1
00:00:18.450 --> 00:01:09.350
للتذكير بس الاسبوع يا شيخ بارك الله فيك. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه اما بعد اللهم انا نسألك الهدى والتقى والعفاف والغنى. ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة انك

2
00:01:09.350 --> 00:01:31.150
انت الوهاب حياكم الله ايها الاحبة في هذا اللقاء الذي اسأل الله عز وجل ان يجعله لقاء مباركا وان ينفعنا بما نقول ونسمع وان يرزقنا علما نافعة وعملا صالحا متقبلا

3
00:01:31.400 --> 00:02:17.250
من يذكرنا بالدرس الماضي تكلمنا عن ماذا تفضل؟ احكام السجود احكام السجود جميلة من يذكرنا بالحديث الذي علقنا عليه في احكام السجود    قول ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال امرت وفي لفظ امرنا ان نسجد على سبعة اعظم

4
00:02:17.700 --> 00:03:02.450
الجبهة واشار بيده الى انفه والكفين والركبتين واطراف القدمين والا نكفت او نكف شعرا ولا ثوبا ذكرنا ان السجود ما حكمه   السجود ركن باتفاق العلماء طيب وذكرنا مسألة اخرى وهي مسألة السجود على الاعضاء السبعة

5
00:03:02.650 --> 00:03:36.500
ما حكمه مم تفضل يا يزيد    والسجود على الاعضاء السبعة مع الجمرات احسنت ما شاء الله عليك جميل  كلام جميل هذا خلاصة جميلة يعني  اذا السجود على الاعضاء السبعة ذكرنا فيه خلافا بين اهل العلم وان فيه ثلاثة اقوال

6
00:03:37.050 --> 00:04:01.550
قول بانه ركن وقول او قول بانه ركن وقول بانه واجب وقول بانه سنة مؤكدة وذكرنا ان الراجح من اقوال العلماء ان السجود ركن وهو في الاساس على الجبهة واما على بقية الاركان

7
00:04:02.150 --> 00:04:32.750
فهو واجب لان الحديث فيه الامر والامر يفيد الوجوب لكنه لا يدل على الركنية فحكمه حكم بقية الواجبات الاخرى طيب نكتفي بهذا القدر اليوم معنا حديث يعني يعتبر من اشهر احاديث الصلاة وفيه احكام كثيرة

8
00:04:32.750 --> 00:04:51.100
سوف نذكر ما يتيسر منها كالمعتاد لا يمكن استيعاب جميع ما في حديث المسيء صلاته كما سيأتي الكلام عليه بعد قليل ان شاء الله تعالى. نعم سمي الله. بسم الله الرحمن الرحيم

9
00:04:51.200 --> 00:05:11.200
الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولوالدينا وللسامعين وللمسلمين يا رب العالمين. عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل مسجد

10
00:05:11.200 --> 00:05:31.200
فدخل رجل فصلى فسلم على النبي صلى الله عليه وسلم رده صلى الله عليه وسلم وقال ارجع فصلي فانك لم تصل فرجع يصلي كما صلى ثم جاء فسلم على النبي صلى الله عليه وسلم فقال صلى الله عليه وسلم ارجع فصلي فانك لم تصلي ثلاثا

11
00:05:31.200 --> 00:05:51.200
فقال والذي بعثك بالحق ما احسن غيره فعلمني فقال فقال صلى الله عليه وسلم اذا قمت الى الصلاة فكبر ثم اقرأ ما تيسر معك من القرآن ثم اركع حتى تطمئن راكعا ثم ارفع حتى تعتدل

12
00:05:51.200 --> 00:06:21.200
تحديدا الى قائمة ثم اسجد حتى تطمئن ساجدا ثم ارفع حتى تطمئن جالسا وافعل ذلك في صلاتك طيب هذا الحديث كما هو جميع او كما هي جميع الاحاديث حديث في هذا الكتاب كلها متفق على صحتها. فحديث ابي هريرة هذا

13
00:06:21.200 --> 00:06:56.450
يسمى عند العلماء باسم مشهور يسمونه حديث المسيء صلاته. او المسيء في صلاته هذا هو يعني الاسم المشهور المتداول عند الفقهاء المحدثين او نقول عند كثير من الفقهاء والمحدثين    ومن المفيد ان نعلم ان

14
00:06:57.400 --> 00:07:26.850
اكثر الاحاديث ليس لها اسماء ولا القاب ولكن هناك بعض الاحاديث اشتهرت عند العلماء باسماء معينة او القاب معينة تعرف بها وصاروا اذا ذكر هذا الاسم او اللقب خلاص عرف الحديث بدل ما يقول لك الحديث الذي فيه كذا وكذا وكذا وكذا ويكون طويل احيانا

15
00:07:26.850 --> 00:07:57.400
يختصرون بالتسمية ومن ذلك مثلا هذا الحديث حديث مسيء في صلاته ومن ذلك ايضا الحديث المشهور في سجود السهو يسمى حديث باليدين حديث ذي اليدين ومثل حديث الساسة وما اشبه ذلك من الاحاديث

16
00:07:59.500 --> 00:08:20.550
ومن اللطيف ان يجمعها بعض طلبة العلم هذا من المشاريع اللي صرنا نظهرها ما عاد في وقت الواحد يقعد لها يعني وقد يكون احد فعل هذا جيد ان تجمع الاحاديث المسماة او الاحاديث الملقبة. وهذا مفيد لان

17
00:08:20.550 --> 00:08:34.650
كثير من الناس احيانا تقول له والله حديث ذي اليدين قد يكون ما يعرفه ما مر عليه خاصة المبتدئ في طلب العلم. فيكون هذا مرجع اذا قيل حديثين خلاص يرجع ويشوف حديد ما هو من رواه

18
00:08:34.650 --> 00:09:04.650
لفظه وهكذا. طيب بعض العلماء طبعا هذا هو المشهور بعض العلماء قلة يعني من اهل العلم وعلى رأسهم الامام العلامة شيخ الاسلام محمد بن صالح العثيمين رحمنا الله واياه قال يعني هذه التسمية تركها اولى او احسن. من باب الادب مع اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. طيب ماذا نسميه

19
00:09:04.650 --> 00:09:36.850
يا شيخ قال يسمى حديث الذي جهل صلاته. او الجاهل بامر الصلاة لان كلمة المسيء كما يقول الشيخ يعني عادة تطلق على الاساءة المتعمدة على ارتكاب الخطأ عمدا  وبعض ايضا المشايخ الفضلاء يقول الافضل ان يسمى حديث الذي لم يحسن صلاته

20
00:09:36.850 --> 00:09:56.850
ان هذا يقول هو لفظ الخبر. قال لا احسن غير هذا ايش؟ فعلمني. يقول هو نوع من الادب مع الصحابة. هذا امر على كل حال سهل سهل يعني سميته هكذا او هكذا لكن نقول الاسم الذي يعني توارثه العلماء من قديم الى يومنا هذا ولا

21
00:09:56.850 --> 00:10:15.700
يعرف احد كان ينكره من العلماء هو هذه التسمية المشهورة. وهو حديث المسيء في صلاته بل جماعة من العلماء اللي شرحه والذي جمع اسانيده وطرقه يسمونه مثلا شرح حديث المسيء

22
00:10:15.700 --> 00:10:34.350
او جزء في طرق حديث المسيء فاصبحت يعني هذه العبارة دارجة عند العلماء ولا يستنكرونها والامر سهل الامر سهل في مثل هذا والله اعلم. كيف وقد اشتهر؟ نعم؟ كيف قد اشتهر

23
00:10:34.850 --> 00:10:54.850
اي نعم لا بس حبينا نشير الى هذا للفائدة. للفائدة وبخاصة ان بعض من تكلم فيها العلامة ابن عثيمين رحمه الله في تعليقاته على بلوغ المرام في تعليقاته على بلوغ المرام ذكر هذا. فتح

24
00:10:54.850 --> 00:11:30.750
ذي الجلال فتح ذي الجلال في شرح بلوغ المرام ومنهم فضيلة الشيخ الدكتور صالح العصيمي ايضا له يعني كلام في هذا الباب جزاه الله خير. نعم طيب يقول ان النبي دخل المسجد المسجد هنا هنا للعهد الذهني والمراد مسجد النبي صلى الله عليه وسلم

25
00:11:30.750 --> 00:11:54.000
لان النبي صلى الله عليه وسلم كان يجلس في مسجده كثيرا مع اصحابه. ولم يكن لهم مجلس عام يجلسونه الا في المسجد وبيوت النبي صلى الله عليه وسلم وبيوت الصحابة كانت صغيرة جدا لا تتسع اه الجمع الكثير بل كان

26
00:11:54.000 --> 00:12:14.000
وسلم هو المجلس العام. ولذلك كان يستقبل الوفود في مسجده عليه الصلاة والسلام ويجلس مع اصحابه في مسجده عليه الصلاة والسلام. قال فدخل رجل يعني دخل الى مسجد النبي وسلم رجل

27
00:12:14.000 --> 00:12:41.450
هذا الرجل لم يذكر في اكثر روايات الحديث لكن جاء في بعض الروايات انه خلاد. ابن رافع الانصاري رضي الله تعالى عنه. ذكر ذلك ايضا في كتابه غوامض الاسماء المبهمة

28
00:12:41.700 --> 00:13:01.700
في الاحاديث المحكمة مؤلف الوزير ابن بشكوان البشكوان مم وذكره ايضا الحافظ ابن حجر رحمه الله في فتح الباري وفي ايضا كتاب الاصابة في تمييز الصحابة. وذكره اخرون من العلماء

29
00:13:01.700 --> 00:13:22.500
رحمة الله علينا وعليهم اجمعين     ونسبه الحافظ الى رواية لابن ابي شيبة انا الحقيقة وقفت على عدة روايات في المصنف ولم استطع ان اقف هذه الرواية التي اشار اليها حافظ

30
00:13:23.150 --> 00:13:49.300
عند ابن ابي شيبة والله اعلم. على كل حال هذا مشهور في كتب الشروح كما تقدم وعزوناه الى جمع من العلماء رحمنا الله واياهم  جاء في رواية الترمذي للحديث  وفي رواية غيره ايضا عند النسائي وغيره

31
00:13:49.350 --> 00:14:09.350
قال فدخل رجل كأنه بدوي او قال كأنه اعرابي كأنه ايش؟ اعرابي فأشكلت هذه على بعض قال كيف خلاد بن رافع ايش؟ من الانصار. وكيف نقول ما في اشكال مثل ما قال حافظ بن حجر

32
00:14:09.350 --> 00:14:29.350
يعني هو لا شك لانه لم يقل رجل اعرابي قال كانه اعرابي فشبهوا بالاعرابي اما لعدم لجهله باحكام الصلاة فنسب اليه شبه بهم او لانه ربما كان آآ في هيئته

33
00:14:29.350 --> 00:14:51.250
في في لباسه يشبه اه الاعراب لم يقل اعرابي قال كأنه كأنه اعرابي والامر سهل في هذا على كل حال طيب قال فصلى فصلى لم يذكر هنا في حديث ابي هريرة ماذا صلى

34
00:14:51.250 --> 00:15:21.250
جاء عند النسائي في حديث رفاعة لان هذا الحديث رواه ابو هريرة ورواه رفاعة ابن رافع الانصاري جاء في حديث رفاعة قال فصلى ركعتين فصلى ايش؟ ركعتين وهاتان الركعتين كان يحتمل انهما فرظ من الفروض. يحتمل

35
00:15:21.250 --> 00:15:47.250
فما هو الفرظ الذي هو ركعتان؟ ها؟ الفجر الفجر يحتمل لان الرسول صلى الله عليه وسلم كان يجلس مع اصحابه المسجد بعد الفجر حتى ترتفع الشمس حسنا يعني ترتفع ارتفاعا حسنا حتى تبدو وتظهر. فيحتمل انه جاء بعد الفجر ولم يكن قد صلى هم

36
00:15:47.550 --> 00:16:16.800
فصلى صلاة الفجر صلى صلاة الفجر. هذا احتمال لكنه ما هو اكيد. وفيه احتمال انها نافلة وانسب نافلة هنا ما هي تحية المسجد وهذا اللي عليه يمكن الاكثر يمكن على كل حال الامر ما في قطع لكن الاقرب انها تحية المسجد ويحتمل ان تكون صلاة

37
00:16:17.000 --> 00:16:43.400
الفجر  ولذلك بعض العلماء اخذ من فائدة عدم وجوب اقامة الصلاة بناء على انها ايش  صلاة الفجر واخذ منهم بعضهم فوائد اخرى طبعا ايضا كونه ما في اقامة اخذوه ايضا من هذا الحديث

38
00:16:43.400 --> 00:17:02.600
لم يذكر له النبي صلى الله عليه وسلم الاقامة مع انها وردت في حديث رافع. فعلى كل حال بس اشارة يعني الى يعني بعض الفوائد المستنبطة من هلك كذا او كذا. اذا صلى ركعتين قلنا تحتمل ان تكون صلاة الفجر

39
00:17:02.650 --> 00:17:23.950
ويحتمل ان تكون صلاة تحية المسجد ولعل هذا اقرب والله اعلم وجه كونه اقرب ان اللائق باصحاب النبي صلى الله عليه وسلم انهم لا يتركون الفريضة مع الجماعة هذا هو اللائق باصحاب النبي عليه الصلاة والسلام

