن غيره ممن كان ايش؟ مع النبي صلى الله عليه وسلم من الجلوس. ولم يصرح به وهذا يفيدنا فائدة تشكل احيانا على بعض اهل العلم يقول لك حديث ابي هريرة متفق عليه
وحديث رافع او رفاعة بن رافع في السنن وفي المسند فهل يعني تقدم روايات ابي هريرة اللي فيها اختصار او تقدم رواية رافع رفاعي اللي فيها احياء بسط. ولذلك حديث رفاعة فيه بسط. وفيه اشياء عديدة لم يذكرها ايش؟ بل كثيرة. لم
يذكرها ابو هريرة. فاللي يظهر والله اعلم ان ابا هريرة اختصر او ان من نقله لابي هريرة ايش؟ اختصر واما حديث رفاعة فلانه كان موجودا. كان حديثه ايش؟ مبسوطا ومطولا. فذكر
في اشياء كثيرة ليست مذكورة في حديث ابي هريرة سنذكر بعضها اثناء الكلام على المسائل طيب قال فسلم على النبي صلى الله عليه وسلم يعني انه بعد ان صلى سلم
فرد النبي صلى الله عليه وسلم السلام وهذا عمل من النبي صلى الله عليه وسلم في امر الله عز وجل واذا حييتم بتحية فحيوا باحسن منها او ردوها. ثم قال له ارجع فصلي فانك لم تصلي
وفي رواية قال ارجع فاعد صلاتك. اعد صلاتك والاعادة معناها ان تصلي الصلاة مرة اخرى بسبب الاخلال في الصلاة الاولى تسمى اعادة تسمى ايش في عادة وقوله صلى الله عليه وسلم فانك لم تصلي هذا نفي. هذا ايش؟ نفي
وهذا النفي عائد الى الصحة. فمعناه لم تصلي يعني لم تصلي الصلاة الصحيحة شرعا فهذا النزي متوجه ليس لصورة الصلاة انما لحقيقتها الشرعية والا هو في الظاهر قد صلى قد ركع وسجد وكذا الى اخره
لكن الشارع نفى صحتها لانها على غير هدي النبي صلى الله عليه وسلم. من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو ايش؟ فهو رد فهي مردودة لانها ليست على هدي النبي صلى الله عليه وسلم. طيب ما الذي
اخل به هذا الرجل. جاء في الروايات الاخرى انه صلى بقرب النبي صلى الله عليه وسلم فكان النبي صلى الله عليه وسلم يرمقه. فصلى صلاة خفيفة في لفظ انه لا يقيم
فيها ركوعها ولا ايش؟ سجودها. يعني صلاة سريعة لا يطمئن لا في ركوع ولا في السجود ولا في بقية اركان الصلاة فلهذا افسد وابطر النبي صلى الله عليه وسلم صلاته. وسيأتينا تتمة لهذا الكلام في
ان شاء الله. قال ثم جاء فسلم يعني مرة اخرى. سلم مرة اخرى لو حصل هذا في زماننا فقالوا يا اخوي انت مهبول تسلم كل شوي توك مسلم ما لك نصف دقيقة ولا دقيقتين
الرسول ما قال هذا الكلام فرد عليه السلام كم مرة ثلاث مرات ولا راح ولاجئ هو كله يصلي هنا. السنة انفصل عن المكان راح رجع. وسيأتينا في الاحكام بيان متى تكرر
سلام ما شاء الله فعل هذا ثلاث مرات. وكلها يقول النبي صلى الله عليه وسلم ارجع فصلي فانك لم تصلي طيب هنا الرجل خلاص وقف ما عاد عنده شيء زود
فاقسم قال والذي بعثك بالحق ما احسن غير هذا فعلمني وفيه هذا القسم فيه لطف. فيه ايش؟ لطف ما وجه اللطف في هذا القسم علاقته الموضوع هذا القسم متعلق ايش
الموضوع وهو انه يطلب العلم الان. والعلم الذي اوتيه النبي صلى الله عليه وسلم هو الذي بعثه الله عز وجل به بالحق هذا فيه ذكاء من هذا الرجل. اقسم بشيء مناسب. قال انت المبعوث بالحق والله بعثك بالحق فبربك الذي
بعثك بهذا الحق علمني من هذا الحق الذي بعثك الله به باذن الله وشيء سواه. شفت لطف هذا القسم من هذا الرجل بلفتة جميلة هذا يعني يعني اشارة جميلة لاختيار القسم المناسب للحال
طيب. قال فعلمني فعلمني يعني علمني من هذا الحق ومن هذا الهدى فاني رجل جاهل. لا احسن شيئا. غير ما اعرف. هذي صلاتي. وفيه ان هذه صلاة الرجل دائما انه لا يحسن لا يصلي الى هذه الصلاة
فيه ان الرجل لا يصلي غير هذه الصلاة وفي اشكال حقيقي هذا الان ورد علي يعني الذين الفقهاء لما يتكلمون عن يقولون الذي يعيش في المدن لا يعذر بالجهل. لانه يحظر خطبة الجمعة ويحضر عند العلماء والمشايخ وطيب ماذا
نقول في هذا الرجل الذي في الفريضة في الصلاة في في مدينة النبي صلى الله عليه وسلم ورجل من الانصار وعند النبي عليه الصلاة والسلام المعلمين ومع ذلك جهل امرا يعلم بالاضطرار عند كثير من الصحابة
بل قد قال ابن تيمية رحمه الله ان الصحابة والمجمعون على وجوب الطمأنينة. ومع ذلك هذا صحابي لا يحسن صلاته قالها مباح عنده في خراسان هذا ما هو في خراسان
ولا في اطراف العراق ولا في اطراف الشام ولا في اطراف مصر هذا في جنب مسجد النبي صلى الله عليه وسلم ومن الانصار هذا مشكلة الحقيقة انا يعني بس اشير له اشارة على ولذلك يعني قد لا نقول بهذا دائما
بل يعذر الرجل بحسب حاله وفي اشكال ثاني ايضا اريده للتأمل والنظر الان ايضا ورد عندي النبي صلى الله عليه وسلم لم يعنفه. ولم يعاتبه ولم يشدد عليه. ولم يقل له الان انت عندي وفي مسجد
النبي صلى الله عليه وسلم وانت في المدينة ومن الانصار وما تعرف هذه الامور المهمة. الله اكبر هذا وفيه يعني سيأتينا في الفوائد رفق العجيب الرفق العجيب من النبي صلى الله عليه وسلم هذا عجيب
ولذلك ساقترح اقتراح خلونا نقترح لكم عسى الله ينهض واحد منكم بس ويفتح الله عليه يكتب في صور من رفق النبي صلى الله عليه وسلم في الدعوة الى الله. كتيب او كتاب يجمع له لو عشر او عشرين موقف
التعليق عليها بلطائف وفوائد بدون اطالة في الدعوة. ويصلح موضوع محاضرة. اهو كتاب هو محاضرة هو خطبة. صحيح انا عن نفسي ببدأ افكر الان في موظوع خطبة بهذا بهذا العنوان نقدر نجيب
باربع مواقف خمسة ونعلق عليها. اكتب لي اه ابراهيم اكتب لي على الخاص لا لا لا لا واتس اب واتس اب استحضرني خمس مواقف الان يا شيخ. اكتبها لي يا شيخ عشان خلاص خطبة الاسبوع الجاي حضرناها. لا يعني الواحد بيجيبها ياخذها ثم يعلق
لعلك تكتم الكتاب اجل. مما ينفس لكن الحمس مواقف هذه يا شيخ جميل ها حديث يا شيخ احاديث الجارية اللي خبت بيده جميل في الطريق ايوة حديث جزاك الله خير يا ابا عمير لطيف يعني اللي هو
ها ما شاء الله صارت اربعة حديث حديث الذي يعني يخطب وانا مع الشيب نضرب عليه وقال له تنازل معه حديث صاحب العتق الذي اه قال هلكت يا رسول الله يعني تنازل معه وتردد معه ولطفي وعلمي صبره ما شاء الله اجتمعت مواقف
بس كمل يلا. ان شا الله بافردها. شيخ المناوي. لا لا نبيك بس تجمعها الشروع خله بعدين لا قصدي تثقل على نفسك وتتهور تتكلم انه ما قلت يا شيخ يذكر لطايف عليها هذا خله المرحلة الثانية استنى جميل لا جميل
جميل جدا. جميل. اللي يذكر مواقف يشير اليها ينزلها في مجموعة او يرسلها لنا او للشيخ ويجمعونه ليت واحد بس واحد منكم يكمل لنا هالمشروع زين. جزاه الله خير. طيب
ثم بدأ النبي صلى الله عليه وسلم يعلمه فقال اذا قمت الى الصلاة فكبر. هذا سنذكره في الاحكام ان شاء الله الباقي واضح من حيث مفردات الخبر طيب نقف قليلا اللي عنده اشكال او سؤال
ليس في الاحكام في المفردات انا مثل ما قلت لكم الحديث هذا طويل حديث ابي هريرة بس ما ودنا نقيل فيه يعني لان جزء كبير منه شرحناه نحاول نسرع يعني نخشى
اليوم احد اندهش كان سؤال شيء مو بواضح؟ سؤال ايوه شعرة يا شيخ. ارفعوا الصوت. الا ولكم في ثوب ولا شعرة يا شيخ. ايه. انا انهم عقص يا شيخ هلا يا شيخ مو هذا هو مرض يا شيخ ولا كانوا يصدرون الشعر طبيعتهم يا شيخ وانك
مع الملابس يجيها. ليش الشعر يعني؟ ايه لان الاولين ما يحلقون ترى اكثر العرب قليلي الحلاقة ما يحلقون. ما يحلقون شعورهم العرب حلق الشعر عند العرب قليل. فالنبي صلى الله عليه وسلم لا يحفظ عنه ابدا انه حلق شعره الا في حج او عمرة
العقائص الشعر طويلة خله ينزل. بس لا يعكسه لا يربطه في الخلف. فان كانت عقيقتان او مفتوحا خليه ينزل السجود لكن الكف بعد السجود يا شيخ في الصلاة كلها في الصلاة كلها. انا مر بي يا شيخ ولا يخفى عليك
في احد التفاسير طوعا وكرها كل شيء يعني سر الجاذبية الانسان اذا وقع ما يعني هم ذكروا ان من حكمته التواضع والتذلل وان تسجد معه جميع ما يمكن ان يسجد هذا ذكر ابو عمر
جماعة يعني. جزاك الله خير يا شيخ. طيب. الله يحسن اليك يا شيخ. لا بأس. طيب اذا نأخذ الفوائد والاحكام اولا نقول هذا الحديث مداره على الطمأنينة في الصلاة مدار الحديث على الطمأنينة في الصلاة
فما معنى الطمأنينة في الصلاة وما حدها وما حكمها؟ هذي ثلاث مسائل المسألة الاولى ما معنى طمأنينة في الصلاة معنى الطمأنينة السكون الصلاة وعدم العجلة بحيث ان المصلي يستقر في كل ركن من الاركان استقرارا تاما
فمن لم يستقر في الركن فانه لم يطمئن ولذلك نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن نقر الصلاة. نقرا كنقر الديك او نقر الغراب لان النقر هذا خلاف ايش خلاف الطمأنينة في الصلاة
اذا هذا معنى الطمأنينة طيب ما حج الطمأنينة ما مقدار الطمأنينة؟ فيه قولان للعلماء رحمة الله علينا وعليه اجمعين. القول الاول ان الطمأنينة كتعريفها السابق هي السكون في الركن حتى تستقر الاعضاء استقرارا
فاذا استقر ثم رفع فقد حصل له ايش؟ الطمأنينة. القول الثاني انه يزيدون شوي فيقولون الاستقرار في الركن بمقدار الذكر الواجب. بمقدار الذكر يزيدون شوي فيقوم بمقدار الذكر يعني تستقر حتى تقول سبحان ربي العظيم مرة واحدة. وتستقر حتى تقول سبحان ربي الاعلى مرة واحدة
كيف؟ ايش هذا القول الثاني اما القول الاول يقولون يكفي من الطمأنينة مجرد الاستقرار وان لم يتسع لمقدار الواجب او بعبارة اخرى وان لم يتسع لمقدار الذكر المشروع لان كثير العلماء لا يرون وجوب هذا الذكر اللي هو
فهم عندهم ما في ذكر واجب مشروع هم يقولون من جاء من اطمئن اقل من الذكر المشروع وارتفع خلاص تم له سجوده. والتسبيح عندنا لا يجب لا في الركوع ولا في السجود. فيقولون اتى ايش؟ بالركن. هذا قدر واجب يا شيخ له اصولية
ولذلك نقول بقدر الذكر المشروع. يعني احسن. تأدي رسول الله. فعلى كل حال الحقيقة الحقيقة ان التفصيل هو الصحيح في هذا تفسير والصحيح فنقول ان الركن اللي هو ركن الطمأنينة ان يستقر الجسم وتستقر الاعضاء
استقرارا تاما وان لم يكن استقرارا متسعا لمقدار الذكر الواجب ولكن اذا كان هناك ذكر واجب وجب زيادة الاستقرار حتى يذكر هذا الذكر الواجب وان لم يكن هناك ذكر واجب فيسن الاستقرار حتى
اه يذكر الذكر المشروع نضرب امثلة ثم نقول وش اللي يترتب على هذا الامثلة في السجود حتى يقول سبحان ربي الاعلى في الركوع حتى يقول سبحان في الركوع حتى اقول سبحان ربي العظيم سبحان ربي الاعلى
الجلسة بين السجدتين حتى يقول ربي اغفر لي مرة واحدة نحن ذكرنا مثلا ان قول سبحان ربي العظيم سبحان ربي الاعلى واجب. وذكرنا ان قول ربي اغفر لي لا يجب على الصحيح
لكنه يسن فعلى هذا نقول الركن هو الاستقرار والزيادة بمقدار الذكر الواجب هذا واجب ما هو ركن والزيادة بقدر الذكر المسنون سنة لكن اصل الاستقرار في جميع المواضع ايش حكمه؟ ركن. ركن. ايش ترتب على
هذا الكلام يترتب عليه انه لو استقر ولم يذكر الذكر الواجب اصلا ولم يذكر الذكر المسنون. استقر سجد ثم رفع على طول ما قال سبحان ربي الاعلى. ولا قعد مقدارها اصلا. لا قالها ولا سجن بمقدارها
نقول اتيت بالركن وتركت ايش؟ الواجب صلاتك صحيحة ويجب عليك سجود سهو لكن لو قلنا ان الركن حقيقة ان يستقر بمقدار الذكر الواجب. وهو ما استقظ مقدار الذكر الواجب. وش نبي نقول؟ نقول
باطلة لانك تركت ركن. او ركعتك باطلة لانك تركت الركن. حسب عدد التفصيل الذي لعله يأتينا الان او يأتينا الدرس القادم ان شاء الله حكم تارك الاركان. ذكرته لكم الان واللي تذكرون فيه في احكام سجود الساعة ان شاء الله
فهمتم الفرق؟ طيب وهكذا بالنسبة للجلوس بين السجدتين. ما فيها ذكر واجب. فيها ذكر مسنون. فلو استقر رفع من السجود حتى استقر لمدة ثانية واحدة ما يمديه فيها يقول ربي اغفر لي. ثم قال الله اكبر وسجد
نقول اقول ما عليك شيء اتيت ايش بالركن لكنك اسأت بترك ايش؟ السنة والسنة هنا مركبة من امرين. زيادة ايش؟ زيادة ايش الطمأنينة زيادة الجلوس يعني زيادة وقته. والذكر المشروع في هذه الزيادة
فهمتم؟ طبعا هذا كلام بهذا التفصيل لن تجدوه عند احد يشرحه لكم طلب هذه الصورة بس انا اعطيتكم اياه بالتفصيل لكي تفهموا الفقه. الفقه هذا دقيق. في فروق دقيقة جدا
زين يعني بعظ حتى بعظ اللي يألفون ما ينتبهون لها فبالتالي يعني هذي مثل ما يقولون خذوها من غير رحلة مجانا من غير نوم فاذا فهمتموها فهو خير اللي ما يفهمه يراجع الشريط او التسجيل لعله ان شاء الله واللي ما يتبين له يسأل فيما بعد. طيب
المسألة الثالثة المسألة الثالثة نعم يا شيخ وتختار يا شيخ ربي اغفر لي مسلمون يا شيخ نعم انا لا اشك ان ربي اغفر لي ليست واجبة. انما هي سنة فقط
آآ هذا طبعا مذهب الجمهور مذهب هذا مذهب الجمهور اكثر العلماء ها؟ شفيهم؟ شفيهم؟ قال لهم بالوجوب انا عارف نشأنا ونحن نظن انها واجبة. لكن لما راجعنا المسألة ورأينا الخلاف والادلة ما لقينا ولا فيه ولا دليل على الوجوب
ما في دريعة وتوجب على الناس شيء ما اوجبه عليهم رب العالمين. واياك قد ان نخالف مشهور في بعض المسائل بس انه ما نخالف حتى نحرر المسألة ونراجعها ولا ننتقل عن القول المشهور الا بعد ان
يصير عند الواحد قناعة كاملة بارجحية هذا القول بعد ذلك ما يهمنا من وافقنا ولا من خالفنا لكن انا في المسائل المشهورة ما يعني ارى الرأي العام عند العلماء انه لا تتكلم في كلمة لم يسبقها يسبقك اليها احد
وهذا انا اخصه بالمسائل الذي كثر فيها الكلام. اما المسائل النازلة والمسائل الحادثة والمسائل حتى غير النازلة لكن لم عنها الا واحد حنبلي وواحد شافعي هذه ليست مسألة مشهورة ليست مسائل هذا يخالف فيها من شئت. سوء الاجتهاد. بس بسبب انك تكون قادر على وعندك ملكة. وعندك قدرة على الاجتهاد
وان كان جزئيا اما مسألة تلقى فيها الصحابة تكلموا فيها والتابعون واتباع التابعين وكل علماء المذاهب على رعي تجي انت تجيب لك راعي ما هوب عندهم كلهم هذا اللي يعني يتجنبه الانسان ويتهم نفسه في هذا لكن اذا كانت مسألة
ما حكى فيها احد بل قد تكون مخترعة بعض المسائل اختراعات من بعض الفقهاء خاصة المتأخرين يخترعون وهذا اللي نسميه دائما ويسميه العلماء دائما القول المحدث في المسألة وهذا ايضا ذكرت انا مرارا يا ليت احد الفضلاء يجتهد يأصل مسألة الاقوال
مبتدعة والمخترعة والمحدثة في الفقه. وهي كثيرة حقيقة وهي عند المتأخرين اكثر منها عند المتقدمين وانا وقفت على بعض المسائل مثل اقوال الشاذة ومثل القول الغلط لكنها لم تتكلم عن القول
وان كان بينهما ايش؟ بينها اشتراك. لكنها ليست متلازمة نعم هذا الكرت السادس الان يا شيخ ما هو؟ رضي الله عنه حديث جديد يصلح يا شيخ اي جيد جيد هذا جميل ما شاء الله يلا الله يقويك بس عز الله طيب باقي عندنا المسألة
الثالثة قلنا ثلاث مسائل بقي عندنا المسألة الثالثة وهي ماذا؟ كيف ذكرناه انتهينا منها هي هي المسألة الثالثة حكم الطمأنينة لا ما ذكرناها. ما ذكرنا الحكم. ذكرنا تعريف الطمأنينة حد او مقدار الطمأنينة؟ والان نتكلم يا نايف عن ايش؟ عن حكم الطمأنينة. ما حكم
الطمأنينة في الصلاة. طبعا ساختصر الكلام جدا فيها ثلاثة اقوال للفقهاء في الجملة. طبعا اولا اولا نقول اولا قبل ان نذكر خلاف نذكر الاتفاق. اتفق العلماء على مشروعية الطمأنينة في الصلاة. اتفق العلماء على مشروعية
كلهم يقول تشرع وتسن الطمأنينة ما حد يقول لا تشرع ولا تسن الطمأنينة اختلفوا فيما زاد على هذا. طيب هل الخلاف في جميع الصلاة؟ او في اربعة اركان منها لم احرر هذا لكن المشهور ان الخلاف في اربعة اركان
الركوع السجود الاعتدال بعد الركوع والاعتدال بعد السجود. المشهور ان الخلاف في هذه الاربعة المواضع او في هذه الاركان الاربعة في الركوع في السجود في الاعتدال بعدهما. هذي اربعة طيب
اليوم النور زائد يا شيخ فلوس تخففه يعني اجهرنا الصراحة كذا جيد شف بس لا يكون عاد يطلع ظلام كنت كانك العادة كنت ما ادري توخره ولا تسكه ولا تحس ان اليوم مركز يعني
طيب الخلاصة ان الخلاف في هذه الاربعة في هذه الاربعة هذا المعروف عند العلماء هل فيه خلاف في غيرها؟ يعني في القيام مثلا في الجلوس للتشهد الاول او للتشهد الثاني
انا ما اعرف ان فيه خلاف فعلى هذا يكون فيه يعني اتفاق او شبه اتفاق في غير في وجوب الطمأنينة في غير هذه الاركان. الاربعة. لكني اقول شبه يعني ما حررت هذا
طيب اذا الخلاف في الجملة في اربعة اركان هل الطمأنينة فيها ركن او واجب؟ او سنة او بعبارة اخرى هل الطمأنينة واجبة في جميع الاركان؟ او ركن في جميع الاركان او هي مجرد سنة
القول الاول هو مذهب الجمهور انها ركن انها ايش؟ ركن وهذا لا شك هو الصحيح لدلالة هذا الحديث هذا الحديث واضح الدلالة على انها ركن لانها لو لم تكن ركنا لما ابطل النبي صلى الله عليه وسلم صلاة الرجل
فترك الاركان هو الذي يبطل الصلاة. او بعبارة بعض الفقهاء ترك الفروض هو الذي يبطل الصلاة. اما الواجبات فتركها لا يبطل الصلاة ان ما فيه كلام وفيه تفصيل وفيه احتمالات بعضهم يقول يسجد للسهو وبعضهم قد يقول اذا تعمد سيأتينا يمكن الكلام عنها فيما يأتي
في مسائل سجود السهو. والقول الثاني انها واجبة وهذا ذهب اليه جماعة من العلماء العلماء وهو مشهور عند كثير من الحنفية وبخاصة المتأخرين منهم. وهو الذي اختاره الكرثي من الحنفي
ونسبه الطحاوي في شرح معاني الاثار لابي حنيفة واصحابه واختاره الكاساني في بدائل الصنائع وهو من كبار علماء الحلفية وكتاب بدائع الصنائع يمكن يكون هو افضل كتب الحنفية كتاب عظيم جدا في فقه الحنفية وهو متوسع
اختار هذا وهو ايضا قول ابي يوسف من اصحاب ابي حنيفة يعني حسب ما ينقله الاكثر الطحاوي فنقله عن الثلاثة اما الاكثرون فيقولون لا. ابو حنيفة ومحمد بن الحسن يريان انه لا يجب ولكن يسن. تسن الطمأنينة
وهذا هو المشهور عند كثير من الحنفية. وهو القول الثالث وهو القول الثالث وهو منسوب الى ابي حنيفة والى محمد ابن الحسن صاحبه وهو قول كثير من الحنفية او هو الاشهر ولذلك ستجدون من كثير من الاخوة الذين يكونون مثلا من الهند