40
00:17:24.250 --> 00:17:46.250
فلذلك نقول الغالب انها تحية المسجد. من الغرائب من الغرائب ان بعض العلماء بناء على ان فريضة قال وفيه دليل على صحة صلاة الفريضة منفردا. بل بالغ بعضهم قال وفيه جواز صلاة الفريضة

41
00:17:46.250 --> 00:18:22.950
وهذي كلها مو صحيحة لانها مبنية على احتمالات احتمالات  مم ابو ظن مجرد احتمال مظنون يعني فلا تترك النصوص المحكمة المشتبهات. طيب   هذا الحديث ليس فيه ان ابا هريرة كان مع الصحابة

42
00:18:23.400 --> 00:18:40.050
مع النبي صلى الله عليه وسلم اما حديث رافع فانه قال كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم جلوسا في المسجد وفي لفظ بينما كان النبي صلى الله عليه وسلم في المسجد ونحن معه

43
00:18:40.900 --> 00:19:15.400
فنحن معه هذا يشعر ان ابا هريرة لم يكن معهم يعني لو كان معهم لصرح بهذا كما صرح به ايش رفاعة رظي الله عنه      فهذا يشعر ايضا او قد يدل على ان ابا هريرة اخذه عن غيره من الصحابة رضي الله عنهم. فهل اخذه عن رافع

44
00:19:15.400 --> 00:19:41.100
الرفاعة يمكن ويمكن اخذه عن غيره ممن كان ايش؟ مع النبي صلى الله عليه وسلم من الجلوس. ولم يصرح به وهذا يفيدنا فائدة تشكل احيانا على بعض اهل العلم يقول لك حديث ابي هريرة متفق عليه

45
00:19:41.100 --> 00:20:12.150
وحديث رافع او رفاعة بن رافع في السنن وفي المسند  فهل يعني تقدم روايات ابي هريرة اللي فيها اختصار او تقدم رواية رافع رفاعي اللي فيها احياء بسط. ولذلك حديث رفاعة فيه بسط. وفيه اشياء عديدة لم يذكرها ايش؟ بل كثيرة. لم

46
00:20:12.150 --> 00:20:32.150
يذكرها ابو هريرة. فاللي يظهر والله اعلم ان ابا هريرة اختصر او ان من نقله لابي هريرة ايش؟ اختصر واما حديث رفاعة فلانه كان موجودا. كان حديثه ايش؟ مبسوطا ومطولا. فذكر

47
00:20:32.150 --> 00:20:58.200
في اشياء كثيرة ليست مذكورة في حديث ابي هريرة سنذكر بعضها اثناء الكلام على المسائل   طيب قال فسلم على النبي صلى الله عليه وسلم يعني انه بعد ان صلى سلم

48
00:20:58.850 --> 00:21:23.550
فرد النبي صلى الله عليه وسلم السلام  وهذا عمل من النبي صلى الله عليه وسلم في امر الله عز وجل واذا حييتم بتحية فحيوا باحسن منها او ردوها. ثم قال له ارجع فصلي فانك لم تصلي

49
00:21:23.550 --> 00:22:08.150
وفي رواية قال ارجع فاعد صلاتك. اعد صلاتك    والاعادة معناها ان تصلي الصلاة مرة اخرى بسبب الاخلال في الصلاة الاولى تسمى اعادة تسمى ايش في عادة     وقوله صلى الله عليه وسلم فانك لم تصلي هذا نفي. هذا ايش؟ نفي

50
00:22:08.250 --> 00:22:35.050
وهذا النفي عائد الى الصحة. فمعناه لم تصلي يعني لم تصلي الصلاة الصحيحة شرعا  فهذا النزي متوجه ليس لصورة الصلاة انما لحقيقتها الشرعية والا هو في الظاهر قد صلى قد ركع وسجد وكذا الى اخره

51
00:22:35.500 --> 00:22:59.050
لكن الشارع نفى صحتها  لانها على غير هدي النبي صلى الله عليه وسلم. من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو ايش؟ فهو رد فهي مردودة لانها ليست على هدي النبي صلى الله عليه وسلم. طيب ما الذي

52
00:22:59.050 --> 00:23:19.050
اخل به هذا الرجل. جاء في الروايات الاخرى انه صلى بقرب النبي صلى الله عليه وسلم فكان النبي صلى الله عليه وسلم يرمقه. فصلى صلاة خفيفة في لفظ انه لا يقيم

53
00:23:19.050 --> 00:23:42.950
فيها ركوعها ولا ايش؟ سجودها. يعني صلاة سريعة  لا يطمئن لا في ركوع ولا في السجود ولا في بقية اركان الصلاة فلهذا افسد وابطر النبي صلى الله عليه وسلم صلاته. وسيأتينا تتمة لهذا الكلام في

54
00:23:42.950 --> 00:24:10.200
ان شاء الله. قال ثم جاء فسلم يعني مرة اخرى. سلم مرة اخرى  لو حصل هذا في زماننا فقالوا يا اخوي انت مهبول تسلم كل شوي توك مسلم ما لك نصف دقيقة ولا دقيقتين

55
00:24:10.300 --> 00:24:28.900
الرسول ما قال هذا الكلام فرد عليه السلام كم مرة ثلاث مرات ولا راح ولاجئ هو كله يصلي هنا. السنة انفصل عن المكان راح رجع. وسيأتينا في الاحكام بيان متى تكرر

56
00:24:28.900 --> 00:24:48.200
سلام ما شاء الله  فعل هذا ثلاث مرات. وكلها يقول النبي صلى الله عليه وسلم ارجع فصلي فانك لم تصلي  طيب هنا الرجل خلاص وقف ما عاد عنده شيء زود

57
00:24:48.950 --> 00:25:22.450
فاقسم قال والذي بعثك بالحق ما احسن غير هذا فعلمني  وفيه هذا القسم فيه لطف. فيه ايش؟ لطف ما وجه اللطف في هذا القسم  علاقته الموضوع هذا القسم متعلق ايش

58
00:25:23.000 --> 00:25:50.550
الموضوع وهو انه يطلب العلم الان. والعلم الذي اوتيه النبي صلى الله عليه وسلم هو الذي بعثه الله عز وجل به بالحق  هذا فيه ذكاء من هذا الرجل. اقسم بشيء مناسب. قال انت المبعوث بالحق والله بعثك بالحق فبربك الذي

59
00:25:50.550 --> 00:26:10.550
بعثك بهذا الحق علمني من هذا الحق الذي بعثك الله به باذن الله وشيء سواه. شفت لطف هذا القسم من هذا الرجل بلفتة جميلة هذا يعني يعني اشارة جميلة لاختيار القسم المناسب للحال

60
00:26:10.550 --> 00:26:35.250
طيب. قال فعلمني فعلمني يعني علمني من هذا الحق ومن هذا الهدى فاني رجل جاهل. لا احسن شيئا. غير ما اعرف. هذي صلاتي. وفيه ان هذه صلاة الرجل دائما انه لا يحسن لا يصلي الى هذه الصلاة

61
00:26:35.350 --> 00:27:03.350
فيه ان الرجل لا يصلي غير هذه الصلاة  وفي اشكال حقيقي هذا الان ورد علي يعني الذين الفقهاء لما يتكلمون عن يقولون الذي يعيش في المدن لا يعذر بالجهل. لانه يحظر خطبة الجمعة ويحضر عند العلماء والمشايخ وطيب ماذا

62
00:27:03.350 --> 00:27:19.650
نقول في هذا الرجل الذي في الفريضة في الصلاة في في مدينة النبي صلى الله عليه وسلم ورجل من الانصار وعند النبي عليه الصلاة والسلام المعلمين ومع ذلك جهل امرا يعلم بالاضطرار عند كثير من الصحابة

63
00:27:19.750 --> 00:27:36.950
بل قد قال ابن تيمية رحمه الله ان الصحابة والمجمعون على وجوب الطمأنينة. ومع ذلك هذا صحابي لا يحسن صلاته قالها مباح عنده في خراسان هذا ما هو في خراسان

64
00:27:37.150 --> 00:27:56.550
ولا في اطراف العراق ولا في اطراف الشام ولا في اطراف مصر هذا في جنب مسجد النبي صلى الله عليه وسلم ومن الانصار هذا مشكلة الحقيقة انا يعني بس اشير له اشارة على ولذلك يعني قد لا نقول بهذا دائما

65
00:27:57.150 --> 00:28:17.150
بل يعذر الرجل بحسب حاله وفي اشكال ثاني ايضا اريده للتأمل والنظر الان ايضا ورد عندي النبي صلى الله عليه وسلم لم يعنفه. ولم يعاتبه ولم يشدد عليه. ولم يقل له الان انت عندي وفي مسجد

66
00:28:17.150 --> 00:28:37.150
النبي صلى الله عليه وسلم وانت في المدينة ومن الانصار وما تعرف هذه الامور المهمة. الله اكبر هذا وفيه يعني سيأتينا في الفوائد رفق العجيب الرفق العجيب من النبي صلى الله عليه وسلم هذا عجيب

67
00:28:37.150 --> 00:28:57.150
ولذلك ساقترح اقتراح خلونا نقترح لكم عسى الله ينهض واحد منكم بس ويفتح الله عليه يكتب في صور من رفق النبي صلى الله عليه وسلم في الدعوة الى الله. كتيب او كتاب يجمع له لو عشر او عشرين موقف

68
00:28:57.150 --> 00:29:17.150
التعليق عليها بلطائف وفوائد بدون اطالة في الدعوة. ويصلح موضوع محاضرة. اهو كتاب هو محاضرة هو خطبة. صحيح انا عن نفسي ببدأ افكر الان في موظوع خطبة بهذا بهذا العنوان نقدر نجيب

69
00:29:17.150 --> 00:29:37.150
باربع مواقف خمسة ونعلق عليها. اكتب لي اه ابراهيم اكتب لي على الخاص لا لا لا لا واتس اب واتس اب استحضرني خمس مواقف الان يا شيخ. اكتبها لي يا شيخ عشان خلاص خطبة الاسبوع الجاي حضرناها. لا يعني الواحد بيجيبها ياخذها ثم يعلق

70
00:29:37.150 --> 00:30:04.100
لعلك تكتم الكتاب اجل. مما ينفس لكن الحمس مواقف هذه يا شيخ جميل ها حديث يا شيخ احاديث الجارية اللي خبت بيده جميل في الطريق ايوة حديث جزاك الله خير يا ابا عمير لطيف يعني اللي هو

71
00:30:04.100 --> 00:30:34.100
ها ما شاء الله صارت اربعة حديث حديث الذي يعني يخطب وانا مع الشيب نضرب عليه وقال له تنازل معه حديث صاحب العتق الذي اه قال هلكت يا رسول الله يعني تنازل معه وتردد معه ولطفي وعلمي صبره ما شاء الله اجتمعت مواقف

72
00:30:34.100 --> 00:30:54.100
بس كمل يلا. ان شا الله بافردها. شيخ المناوي. لا لا نبيك بس تجمعها الشروع خله بعدين لا قصدي تثقل على نفسك وتتهور تتكلم انه ما قلت يا شيخ يذكر لطايف عليها هذا خله المرحلة الثانية استنى جميل لا جميل

73
00:30:54.100 --> 00:31:14.100
جميل جدا. جميل. اللي يذكر مواقف يشير اليها ينزلها في مجموعة او يرسلها لنا او للشيخ ويجمعونه ليت واحد بس واحد منكم يكمل لنا هالمشروع زين. جزاه الله خير. طيب

74
00:31:14.100 --> 00:31:39.600
ثم بدأ النبي صلى الله عليه وسلم يعلمه فقال اذا قمت الى الصلاة فكبر. هذا سنذكره في الاحكام ان شاء الله   الباقي واضح من حيث مفردات الخبر طيب نقف قليلا اللي عنده اشكال او سؤال

75
00:31:39.600 --> 00:31:59.600
ليس في الاحكام في المفردات انا مثل ما قلت لكم الحديث هذا طويل حديث ابي هريرة بس ما ودنا نقيل فيه يعني لان جزء كبير منه شرحناه نحاول نسرع يعني نخشى

76
00:31:59.600 --> 00:32:31.050
اليوم احد اندهش كان سؤال شيء مو بواضح؟ سؤال ايوه  شعرة يا شيخ. ارفعوا الصوت. الا ولكم في ثوب ولا شعرة يا شيخ. ايه. انا انهم عقص يا شيخ هلا يا شيخ مو هذا هو مرض يا شيخ ولا كانوا يصدرون الشعر طبيعتهم يا شيخ وانك

77
00:32:31.050 --> 00:32:51.050
مع الملابس يجيها. ليش الشعر يعني؟ ايه لان الاولين ما يحلقون ترى اكثر العرب قليلي الحلاقة ما يحلقون. ما يحلقون شعورهم العرب حلق الشعر عند العرب قليل. فالنبي صلى الله عليه وسلم لا يحفظ عنه ابدا انه حلق شعره الا في حج او عمرة

78
00:32:51.050 --> 00:33:20.900
العقائص الشعر طويلة خله ينزل. بس لا يعكسه لا يربطه في الخلف. فان كانت عقيقتان او مفتوحا خليه ينزل السجود لكن الكف بعد السجود يا شيخ في الصلاة كلها في الصلاة كلها. انا مر بي يا شيخ ولا يخفى عليك