او باكستان لان مذاهبهم مذاهب مذهب الحنفية تجدهم لا يطمئنون لا في ركوع ولا في سجود ولا في الرفع من السجود خاصة في الرف الاعتدالين هذي اكثرهم لا لا يطمئن. هذا بناء على مذهب ابي حنيفة. لكن ابو حنيفة ترى ما قال لهم
حرام ولا قال هذا سنة ولا قال هذا الافظل بس هم الجهل هذا. الجهل مصيبة والمصيبة من شيوخ لهم يقرونهم على هذا ولا كيف تربوا يعني هو مذهب ابي حنيفة غايته انه لا تبطل الصلاة. ترك الطمأنينة لا يبطل الصلاة. لكن لا يقول احد
من الفقهاء ان الافضل ترك الطمأنينة. ما في بل قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله قد اتفق الفقهاء على ان من ترك الطمأنينة فقد اساء. كلهم متفقون واضح يا جماعة؟ على كل حال
الكثير من متأخري الحنفية ومتوسطيهم كالكاساني و ابن الهمام وابي نجيم والبركوي وجماعة يرون الوجوب. الوجوب يرون وجوب الطمأنينة بعد الركوع وبعد السجود وفي الركوع وفي السجود ويسميها فقهاء الحنفية تعديل الاركان. شيسمونها؟ تعديل
الاركان هذي مسألة عند الحنفية تسمى مسألة تعديل. تعديل الاركان طيب يا شيخ. اي نعم. هي مسألة الطمأنينة يسمونها مسألة تعديل الاركان طيب والله يا جماعة ما شاء الله يعني خلونا نمشي شوي من فؤاد الحديث ان من ترك
بطلت صلاته. ها؟ قول ثالث سنة ذكرناه. ركن واجب سنة القول الرابع ما ما قلت انا لا اعرف لا ما ذكرت اربعة انا ما ببالي الا ثلاث. تأكد لا لا ما في رعب. ما في قول رابع لا اعرف قول رابع في هذه المسألة
واجب سنة. بس ما ذكرت ان في رابع قد يكون سبق لسان ان كنت قلته وهو سبق لسان مني طيب جميل. ماشي طيب ايضا نأخذ منه ان من ترك ركنا من اركان الصلاة
غير الطمأنينة ايضا فان صلاتها لا تصح. لكن هذا كلام مجمل فيه تفصيل. ساذكر لكم الان باختصار لكن افصله ان شاء الله في احكام سجود السهو من ترك ركنا من اركان الصلاة فهو على احوال. اما ان تركه متعمدا بطل الصلاة على طول
احدثك الركوع عمدا يترك السجود عمدا هذا تبطل الصلاة هذا متلاعب. هذا يلعب بالصلاة هذا. قد قال عليه الصلاة والسلام من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو السائل الحالة الثانية ان يترك الركوع ان يترك الركن
سهوا سهوا فهذا له حالات له حالات الحالة الاولى خل نمثل على الركوع. نمثل على ايش؟ على الركوع. ترك الركوع سهوا فذكر في السجود او في الجلسة بين السجدتين. فماذا يجب عليه
يقوم على طول من السجود ويرجع قايم ويكبر ويركع. يعني يرجع يجيب ايش؟ الركن الذي تركه ويسجد للسهو في نهاية الصلاة. هل ترك الركوع او ترك اي ركن ينجبر بسجود السهو جواب لا ناسي ولا ما هو ناسي لا ينجبر بسجود السهو
لازم يجيبك يقول اذا قلنا ينجبر يعني خلاص ما اجيبه. اصلي نفس صلاتي اكملها. واسجد للسهو في النهاية. هذا لا. الاركان ما تنجبر بالسجود اسأل يترك ركن مثل يترك الركوع يترك السجود
هذا ما نقول ينجبل سجود السهو لازم ترجع له تجيبه وتسجد للسهو لانك اخليت بصلاتك طيب الحالة الثانية ان يذكره بعدما قام ودخل في الركعة الثانية او التالية. هذه اختلف فيها العلماء فقال بعضهم تبطل الركعة ايش؟ الاولى. خلاص الاولى السابقة سواء كانت الاولى او السابقة
تبطل والان كأنه جاب ركعة جديدة بدل التي بطلت. وهذا هو المشهور في مذهب الحنابلة وقال بعض العلماء لا. لا ما تبطل الركعة السابقة بل يرجع ولو قام بالركعة التالية
او الثاني يرجع. يعني الان هو نسي الركوع قلنا قام اول ما قام تذكر انه ايش؟ ما ركع على القول الثاني هذا ماذا يصنع؟ تنتظر الركعة يا جماعة يا جماعة فتحوا معي فتحوا
يرجع شسوي يعني وش معنى يرجع يركع على طول الان يكبر ويركع. ما يروح يقرا الفاتحة ويقرا سورة ما له داعي. يركع على طول ويأتي ما بعده يركع اي الركوع هذا الركوع الذي نسيه طيب اذا كل الافعال التي فعلها بعد
الركوع باطلة. لاغية لاغية لاغية. ما لها حكم؟ زيادات لاغية في الصلاة. خاصة نقول يرجع للركوع ويكمل كما لو لم يفعل شيئا بعد الركوع لا سجود ولا غيره. ويسجد ايضا
الحالة وهذا القول الثاني هذا اصح. هذا اصح وبخاصة للمنفرد. خاصة ايش؟ للمنفرد اما الامام فان خشي اللبس فليعمل بمذهب الحنابلة لخبط علينا العالمين يشقق شقوقن وما عاد يعرف يرقعها. فخلوه يعمل بمذهب خلاص يكمل هالصلاة يزيد بعدين
خامسة يسجد للسهو. هذا بالنسبة للامام الا اذا كان الامام معه ناس عارفهم فقهاء او علم او ناس على الاقل تسمع الكلام الين قال لهم تسذا قال قالوا ابشروا ومشوا معه وفهموا
اما اذا قالهم شذا قالوا الله انت ابلشتنا وش ذا مرة قاعد يا اخوي اركد لك على شيء فمثل ذولي لا. هذولي يقعد يسب في وياهم في مشاكل. وتطقع ولا يتابعونه وبينفصلون
عن يعني تصير مشكلة. فلذلك في في مثل هذا وكلا القولين سائغ وهو اجتهاد والفرق بينهما يسير يعني الحالة الثالثة الحالة الثالثة ان يصل الى الركن الذي تركه في الركعة السابقة. ان يصل
الى الركوع فهذه باتفاق الفقهاء اذا وصل الى الركوع ما في خلاف ان التي سبقت لغت. وهذا الركوع هو الركوع السابق الذي تركه. واما ما بين الركوع المتروك والركوع المفعول هذا ايش
مثل ما يقول التوالي حط عليه ظلل عليه وحط ومع السلامة يفهمونها احيانا الشباب بسرعة كذا. فهمتها يا محمد؟ عادي انت ما شاء الله يا محمد الله يحفظك محمد من طلابنا القدامى جزاه الله خير وبه حضور قديم معنا ما شاء الله ما شاء الله
طيب باقي حالة ولا ما بقي حالة؟ باقي ايوه الحالة الرابعة الا يذكر حتى تنتهي الصلاة ستنتهي ايش الصلاة فهذا له حالان له كم حالة؟ حالة. الحالة الاولى ان يطول الفصل. ان يطول ايش؟ الفصل بين ذكره
وبين الصلاة يعني عقب ساعة ذكر. طبعا لا نتكلم عن شخص يشك. ولا نتكلم عن شخص مبتلى مرض الوسواس يتكلم عن شخص عاقل وفاهم وذهنه حاظر ولا عنده مشاكل وسوسة
ولا كثرة شكوك. ولا هم شك يقين يقين يتيقن انه نسي الركوع من احدى الركعات. لكن متى ذكره بعد ايش يا عبد اللطيف؟ بعد ساعة. ساعة هل ساعة فاصل طويل بينه وبين الصلاة؟ نعم. نعم. طيب ما الحكم؟ نقول صلاتك باطلة
ويجب عليك ان تعيد صلاتك التي صليتها الظهر او العصر او المغرب او العشاء او الفجر. يعيدها من جديد طيب بعض الناس يتفلسف عاد هالحين يقول هل اسجد للسهو في هذه الحالة ولا ما اسجد للسهو؟ هذا سؤال فلسفي قلنا لك الصلاة كلها تعيدها
عاد في مجالس يجود السهو ما حد يسأل هالسؤال الساذج يعني ما له داعي هالاسئلة هذي طيب الحالة الثانية ان لا يطول الفصل خمس دقايق عشر دقايق انا عندي اقول الى ربع ساعة
الى ربع ساعة مثلا ذكر انه ما ركع في الركعة الاولى او الثانية او الثالثة او الرابعة فنقول بتعبكم بس عاد الله يعينكم اقول فيه تفصيل فيه ايش؟ تفصيل وهذا التفصيل يمكن مدري سمعته مني ولا لا يا محمد او ما سمعته
ها؟ تبغى تقوله؟ يلا عطنا. اذا كان في نفس الركعة يا شيخ قايلة قبل. احس اني اول مرة اقوله. مم. طبعا محمد كان حاضر معنا دروس كثيرة جدا منها يعتني ويراجع ان شاء الله جزاه الله خير وينشر بعض منها كتاب سجود السهو للشيخ ابن عثيمين
شرحناه كاملا ها؟ سجود السهو احكام سجود السهو الشيخ ابن عثيمين جميل يا محمد مستحضر ما شاء الله عليك اذا نقول ان كان في الركعة الاولى او الثانية او الثالثة سيقوم
واقف ويجيب ركعة كاملة ويتشهد التشهد الاخير ويسجد للسجد جميل واضح الان؟ بس لا حد يسألني السجود قبل ولا بعد وبس. درس سجود السهو اسألوا ان شئتم هذا السؤال اي نعم
اما لو كان هذا في الركعة الاخيرة الرابعة من الظهر والعصر والعشاء او الثالثة من المغرب او الثانية من الفجر او الثانية من اي صلاة من النوافل الثنائية فماذا نصنع في هذه الحالة؟ اه احسنت يا ابو حميد احسنت يا ابا سلامة يرجع
للركن الذي تركه فقط ما يجيب ركعة كاملة يبني على ما مضى يعني اللي مضى صحيح لماذا نبطله هذا القول الصحيح في المسألة. فاذا كان مثلا الركوع مثل ما قلنا يقوم بس واقف ويقول الله اكبر
داعي يقرا فاتحة ولا لو فرض انه السجود الاول زين ترك السجود طبعا صعب السجود الاول قد لا يتصور لكن ترك السجدة الثانية يقول يجلس بين السجدتين ثم يكبر ويسجد للسجدة الثانية
ثم يجيب التحيات ويسجد للسهو لو كان الذي تركه التشهد الاخير التشهد الاخير ترك التحيات جلس يبي يتشهد وسهى وغفل الين سلم فقلنا نقول بس يوجب التحيات ويصلي على النبي صلى الله عليه وسلم. ثم يسجد للسهو. هذا الخلاصة
وكأني شرحته الحقيقة انا قلت ابقولها باختصار فاذا جاء سجود السهو نطالبكم انتم تذكرونه ان شاء الله ونعلق عليه اذا احتاجت الى تعليق اضافي يمكن هو اللي بعد هذا مباشرة. طيب اه نحاول نختصر بعض
الحقيقة مسائل الحديث هذا كثيرة جدا لكن بعظها شرحناها يعني طيب قبل ما عندكم اسئلة انتم قبل ما اكمل ابشوف بس لقيت مسائل يعني ما ذكرناها والله في مسائل واجد
العجالة تفضلي. هل يحتاج الى تكبير ام يجلس؟ لا ما يحتاج تكبير. ما يحتاج تكبير. خلاص هو يربط الصلاة السابقة ما يحتاج تكبيرة احرام يعني خاص يقوم واقف اذا هي مثل ما قلنا يجيب ركعة كاملة بس يقوم واقف وينوي انه يصل هذي