79
00:33:21.400 --> 00:33:41.050
في احد التفاسير طوعا وكرها كل شيء يعني سر الجاذبية الانسان اذا وقع ما يعني هم ذكروا ان من حكمته التواضع والتذلل وان تسجد معه جميع ما يمكن ان يسجد هذا ذكر ابو عمر

80
00:33:41.050 --> 00:34:13.400
جماعة يعني. جزاك الله خير يا شيخ. طيب. الله يحسن اليك يا شيخ. لا بأس. طيب اذا نأخذ الفوائد والاحكام   اولا نقول  هذا الحديث مداره على الطمأنينة في الصلاة مدار الحديث على الطمأنينة في الصلاة

81
00:34:15.050 --> 00:34:41.400
فما معنى الطمأنينة في الصلاة وما حدها وما حكمها؟ هذي ثلاث مسائل المسألة الاولى ما معنى طمأنينة في الصلاة معنى الطمأنينة السكون الصلاة وعدم العجلة بحيث ان المصلي يستقر في كل ركن من الاركان استقرارا تاما

82
00:34:41.800 --> 00:35:05.150
فمن لم يستقر في الركن فانه لم يطمئن  ولذلك نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن نقر الصلاة. نقرا كنقر الديك او نقر الغراب لان النقر هذا خلاف ايش خلاف الطمأنينة في الصلاة

83
00:35:05.600 --> 00:35:38.700
اذا هذا معنى الطمأنينة  طيب ما حج الطمأنينة  ما مقدار الطمأنينة؟ فيه قولان للعلماء رحمة الله علينا وعليه اجمعين. القول الاول ان الطمأنينة كتعريفها السابق هي السكون في الركن حتى تستقر الاعضاء استقرارا

84
00:35:38.700 --> 00:36:08.700
فاذا استقر ثم رفع فقد حصل له ايش؟ الطمأنينة. القول الثاني انه يزيدون شوي فيقولون الاستقرار في الركن بمقدار الذكر الواجب. بمقدار الذكر يزيدون شوي فيقوم بمقدار الذكر يعني تستقر حتى تقول سبحان ربي العظيم مرة واحدة. وتستقر حتى تقول سبحان ربي الاعلى مرة واحدة

85
00:36:08.700 --> 00:36:51.200
كيف؟ ايش      هذا القول الثاني اما القول الاول يقولون يكفي من الطمأنينة مجرد الاستقرار وان لم يتسع لمقدار الواجب  او بعبارة اخرى وان لم يتسع لمقدار الذكر المشروع لان كثير العلماء لا يرون وجوب هذا الذكر اللي هو

86
00:36:51.200 --> 00:37:17.950
فهم عندهم ما في ذكر واجب مشروع هم يقولون من جاء من اطمئن اقل من الذكر المشروع وارتفع خلاص تم له سجوده. والتسبيح عندنا لا يجب لا في الركوع ولا في السجود. فيقولون اتى ايش؟ بالركن. هذا قدر واجب يا شيخ له اصولية

87
00:37:17.950 --> 00:37:47.850
ولذلك نقول بقدر الذكر المشروع. يعني احسن. تأدي رسول الله. فعلى كل حال الحقيقة الحقيقة ان التفصيل هو الصحيح في هذا تفسير والصحيح فنقول ان الركن اللي هو ركن الطمأنينة ان يستقر الجسم وتستقر الاعضاء

88
00:37:47.850 --> 00:38:17.450
استقرارا تاما وان لم يكن استقرارا متسعا لمقدار الذكر الواجب ولكن  اذا كان هناك ذكر واجب  وجب زيادة الاستقرار حتى يذكر هذا الذكر الواجب وان لم يكن هناك ذكر واجب فيسن الاستقرار حتى

89
00:38:17.600 --> 00:38:42.750
اه يذكر الذكر المشروع نضرب امثلة ثم نقول وش اللي يترتب على هذا  الامثلة في السجود حتى يقول سبحان ربي الاعلى  في الركوع حتى يقول سبحان في الركوع حتى اقول سبحان ربي العظيم سبحان ربي الاعلى

90
00:38:43.350 --> 00:38:58.650
الجلسة بين السجدتين حتى يقول ربي اغفر لي مرة واحدة نحن ذكرنا مثلا ان قول سبحان ربي العظيم سبحان ربي الاعلى واجب. وذكرنا ان قول ربي اغفر لي لا يجب على الصحيح

91
00:38:59.250 --> 00:39:30.800
لكنه يسن  فعلى هذا نقول الركن هو الاستقرار والزيادة بمقدار الذكر الواجب هذا واجب ما هو ركن والزيادة بقدر الذكر المسنون سنة لكن اصل الاستقرار في جميع المواضع ايش حكمه؟ ركن. ركن. ايش ترتب على

92
00:39:30.800 --> 00:39:49.450
هذا الكلام يترتب عليه انه لو استقر ولم يذكر الذكر الواجب اصلا ولم يذكر الذكر المسنون. استقر سجد ثم رفع على طول ما قال سبحان ربي الاعلى. ولا قعد مقدارها اصلا. لا قالها ولا سجن بمقدارها

93
00:39:49.450 --> 00:40:09.450
نقول اتيت بالركن وتركت ايش؟ الواجب صلاتك صحيحة ويجب عليك سجود سهو لكن لو قلنا ان الركن حقيقة ان يستقر بمقدار الذكر الواجب. وهو ما استقظ مقدار الذكر الواجب. وش نبي نقول؟ نقول

94
00:40:09.450 --> 00:40:29.450
باطلة لانك تركت ركن. او ركعتك باطلة لانك تركت الركن. حسب عدد التفصيل الذي لعله يأتينا الان او يأتينا الدرس القادم ان شاء الله حكم تارك الاركان. ذكرته لكم الان واللي تذكرون فيه في احكام سجود الساعة ان شاء الله

95
00:40:29.450 --> 00:40:49.450
فهمتم الفرق؟ طيب وهكذا بالنسبة للجلوس بين السجدتين. ما فيها ذكر واجب. فيها ذكر مسنون. فلو استقر رفع من السجود حتى استقر لمدة ثانية واحدة ما يمديه فيها يقول ربي اغفر لي. ثم قال الله اكبر وسجد

96
00:40:49.450 --> 00:41:13.550
نقول اقول ما عليك شيء اتيت ايش بالركن لكنك اسأت بترك ايش؟ السنة والسنة هنا مركبة من امرين. زيادة ايش؟ زيادة ايش الطمأنينة زيادة الجلوس يعني زيادة وقته. والذكر المشروع في هذه الزيادة

97
00:41:13.600 --> 00:41:31.200
فهمتم؟ طبعا هذا كلام بهذا التفصيل لن تجدوه عند احد يشرحه لكم طلب هذه الصورة بس انا اعطيتكم اياه بالتفصيل لكي تفهموا الفقه. الفقه هذا دقيق. في فروق دقيقة جدا

98
00:41:31.300 --> 00:41:58.050
زين يعني بعظ حتى بعظ اللي يألفون ما ينتبهون لها فبالتالي يعني هذي مثل ما يقولون خذوها من غير رحلة مجانا من غير نوم فاذا فهمتموها فهو خير اللي ما يفهمه يراجع الشريط او التسجيل لعله ان شاء الله واللي ما يتبين له يسأل فيما بعد. طيب

99
00:41:58.050 --> 00:42:13.550
المسألة الثالثة المسألة الثالثة نعم يا شيخ وتختار يا شيخ ربي اغفر لي مسلمون يا شيخ نعم انا لا اشك ان ربي اغفر لي ليست واجبة. انما هي سنة فقط

100
00:42:14.250 --> 00:42:44.250
آآ هذا طبعا مذهب الجمهور مذهب هذا مذهب الجمهور اكثر العلماء ها؟ شفيهم؟ شفيهم؟ قال لهم بالوجوب انا عارف نشأنا ونحن نظن انها واجبة. لكن لما راجعنا المسألة ورأينا الخلاف والادلة ما لقينا ولا فيه ولا دليل على الوجوب

101
00:42:44.250 --> 00:43:04.150
ما في دريعة وتوجب على الناس شيء ما اوجبه عليهم رب العالمين. واياك قد ان نخالف مشهور في بعض المسائل بس انه ما نخالف حتى نحرر المسألة ونراجعها ولا ننتقل عن القول المشهور الا بعد ان

102
00:43:04.250 --> 00:43:25.250
يصير عند الواحد قناعة كاملة بارجحية هذا القول بعد ذلك ما يهمنا من وافقنا ولا من خالفنا لكن انا في المسائل المشهورة ما يعني ارى الرأي العام عند العلماء انه لا تتكلم في كلمة لم يسبقها يسبقك اليها احد

103
00:43:25.550 --> 00:43:51.050
وهذا انا اخصه بالمسائل الذي كثر فيها الكلام. اما المسائل النازلة والمسائل الحادثة والمسائل حتى غير النازلة لكن لم عنها الا واحد حنبلي وواحد شافعي هذه ليست مسألة مشهورة ليست مسائل هذا يخالف فيها من شئت. سوء الاجتهاد. بس بسبب انك تكون قادر على وعندك ملكة. وعندك قدرة على الاجتهاد

104
00:43:51.050 --> 00:44:13.900
وان كان جزئيا اما مسألة تلقى فيها الصحابة تكلموا فيها والتابعون واتباع التابعين وكل علماء المذاهب على رعي تجي انت تجيب لك راعي ما هوب عندهم كلهم هذا اللي يعني يتجنبه الانسان ويتهم نفسه في هذا لكن اذا كانت مسألة

105
00:44:13.900 --> 00:44:44.300
ما حكى فيها احد بل قد تكون مخترعة بعض المسائل اختراعات من بعض الفقهاء خاصة المتأخرين يخترعون وهذا اللي نسميه دائما ويسميه العلماء دائما القول المحدث في المسألة وهذا ايضا ذكرت انا مرارا يا ليت احد الفضلاء يجتهد يأصل مسألة الاقوال

106
00:44:44.300 --> 00:45:03.800
مبتدعة والمخترعة والمحدثة في الفقه. وهي كثيرة حقيقة وهي عند المتأخرين اكثر منها عند المتقدمين وانا وقفت على بعض المسائل مثل اقوال الشاذة ومثل القول الغلط لكنها لم تتكلم عن القول

107
00:45:03.800 --> 00:45:40.950
وان كان بينهما ايش؟ بينها اشتراك. لكنها ليست متلازمة   نعم هذا الكرت السادس الان يا شيخ ما هو؟ رضي الله عنه حديث جديد يصلح يا شيخ اي جيد جيد هذا جميل ما شاء الله يلا الله يقويك بس عز الله طيب باقي عندنا المسألة

108
00:45:40.950 --> 00:46:31.650
الثالثة قلنا ثلاث مسائل بقي عندنا المسألة الثالثة وهي ماذا؟ كيف ذكرناه انتهينا منها  هي هي   المسألة الثالثة  حكم الطمأنينة لا ما ذكرناها. ما ذكرنا الحكم. ذكرنا تعريف الطمأنينة حد او مقدار الطمأنينة؟ والان نتكلم يا نايف عن ايش؟ عن حكم الطمأنينة. ما حكم

109
00:46:31.650 --> 00:46:53.600
الطمأنينة في الصلاة. طبعا ساختصر الكلام جدا فيها ثلاثة اقوال للفقهاء في الجملة. طبعا اولا اولا نقول اولا قبل ان نذكر خلاف نذكر الاتفاق. اتفق العلماء على مشروعية الطمأنينة في الصلاة. اتفق العلماء على مشروعية

110
00:46:53.800 --> 00:47:14.600
كلهم يقول تشرع وتسن الطمأنينة ما حد يقول لا تشرع ولا تسن الطمأنينة اختلفوا فيما زاد على هذا. طيب هل الخلاف في جميع الصلاة؟ او في اربعة اركان منها لم احرر هذا لكن المشهور ان الخلاف في اربعة اركان

111
00:47:15.000 --> 00:47:45.750
الركوع السجود الاعتدال بعد الركوع والاعتدال بعد السجود. المشهور ان الخلاف في هذه الاربعة المواضع او في هذه الاركان الاربعة  في الركوع في السجود في الاعتدال بعدهما. هذي اربعة طيب

112
00:47:46.200 --> 00:48:29.300
اليوم النور زائد يا شيخ فلوس تخففه يعني اجهرنا الصراحة      كذا جيد شف بس لا يكون عاد يطلع ظلام كنت كانك العادة كنت ما ادري توخره ولا تسكه ولا تحس ان اليوم مركز يعني

113
00:48:29.300 --> 00:48:49.300
طيب الخلاصة ان الخلاف في هذه الاربعة في هذه الاربعة هذا المعروف عند العلماء هل فيه خلاف في غيرها؟ يعني في القيام مثلا في الجلوس للتشهد الاول او للتشهد الثاني

114
00:48:49.300 --> 00:49:09.300
انا ما اعرف ان فيه خلاف فعلى هذا يكون فيه يعني اتفاق او شبه اتفاق في غير في وجوب الطمأنينة في غير هذه الاركان. الاربعة. لكني اقول شبه يعني ما حررت هذا

115
00:49:09.300 --> 00:49:29.300
طيب اذا الخلاف في الجملة في اربعة اركان هل الطمأنينة فيها ركن او واجب؟ او سنة او بعبارة اخرى هل الطمأنينة واجبة في جميع الاركان؟ او ركن في جميع الاركان او هي مجرد سنة

116
00:49:29.300 --> 00:49:48.950
القول الاول هو مذهب الجمهور انها ركن انها ايش؟ ركن وهذا لا شك هو الصحيح لدلالة هذا الحديث هذا الحديث واضح الدلالة على انها ركن   لانها لو لم تكن ركنا لما ابطل النبي صلى الله عليه وسلم صلاة الرجل

117
00:49:49.000 --> 00:50:11.700
فترك الاركان هو الذي يبطل الصلاة. او بعبارة بعض الفقهاء ترك الفروض هو الذي يبطل الصلاة. اما الواجبات فتركها لا يبطل الصلاة  ان ما فيه كلام وفيه تفصيل وفيه احتمالات بعضهم يقول يسجد للسهو وبعضهم قد يقول اذا تعمد سيأتينا يمكن الكلام عنها فيما يأتي

118
00:50:11.700 --> 00:50:31.700
في مسائل سجود السهو. والقول الثاني انها واجبة وهذا ذهب اليه جماعة من العلماء العلماء وهو مشهور عند كثير من الحنفية وبخاصة المتأخرين منهم. وهو الذي اختاره الكرثي من الحنفي

119
00:50:31.700 --> 00:51:01.350
ونسبه الطحاوي في شرح معاني الاثار لابي حنيفة واصحابه   واختاره الكاساني في بدائل الصنائع وهو من كبار علماء الحلفية وكتاب بدائع الصنائع يمكن يكون هو افضل كتب الحنفية كتاب عظيم جدا في فقه الحنفية وهو متوسع

120
00:51:01.650 --> 00:51:21.650
اختار هذا وهو ايضا قول ابي يوسف من اصحاب ابي حنيفة يعني حسب ما ينقله الاكثر الطحاوي فنقله عن الثلاثة اما الاكثرون فيقولون لا. ابو حنيفة ومحمد بن الحسن يريان انه لا يجب ولكن يسن. تسن الطمأنينة

121
00:51:21.650 --> 00:51:45.250
وهذا هو المشهور عند كثير من الحنفية. وهو القول الثالث وهو القول الثالث وهو منسوب الى ابي حنيفة والى محمد ابن الحسن صاحبه وهو قول كثير من الحنفية او هو الاشهر ولذلك ستجدون من كثير من الاخوة الذين يكونون مثلا من الهند

122
00:51:45.250 --> 00:52:05.250
او باكستان لان مذاهبهم مذاهب مذهب الحنفية تجدهم لا يطمئنون لا في ركوع ولا في سجود ولا في الرفع من السجود خاصة في الرف الاعتدالين هذي اكثرهم لا لا يطمئن. هذا بناء على مذهب ابي حنيفة. لكن ابو حنيفة ترى ما قال لهم

123
00:52:05.250 --> 00:52:31.650
حرام ولا قال هذا سنة ولا قال هذا الافظل بس هم الجهل هذا. الجهل مصيبة والمصيبة من شيوخ لهم يقرونهم على هذا ولا كيف تربوا يعني هو مذهب ابي حنيفة غايته انه لا تبطل الصلاة. ترك الطمأنينة لا يبطل الصلاة. لكن لا يقول احد

124
00:52:31.650 --> 00:52:54.850
من الفقهاء ان الافضل ترك الطمأنينة. ما في بل قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله قد اتفق الفقهاء على ان من ترك الطمأنينة فقد اساء. كلهم متفقون  واضح يا جماعة؟ على كل حال

125
00:52:55.150 --> 00:53:29.000
الكثير من متأخري الحنفية ومتوسطيهم كالكاساني و ابن الهمام وابي نجيم والبركوي وجماعة يرون الوجوب. الوجوب يرون وجوب الطمأنينة بعد الركوع وبعد السجود وفي الركوع وفي السجود ويسميها فقهاء الحنفية تعديل الاركان. شيسمونها؟ تعديل

126
00:53:29.000 --> 00:54:08.450
الاركان هذي مسألة عند الحنفية تسمى مسألة تعديل. تعديل الاركان طيب يا شيخ. اي نعم. هي مسألة الطمأنينة يسمونها مسألة تعديل الاركان  طيب والله يا جماعة ما شاء الله يعني خلونا نمشي شوي من فؤاد الحديث ان من ترك

127
00:54:08.450 --> 00:54:44.700
بطلت صلاته. ها؟ قول ثالث سنة ذكرناه. ركن واجب سنة القول الرابع ما ما قلت انا لا اعرف لا ما ذكرت اربعة انا ما ببالي الا ثلاث. تأكد لا لا ما في رعب. ما في قول رابع لا اعرف قول رابع في هذه المسألة

128
00:54:44.800 --> 00:55:26.350
واجب سنة. بس ما ذكرت ان في رابع قد يكون سبق لسان ان كنت قلته وهو سبق لسان مني طيب جميل. ماشي   طيب ايضا نأخذ منه ان من ترك ركنا من اركان الصلاة

129
00:55:26.700 --> 00:55:50.250
غير الطمأنينة ايضا فان صلاتها لا تصح. لكن هذا كلام مجمل فيه تفصيل. ساذكر لكم الان باختصار لكن افصله ان شاء الله في احكام سجود السهو من ترك ركنا من اركان الصلاة فهو على احوال. اما ان تركه متعمدا بطل الصلاة على طول

130
00:55:50.650 --> 00:56:10.650
احدثك الركوع عمدا يترك السجود عمدا هذا تبطل الصلاة هذا متلاعب. هذا يلعب بالصلاة هذا. قد قال عليه الصلاة والسلام من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو السائل الحالة الثانية ان يترك الركوع ان يترك الركن

131
00:56:10.650 --> 00:56:42.950
سهوا سهوا  فهذا له حالات له حالات الحالة الاولى  خل نمثل على الركوع. نمثل على ايش؟ على الركوع. ترك الركوع سهوا فذكر في السجود او في الجلسة بين السجدتين. فماذا يجب عليه

132
00:56:43.550 --> 00:57:13.550
يقوم على طول من السجود ويرجع قايم ويكبر ويركع. يعني يرجع يجيب ايش؟ الركن الذي تركه ويسجد للسهو في نهاية الصلاة. هل ترك الركوع او ترك اي ركن ينجبر بسجود السهو جواب لا ناسي ولا ما هو ناسي لا ينجبر بسجود السهو

133
00:57:14.400 --> 00:57:34.850
لازم يجيبك يقول اذا قلنا ينجبر يعني خلاص ما اجيبه. اصلي نفس صلاتي اكملها. واسجد للسهو في النهاية. هذا لا. الاركان ما تنجبر بالسجود اسأل يترك ركن مثل يترك الركوع يترك السجود

134
00:57:35.050 --> 00:58:10.700
هذا ما نقول ينجبل سجود السهو لازم ترجع له تجيبه وتسجد للسهو لانك اخليت بصلاتك  طيب الحالة الثانية  ان يذكره بعدما قام ودخل في الركعة الثانية او التالية. هذه اختلف فيها العلماء فقال بعضهم تبطل الركعة ايش؟ الاولى. خلاص الاولى السابقة سواء كانت الاولى او السابقة

135
00:58:10.700 --> 00:58:36.700
تبطل والان كأنه جاب ركعة جديدة بدل التي بطلت. وهذا هو المشهور في مذهب الحنابلة وقال بعض العلماء لا. لا ما تبطل الركعة السابقة بل يرجع ولو قام بالركعة التالية

136
00:58:36.700 --> 00:58:58.200
او الثاني يرجع. يعني الان هو نسي الركوع قلنا قام اول ما قام تذكر انه ايش؟ ما ركع على القول الثاني هذا ماذا يصنع؟ تنتظر الركعة يا جماعة يا جماعة فتحوا معي فتحوا

137
00:58:58.250 --> 00:59:22.100
يرجع شسوي يعني وش معنى يرجع يركع على طول الان يكبر ويركع. ما يروح يقرا الفاتحة ويقرا سورة ما له داعي. يركع على طول ويأتي ما بعده يركع اي الركوع هذا الركوع الذي نسيه طيب اذا كل الافعال التي فعلها بعد

138
00:59:22.100 --> 00:59:42.100
الركوع باطلة. لاغية لاغية لاغية. ما لها حكم؟ زيادات لاغية في الصلاة. خاصة نقول يرجع للركوع ويكمل كما لو لم يفعل شيئا بعد الركوع لا سجود ولا غيره. ويسجد ايضا

139
00:59:42.100 --> 01:00:12.100
الحالة وهذا القول الثاني هذا اصح. هذا اصح وبخاصة للمنفرد. خاصة ايش؟ للمنفرد اما الامام فان خشي اللبس فليعمل بمذهب الحنابلة لخبط علينا العالمين يشقق شقوقن وما عاد يعرف يرقعها. فخلوه يعمل بمذهب خلاص يكمل هالصلاة يزيد بعدين

140
01:00:12.100 --> 01:00:32.100
خامسة يسجد للسهو. هذا بالنسبة للامام الا اذا كان الامام معه ناس عارفهم فقهاء او علم او ناس على الاقل تسمع الكلام الين قال لهم تسذا قال قالوا ابشروا ومشوا معه وفهموا

141
01:00:32.100 --> 01:00:52.100
اما اذا قالهم شذا قالوا الله انت ابلشتنا وش ذا مرة قاعد يا اخوي اركد لك على شيء فمثل ذولي لا. هذولي يقعد يسب في وياهم في مشاكل. وتطقع ولا يتابعونه وبينفصلون

142
01:00:52.100 --> 01:01:23.900
عن يعني تصير مشكلة. فلذلك في في مثل هذا وكلا القولين سائغ وهو اجتهاد والفرق بينهما يسير يعني الحالة الثالثة الحالة الثالثة    ان يصل الى الركن الذي تركه في الركعة السابقة. ان يصل

143
01:01:24.500 --> 01:01:48.750
الى الركوع فهذه باتفاق الفقهاء اذا وصل الى الركوع ما في خلاف ان التي سبقت لغت. وهذا الركوع هو الركوع السابق الذي تركه. واما ما بين الركوع المتروك والركوع المفعول هذا ايش

144
01:01:48.900 --> 01:02:20.400
مثل ما يقول التوالي حط عليه ظلل عليه وحط ومع السلامة يفهمونها احيانا الشباب بسرعة كذا. فهمتها يا محمد؟ عادي انت ما شاء الله يا محمد الله يحفظك محمد من طلابنا القدامى جزاه الله خير وبه حضور قديم معنا ما شاء الله ما شاء الله

145
01:02:20.450 --> 01:03:03.750
طيب باقي حالة ولا ما بقي حالة؟ باقي ايوه الحالة الرابعة الا يذكر حتى تنتهي الصلاة ستنتهي ايش الصلاة     فهذا له حالان له كم حالة؟ حالة. الحالة الاولى ان يطول الفصل. ان يطول ايش؟ الفصل بين ذكره

146
01:03:03.750 --> 01:03:21.800
وبين الصلاة يعني عقب ساعة ذكر. طبعا لا نتكلم عن شخص يشك. ولا نتكلم عن شخص مبتلى مرض الوسواس يتكلم عن شخص عاقل وفاهم وذهنه حاظر ولا عنده مشاكل وسوسة

147
01:03:21.950 --> 01:03:54.350
ولا كثرة شكوك. ولا هم شك يقين يقين يتيقن انه نسي  الركوع من احدى الركعات. لكن متى ذكره بعد ايش يا عبد اللطيف؟ بعد ساعة. ساعة هل ساعة فاصل طويل بينه وبين الصلاة؟ نعم. نعم. طيب ما الحكم؟ نقول صلاتك باطلة

148
01:03:55.200 --> 01:04:17.750
ويجب عليك ان تعيد صلاتك التي صليتها الظهر او العصر او المغرب او العشاء او الفجر. يعيدها من جديد طيب بعض الناس يتفلسف عاد هالحين يقول هل اسجد للسهو في هذه الحالة ولا ما اسجد للسهو؟ هذا سؤال فلسفي قلنا لك الصلاة كلها تعيدها

149
01:04:17.750 --> 01:04:37.500
عاد في مجالس يجود السهو ما حد يسأل هالسؤال الساذج يعني ما له داعي هالاسئلة هذي طيب الحالة الثانية ان لا يطول الفصل خمس دقايق عشر دقايق انا عندي اقول الى ربع ساعة

150
01:04:38.250 --> 01:05:10.000
الى ربع ساعة مثلا ذكر انه ما ركع في الركعة الاولى او الثانية او الثالثة او الرابعة   فنقول بتعبكم بس عاد الله يعينكم  اقول فيه تفصيل فيه ايش؟ تفصيل وهذا التفصيل يمكن مدري سمعته مني ولا لا يا محمد او ما سمعته

151
01:05:10.000 --> 01:05:39.350
ها؟ تبغى تقوله؟ يلا عطنا. اذا كان في نفس الركعة يا شيخ قايلة قبل. احس اني اول مرة اقوله. مم. طبعا محمد كان حاضر معنا دروس كثيرة جدا منها يعتني ويراجع ان شاء الله جزاه الله خير وينشر بعض منها كتاب سجود السهو للشيخ ابن عثيمين