الصلاة والصلاة لكن لو احدث لو احدث هذي مسألة ما ذكرناها. هلا بعد ذكرناها. لو احدث خلاص يعيد الصلاة من اولها لان الصلاة اذا تخللها الحدث بطلت. ونحن الان اعتبرناه لا يزال في صلاة. لا يزال في صلاة
قلنا يبني على صلاته. فاذا احدث وهو يبني على لا يبني على الصلاة يبدأ صلاة جديدة. طيب احد عنده سؤال؟ تفضل. اذا ما طال الفصل لكن لا لا تكلم. ما تكلم اهم شي انه يعني لا يحدث لا يحدث. اما الكلام
هذا مثل ما تكلم الصحابة مع النبي صلى الله عليه وسلم ومثل ما ذهب السرعان السرعان قالوا قصرت الصلاة هذا ما له علاقة بالصلاة. راحوا يصارحون في الاسواق. الصلاة هذا له علاقة بالصلاة؟ ما له علاقة بتصحيح الصلاة ولا مصلحة هذي اشياء خارجية. ولكن الصحيح انه اي
اي كلام تكلم به ولو كان كلاما محرما. يا ابني يبني على الصلاة. ما لم يحدث باي نوع من انواع الحدث. حدث اصغر او حدث اكبر. خلاص نقول جزاك الله خير. حدث كبرت. تعيد صلاتك
ممكن واحد عجل ماشي من فوائد الحديث تكرار السلام تكرار السلام اذا وجد انفصال انفصال اتصال بينك وبين الشخص وان لم تفترقا بزمن طويل وان لم يفصل بين فاصل حسي كجدار او شجرة او غيرها. اذا صار انفصال بان ذهبت يعني مثل الان
انا لا رحت ولعت الميكروفون ورجعت يسن ان اعيد السلام عليكم من جديد. رحت اغلقت الميكروفون ورجعت كذلك. رحت شربت موية ورجعت اسلم من جديد. والدليل حديث المسيء هذا في صلاته. كرر السنة ثلاث مرات. ولو كان لا يشرع انكر عليه ايش
النبي صلى الله عليه وسلم وكان الصحابة رضي الله عنهم بل امر النبي صلى الله عليه وسلم انه اذا كانا يمشيان ففرغت بينهما شجرة او صخرة ان فالتقيا ان يسلم احدهما على الاخر. وكان الصحابة يفعلون هذا
فاستنكار هذا جهل. بل اجهل الجهل ان البعض الناس يكون مقابلك الصبح صوم يقابلك في الليل ولا يسلم عليك يعني اخويا ما شافك الصبح بل انا رأيت اناس في بعض المجالس العامة اذا جاء يسلم على الناس واحد واحد مثلا يصافحهم
واذا جا واحد شايفه الصبح اليوم وهو اجتمعوا في الليل قال انا مسمعك الصبح يا اخوي حلا ذا السلام اي طبعا في جهل كثير في احكام الشريعة ومنها احكام السلام. بل يحدثني
واحد من المشايخ والله اعلم بصحة الرواية لكن هو سمعته من احد الفضلاء ان شخص حارس على بوابة وزارة وزارة من الوزارات حارس على كل من جا سلم عليه الصبح يعني سلام عليكم السلام عليكم زهق من الناس وفصل وش بلاك
قال يا خوي ست مسلمان كل هالناس مسلمانة صرت كل يسلم علي صارت مهنته بس يسلمون علي يقول سبحان طيب هذا لك اجل اجل هل الافضل يسلمون عليك؟ والا يخسرونك؟ ولا يعبهون بك ولا يبالون بك
بعض الناس جهل وبعدين كل سلام لك ثلاثين حسنة او اكثر. شيء خيالي يعني الله اكبر من كثر اعمالنا الصالحة قاعد تقرا القرآن كل وقتك ولا خل ثوابك وجنتك الحين يدخل عليك الف موظف الف في
في ثلاثين كم؟ ثلاثين الف. ثلاثين الف حسنة على الاقل كل يوم. الله اكبر. شيء خيالي وانت مستخسرها على عمرك؟ قد يكون سبب دخولك الجنة هو السلام. لكن بعض الناس عنده جهل
الله المستعان. الله المستعان. طيب في فوائد تتعلق الدعوة والسلوك والتربية منها حرص النبي على تعليم الجاهل رفقة بالجاهل منها تعليمه للصحابة وتربيتهم على الدعوة الى الله بالسلوك العملي. فهم يرون النبي كيف يعلم
كيف يدعو فيتأثرون به عليه الصلاة والسلام؟ ولذلك ينبغي على المعلم والمربي والعالم انه يربي اولاده ويربي تلاميذه هو يربي الاب ايضا اولاده على الدعوة بالسلوك العملي. بالسلوك العملي وهذا من افضل انواع
لانه سلوك يمشي على الارض ما عاد بس شي نظري شي سهل ومعلوم مطبق طيب انا اظني ساكتفي بهذا واعتذر الحقيقة لانه يعني بركة اليوم وعندنا اسئلة الان الله يعينا عليها ويعينكم والا حقيقة حديث المسيء فيه فوائد كثيرة
جدا انا قد قيدت منها اكثر يمكن من ثلاثين او اربعين فائدة. لكن اتينا على الاهم منها ان شاء الله ارجو اني ما تركت شي من الامور المهمة في فائدة اختم بها
وهي ان الجاهل يعذر ان الجاهل يعذر بجهله. وانه لا يطالب باعادة الصلوات الماظية. لان هذا الرجل انا هذي صلاتي والرسول ما قاله اعد صلاتك حقت السنوات الماضية. لكن يؤمر باعادة صلاة الوقت
يعني الرسول قال اعد اعد امر بالاعادة ثلاث مرات. فصلاة الوقت يؤمر باعادتها. فلو جاءك شخص قال لك والله انا انا ما ما ما اطمئن في صلاتي او ما اقرأ سورة الفاتحة في صلاتي. ما تروح تقول له كم لك وانت تصلي؟ اعد كل هالسنوات؟ لا
تقول انت صلاة الظهر ما قريت فيها الفاتحة تعيد صلاة الظهر. فقط صلاة الوقت الصلاة التي لا زال ايش؟ وقتها قائما. لانك لا زلت مخاطبا بها وقد افسدتها. اما ما مضى من الصلوات فلا يلزمك والله اعلم. نكتفي بهذا القدر ونفتح
للمسائل وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. شيخنا عندي سم. اسئلة السلام هل يقال ان الذين يحسن صلاته. ايش؟ الذي الذي اعرابي الذي لم يحسن صلاته. هل يقال انه لو لم يكن مستقرا في ذهني
ان السلام بعد كل احد. كذلك هذا وجه استدلال. هذا قصدي. هذا انه كان يعني مستقر عند اصحابه اي نعم مشروعية تكرار السلام هذا صحيح. كلام جميل. كلام جميل. نعم
ما عطونا الا اذا عندكم شي. عطاه للميكروفون يا شيخ اذا هو اللي بيقرا الاسئلة عطه يا شيخ؟ ايه خذ راحتك طيب اليك هذا سائل يسأل هل رد المظالم شرط من شروط صحة التوبة؟ على ايش؟ الشرط المظالم شرط من شروط صحة التوبة
نعم بالنسبة للتائب هذه مسألة مهمة الشخص الذي اولا ينبغي ان يعلم كل مسلم ان التائب حبيب الله. قال الله عز وجل ان الله يحب ايش؟ التوبة التوابين. ويحب المتطهرين. وقال عليه الصلاة والسلام لله اشد فرحا بتوبة عبده
من هذا براحلته. فالتوبة عبادة من اجل العبادات. وكما يقول الحافظ ابن رجب رحمه الله يقول توبة وظيفة العمر وظيفة العمر. ومعنى هذا ان المسلم مطالب بالتوبة باستمرار. كلنا مطالبون ايش؟ ان
نتوب الى الله عز وجل دائما. قال الله عز وجل ومن لم يتب فاولئك هم الظالمون. قال الامام ابن القيم في مدارج السالكين في منزلة التوبة قد اطال هو في منزلة التوبة جدا حتى افردها بعضهم بكتاب حول ميتين صفحة. قال
ان الله عز وجل قسم الناس الى قسمين لا ثالث لهما تائب وظالم. ثم حكم حكما ان من لم يتب فهو ايش؟ من الظالمين. فانظر يعني لنفسك يا اما ان تكون تائبا او ان تكون ايش؟ ظالما
ولذلك قال الله عز وجل يا ايها الذين امنوا توبوا الى الله توبة نصوحا. هذا خطاب لجميع المؤمنين وكان سيد الانبياء والمرسلين عليه الصلاة والسلام يتوب الى الله في اليوم اكثر من مئة مرة. فينبغي لطالب العلم
ان يسهل التوبة على الناس. ولا يعسر عليهم التوبة ولا يشق عليهم بالتوبة رد المظالم هو جزء من التوبة لكن يمكن للانسان ان يتوب مع العزم هذا اولا. يعزم على انه يرد المظالم فاذا تاب قبل التوبة
فاذا كان عازم ليس من شرط التوبة ان ترد المظالم الان لكن من شرطها ان تكون عازما على ومن كمالها لا شك ان تردها. لكن احيانا لا يتيسر لك ان تردها اليوم ولا بكرة ولا فهل معناها ان التوبة غير
في حالة التوبة صحيحة. فلو مات الانسان فهو على خير فهو مات تائبا. مات ايش؟ تائبا وحديث الرجل صاحب المئة نفس التي قتل مئة نفس لم يكن من توبته انه ذهب يتحلل اهل الموتى واهل الذين قتلهم لم يؤمر بهذا. لان في بعض الذنوب
يكفي وان كان هذا فيه نوع من المظالم خلاص هذا بينك وبين الميت اذا تبت الله عز وجل يرظي عنك هذا الميت لكن اذا كانت هناك حقوق مادية. اما الحقوق المعنوية ففيها تفصيل. ان كانت هناك حقوق مادية. اموال غصبتها اموال سرقتها
انتهى اموال افسدتها على الناس احرقتها كسرتها يجب ان ترد هذه المضائل المظالم بان تعيد هذه الاموال او تعيد مثلها او تعيد قيمتها. هذا واجب لا شك الاخ لو بس يقصر حسه عشان نعرف نحكي ابشر
نعم نعم نقول الحسية يردها مثل الاموال بالتفصيل الذي ذكرته قبل قليل لكن ليس من شرط ان تردها ان تردها بنفسك. ترى هذي مهمة جدا. كثير من التائبين يقول انا والله ما اقدر اروح اواجه الناس
انا لو رحت تطقيت انا واياهم تمشكلت معهم يمكن يسبوني يمكن يدوني يمكن يضربوني يمكن ودوني للشرطة وخاصة بعض الاشياء كثيرة وكبيرة نقول هذا لا يلزم. اذا كيف تردها باي طريقة صحيحة؟ باي طريقة؟ باي طريقة؟ ما في طريقة معينة؟ اعطيكم مثلا
من الطرق مثلا افرض اني انا مثلا والعياذ بالله شخص يعني على دورته من بعيد سرق عشرة الاف ريال من شخص خلاص حط العشرة الاف في ظرف واكتب عليها هذه الدراهم لك
يا فلان ارجو ان تحللني مثلا ولا هو بلازم تكتب ايضا ارجو انت خلاص عطيتها حقها انتهى. اه اه او ان تقول هذه الدراهم هي حق لك عندي سابق. لا تقول سرقتها ولا تقول كذا ولا تقول. اهم شي رجع هذا حطها في
حطها في بيته اذا كان بيته ما فيه الا هو شقة صغيرة ولا ما تظن انه احد بيروح ياخذها غيره اي طريقة تعال لامام المسجد في الحي الذي هم فيه مثلا مثلا صورة اخرى السلام عليكم كذا سلم قل والله