152
01:05:39.350 --> 01:05:59.350
شرحناه كاملا ها؟ سجود السهو احكام سجود السهو الشيخ ابن عثيمين جميل يا محمد مستحضر ما شاء الله عليك اذا نقول ان كان في الركعة الاولى او الثانية او الثالثة سيقوم

153
01:05:59.350 --> 01:06:25.800
واقف ويجيب ركعة كاملة ويتشهد التشهد الاخير ويسجد للسجد جميل واضح الان؟ بس لا حد يسألني السجود قبل ولا بعد وبس. درس سجود السهو اسألوا ان شئتم هذا السؤال اي نعم

154
01:06:25.800 --> 01:06:55.850
اما لو كان هذا في الركعة الاخيرة الرابعة من الظهر والعصر والعشاء او الثالثة من المغرب او الثانية من الفجر او الثانية من اي صلاة من النوافل الثنائية  فماذا نصنع في هذه الحالة؟ اه احسنت يا ابو حميد احسنت يا ابا سلامة يرجع

155
01:06:55.850 --> 01:07:15.850
للركن الذي تركه فقط ما يجيب ركعة كاملة يبني على ما مضى يعني اللي مضى صحيح لماذا نبطله هذا القول الصحيح في المسألة. فاذا كان مثلا الركوع مثل ما قلنا يقوم بس واقف ويقول الله اكبر

156
01:07:15.850 --> 01:07:39.100
داعي يقرا فاتحة ولا لو فرض انه السجود الاول زين ترك السجود طبعا صعب السجود الاول قد لا يتصور لكن ترك السجدة الثانية يقول يجلس بين السجدتين ثم يكبر ويسجد للسجدة الثانية

157
01:07:39.400 --> 01:08:11.900
ثم يجيب التحيات ويسجد للسهو لو كان الذي تركه التشهد الاخير التشهد الاخير ترك التحيات جلس يبي يتشهد وسهى وغفل الين سلم فقلنا نقول بس يوجب التحيات ويصلي على النبي صلى الله عليه وسلم. ثم يسجد للسهو. هذا الخلاصة

158
01:08:11.900 --> 01:08:31.900
وكأني شرحته الحقيقة انا قلت ابقولها باختصار فاذا جاء سجود السهو نطالبكم انتم تذكرونه ان شاء الله ونعلق عليه اذا احتاجت الى تعليق اضافي يمكن هو اللي بعد هذا مباشرة. طيب اه نحاول نختصر بعض

159
01:08:31.900 --> 01:08:59.200
الحقيقة مسائل الحديث هذا كثيرة جدا لكن بعظها شرحناها يعني   طيب قبل ما عندكم اسئلة انتم قبل ما اكمل ابشوف بس لقيت مسائل يعني ما ذكرناها والله في مسائل واجد

160
01:08:59.250 --> 01:09:23.050
العجالة تفضلي. هل يحتاج الى تكبير ام يجلس؟ لا ما يحتاج تكبير. ما يحتاج تكبير. خلاص هو يربط الصلاة السابقة ما يحتاج تكبيرة احرام يعني خاص يقوم واقف اذا هي مثل ما قلنا يجيب ركعة كاملة بس يقوم واقف وينوي انه يصل هذي

161
01:09:23.050 --> 01:09:52.450
الصلاة والصلاة لكن لو احدث لو احدث  هذي مسألة ما ذكرناها. هلا بعد ذكرناها. لو احدث خلاص يعيد الصلاة من اولها لان الصلاة اذا تخللها الحدث بطلت. ونحن الان اعتبرناه لا يزال في صلاة. لا يزال في صلاة

162
01:09:52.450 --> 01:10:17.300
قلنا يبني على صلاته. فاذا احدث وهو يبني على لا يبني على الصلاة يبدأ صلاة جديدة. طيب احد عنده سؤال؟ تفضل. اذا ما طال الفصل لكن لا لا تكلم. ما تكلم اهم شي انه يعني لا يحدث لا يحدث. اما الكلام

163
01:10:17.300 --> 01:10:43.200
هذا مثل ما تكلم الصحابة مع النبي صلى الله عليه وسلم ومثل ما ذهب السرعان السرعان قالوا قصرت الصلاة هذا ما له علاقة بالصلاة. راحوا يصارحون في الاسواق. الصلاة هذا له علاقة بالصلاة؟ ما له علاقة بتصحيح الصلاة ولا مصلحة هذي اشياء خارجية. ولكن الصحيح انه اي

164
01:10:43.200 --> 01:11:03.200
اي كلام تكلم به ولو كان كلاما محرما. يا ابني يبني على الصلاة. ما لم يحدث باي نوع من انواع الحدث. حدث اصغر او حدث اكبر. خلاص نقول جزاك الله خير. حدث كبرت. تعيد صلاتك

165
01:11:03.200 --> 01:11:45.850
ممكن واحد عجل ماشي من فوائد الحديث تكرار السلام تكرار السلام اذا وجد انفصال انفصال اتصال بينك وبين الشخص وان لم تفترقا بزمن طويل وان لم يفصل بين فاصل حسي كجدار او شجرة او غيرها. اذا صار انفصال بان ذهبت يعني مثل الان

166
01:11:45.850 --> 01:12:05.850
انا لا رحت ولعت الميكروفون ورجعت يسن ان اعيد السلام عليكم من جديد. رحت اغلقت الميكروفون ورجعت كذلك. رحت شربت موية ورجعت اسلم من جديد. والدليل حديث المسيء هذا في صلاته. كرر السنة ثلاث مرات. ولو كان لا يشرع انكر عليه ايش

167
01:12:05.850 --> 01:12:22.150
النبي صلى الله عليه وسلم وكان الصحابة رضي الله عنهم بل امر النبي صلى الله عليه وسلم انه اذا كانا يمشيان ففرغت بينهما شجرة او صخرة ان فالتقيا ان يسلم احدهما على الاخر. وكان الصحابة يفعلون هذا

168
01:12:22.250 --> 01:12:50.350
فاستنكار هذا جهل. بل اجهل الجهل ان البعض الناس يكون مقابلك الصبح صوم يقابلك في الليل ولا يسلم عليك يعني اخويا ما شافك الصبح بل انا رأيت اناس في بعض المجالس العامة اذا جاء يسلم على الناس واحد واحد مثلا يصافحهم

169
01:12:50.350 --> 01:13:10.350
واذا جا واحد شايفه الصبح اليوم وهو اجتمعوا في الليل قال انا مسمعك الصبح يا اخوي حلا ذا السلام اي طبعا في جهل كثير في احكام الشريعة ومنها احكام السلام. بل يحدثني

170
01:13:10.350 --> 01:13:37.750
واحد من المشايخ والله اعلم بصحة الرواية لكن هو سمعته من احد الفضلاء ان شخص حارس على بوابة وزارة وزارة من الوزارات حارس على كل من جا سلم عليه الصبح يعني سلام عليكم السلام عليكم زهق من الناس وفصل وش بلاك

171
01:13:37.750 --> 01:13:56.550
قال يا خوي ست مسلمان كل هالناس مسلمانة صرت كل يسلم علي صارت مهنته بس يسلمون علي يقول سبحان طيب هذا لك اجل اجل هل الافضل يسلمون عليك؟ والا يخسرونك؟ ولا يعبهون بك ولا يبالون بك

172
01:13:56.750 --> 01:14:16.750
بعض الناس جهل وبعدين كل سلام لك ثلاثين حسنة او اكثر. شيء خيالي يعني الله اكبر من كثر اعمالنا الصالحة قاعد تقرا القرآن كل وقتك ولا خل ثوابك وجنتك الحين يدخل عليك الف موظف الف في

173
01:14:16.750 --> 01:14:36.750
في ثلاثين كم؟ ثلاثين الف. ثلاثين الف حسنة على الاقل كل يوم. الله اكبر. شيء خيالي وانت مستخسرها على عمرك؟ قد يكون سبب دخولك الجنة هو السلام. لكن بعض الناس عنده جهل

174
01:14:36.750 --> 01:15:06.700
الله المستعان. الله المستعان. طيب في فوائد تتعلق الدعوة والسلوك والتربية منها حرص النبي على تعليم الجاهل رفقة بالجاهل منها تعليمه للصحابة وتربيتهم على الدعوة الى الله بالسلوك العملي. فهم يرون النبي كيف يعلم

175
01:15:06.700 --> 01:15:26.700
كيف يدعو فيتأثرون به عليه الصلاة والسلام؟ ولذلك ينبغي على المعلم والمربي والعالم انه يربي اولاده ويربي تلاميذه هو يربي الاب ايضا اولاده على الدعوة بالسلوك العملي. بالسلوك العملي وهذا من افضل انواع

176
01:15:26.700 --> 01:16:04.300
لانه سلوك يمشي على الارض ما عاد بس شي نظري شي سهل ومعلوم مطبق   طيب انا اظني ساكتفي بهذا واعتذر الحقيقة لانه يعني بركة اليوم وعندنا اسئلة الان الله يعينا عليها ويعينكم والا حقيقة حديث المسيء فيه فوائد كثيرة

177
01:16:04.300 --> 01:16:20.600
جدا انا قد قيدت منها اكثر يمكن من ثلاثين او اربعين فائدة. لكن اتينا على الاهم منها ان شاء الله ارجو اني ما تركت شي من الامور المهمة في فائدة اختم بها

178
01:16:21.300 --> 01:16:47.850
وهي ان الجاهل يعذر ان الجاهل يعذر بجهله. وانه لا يطالب باعادة الصلوات الماظية. لان هذا الرجل انا هذي صلاتي والرسول ما قاله اعد صلاتك حقت السنوات الماضية. لكن يؤمر باعادة صلاة الوقت

179
01:16:47.850 --> 01:17:07.850
يعني الرسول قال اعد اعد امر بالاعادة ثلاث مرات. فصلاة الوقت يؤمر باعادتها. فلو جاءك شخص قال لك والله انا انا ما ما ما اطمئن في صلاتي او ما اقرأ سورة الفاتحة في صلاتي. ما تروح تقول له كم لك وانت تصلي؟ اعد كل هالسنوات؟ لا

180
01:17:07.850 --> 01:17:27.850
تقول انت صلاة الظهر ما قريت فيها الفاتحة تعيد صلاة الظهر. فقط صلاة الوقت الصلاة التي لا زال ايش؟ وقتها قائما. لانك لا زلت مخاطبا بها وقد افسدتها. اما ما مضى من الصلوات فلا يلزمك والله اعلم. نكتفي بهذا القدر ونفتح

181
01:17:27.850 --> 01:17:50.150
للمسائل وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. شيخنا عندي سم. اسئلة السلام هل يقال ان الذين يحسن صلاته. ايش؟ الذي الذي اعرابي الذي لم يحسن صلاته. هل يقال انه لو لم يكن مستقرا في ذهني

182
01:17:50.150 --> 01:18:07.800
ان السلام بعد كل احد. كذلك هذا وجه استدلال. هذا قصدي. هذا انه كان يعني مستقر عند اصحابه اي نعم مشروعية تكرار السلام هذا صحيح. كلام جميل. كلام جميل. نعم

183
01:18:07.950 --> 01:18:38.900
ما عطونا الا اذا عندكم شي. عطاه للميكروفون يا شيخ اذا هو اللي بيقرا الاسئلة عطه يا شيخ؟ ايه خذ راحتك   طيب   اليك هذا سائل يسأل هل رد المظالم شرط من شروط صحة التوبة؟ على ايش؟ الشرط المظالم شرط من شروط صحة التوبة

184
01:18:38.900 --> 01:19:08.900
نعم بالنسبة للتائب هذه مسألة مهمة الشخص الذي اولا ينبغي ان يعلم كل مسلم ان التائب حبيب الله. قال الله عز وجل ان الله يحب ايش؟ التوبة التوابين. ويحب المتطهرين. وقال عليه الصلاة والسلام لله اشد فرحا بتوبة عبده

185
01:19:08.900 --> 01:19:28.900
من هذا براحلته. فالتوبة عبادة من اجل العبادات. وكما يقول الحافظ ابن رجب رحمه الله يقول توبة وظيفة العمر وظيفة العمر. ومعنى هذا ان المسلم مطالب بالتوبة باستمرار. كلنا مطالبون ايش؟ ان

186
01:19:28.900 --> 01:19:48.900
نتوب الى الله عز وجل دائما. قال الله عز وجل ومن لم يتب فاولئك هم الظالمون. قال الامام ابن القيم في مدارج السالكين في منزلة التوبة قد اطال هو في منزلة التوبة جدا حتى افردها بعضهم بكتاب حول ميتين صفحة. قال

187
01:19:48.900 --> 01:20:08.900
ان الله عز وجل قسم الناس الى قسمين لا ثالث لهما تائب وظالم. ثم حكم حكما ان من لم يتب فهو ايش؟ من الظالمين. فانظر يعني لنفسك يا اما ان تكون تائبا او ان تكون ايش؟ ظالما