صعب مني خطأ قديم واخذت فلوس من فلان. او لا تقول صار مني خطأ قل والله فلان يعني يطلبني دراهم ولا ودي اواجه هالشي ما تصير بيني وبينه. ها ممكن تعطيه اياه الله يجزاك خير. او صديقك انت الخاص
تعطيه اياه. المهم انك تتصرف بطريقة مناسبة. تدور رقم حسابه البنكي ها تدور في طرق الان يبدو كثيرة لمعرفة الحسابات البنكية في طريقة سهلة بعد بس اخاف تصير فيها ترى ما نعرف ان في الطرق الدوا اعيش لي
لكن مثلا بقول لكم وقولوا لي تصلح ولا ما تصلح؟ يعني تجيب لك جوال من ذا اللي بسرعة شحنه خمسة تريل ولا عشرة تريل ولا خمسطعش. ويعني تمشي فيه بس وتترك الرقم حقه شحن يعني. وترسل
رسالة واتس اب يعني سبق اني اخذت منك مبلغ معين ودي احوله لك اعطني رقم حسابك. هذي تجي في حق اغتيالات ولا ما تجي؟ ها؟ فهم يسألونك عن رقم حسابك يعطونك رقم حسابك انت حول لهم اما اي محد يحول لك
يعني طلب رقم حساب شخص لكي تحول له هل هذه طريقة بسرقة المال فيها احتيال. ولا بس العكس انهم يقولون عطنا رقم بنعطيك رقم حسابنا حول لنا مم. لازم تفصل دايم طلب منك مؤسسة ولا
واحد قال الا واحد تعرفه يعني قصدك؟ مم لا هو يقول لك الرقم السري ما يقول رقم الحساب. كل المؤسسات الخيرية وكلها وبتسرق سرقوها. حساباتها موجودة بس انا ما ادري اقول يمكن في طرق مثلا شي ينحفظ وشي مخلينه بكيفه الشيء الشخصي كل الارقام والحسابات
مؤسسات وشركات منشورة يعني حد يقدر يسرقها؟ ما ندري عنها المهم خلاصة الكلام هاي سياسة على كل حال طريق يعني دبر عمرك باي طريقة. نرجع نرجع لموضوعنا. طيب يجيك التائب يقول لك انا ما اقدر انا يطلبوني مئة الف
نقول يقول الله عز وجل فاتقوا الله ايش؟ ما استطعتم. ويمكن ان تسقط عنك بالعجز عنها مؤقتا طبعا عن ما تسقط سقوطا تاما حتى تستطيع. هذي حقوق الناس لا تسقط بالتقادم. لكن انت الان لا تستطيع تب الى الله واقبل على
الله ومتى ما استطعت رجعها. يمكن الله يرزقك بعدين وترجعها. ما تيسرت لك ما عليك شيء. ما عليك شيء. فان تيسر لك ان تتحلل من اصحابها اذا كنت ما تخشى مفسدة فافعل. للحديث المشهور في التحلل. وان لم يتيسر لك او
مفسدة او الاشخاص ما اعرفهم انا. هذا واحد قابلته في كذا. واحد قابلته في كذا. طيب ايضا مسألة اخرى قد يقول لك انا سردت او غصبت من ناس شوارع ناس ما ادري ايش ما عندي القضية اني ما ادري وينهم ولا اعرفهم
هذا واحد سرق جواله ويمشي في الشارع. وين ابى القى هذا نقول تب الى الله وتوبتك صحيحة. ثم بالنسبة لهذا الحق الذي تجهل صاحبه. فان كان عندك قدرة ان تقوم هذا الجوال مثلا وتتصدق بقيمته وجب عليك هذا
ما عندك قدرة تبقى بحسب الاستطاعة. اعد علي السؤال بس هذا هو احسن اليكم السؤال كالتالي اه يقول هل رد المظالم شرط من شروط صحة التوبة؟ نعم ذكرنا هذا بالتفصيل اذا خلاصة الكلام
ان التائب يبادر بالتوبة ويعزم على الاداء فتوبته صحيحة ما دام عازبا ثم الاداء حسب التيسير. حسب فان كان قادرا اليوم فعل. وفي نقطة مهمة جدا احيانا يكون مبلغ عليه اكثر ما يسألون عنه التائبين التائبون. يقول لك انا سرقت انا
اخذت فلوس ولا عندي قدرة. نقول ممكن ان تقسطها على اصحابها. تقسطها على اصحابها يعني مو بسط مئة الف اكثر الناس الان ما يقدر يدفع مئة الف مباشرة. من اللي بيدفع مئة الف على طول؟ فتقسطها مثل ما عليك
سيارة ولا دين بيت تقصده قسط قصد. فان قصدته مباشرة على صاحبه بان تحللت وقلت ساعطيك كذا كذا والا بالطريقة التي ذكرناها سابقا انك تحتال بعدة حيل حتى توصلها الى اصحابها والله اعلم نعم
ناخذ سؤال من الاخوة الحظور عبد اللطيف صباح الخير مساء الخير. ما حكم قول صباح الخير مساء الخير؟ لا بأس به جائز لكن لا ينبغي ان يكون بديلا عن السلام الشرعي. ولا يجوز ان يكون بديلا عن رد السلام الشرعي. واحد يقول لك
السلام عليكم. تقول هلا مساك الله بالخير. هذا ما بعد رديت السلام. هذا حرام ولا يقابلك مسا الخير. هذا خلاف السنة. السنة ان تقول السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ثم ان شئت
تجد ما شئت من التحايا الطيبة. تقول مساكم الله بالخير. صبحكم الله بالخير. اهلا وسهلا. حياكم الله. كل هذا جائز ولا بأس به لا يكون بديلا عن السلام الشرعي وعن التحية الشرعية الاساسية وهي السلام والله اعلم
نرجع هنا ثم نرجع لك. نعم. احسن اليك. سائل يسأل يقول كيف يفعل التائب في الصلوات الكثيرة التي تركها ورمضانات التي ترك صيامها بالنسبة للتائب اذا تاب وقد ترك الصلاة مطلقا او ترك صلوات كثيرة اقول من تاب تاب الله عليه
راجح قول العلماء انه اذا كان الذي تركه شيئا كثيرا سنة سنتين ثلاث او ما يصلي ابد او يصلي يوم اتركه يوم صلي يوم اتركه يوم صلي فرضتك فرضين سنين وهو كذا انا اقول هذا يكفي ان يتوب ويحسن فيما يستقبل من العمل الصالح
ولا يلزمه ان يقضي ما مضى من الصلوات. لكن اذا كانت اللي تركها صلاة او صلاتين يعرفها ويعرف فنقول تقضيها تقظيها مثل واحد يعني بعظ الناس يلعب كورة ولا يلعب ورقة ولا ظومنة ولا مدري ايش ولا ذا السوني ولا
الالعاب اللي ايش كثرها ثم يترك ولا فرضين ويصلي الباقيات فيجي يسألك يقول تقضي هذا الفرض قول فرضين. الشيء اليسير يقضى. اما الشيء الكثير صعب انه يقضى ولذلك نقول ان شاء الله من تاب تاب الله عليه
ويجب عليه ان يحسن فيما يأتي وهذا القول يعني توفيق بين قول من يقول يجب عليه القضاء اه ولو كان الذي تركه سنوات كما هو مذهب الجمهور. وبين من يقول لا يقضي ولو فاته ترك فرضا واحد
واحدا كما هو مذهب الظاهرية واختيار بعض اهل العلم من المحققين. هذا القول الذي نقوله هو وسط بين هذين القولين فان كان الذي تركه يسيرا صلاتين ثلاث خمس هذه يعيدها الى يوم يومين مثلا يعيدها حسب التيسير
تصليها عفوا يقظيها يقظيها لا نقول يعيدها يقظيها الى ثلاثة ايام يقضي هذه الصلوات. لكن يقول لك شهر ولا شهرين ولا سنة ولا عشرات الصلوات لا يجب عليه القضاء والله
واما بالنسبة للصيام فكذلك فان كان انه ما يصوم ابد سنين كل من تاب تاب الله عليه واما ان كان النهي فرط في يوم في يومين في ثلاثة شي يسير محدود يعيده
نفس التفصيل اللي ذكرناه قبل قليل والله اعلم يقضيه عفوا يقضيه ولا نقول يعيده يقضي. نعم تفضل يا عبد اللطيف حكم قراءة القرآن والتجويد خاصة اذا كلمة ما هو ايش؟ القول الرائع
ما حكم التجويد؟ ذكرت انا في درس مضى والخلاصة التجويد على ثلاثة اقسام التجويد الذي لا بد منه وهو اقامة الحروف واعطاء الكلمات حقها. بحركاتها واعرابها. واخراج الحروف من مخارجها
وعدم ادخال الكلمات في بعضها الجمل في بعضها هذا لا شك انه واجب هذا لا بد منه. القسم الثاني ما هو كمال ومستحب من فعله فقد احسن او من لم يفعله فلا حرج. وهو ما يتعلق بالمدود. طول هذا
ست حركات او خمس او اربع او حركتان والغنم والادغام وما اشبه ذلك ما لم يكن مؤثرا في المعنى هذا حسن وطيب ومستحب. لكنه لا يجب يعني ما في دليل على اجابة. لا يوجد دليل
من الكتاب ولا من السنة على ايجاد مثل هذا التفصيل الذي يذكره علماء التجويد والفقهاء ايضا لا وجوب التجويد بهذه الصورة. انما يوجبون ان الانسان يقرأ قراءة لا تخرجه عن تحريف لا تؤدي به الى تحريف المعاني. واللحن الذي يحيل المعنى ومثله ايضا اللحن الجلي في الحركات
هذا واجب ولا يجوز للانسان ان يخل به مع العلم. والقسم الثالث ما هو اشبه بالتكلفات التكلفات مثل انواع من الروم والاشمان يعني فيها تكلف احيانا هي وانكر الفقهاء ما يسمى بالادغام الكبير لابي عمرو الامالات الزائدة لحمزة وما اشبه ذلك. بعض الاشياء التي قد يكون فيها
مبالغة وقد يجزم الانسان احيانا انها لا يمكن ثبوتها عن النبي صلى الله عليه وسلم. فلعله اجتهد فيها بعض القراء. ولذلك القراء مثل غيرهم يصيبون ويخطئون. فالامام احمد واصحابنا الفقهاء من الحنابلة وغير الحنابلة انكروا اشياء على بعض القضاء
وبخاصة مثل ما اشرنا بعض المبالغات وان كان بعضها قد يكون صحيحا لكن فيه بعضها لا بعضها هذي المبالغات تركه هو الذي ينبغي. هذا التفصيل فيما يتعلق بمسألة التجويد والله اعلم
نرجع كلمة واحد هنا ونرجع لك يا عمر. نعم. احسن اليكم. يسأل يقول هل يجوز لي ان اعطي زكاة مالي لشخص دون ان اخبره بانها زكاة مال اعطيه من باب المساعدة والمعونة. يجوز ان تعطي الفقيه
من غير ان تقول انها زكاة ما دمت عالما انه محتاج الى الزكاة. اما اذا كنت لا تدري هل هو بحاجة او لا فتخبره وتقول له ترى هذي زكاة اذا عدت محتاج وتحل لك خذها والا لا تحل لك ولا تأخذها
كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم مع الرجلين الذين رآهما جلدين اخبرها اخبرهما بانها زكاة ثم جاء يسألان الصدقة قال اني اراكما جلدين وانها لا تحل لغني ولا كقوي مكتسب
وقال بعض الفقهاء ايضا يجب ان تخبره اذا كان الرجل لا يقبل الزكاة. وما اخرون يقول لا تخبرهم. لانه هذا تكلف منه. وليس من اهل البيت حتى يتنزه عن الزكاة. وش الفرق بين
والصدقة العايدية بالنسبة لك نعم لو كنت من اهل البيت هذا لهم حكم خاص اما الانسان العادي تعطيه زكاة ولا في فرق؟ ما في فرق بس شي نفسي وهو نوع من التكلف عنده
ولا وش الفرق؟ هي علم ان كان فيها منة والله المنة في الصدقة العادية اكثر من المنة في الزكاة. لان الزكاة حق واجب ما له منة عليك. بل بالعكس احيانا تكون لك اه لك المنة عليه انك تاجر تاخذ زكاته خاصة في بعض المناطق اللي اللي يقل فيها الفقراء ويكثر فيها
يحبون ايدين الفقراء المفروض عشان ياخذون زكاتهم. لانهم يخلصونهم من هذا الواجب. المقصود انه بعظ العلماء يقول هذا وانا الحقيقة ما ارى انه لازم لا ارى انه لازم. يعطيه ولا يخبره لان هذا متكلف. فيه نوع من التكلف يعني. الله اعلم
تفضل احد عنده الشيخ؟ تفضل. طيبين؟ هذا سنة. لكنه لم يستحضر لكنه معتاق هذا سنيطلق شرعي والله اللي يظهر انه يعني استحضار النية في العمل افضل واكمل. في مثل هذه الاشياء التي هي سنن
متكررة لكن من عملها وهو متعود على عمله لانها سنة فغابت عن ذهنه مرة او مرتين فلا حرج ويحصل له ان شاء الله ثوابه لانه هو عود نفسه على عمل هذه السنة لكن كونك تستحضرها هذا لا شك اكمل وافضل والله اعلم لكن لا يقال
انه لا ثواب له. نعم. احسن اليكم. سائل يسأل يقول كيف يجد التائب صحبة صالحة؟ صحبة صحبة صحبة صالحة. وكيف يجد التائب صحبة صالحة؟ الحمد لله الصحبة الصالحة موجودون في كل مكان
كان في كل زمان لا يخلو الحمد لله لا تخلو بلاد المسلمين من الصحبة الصالحة. ولكن ابحث عنهم. واقرب طريق للبحث عنهم المشايخ وطلاب العلم وائمة المساجد والدعاة الى الله عز وجل عندك ما شاء الله
اه المساجد في كل مكان. والمشايخ وطلاب العلم تلفوناتهم في كل مكان. وليس معنى انك تروح امام مسجد تقول له والله ابغى رفقة الصالحة وقالت مدري ان خلاص انقطعت الدنيا قد يكون امام المسجد هذا منقطع عن الناس يصلي وبيته ما عنده احد ما يعرف احد
او قد يكون توجس منك خيفة بعض الناس يشكون في الناس. يقول هذا وش يبي مني؟ هذا كذا وهذا كذا. او بعض ائمة المساجد مثل ما قلنا عندهم شيء من الانطواعية او ما هو معناه رحت لواحد اغلقت الابواب الخير في وجهك لا وحاول تروح للدعاة
المتحركين في الميدان العلمي والدعوي. اللي يجلسون للناس او طلبة العلم او المشايخ اللي يجلسون للناس. غالبا هذولي عنده اما اللي اصلا ما له علاقة لا يدرس لا يعظ لا يذكر لا يلقي كلمات
هذا قد يكون ما عنده احد. ما عنده احد فبالتالي من الطرق انك تبحث عن عن وفيه حقيقة يعني بامكانك ان تجعل لك صحبة صالحة الان تطورت طرق الصدقات. عن طريق المجموعات العلمية والدعوية. المجموعات
العلمية والدعوية هذي منتشرة الان يمكن كل شيخ وطالب علم تجد له تيليقرام قنوات وقنوات مدري وشو مجموعات واتساب تعرفونه اكثر مني فيسبوك وما ادري وشو. شارك في هالاشياء هذي ستجد فيه دروس. ستجد فيه شباب صالح يحضرون
الدروس تعرف عليهم ستجد لك بيئة جديدة الان. والبيئة هذي ضرورية لطالب للتائب. ظرورية وحديث قاتل المئة واضح في الدلالة على انه ينبغي على التائب من كمال توبته ان يغير
البيئة الفاسدة التي كان يعتادها من قبل. ولذلك قال له العالم الذي استفتاه قال اذهب الى انك بارض قوم بارض بارض او بارض قوم سوء. فاذهب الى قرية كذا وكذا فان فيها قوما يعبدون الله فاعبدوا الله معهم. غير البيئة هاي شالفائدة ان التائب يتوب ويبدأ يصلي
فبروح ربعه في الشيشة يشيش ما يشيش يبي يروح يجلس معهم بس. يقول ربعي اصدقائي ولا يروح لربعه اللي في الاستراحة يلعبون ودخان وغثا ويمكن افلام وبلاوي وش الفايدة؟ هذا بكرة عوض مثلهم ما
الصاحب ساحب واذا قال النبي صلى الله عليه وسلم المرء على دين خليله فلينظر احدكم حتى يا اخواني الكبار حتى الكبار قد يتأثرون ابو طالب ابو طالب النبي صلى الله عليه وسلم في مرض موته وهو يقول له يا عماه كلمة وفي لفظ قل كلمة
حج لك بها عند الله وعنده ابو جهل والمغيرة الوليد ابن المغيرة. وش يقولون له يقول اترغب عن ملة شف بعد ذكاء اهل الباطل ما قالوا لها ترغب عن ديننا لا ذكروه بملة ابيه
يعني ترى هذا محمد يظلل اباك عبد المطلب. ويكفر اباك عبد المطلب. اتترك دين ابيك ودين جدك ابو كبير يمكنه في السبعين ولا في الثمانين وفي ناس شيبان ظلوا بسبب اصحاب السوء
ولذلك يعني لابد من تغيير البيئة ولا تتوانى ايها التائب في الحرص على تغيير البيئة واحرص مثل ما قال المرأة على دين خليله. قال مثل الجيش الصالح والسوء كعاني مسك ونفخ ذكير الحديث
فاحرص وحقيقة من الاشياء التي انصح بها التائبين ان يبادروا مع صحبة ورفقة صالحة الى الحج والى العمرة الحقيقة مكة مثل ما قلت لكم سابقا هي الترياق المجرب للقلوب. ولذا قال الله عز وجل فاجعل افئدة من الناس تهوي اليك
كم من شخص اذكره راح معنا للحج ورجع من عباد الله الصالحين. رجع تائبا منيبا الى الله عز وجل. فيحرص على تغييرها ويحرص على مثلا الذهاب الى العمرة مع مع مجموعة طيبة مباركة. نعم يا مشايخ
خلصتوا؟ شيخ محمد؟ السلام عليكم. واليك في احد الاخوة ذكر اليوم فايدة بس ما ادري عن صحتها ان اهل الجنة اذا ارادوا ان يتزاورون صاحب الدرجة الاعلى ينزل للدرجة التي هي
حتى يعني والعكس ما يمكن لانه يقول عشان ما يرى لم اسمع بهذا لم اسمع واخشى ان يكون من كيسه. اخشى ان يكون من كيسه لانه ما عندك مشكلة اهل الجنة يا حبيبي لا تضيق صدورهم من شيء. ولا يحسد بعضهم بعضا. ولا يتمنى احدا
غير ما الذي اعطاه الله عز وجل؟ ما يبي شيء غير فكلهم راض قال تعالى يا ايتها النفس المطمئنة ارجعي الى ربك ايش؟ راضية ما فيه الا راضية مرضية ما تتكلم
خواطرهم بشيء. فبالتالي لكني لا اعرف هذا تفاصيل ما لنا حاجة فيها. ان ورد فيها نص اخذنا بها اما ورد فيها نصها هذا تكلف. اكتبها لي. قد يتيسر لي النظر فيها
او ناظر في المدارج السالكين عفوا في كتاب ابن القيم هادي الارواح هادي الارواح يمكن في هذه المسألة وابن القيم في الحادي وفي غيره طبعا دائما الكتب اللي تشمل كلش ترى احيانا يجمع فيها الصحيح والظعيف
ابن القيم اشوفه في بعظ المواظع لا يحرر الاحاديث صحة وظعفا وقد يبني على حديث ظعيف فكل يؤخذ من قوله ويترك. عندك شيء يا شيخ؟ نعم يا شيخ. نعم. اشياء طيب. سكروا المجموعة ان اعتدنا في النص خلاص بركة
سلسلة بنت سلسلة ما عاد تقضى للفجر. نعم ماشي. احدهم يسأل احسن اليك يقول احدهم نزع حسنه قبل دخول وقت صلاة الظهر ولم يتوقف نزيف في الدم الى بعد المغرب وكان يتوضأ لكل صلاة والمضمضة على خفيف جدا
ويدخل بفمه الشاشة والمناديل. فهل صلواته صحيحة ام ماذا؟ بسبب كثرة الدماء. لا ما في بأس صلوات صحيحة بلا شك. هذا الذي آآ آآ يعني خلع سنه وخرج منه الدم لمدة يوم كامل او اقل او اكثر صلاته صحيحة لكن المشهورة
وعند العلماء ان ان الدم عند بعض العلماء ان الدم ينقض الوضوء والصحيح ان الدم لا ينقض الوضوء مثل ما تقدم. وتكلمنا هل يستحب الوضوء منه او لا يستحب وذكرنا ايضا ان الصحيح انه لا يستحب الوضوء منه. لعدم ما يدل على ذلك من السنة. لكن على قول من يقول انه ينقص
الوضوء فهم يقولون يتوضأ لكل صلاة. يعتبر هذا سلس دم. الدم الذي لا يرقع يسمونه. لكن الصحيح انه ما يحتاج الى يتوضأ بسببه لكن وجود الشاش على السن للضرورة لا بأس به وان كان الدم نجسا في قول عامة العلماء لا يضره وجوده
ضرورة والله اعلم. نعم. نعم تفضل يا عم اذا صار الامام النائب يلحن في قراءة الفاتحة. فان كان لحنه يحيل المعنى هذا هو اللي فيه اشكال عند العلماء. اما ان كان لحنه لا
لا يغير المعنى. فهذا يعني لا ينبغي ان يؤم الناس لكن الصلاة وراء الصحيحة. والواجب انه اذا اخطأ خطأ سواء يحيل المعنى او ما يحيل المعنى الواجب على من خلفه ان يردوا عليه
يجب ان يردوا عليه اذا اخطأ في الفاتحة فان لم يصلحها يرد عليها مرة ثانية. ومرة ثالثة ان ان لم يحسن القراءة مثل واحد اعجمي ما عرف يقراها. فالاقرب والله اعلم صحة الصلاة خلفه لكن لا ينبغي ان
يترك يصلي بالناس. والدليل قول الله عز وجل فاتقوا الله ما استطعتم وهذا انت اتقيت الله ما استطعت فرديت عليه. وهو اتقى الله وما استطاع هذا قدرته وقول النبي صلى الله عليه وسلم كما في حديث ابي هريرة في البخاري وغيره قال عليه الصلاة والسلام يصلون لكم
ان اصابوا فلكم ولهم وان اخطأوا فعليهم. والله اعلم. ابشر. حركات بس. الخطأ الحركات اذا كانت لا تغير المعنى مثل قرأ اياك نعبد بالكسر هذي لا تغير المعنى. لكن اذا كانت تغير المعنى مثل
مقال مثل لو قال اه اياك نعبد اياك بدون تشديد هذا يغير المعنى لان اياك قرص الشمس او قال مثلا الحمد لله صراط الذين انعمت عليهم ظمها هذا والعياذ يغير المعنى تماما. هذا يجب انك ترد عليه. لكن بعظ الناس هذي قدرته. خاصة قد يكون اعجبي كما قلت
او يكون شخص من البادية لو تقعد تعلم فيه سنة يا الله يتعلم او عجم يا الله تقعد فيه سنتين ما تعلمه انه جربناه بعض الناس خلاص او وفي السن انا كانت لي جدة الله يغفر لها. توفيت تعبت ابى اعلمها ما خلاص. ما عاد تقبل التعليم يعني ما ادري عاد يمكن في طرق حديثة