188
01:20:08.900 --> 01:20:28.900
ولذلك قال الله عز وجل يا ايها الذين امنوا توبوا الى الله توبة نصوحا. هذا خطاب لجميع المؤمنين وكان سيد الانبياء والمرسلين عليه الصلاة والسلام يتوب الى الله في اليوم اكثر من مئة مرة. فينبغي لطالب العلم

189
01:20:28.900 --> 01:20:48.900
ان يسهل التوبة على الناس. ولا يعسر عليهم التوبة ولا يشق عليهم بالتوبة رد المظالم هو جزء من التوبة لكن يمكن للانسان ان يتوب مع العزم هذا اولا. يعزم على انه يرد المظالم فاذا تاب قبل التوبة

190
01:20:48.900 --> 01:21:08.900
فاذا كان عازم ليس من شرط التوبة ان ترد المظالم الان لكن من شرطها ان تكون عازما على ومن كمالها لا شك ان تردها. لكن احيانا لا يتيسر لك ان تردها اليوم ولا بكرة ولا فهل معناها ان التوبة غير

191
01:21:08.900 --> 01:21:38.900
في حالة التوبة صحيحة. فلو مات الانسان فهو على خير فهو مات تائبا. مات ايش؟ تائبا وحديث الرجل صاحب المئة نفس التي قتل مئة نفس لم يكن من توبته انه ذهب يتحلل اهل الموتى واهل الذين قتلهم لم يؤمر بهذا. لان في بعض الذنوب

192
01:21:38.900 --> 01:21:58.900
يكفي وان كان هذا فيه نوع من المظالم خلاص هذا بينك وبين الميت اذا تبت الله عز وجل يرظي عنك هذا الميت لكن اذا كانت هناك حقوق مادية. اما الحقوق المعنوية ففيها تفصيل. ان كانت هناك حقوق مادية. اموال غصبتها اموال سرقتها

193
01:21:58.900 --> 01:22:28.900
انتهى اموال افسدتها على الناس احرقتها كسرتها يجب ان ترد هذه المضائل المظالم بان تعيد هذه الاموال او تعيد مثلها او تعيد قيمتها. هذا واجب لا شك الاخ لو بس يقصر حسه عشان نعرف نحكي ابشر

194
01:22:28.900 --> 01:23:03.300
نعم نعم نقول الحسية يردها مثل الاموال بالتفصيل الذي ذكرته قبل قليل لكن ليس من شرط ان تردها ان تردها بنفسك. ترى هذي مهمة جدا. كثير من التائبين يقول انا والله ما اقدر اروح اواجه الناس

195
01:23:03.450 --> 01:23:23.450
انا لو رحت تطقيت انا واياهم تمشكلت معهم يمكن يسبوني يمكن يدوني يمكن يضربوني يمكن ودوني للشرطة وخاصة بعض الاشياء كثيرة وكبيرة نقول هذا لا يلزم. اذا كيف تردها باي طريقة صحيحة؟ باي طريقة؟ باي طريقة؟ ما في طريقة معينة؟ اعطيكم مثلا

196
01:23:23.450 --> 01:23:43.450
من الطرق مثلا افرض اني انا مثلا والعياذ بالله شخص يعني على دورته من بعيد سرق عشرة الاف ريال من شخص خلاص حط العشرة الاف في ظرف واكتب عليها هذه الدراهم لك

197
01:23:43.450 --> 01:24:03.450
يا فلان ارجو ان تحللني مثلا ولا هو بلازم تكتب ايضا ارجو انت خلاص عطيتها حقها انتهى. اه اه او ان تقول هذه الدراهم هي حق لك عندي سابق. لا تقول سرقتها ولا تقول كذا ولا تقول. اهم شي رجع هذا حطها في

198
01:24:03.450 --> 01:24:25.850
حطها في بيته اذا كان بيته ما فيه الا هو شقة صغيرة ولا ما تظن انه احد بيروح ياخذها غيره اي طريقة تعال لامام المسجد في الحي الذي هم فيه مثلا مثلا صورة اخرى السلام عليكم كذا سلم قل والله

199
01:24:25.850 --> 01:24:45.850
صعب مني خطأ قديم واخذت فلوس من فلان. او لا تقول صار مني خطأ قل والله فلان يعني يطلبني دراهم ولا ودي اواجه هالشي ما تصير بيني وبينه. ها ممكن تعطيه اياه الله يجزاك خير. او صديقك انت الخاص

200
01:24:45.850 --> 01:25:05.850
تعطيه اياه. المهم انك تتصرف بطريقة مناسبة. تدور رقم حسابه البنكي ها تدور في طرق الان يبدو كثيرة لمعرفة الحسابات البنكية في طريقة سهلة بعد بس اخاف تصير فيها ترى ما نعرف ان في الطرق الدوا اعيش لي

201
01:25:05.850 --> 01:25:25.850
لكن مثلا بقول لكم وقولوا لي تصلح ولا ما تصلح؟ يعني تجيب لك جوال من ذا اللي بسرعة شحنه خمسة تريل ولا عشرة تريل ولا خمسطعش. ويعني تمشي فيه بس وتترك الرقم حقه شحن يعني. وترسل

202
01:25:25.850 --> 01:25:45.850
رسالة واتس اب يعني سبق اني اخذت منك مبلغ معين ودي احوله لك اعطني رقم حسابك. هذي تجي في حق اغتيالات ولا ما تجي؟ ها؟ فهم يسألونك عن رقم حسابك يعطونك رقم حسابك انت حول لهم اما اي محد يحول لك

203
01:25:45.850 --> 01:26:15.850
يعني طلب رقم حساب شخص لكي تحول له هل هذه طريقة بسرقة المال فيها احتيال. ولا بس العكس انهم يقولون عطنا رقم بنعطيك رقم حسابنا حول لنا مم. لازم تفصل دايم طلب منك مؤسسة ولا

204
01:26:15.850 --> 01:26:45.850
واحد قال الا واحد تعرفه يعني قصدك؟ مم لا هو يقول لك الرقم السري ما يقول رقم الحساب. كل المؤسسات الخيرية وكلها وبتسرق سرقوها. حساباتها موجودة بس انا ما ادري اقول يمكن في طرق مثلا شي ينحفظ وشي مخلينه بكيفه الشيء الشخصي كل الارقام والحسابات

205
01:26:45.850 --> 01:27:05.850
مؤسسات وشركات منشورة يعني حد يقدر يسرقها؟ ما ندري عنها المهم خلاصة الكلام هاي سياسة على كل حال طريق يعني دبر عمرك باي طريقة. نرجع نرجع لموضوعنا. طيب يجيك التائب يقول لك انا ما اقدر انا يطلبوني مئة الف

206
01:27:05.850 --> 01:27:25.850
نقول يقول الله عز وجل فاتقوا الله ايش؟ ما استطعتم. ويمكن ان تسقط عنك بالعجز عنها مؤقتا طبعا عن ما تسقط سقوطا تاما حتى تستطيع. هذي حقوق الناس لا تسقط بالتقادم. لكن انت الان لا تستطيع تب الى الله واقبل على

207
01:27:25.850 --> 01:27:45.850
الله ومتى ما استطعت رجعها. يمكن الله يرزقك بعدين وترجعها. ما تيسرت لك ما عليك شيء. ما عليك شيء. فان تيسر لك ان تتحلل من اصحابها اذا كنت ما تخشى مفسدة فافعل. للحديث المشهور في التحلل. وان لم يتيسر لك او

208
01:27:45.850 --> 01:28:05.850
مفسدة او الاشخاص ما اعرفهم انا. هذا واحد قابلته في كذا. واحد قابلته في كذا. طيب ايضا مسألة اخرى قد يقول لك انا سردت او غصبت من ناس شوارع ناس ما ادري ايش ما عندي القضية اني ما ادري وينهم ولا اعرفهم

209
01:28:05.850 --> 01:28:31.400
هذا واحد سرق جواله ويمشي في الشارع. وين ابى القى هذا نقول تب الى الله وتوبتك صحيحة. ثم بالنسبة لهذا الحق الذي تجهل صاحبه. فان كان عندك قدرة ان تقوم هذا الجوال مثلا وتتصدق بقيمته وجب عليك هذا

210
01:28:31.400 --> 01:28:51.400
ما عندك قدرة تبقى بحسب الاستطاعة. اعد علي السؤال بس هذا هو احسن اليكم السؤال كالتالي اه يقول هل رد المظالم شرط من شروط صحة التوبة؟ نعم ذكرنا هذا بالتفصيل اذا خلاصة الكلام

211
01:28:51.400 --> 01:29:11.400
ان التائب يبادر بالتوبة ويعزم على الاداء فتوبته صحيحة ما دام عازبا ثم الاداء حسب التيسير. حسب فان كان قادرا اليوم فعل. وفي نقطة مهمة جدا احيانا يكون مبلغ عليه اكثر ما يسألون عنه التائبين التائبون. يقول لك انا سرقت انا

212
01:29:11.400 --> 01:29:31.400
اخذت فلوس ولا عندي قدرة. نقول ممكن ان تقسطها على اصحابها. تقسطها على اصحابها يعني مو بسط مئة الف اكثر الناس الان ما يقدر يدفع مئة الف مباشرة. من اللي بيدفع مئة الف على طول؟ فتقسطها مثل ما عليك

213
01:29:31.400 --> 01:29:51.400
سيارة ولا دين بيت تقصده قسط قصد. فان قصدته مباشرة على صاحبه بان تحللت وقلت ساعطيك كذا كذا والا بالطريقة التي ذكرناها سابقا انك تحتال بعدة حيل حتى توصلها الى اصحابها والله اعلم نعم

214
01:29:51.400 --> 01:30:11.400
ناخذ سؤال من الاخوة الحظور عبد اللطيف صباح الخير مساء الخير. ما حكم قول صباح الخير مساء الخير؟ لا بأس به جائز لكن لا ينبغي ان يكون بديلا عن السلام الشرعي. ولا يجوز ان يكون بديلا عن رد السلام الشرعي. واحد يقول لك

215
01:30:11.400 --> 01:30:29.000
السلام عليكم. تقول هلا مساك الله بالخير. هذا ما بعد رديت السلام. هذا حرام ولا يقابلك مسا الخير. هذا خلاف السنة. السنة ان تقول السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ثم ان شئت

216
01:30:29.000 --> 01:30:50.800
تجد ما شئت من التحايا الطيبة. تقول مساكم الله بالخير. صبحكم الله بالخير. اهلا وسهلا. حياكم الله. كل هذا جائز ولا بأس به لا يكون بديلا عن السلام الشرعي وعن التحية الشرعية الاساسية وهي السلام والله اعلم

217
01:30:50.800 --> 01:31:16.400
نرجع هنا ثم نرجع لك. نعم. احسن اليك. سائل يسأل يقول كيف يفعل التائب في الصلوات الكثيرة التي تركها ورمضانات التي ترك صيامها بالنسبة للتائب اذا تاب وقد ترك الصلاة مطلقا او ترك صلوات كثيرة اقول من تاب تاب الله عليه

218
01:31:16.400 --> 01:31:36.400
راجح قول العلماء انه اذا كان الذي تركه شيئا كثيرا سنة سنتين ثلاث او ما يصلي ابد او يصلي يوم اتركه يوم صلي يوم اتركه يوم صلي فرضتك فرضين سنين وهو كذا انا اقول هذا يكفي ان يتوب ويحسن فيما يستقبل من العمل الصالح

219
01:31:36.400 --> 01:31:58.000
ولا يلزمه ان يقضي ما مضى من الصلوات. لكن اذا كانت اللي تركها صلاة او صلاتين يعرفها ويعرف فنقول تقضيها تقظيها مثل واحد يعني بعظ الناس يلعب كورة ولا يلعب ورقة ولا ظومنة ولا مدري ايش ولا ذا السوني ولا

220
01:31:58.000 --> 01:32:18.000
الالعاب اللي ايش كثرها ثم يترك ولا فرضين ويصلي الباقيات فيجي يسألك يقول تقضي هذا الفرض قول فرضين. الشيء اليسير يقضى. اما الشيء الكثير صعب انه يقضى ولذلك نقول ان شاء الله من تاب تاب الله عليه

221
01:32:18.000 --> 01:32:38.000
ويجب عليه ان يحسن فيما يأتي وهذا القول يعني توفيق بين قول من يقول يجب عليه القضاء اه ولو كان الذي تركه سنوات كما هو مذهب الجمهور. وبين من يقول لا يقضي ولو فاته ترك فرضا واحد

222
01:32:38.000 --> 01:32:58.000
واحدا كما هو مذهب الظاهرية واختيار بعض اهل العلم من المحققين. هذا القول الذي نقوله هو وسط بين هذين القولين فان كان الذي تركه يسيرا صلاتين ثلاث خمس هذه يعيدها الى يوم يومين مثلا يعيدها حسب التيسير

223
01:32:58.000 --> 01:33:16.500
تصليها عفوا يقظيها يقظيها لا نقول يعيدها يقظيها الى ثلاثة ايام يقضي هذه الصلوات. لكن يقول لك شهر ولا شهرين ولا سنة ولا عشرات الصلوات لا يجب عليه القضاء والله

224
01:33:17.150 --> 01:33:35.350
واما بالنسبة للصيام فكذلك فان كان انه ما يصوم ابد سنين كل من تاب تاب الله عليه واما ان كان النهي فرط في يوم في يومين في ثلاثة شي يسير محدود يعيده