يعني بس احيانا تقعد معه يومين ثلاثة اسبوع ما فيه فائدة عندنا احيانا في بعض المساجد مؤذن اعجمي. انا جربتها علمت مو مؤذن يعني ينوب احيانا عن المؤذن اذا تعبت اخذت يخطف بعض الحركات تعلمه تعلمه مرتين عشر عشرين ما في فايدة
لكن تجتهد الله اعلم نعم عندك شي؟ احسن اليكم سائل يسأل احسن اليك يقول صلى بنا المؤذن امس صلاة المغرب والعشاء بسبب عدم حضور الامام الرسمي. ولكنني لاحظت انه يقول في الفاتحة مالك يوم الدين بالفتح
بدلا من ما لك يوم الدين بالكسر. يقول يوم الدين. احسن اليكم. السؤال يقول حكم صلاتنا هل يجب على ان انبه المؤذن في ذلك علما انه كبير بالعمر. طبعا الصلاة صحيحة والواجب انه يعلم. قال له
وخطأ في الفاتحة لابد بل الواجب انك ترد عليه اثناء الصلاة. ترد عليه وهو يصلي بس بعد كنت تأكد انه غلطان. بعض الناس يرد على التوهم ولا يجوز انك ترد على مجرد التوهم. وانا اذكر ان صليت مرة الفجر كنت مسافر وصليت في مسجد
اظن اياك نعبد اظنك اليه. قرأ اياك نعبد قرأ بالتخفيف. اياك نعبد. مع انه يقولون انه حافظ بس هو ما قرأها على العلماء يمكن حفظ لنفسه. طبعا لا يجوز ان تقول اياك
اياك بالتخفيف بالفتحة لا لكن تقول اياك كما قال العلماء الفاتحة فيها احدى عشرة تشديدة يجب ان بها كاملة. من ترك منها تشديدة كان كمن ترك حرفا من الفاتحة. فلا تصح الصلاة عند الفقهاء. فردد
قلت له اياك نعبد تعود يقراها غلط ما عرف. اياك نعبد رديت عليه. قلت له وضحتاك فقلت اياك اياك نعبد فقراها صح قراها بعد الصلاة طلعت انا ما يعني ما جلس ذكرت الله وطلعت لحقني الامام
سلم جزاه الله خير مؤدب يعني فقال لي والله انت رديت علي طبعا عرفني لاني انا الوحيد الغريب في المسجد وانا الوحيد اللي رديت وربعه مو بيردون عليه كل يوم يصلون عليه وهو هو احد يرده هذا غلط
قال لي انت والله رديت عليه بس ما تدري وش الغلط؟ انا ما ادري وش الغلط انا رد مدري وش الخطأ ترى الى الان. علمته يعني ايش قال؟ قال لي اول مرة اسمع هالكلام
طيب ان واجبنا ننصح ونعلم طالب علم تحضر الدروس تحظر عند المشايخ عند طلاب العلم علم الاخرين. وكذا ينتشر الخير تفضل وخر هذي وخر هذي عشان افهمك بس ايش؟ اعجمي ايوا طيب
رد عليه رد عليه نفس الكلام اذا كان اعجمي يرد عليه وبعض طبعا المشهور عند الفقهاء خاصة اصحابنا الحنابلة انه لا تصح الصلاة خلف الام. وهو الذي لا يحسن قراءة
وقال بعض تصح ما دام هذه قدرته لكنه لا يجوز ان يصلي بالناس وفيهم من هو افضل منه. ولا ان تصلي وراءه لكن اذا حصل وصليت الراجح ان شاء الله صحة الصلاة بما تقدم ذكرت انا الادلة قبل قليل في هذه
والله اعلم اه نعم احسن اليكم سائل يسأل يقول هل التسليم في الصلاة يجب ان يكون اتجاه القبلة حيث النطق فيه ثم نلتفت للسلام بعدها. يقول هل يجب ان يكون السلام باتجاه القبلة؟ لا
غلط موب صح مو بواجب ما هو بواجب لكن لو قال هل يشرع ممكن لان السلام الافضل الافضل في السنة سلام ان يبدأ تلقاء وجهه بس ما ما يفعل كما يقول ابو الوفاء من اصحابنا يقول السلام عليكم ثم
ما يلتفت هذي بدعة ما لها اصل. لا بس يبقى يبدأ تلقاء وجه. يعني انت الان في في صلاتك زين سواء عاد رفعت بصرك ولا التفت مباشرة يبدأ من القبلة يعني انت الان تقول السلام عليكم ورحمة الله. وينتهي السلام بانتهاء الالتفات
ثم ترجع واذا وصلت الى القبلة تبدأ بالسلام الثاني. هذا الحين انتهينا تقول بدون ما له حاجة انك تقف ولا لحاجة انك ترقص الله يجزاك خير قد تهز لي راسك هذي بدعة ما لها اصل. فانت الان سلمت ترجع كذا واذا وصلت القبلة او قريب
القبلة يعني بدون تدقيق السلام عليكم وتلتفت التفاتة شديدة حتى يرى بياض خدك الايسر وهنا بياض خدك الايمن فكان النبي يلتفت حتى يرى بياض خده عليه الصلاة والسلام هذه هي الطريقة لكن انه يجب؟ لا ما يجب. فلو سلم تلقاء وجهه بدون التفات لو قال السلام عليكم ورحمة الله
الصلاة صحيحة بس خالف ايش؟ السنة. لو سلم عقب ما يلتفت. ما دام ناوي بالسلام قال السلام عليكم ورحمة الله. لا بأس دا ناوي السلام. التفت قاصدا السلام. لكن الافضل طبعا الافضل ان يسلم يبدأ بالسلام
وجهه تلقاء وجهه تلقاء هذا الافظل وهذه السنة والله اعلم نعم نعم في احد تفضل يزيد كل صلاة نعم قول النبي صلى الله عليه وسلم ثم اقرأ ما تيسر معك من
القرآن هذه مسائل مهمة لكن انا تركتها لان ذكرنا الكلام في في الفاتحة في درس ما قبل الماضي جاء في رواية رفاعة في حديث رفاعة قال ثم اقرأ الفاتحة وما تيسر معك من القرآن
لكن ابو هريرة قلنا حديثه مختصر. وحديث رفاعة القصة هي هي. حديثه اتم مثل ما قال البزار. قال البزار في هذا الحديث لا اعرفه الا من رواية رفاعة ومن رواية ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم
وحديث رفاعة اتم واسناده حسن هذا كلام من البزار في مسنده الكبير. والله اعلم نعم. احسن اليكم. سائل يسأل يقول ما هي صفة سرد الشفع والوتر؟ المشروعة بتسليمة واحدة. هل يجلس ويتشهد ثم يأتي
بركعة الوتر اذا اراد ان ان يسرد الوتر مع الشفع بتسليمة واحدة طبعا الافضل ان ان يسلم ثم يوتر. لقوله وسلم مثنى مثنى فاذا خشية الصبح فاوتر بواحدة. لكن يجوز ان يصلي ثلاث معا
ثلاث معن. والافضل في هذه الحالة ان يسردها سردا. ان يسردها يعني لا يجوز التشهد الاوسط وقد جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم عند ابن حبان والطهاوي وغيره انه قال لا تشبهوا الوتر بالمغرب. فسره بعض العلماء بهذا
انك لا تجلس للتشهد الاوسط. هذا اذا صليت ثلاث فالاقرب والاولى والاحسن ان تسردها سردا من غير بحيث ما تشبهها ولو صليت خمسا فلك الخيار في تشهد وتشهدين. فان تشهدت تشهدين فيكون بعد الرابعة وبعد الخامسة. وكذلك في السابع السبع
بعد السادسة وبعد السابعة. في التسع بعد الثامنة وبعد التاسع وفي الاحدى عشرة بعد العاشرة وبعد الحادي عشر. الحادية عشرة وفي الثلاثة الثلاثة عشرة بعد الثانية عشرة والثالثة عشرة ولك ان تسند الجميع بسلام واحد وبتشهد واحد
لكن الاكمل والافضل والذي ينبغي ان يكون هو الاغلب عليك الاغلب في صلاتك مثنى مثنى لكن لو صليت احيانا وسردتها فهذا حسن جاء في السنة يكون فعله احيانا طيب وحسن. وكذلك التسع
وقاس العلماء عليها الاحدى عشرة كما هو مذهب الشافعية. والحنابلة رحمة الله للجميع. الله اكبر نعم. هل لو صليت في الحرم تعتبر مثلا لو صلت صلاة واحدة؟ يعني لك اجر صلاة ولا اذا قطعتها
الامر واسع على كل حال ما يضيع عليك شيء عند رب العالمين هذا الخلاصة ريح بالك ما في شيء يضيع الله اعلم صلاته وصلاتين لكنها على الاقل محسوبة لك بعدد هالركعات المبروكات ايه
نعم نعم ذكرنا هذا في بداية الدرس ذكرنا هذا ما له داعي نعيده نراجع التسجيل من فوائد هذا الحديث ان الانكار مقدم على النصيحة ان الرسول امره باعادة الصلاة لا ادري لا ادري. اكتب لي هذا السؤال
تأمل ما من هو؟ جيد ان كان له مقطع تعرفه ارسله لي لا ما هو يعني اللي تأمل السنة سيجد ان فيه كثيرة فيها كذا وفيها كذا. فيكون بحسب المصلحة. بحسب والغالب ان النصيحة
اكمل من الانكار. اكمل. لان النصيحة متظمنة للانكار. ومتظمنة للتصحيح. فهمت فهي اكمل هي الخط يعني قد ينكر الانسان ثم لا ينصح. فيقال انصح ما تكتفي بالانكار ولكن اذا نصح غالب الصور اللي اللي ترد على الذهن انه ما في نصيحة
الا وفيها تضمن للانكار. فالاولى ان يقال انه يعمل بما هو الاصلح. في ناس لو تنكر عليهم تطقوا معك وبعدين يا جماعة الانكار انكار شعيرة من اعظم شعائر الدين. لكن
الانكار للاسف كثير من النفوس ما تقبله. فانت خاصة زمانا هذا اللي تنكر عليه وما يقبلوا منك. لكن اذا جيتوا ونصحتهم بالطرق اسلوب زين وكذا عساهم يقبلون عساهم فلذلك الذي اراه مثل ما قال الله عز وجل
قال ادع الى سبيل ربك ايش؟ بالحكمة الحكمة قد يكون الانسان عالم عالم او امير فيكون الانكار احسن بالنسبة له لماذا؟ لان الناس يقبلون منه لو يظربهم قبلوا منه. وقد يكون انسان شاب صغير وذولي اللي مع اللي
كان اكبر منها واكثر منه. فلو انكر عليهم لربما ضربوه او لم يقبلوا منه فضر نفسه ولم يفد. لكنه فعل شيئا الاذكار مشروع وهو خير على جميع الاحوال. لكن الافضل من الانكار الاصلاح
والتغيير من رأى منكم منكرا ما قال فلينكره. قال ايش؟ فليغيره. التغيير اكمل من مجرد الانكار. فاذا امكنك ان تغير يعني تقلب المنكر حقا. او تتلف هذا المنكر وتزيله من الوجود. هذا هو الكمال ليس ليس مجرد انك تقول ترى هذا ما يجوز. لا توقف المنكر هذا اكمل
شريعة المقصود اللي يظهر لي الان والله اعلم يعني انه ما يقال هذا افضل دائما يختلف الاحوال والازمنة حالنا هذا عندنا في عصرنا الان لو تنكر على الناس بعضهم يوديك السجن
يقول لي واحد من احدى الدول الخليجية قد التقيت به في مكة الظاهر او مدري وين التقيت به فيه قال لي يا اخوي انتوا يا حظكم في السعودية. قديم طبعا الكلام هذا
قال احنا لو ننكر هو عارف دولة التطوع بس ما له داعي نسمي دول. دولة خليجية. قال احنا لو ننكر رحنا السجن على طول. اشتكيك يوديك السجن ففي هذه الحالة