225
01:33:35.350 --> 01:33:51.400
نفس التفصيل اللي ذكرناه قبل قليل والله اعلم يقضيه عفوا يقضيه ولا نقول يعيده يقضي. نعم تفضل يا عبد اللطيف حكم قراءة القرآن والتجويد خاصة اذا كلمة ما هو ايش؟ القول الرائع

226
01:33:51.600 --> 01:34:29.700
ما حكم التجويد؟ ذكرت انا في درس مضى والخلاصة التجويد على ثلاثة اقسام التجويد الذي لا بد منه وهو اقامة الحروف واعطاء الكلمات حقها. بحركاتها واعرابها. واخراج الحروف من مخارجها

227
01:34:29.800 --> 01:35:02.200
وعدم ادخال الكلمات في بعضها الجمل في بعضها هذا لا شك انه واجب هذا لا بد منه. القسم الثاني ما هو كمال ومستحب من فعله فقد احسن او من لم يفعله فلا حرج. وهو ما يتعلق بالمدود. طول هذا

228
01:35:02.200 --> 01:35:26.900
ست حركات او خمس او اربع او حركتان والغنم والادغام وما اشبه ذلك ما لم يكن مؤثرا في المعنى هذا حسن وطيب ومستحب. لكنه لا يجب يعني ما في دليل على اجابة. لا يوجد دليل

229
01:35:26.900 --> 01:35:56.900
من الكتاب ولا من السنة على ايجاد مثل هذا التفصيل الذي يذكره علماء التجويد والفقهاء ايضا لا وجوب التجويد بهذه الصورة. انما يوجبون ان الانسان يقرأ قراءة لا تخرجه عن تحريف لا تؤدي به الى تحريف المعاني. واللحن الذي يحيل المعنى ومثله ايضا اللحن الجلي في الحركات

230
01:35:56.900 --> 01:36:26.900
هذا واجب ولا يجوز للانسان ان يخل به مع العلم. والقسم الثالث ما هو اشبه بالتكلفات التكلفات مثل انواع من الروم والاشمان يعني فيها تكلف احيانا هي وانكر الفقهاء ما يسمى بالادغام الكبير لابي عمرو الامالات الزائدة لحمزة وما اشبه ذلك. بعض الاشياء التي قد يكون فيها

231
01:36:26.900 --> 01:36:49.350
مبالغة  وقد يجزم الانسان احيانا انها لا يمكن ثبوتها عن النبي صلى الله عليه وسلم. فلعله اجتهد فيها بعض القراء. ولذلك القراء مثل غيرهم يصيبون ويخطئون. فالامام احمد واصحابنا الفقهاء من الحنابلة وغير الحنابلة انكروا اشياء على بعض القضاء

232
01:36:49.350 --> 01:37:09.650
وبخاصة مثل ما اشرنا بعض المبالغات وان كان بعضها قد يكون صحيحا لكن فيه بعضها لا بعضها هذي المبالغات تركه هو الذي ينبغي. هذا التفصيل فيما يتعلق بمسألة التجويد والله اعلم

233
01:37:10.050 --> 01:37:33.200
نرجع كلمة واحد هنا ونرجع لك يا عمر. نعم. احسن اليكم. يسأل يقول هل يجوز لي ان اعطي زكاة مالي لشخص دون ان اخبره بانها زكاة مال اعطيه من باب المساعدة والمعونة. يجوز ان تعطي الفقيه

234
01:37:33.200 --> 01:37:53.100
من غير ان تقول انها زكاة ما دمت عالما انه محتاج الى الزكاة. اما اذا كنت لا تدري هل هو بحاجة او لا فتخبره وتقول له ترى هذي زكاة اذا عدت محتاج وتحل لك خذها والا لا تحل لك ولا تأخذها

235
01:37:54.000 --> 01:38:15.200
كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم مع الرجلين الذين رآهما جلدين اخبرها اخبرهما بانها زكاة ثم جاء يسألان الصدقة قال اني اراكما جلدين وانها لا تحل لغني ولا كقوي مكتسب

236
01:38:15.500 --> 01:38:36.350
وقال بعض الفقهاء ايضا يجب ان تخبره اذا كان الرجل لا يقبل الزكاة. وما اخرون يقول لا تخبرهم. لانه هذا تكلف منه. وليس من اهل البيت حتى يتنزه عن الزكاة. وش الفرق بين

237
01:38:36.350 --> 01:38:55.550
والصدقة العايدية بالنسبة لك نعم لو كنت من اهل البيت هذا لهم حكم خاص اما الانسان العادي تعطيه زكاة ولا في فرق؟ ما في فرق بس شي نفسي وهو نوع من التكلف عنده

238
01:38:55.850 --> 01:39:15.850
ولا وش الفرق؟ هي علم ان كان فيها منة والله المنة في الصدقة العادية اكثر من المنة في الزكاة. لان الزكاة حق واجب ما له منة عليك. بل بالعكس احيانا تكون لك اه لك المنة عليه انك تاجر تاخذ زكاته خاصة في بعض المناطق اللي اللي يقل فيها الفقراء ويكثر فيها

239
01:39:15.850 --> 01:39:37.550
يحبون ايدين الفقراء المفروض عشان ياخذون زكاتهم. لانهم يخلصونهم من هذا الواجب. المقصود انه بعظ العلماء يقول هذا وانا الحقيقة ما ارى انه لازم لا ارى انه لازم. يعطيه ولا يخبره لان هذا متكلف. فيه نوع من التكلف يعني. الله اعلم

240
01:39:37.550 --> 01:40:09.650
تفضل احد عنده الشيخ؟ تفضل. طيبين؟ هذا سنة. لكنه لم يستحضر  لكنه معتاق هذا سنيطلق شرعي والله اللي يظهر انه يعني استحضار النية في العمل افضل واكمل. في مثل هذه الاشياء التي هي سنن

241
01:40:09.650 --> 01:40:29.650
متكررة لكن من عملها وهو متعود على عمله لانها سنة فغابت عن ذهنه مرة او مرتين فلا حرج ويحصل له ان شاء الله ثوابه لانه هو عود نفسه على عمل هذه السنة لكن كونك تستحضرها هذا لا شك اكمل وافضل والله اعلم لكن لا يقال

242
01:40:29.650 --> 01:40:49.650
انه لا ثواب له. نعم. احسن اليكم. سائل يسأل يقول كيف يجد التائب صحبة صالحة؟ صحبة صحبة صحبة صالحة. وكيف يجد التائب صحبة صالحة؟ الحمد لله الصحبة الصالحة موجودون في كل مكان

243
01:40:49.650 --> 01:41:09.650
كان في كل زمان لا يخلو الحمد لله لا تخلو بلاد المسلمين من الصحبة الصالحة. ولكن ابحث عنهم. واقرب طريق للبحث عنهم المشايخ وطلاب العلم وائمة المساجد والدعاة الى الله عز وجل عندك ما شاء الله

244
01:41:09.650 --> 01:41:29.650
اه المساجد في كل مكان. والمشايخ وطلاب العلم تلفوناتهم في كل مكان. وليس معنى انك تروح امام مسجد تقول له والله ابغى رفقة الصالحة وقالت مدري ان خلاص انقطعت الدنيا قد يكون امام المسجد هذا منقطع عن الناس يصلي وبيته ما عنده احد ما يعرف احد

245
01:41:29.650 --> 01:41:49.650
او قد يكون توجس منك خيفة بعض الناس يشكون في الناس. يقول هذا وش يبي مني؟ هذا كذا وهذا كذا. او بعض ائمة المساجد مثل ما قلنا عندهم شيء من الانطواعية او ما هو معناه رحت لواحد اغلقت الابواب الخير في وجهك لا وحاول تروح للدعاة

246
01:41:49.650 --> 01:42:09.650
المتحركين في الميدان العلمي والدعوي. اللي يجلسون للناس او طلبة العلم او المشايخ اللي يجلسون للناس. غالبا هذولي عنده اما اللي اصلا ما له علاقة لا يدرس لا يعظ لا يذكر لا يلقي كلمات

247
01:42:09.650 --> 01:42:29.650
هذا قد يكون ما عنده احد. ما عنده احد فبالتالي من الطرق انك تبحث عن عن وفيه حقيقة يعني بامكانك ان تجعل لك صحبة صالحة الان تطورت طرق الصدقات. عن طريق المجموعات العلمية والدعوية. المجموعات

248
01:42:29.650 --> 01:42:49.650
العلمية والدعوية هذي منتشرة الان يمكن كل شيخ وطالب علم تجد له تيليقرام قنوات وقنوات مدري وشو مجموعات واتساب تعرفونه اكثر مني فيسبوك وما ادري وشو. شارك في هالاشياء هذي ستجد فيه دروس. ستجد فيه شباب صالح يحضرون

249
01:42:49.650 --> 01:43:09.650
الدروس تعرف عليهم ستجد لك بيئة جديدة الان. والبيئة هذي ضرورية لطالب للتائب. ظرورية وحديث قاتل المئة واضح في الدلالة على انه ينبغي على التائب من كمال توبته ان يغير

250
01:43:09.650 --> 01:43:39.650
البيئة الفاسدة التي كان يعتادها من قبل. ولذلك قال له العالم الذي استفتاه قال اذهب الى انك بارض قوم بارض بارض او بارض قوم سوء. فاذهب الى قرية كذا وكذا فان فيها قوما يعبدون الله فاعبدوا الله معهم. غير البيئة هاي شالفائدة ان التائب يتوب ويبدأ يصلي

251
01:43:39.650 --> 01:43:59.650
فبروح ربعه في الشيشة يشيش ما يشيش يبي يروح يجلس معهم بس. يقول ربعي اصدقائي ولا يروح لربعه اللي في الاستراحة يلعبون ودخان وغثا ويمكن افلام وبلاوي وش الفايدة؟ هذا بكرة عوض مثلهم ما

252
01:43:59.650 --> 01:44:27.200
الصاحب ساحب واذا قال النبي صلى الله عليه وسلم المرء على دين خليله فلينظر احدكم حتى يا اخواني الكبار حتى الكبار قد يتأثرون ابو طالب ابو طالب النبي صلى الله عليه وسلم في مرض موته وهو يقول له يا عماه كلمة وفي لفظ قل كلمة

253
01:44:27.200 --> 01:44:51.350
حج لك بها عند الله وعنده ابو جهل والمغيرة الوليد ابن المغيرة. وش يقولون له  يقول اترغب عن ملة شف بعد ذكاء اهل الباطل ما قالوا لها ترغب عن ديننا لا ذكروه بملة ابيه

254
01:44:51.350 --> 01:45:12.550
يعني ترى هذا محمد يظلل اباك عبد المطلب. ويكفر اباك عبد المطلب. اتترك دين ابيك ودين جدك  ابو كبير يمكنه في السبعين ولا في الثمانين وفي ناس شيبان ظلوا بسبب اصحاب السوء

255
01:45:12.550 --> 01:45:31.650
ولذلك يعني لابد من تغيير البيئة ولا تتوانى ايها التائب في الحرص على تغيير البيئة  واحرص مثل ما قال المرأة على دين خليله. قال مثل الجيش الصالح والسوء كعاني مسك ونفخ ذكير الحديث

256
01:45:31.850 --> 01:45:56.700
فاحرص وحقيقة من الاشياء التي انصح بها التائبين  ان يبادروا مع صحبة ورفقة صالحة الى الحج والى العمرة  الحقيقة مكة مثل ما قلت لكم سابقا هي الترياق المجرب للقلوب. ولذا قال الله عز وجل فاجعل افئدة من الناس تهوي اليك

257
01:45:56.700 --> 01:46:16.700
كم من شخص اذكره راح معنا للحج ورجع من عباد الله الصالحين. رجع تائبا منيبا الى الله عز وجل. فيحرص على تغييرها ويحرص على مثلا الذهاب الى العمرة مع مع مجموعة طيبة مباركة. نعم يا مشايخ

258
01:46:16.700 --> 01:46:33.350
خلصتوا؟ شيخ محمد؟ السلام عليكم. واليك في احد الاخوة ذكر اليوم فايدة بس ما ادري عن صحتها ان اهل الجنة اذا ارادوا ان يتزاورون صاحب الدرجة الاعلى ينزل للدرجة التي هي

259
01:46:33.600 --> 01:47:05.050
حتى يعني والعكس ما يمكن لانه يقول عشان ما يرى  لم اسمع بهذا لم اسمع واخشى ان يكون من كيسه. اخشى ان يكون من كيسه لانه ما عندك مشكلة اهل الجنة يا حبيبي لا تضيق صدورهم من شيء. ولا يحسد بعضهم بعضا. ولا يتمنى احدا

260
01:47:05.050 --> 01:47:23.900
غير ما الذي اعطاه الله عز وجل؟ ما يبي شيء غير فكلهم راض قال تعالى يا ايتها النفس المطمئنة ارجعي الى ربك ايش؟ راضية ما فيه الا راضية مرضية ما تتكلم

261
01:47:23.900 --> 01:47:43.900
خواطرهم بشيء. فبالتالي لكني لا اعرف هذا تفاصيل ما لنا حاجة فيها. ان ورد فيها نص اخذنا بها اما ورد فيها نصها هذا تكلف. اكتبها لي. قد يتيسر لي النظر فيها