ايهم افضل؟ نقول تنكر ولا تنصح؟ انت يا نايف النصيحة فيها فائدتان. الفائدة الاولى بل ثلاث. الفائدة الاولى حميت نفسك من المشكلة ان كنت تقع فيها. الثانية اديت الانكار. الثالثة اديت النصيحة. ثلاث اعمال في عمل واحد. فالمقصود انه انا هذا اللي يظهر لي
المسألة تحتاج الى مزيد نظر وتأمل والله اعلم. يعني النبي صلى الله عليه وسلم في مواقف كثيرة نصح فيها. كثير جدا يعني مثل قوله عليه الصلاة والسلام زادك الله حرصا ولا تعد. هذه نصيحة هذه نصيحة وسأل سأل
من الذي فعل كذا؟ هذا سؤال ما يعتبر هو انكار. توه ما بعده الانكار. زين؟ فقال انا يا رسول الله النجم ما قال له لا تفعل زادك الله حرصا. هذا فيه تهيئة للنفس انه فعلا انت اللي دلك يعني على هذا الفعل
هو حرصك. ثم نهاها النبي صلى الله عليه وسلم عن العودة نهاه عن ان يعود لمثل هذا الفعل ومثل قوله نعم الرجل عبد الله لو كان يقوم ايش؟ من الليل فيه نوع من يعني تهيئة النفوس لاقبال
قال على ومثل قوله العام الدين ايش؟ النصيحة فالنصيحة متظمنة للمنكر ان كان فيه منكر والله اعلم على كل حال لا بأس انك اذا عندك فيها تقول مقطع ترسله لي قرأت
يعني ولا مر؟ اذا كان عندك فيها شيء جيد لكن اللي يظهر لي الان يعني انه يختلف هذا يختلف والسنة متسعة في هذا وهذا والله اعلم. تبقى القضية انها اجتهادية بمعنى انها ليست
وقطعية في نصوص كذا وفي نصوص هكذا. نعم. ماشي. حد عنده باقي شيء عندك يا شيخ؟ كثير ايضا؟ شوية اعطني يلا. احسن اليك. سائل يسأل يقول بعض الائمة يسلم قبل ان نقول او تقول
اللهم اعوذ بك من عذاب في النار وعذاب في القبر. هل اقولها واسلم ام اسلم معه؟ طبعا الافضل انك خفف تخفف يمكن بعض الاخوان احيانا يطول في التحيات ويمد وكذا فالافضل خفف
ان السنة ان تسلم بعد الامام مباشرة. هذا افضل. لكن لو بقي عليك واجب يقول يجب عليك ان تبقى حتى تنتهي من الواجب. مثل امام مستعجل وانت ما بعد صليت على النبي صلى الله عليه وسلم. او باقي عليك ركن ما بعد جبت التحيات اصلا. نقول لا يجوز
ان تسلم حتى تأتي بالاركان والواجبات. لكن السنن يقول الاولى ان تخفف السنن وتسلم وراء الامام. لكن لو فعلت هذا يعني يعني هما سنتان متعارضتان الان. سنة انك تأتي بالدعاء وسنة انك ايش؟ تسلم مع الامام. فان
قلت هذا او هذا ما استطع ان ارجح الان شيء ما عندي شيء يرجح هذا على هذا لكن الذي اقوله انه خفف سلم بعد الامام مباشرة. لكن لو كملت فلا حرج عليك. لانه لا يجب ان تسلم بعد الامام مباشرة
لكن هو السنة والافضل والله اعلم. نعم. احسن اليكم. سائل يسأل يقول هناك تعريف في احد المواد العلمية يقول يعتمد تصنيف او معتمد وتصنيف الانظمة البيئية البرية الموجودة ضمن المناطق الحيوية في الاساس على مجتمعات النباتات فيها. ما الافضل قول
التصنيف على الله ثم مجتمعات النباتات فيها او ما الافضل قول يعتمد التصنيف على مجتمعات النباتات فيها عاد بس اول عبارة قال بعض ايش؟ العبارة يعتمد او يعتمد تصنيف الانظمة البيئية البرية الموجودة
ضمن المناطق الحيوية في الاساس على لا لا هذا ما في مجال اصلا تقول يعتمد على الله ثم عليك لان ليس المقصود الاعتماد بمعنى التوكل وبمعنى يعني العمل القلبي او ان الله لا هذا قصده يعني بس جاب كلمة يعتمد يعني مثل ما نقول احنا لو قلت مثلا يعتمد
التقسيمات هذي على الاستقراء يعني هو سبب هذا التقسيم هو هكذا. سبب التقسيم هذه ما هي علاقة ما لها علاقة بهذا. ليس هذا اعتمد على الله ثم يعني يعني في انجاز هذا العمل او في لا المقصد شيء اخر. والله اعلم. نعم. احسن اليكم واليك. يقول السائل من كان عليها
قضاء من رمضان وهي ما زالت ترضع هل لها وهي ما زالت؟ ترضع. ايه. هل لها ان تكفر؟ المرأة التي عليها قضاء رمضان وهي ترضع ان كان ابنها يحتاج الى رظاعها ولا يعتمد على الرظاع الصناعي فانها تنتظر
حتى تفطم الولد ثم تصوم القضاء ولو بعد رمضان الثاني والله ولا عليها شيء ولا عليها شيء لكن هل آآ يكفي او تجزئ الكفارة لا نعم احسن اليكم؟ يقول السائل
كيف يكون تأدب طالب العلم مع العالم والشيخ؟ كيف ايش؟ كيف يكون تأدب طالب العلم مع العالم او الشيخ كيف يتأدب طالب العلم مع شيخه او استاذه؟ يتأدب عموما الادب العام يعني حسن الخلق حسن الالفاظ عدم المقاطعة التقدير الاحترام
يناقش مناقشة مزرية ولا يقول لك قولك هذا خطأ. واللي يقول ترى العالم الفلاني قوله احسن من قولك ولا ترى الشيخ الفلاني يقول كذا ليش انت تقول كذا كل هذا من سوء الادب
والتفاصيل في هذا طبعا كثيرة لكن التزام الادب العام. التزام الادب العام. اما تفاصيل هذا ما نقدر نجيبه هذا الحين. هذا كتب كل كتب كاملة مؤلفة في اداب طلاب العلم سواء مع شيخه او مع الناس او مع الكتب او مع يحصل لطالب العلم ان يقرأ فيه
كتب ادب الطلب لكن في الجملة تأدب معه كما تتأدب مع والدك كما تتأدب مع والدك ولذلك بعض العلماء كشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله يقول ان الاب الاب ان الاباء نوعان اب ديني وهو الاستاذ
المعلم والشيخ واب طيني وهو ابوك الذي ولدت من صلبه وذكر كلاما لا او لا نحب ان نذكره الان على كل حال لمن شاءه فليراجعه ليس هذا موضع ذكره لكن التسمية فقط يقصد فاللا شك ان
ان العالم قد يكون هو يمكن يكون احيانا افضل لك من ابيك. قد يكون هو الذي خرجت بسببه واخرجك الله بسببه من الظلمات الى النور. قد تكون ضالا فهداك الله على يديه. قد
كونوا مبتدعا فهداك الله على يديه. وقد تكون انسان يعني معرظ عن العلم وعن الدين فاهتدأت يديه. لا شك ان هذا قد يكون نفعه اكثر من نفع ابيك ابوك ولدك وانتهت القضية. خاصة بعض الاباء اللي مهملين لا يربون ولا يعلمون ولا ابدا
الولد يدبر عمره مثل ما يقولون هذا رجال يدبر عمره وش هذا رجال يدبر عمره؟ التربية هذا واجب شرعي واجب ديني قال الله عز وجل يا ايها الذين امنوا قوا انفسكم واهليكم نارا وقودها الناس والحجارة. انت اشتغل وادي الواجب عليك والتربية
ولذلك هذه الاية يصح ان نسميها وانا والله دائم اسميها باية التربية. والعلماء يفسرونها بهذا قال مروهم وانهوهم وعلموهم وادبوهم ليس انقاذهم من النار انك تشتري لهم والله صندوق وتحطهم فيه لا ولا
تشتري لهم ملابس خاصة تنقذهم لا ما في شيء ينقذهم من النار يوم القيامة الا ان تنشأهم على طاعة الله عز وجل اما مجرد انك تالدهم وتذببهم ذا الشوارع يسوون اللي يبون ولا يسافرون اللي يبون واللي يروحون ويجون ان هداهم الله هداهم
ظلوا ظلوا ما عليه منهم هذا كلام باطل ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم كل مولود يولد على الفطرة فابوه يهودانه او ينصرانه او يمجسانه هذا ما يتعلق باصل الفطرة. وابن القيم رحمه الله له كلام جميل في
تحفة المودود في احكام المولود. يقول واكثر ظلال الاولاد وسوء تربيتهم من الاباء. يعني الاب والام مش الاب فقط فيه بيت من الشعر جميل يقول فيه شوقي رحمنا الله واياه يقول
ليس اليتيم من انتهى ابواه من هم الحياة وخلفاه ذليلا ان اليتيم هو الذي تلقى له اما تخلت او ابا مشغولا. باقي شي يا شيخ؟ اشياء ولا شي؟ يلا عطنا اليكم اياه. سائل يسأل يقول من حكم من سهى بالطمأنينة هل يعيده؟ ايش؟ من حكم من سهى
طمأنينة هل يعيد ام ماذا؟ من سهى في الطمأنينة هذا حكمه حكم من ترك ركن ركن من الاركان فلو انه لم يطمئن في الركوع هذا مثله مثل اللي ما ركع. وتفصيل من ترك ركن ذكرناه قبل قليل
ذكرنا عدة سور. فيرجع لها السائل في الكلام اللي ذكرناه والله اعلم. نعم اليكم اه سائل يقول بعد الغاء التباعد لا زال البعض لا يقترب ولا يلين في يد اخوانه فما توجيه الشيخ بارك الله فيه؟ توجيهنا نصبر
الناس سنتين واحنا متباعدين. اصبر ويصبر عليهم الامام بالادب وبالرفق. والامام يتنبه لهذا. كلها يومين ثلاثة ايام وتنتهي الامور ان شاء الله الناس كذا بعضهم ما درى الى الان خاصة الاخوة اللي ما عندهم جوالاتهم واتساب
وما ادري ايش ما دروا احنا ما درينا الا عن طريق هالواتساب. فلا تستعجل على الناس وخلك رفيق. الدعوة تبي رفق وتبي صبر تبي حلم تبي علم؟ نعم والله اعلم. اليكم ما ذكره الشيخ محمد قبل شوي عن مزاورة اهل الجنة. الدرجات العليا للدنيا
ايه سبق انيك سمعت من احد الفضلاء وقفت عليها احسن اليك في بعض الاحاديث طيب ارسل لنا هذا اذا تيسر ارسله لي وده في في ابو نعيم الاصبهاني يا حسين. ابو نعيم ضعيف كل ما في ابي نعيم ما يصح. اما يعلمك بس ارسله لي اراجعه
لان ابو نعيم عادة حتى السيوطي ذكر في الجامع الصغير اذا تفرد ابو نعيم ضعيف ما يتفرد ابو نعيم بشيء صحيح لا غالبا يصير في ضعف. ندور ونتعب سهلة عندي نسخة صفة الجنة
بنعيم محققة راجعة واشوف جزاك الله خير طيب خلصنا يا جماعة خلاص الله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا جزاكم الله خير. طبعا اؤكد الاسبوع القادم ما في درس بكرة في درس ان شاء الله. الاسبوع القادم الدروس
كلها واقفة سواء درس الاحد درس الاثنين دروس الاربعاء كلها واقفة