262
01:47:43.900 --> 01:48:03.900
او ناظر في المدارج السالكين عفوا في كتاب ابن القيم هادي الارواح هادي الارواح يمكن في هذه المسألة وابن القيم في الحادي وفي غيره طبعا دائما الكتب اللي تشمل كلش ترى احيانا يجمع فيها الصحيح والظعيف

263
01:48:03.900 --> 01:48:21.550
ابن القيم اشوفه في بعظ المواظع لا يحرر الاحاديث صحة وظعفا وقد يبني على حديث ظعيف فكل يؤخذ من قوله ويترك. عندك شيء يا شيخ؟ نعم يا شيخ. نعم. اشياء طيب. سكروا المجموعة ان اعتدنا في النص خلاص بركة

264
01:48:21.550 --> 01:48:41.550
سلسلة بنت سلسلة ما عاد تقضى للفجر. نعم ماشي. احدهم يسأل احسن اليك يقول احدهم نزع حسنه قبل دخول وقت صلاة الظهر ولم يتوقف نزيف في الدم الى بعد المغرب وكان يتوضأ لكل صلاة والمضمضة على خفيف جدا

265
01:48:41.550 --> 01:49:01.550
ويدخل بفمه الشاشة والمناديل. فهل صلواته صحيحة ام ماذا؟ بسبب كثرة الدماء. لا ما في بأس صلوات صحيحة بلا شك. هذا الذي آآ آآ يعني خلع سنه وخرج منه الدم لمدة يوم كامل او اقل او اكثر صلاته صحيحة لكن المشهورة

266
01:49:01.550 --> 01:49:21.550
وعند العلماء ان ان الدم عند بعض العلماء ان الدم ينقض الوضوء والصحيح ان الدم لا ينقض الوضوء مثل ما تقدم. وتكلمنا هل يستحب الوضوء منه او لا يستحب وذكرنا ايضا ان الصحيح انه لا يستحب الوضوء منه. لعدم ما يدل على ذلك من السنة. لكن على قول من يقول انه ينقص

267
01:49:21.550 --> 01:49:44.050
الوضوء فهم يقولون يتوضأ لكل صلاة. يعتبر هذا سلس دم. الدم الذي لا يرقع يسمونه. لكن الصحيح انه ما يحتاج الى يتوضأ بسببه لكن وجود الشاش على السن للضرورة لا بأس به وان كان الدم نجسا في قول عامة العلماء لا يضره وجوده

268
01:49:44.050 --> 01:50:14.050
ضرورة والله اعلم. نعم. نعم تفضل يا عم اذا صار الامام النائب يلحن في قراءة الفاتحة. فان كان لحنه يحيل المعنى هذا هو اللي فيه اشكال عند العلماء. اما ان كان لحنه لا

269
01:50:14.050 --> 01:50:30.900
لا يغير المعنى. فهذا يعني لا ينبغي ان يؤم الناس لكن الصلاة وراء الصحيحة. والواجب انه اذا اخطأ خطأ سواء يحيل المعنى او ما يحيل المعنى الواجب على من خلفه ان يردوا عليه

270
01:50:31.550 --> 01:50:52.600
يجب ان يردوا عليه اذا اخطأ في الفاتحة فان لم يصلحها يرد عليها مرة ثانية. ومرة ثالثة ان ان لم يحسن القراءة مثل واحد اعجمي ما عرف يقراها. فالاقرب والله اعلم صحة الصلاة خلفه لكن لا ينبغي ان

271
01:50:52.600 --> 01:51:12.600
يترك يصلي بالناس. والدليل قول الله عز وجل فاتقوا الله ما استطعتم وهذا انت اتقيت الله ما استطعت فرديت عليه. وهو اتقى الله وما استطاع هذا قدرته وقول النبي صلى الله عليه وسلم كما في حديث ابي هريرة في البخاري وغيره قال عليه الصلاة والسلام يصلون لكم

272
01:51:12.600 --> 01:51:32.600
ان اصابوا فلكم ولهم وان اخطأوا فعليهم. والله اعلم. ابشر. حركات بس. الخطأ الحركات اذا كانت لا تغير المعنى مثل قرأ اياك نعبد بالكسر هذي لا تغير المعنى. لكن اذا كانت تغير المعنى مثل

273
01:51:32.600 --> 01:52:02.600
مقال مثل لو قال اه اياك نعبد اياك بدون تشديد هذا يغير المعنى لان اياك قرص الشمس او قال مثلا الحمد لله صراط الذين انعمت عليهم ظمها هذا والعياذ يغير المعنى تماما. هذا يجب انك ترد عليه. لكن بعظ الناس هذي قدرته. خاصة قد يكون اعجبي كما قلت

274
01:52:02.600 --> 01:52:22.600
او يكون شخص من البادية لو تقعد تعلم فيه سنة يا الله يتعلم او عجم يا الله تقعد فيه سنتين ما تعلمه انه جربناه بعض الناس خلاص او وفي السن انا كانت لي جدة الله يغفر لها. توفيت تعبت ابى اعلمها ما خلاص. ما عاد تقبل التعليم يعني ما ادري عاد يمكن في طرق حديثة

275
01:52:22.600 --> 01:52:49.250
يعني بس احيانا تقعد معه يومين ثلاثة اسبوع ما فيه فائدة عندنا احيانا في بعض المساجد مؤذن اعجمي. انا جربتها علمت مو مؤذن يعني ينوب احيانا عن المؤذن اذا تعبت اخذت يخطف بعض الحركات تعلمه تعلمه مرتين عشر عشرين ما في فايدة

276
01:52:49.250 --> 01:53:09.250
لكن تجتهد الله اعلم نعم عندك شي؟ احسن اليكم سائل يسأل احسن اليك يقول صلى بنا المؤذن امس صلاة المغرب والعشاء بسبب عدم حضور الامام الرسمي. ولكنني لاحظت انه يقول في الفاتحة مالك يوم الدين بالفتح

277
01:53:09.250 --> 01:53:29.250
بدلا من ما لك يوم الدين بالكسر. يقول يوم الدين. احسن اليكم. السؤال يقول حكم صلاتنا هل يجب على ان انبه المؤذن في ذلك علما انه كبير بالعمر. طبعا الصلاة صحيحة والواجب انه يعلم. قال له

278
01:53:29.250 --> 01:53:49.250
وخطأ في الفاتحة لابد بل الواجب انك ترد عليه اثناء الصلاة. ترد عليه وهو يصلي بس بعد كنت تأكد انه غلطان. بعض الناس يرد على التوهم ولا يجوز انك ترد على مجرد التوهم. وانا اذكر ان صليت مرة الفجر كنت مسافر وصليت في مسجد

279
01:53:49.250 --> 01:54:14.350
اظن اياك نعبد اظنك اليه. قرأ اياك نعبد قرأ بالتخفيف. اياك نعبد. مع انه يقولون انه حافظ بس هو ما قرأها على العلماء يمكن حفظ لنفسه. طبعا لا يجوز ان تقول اياك

280
01:54:14.350 --> 01:54:34.350
اياك بالتخفيف بالفتحة لا لكن تقول اياك كما قال العلماء الفاتحة فيها احدى عشرة تشديدة يجب ان بها كاملة. من ترك منها تشديدة كان كمن ترك حرفا من الفاتحة. فلا تصح الصلاة عند الفقهاء. فردد

281
01:54:34.350 --> 01:55:12.250
قلت له اياك نعبد تعود يقراها غلط ما عرف. اياك نعبد رديت عليه. قلت له وضحتاك فقلت اياك اياك نعبد فقراها صح قراها بعد الصلاة طلعت انا ما يعني ما جلس ذكرت الله وطلعت لحقني الامام

282
01:55:12.250 --> 01:55:32.250
سلم جزاه الله خير مؤدب يعني فقال لي والله انت رديت علي طبعا عرفني لاني انا الوحيد الغريب في المسجد وانا الوحيد اللي رديت وربعه مو بيردون عليه كل يوم يصلون عليه وهو هو احد يرده هذا غلط

283
01:55:32.250 --> 01:55:52.400
قال لي انت والله رديت عليه بس ما تدري وش الغلط؟ انا ما ادري وش الغلط انا رد مدري وش الخطأ ترى الى الان. علمته يعني ايش قال؟ قال لي اول مرة اسمع هالكلام

284
01:55:52.500 --> 01:56:24.100
طيب ان واجبنا ننصح ونعلم طالب علم تحضر الدروس تحظر عند المشايخ عند طلاب العلم علم الاخرين. وكذا ينتشر الخير تفضل وخر هذي وخر هذي عشان افهمك بس ايش؟ اعجمي ايوا طيب

285
01:56:24.100 --> 01:56:43.300
رد عليه رد عليه نفس الكلام اذا كان اعجمي يرد عليه وبعض طبعا المشهور عند الفقهاء خاصة اصحابنا الحنابلة انه لا تصح الصلاة خلف الام. وهو الذي لا يحسن قراءة

286
01:56:43.300 --> 01:57:03.300
وقال بعض تصح ما دام هذه قدرته لكنه لا يجوز ان يصلي بالناس وفيهم من هو افضل منه. ولا ان تصلي وراءه لكن اذا حصل وصليت الراجح ان شاء الله صحة الصلاة بما تقدم ذكرت انا الادلة قبل قليل في هذه

287
01:57:03.300 --> 01:57:23.300
والله اعلم اه نعم احسن اليكم سائل يسأل يقول هل التسليم في الصلاة يجب ان يكون اتجاه القبلة حيث النطق فيه ثم نلتفت للسلام بعدها. يقول هل يجب ان يكون السلام باتجاه القبلة؟ لا

288
01:57:23.300 --> 01:57:43.300
غلط موب صح مو بواجب ما هو بواجب لكن لو قال هل يشرع ممكن لان السلام الافضل الافضل في السنة سلام ان يبدأ تلقاء وجهه بس ما ما يفعل كما يقول ابو الوفاء من اصحابنا يقول السلام عليكم ثم

289
01:57:43.300 --> 01:58:03.300
ما يلتفت هذي بدعة ما لها اصل. لا بس يبقى يبدأ تلقاء وجه. يعني انت الان في في صلاتك زين سواء عاد رفعت بصرك ولا التفت مباشرة يبدأ من القبلة يعني انت الان تقول السلام عليكم ورحمة الله. وينتهي السلام بانتهاء الالتفات

290
01:58:03.300 --> 01:58:23.300
ثم ترجع واذا وصلت الى القبلة تبدأ بالسلام الثاني. هذا الحين انتهينا تقول بدون ما له حاجة انك تقف ولا لحاجة انك ترقص الله يجزاك خير قد تهز لي راسك هذي بدعة ما لها اصل. فانت الان سلمت ترجع كذا واذا وصلت القبلة او قريب

291
01:58:23.300 --> 01:58:48.250
القبلة يعني بدون تدقيق السلام عليكم وتلتفت التفاتة شديدة حتى يرى بياض خدك الايسر وهنا بياض خدك الايمن فكان النبي يلتفت حتى يرى بياض خده عليه الصلاة والسلام هذه هي الطريقة لكن انه يجب؟ لا ما يجب. فلو سلم تلقاء وجهه بدون التفات لو قال السلام عليكم ورحمة الله

292
01:58:48.250 --> 01:59:08.250
الصلاة صحيحة بس خالف ايش؟ السنة. لو سلم عقب ما يلتفت. ما دام ناوي بالسلام قال السلام عليكم ورحمة الله. لا بأس دا ناوي السلام. التفت قاصدا السلام. لكن الافضل طبعا الافضل ان يسلم يبدأ بالسلام

293
01:59:08.250 --> 01:59:36.750
وجهه تلقاء وجهه تلقاء هذا الافظل وهذه السنة والله اعلم نعم نعم في احد تفضل يزيد   كل صلاة نعم قول النبي صلى الله عليه وسلم ثم اقرأ ما تيسر معك من

294
01:59:36.750 --> 01:59:55.650
القرآن هذه مسائل مهمة لكن انا تركتها لان ذكرنا الكلام في في الفاتحة في درس ما قبل الماضي جاء في رواية رفاعة في حديث رفاعة قال ثم اقرأ الفاتحة وما تيسر معك من القرآن

295
01:59:56.100 --> 02:00:16.100
لكن ابو هريرة قلنا حديثه مختصر. وحديث رفاعة القصة هي هي. حديثه اتم مثل ما قال البزار. قال البزار في هذا الحديث لا اعرفه الا من رواية رفاعة ومن رواية ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم

296
02:00:16.100 --> 02:00:41.350
وحديث رفاعة اتم واسناده حسن هذا كلام من البزار في مسنده الكبير. والله اعلم نعم. احسن اليكم. سائل يسأل يقول ما هي صفة سرد الشفع والوتر؟ المشروعة بتسليمة واحدة. هل يجلس ويتشهد ثم يأتي

297
02:00:41.350 --> 02:01:03.750
بركعة الوتر اذا اراد ان ان يسرد الوتر مع الشفع بتسليمة واحدة طبعا الافضل ان ان يسلم ثم يوتر. لقوله وسلم مثنى مثنى فاذا خشية الصبح فاوتر بواحدة. لكن يجوز ان يصلي ثلاث معا

298
02:01:03.750 --> 02:01:24.650
ثلاث معن. والافضل في هذه الحالة ان يسردها سردا. ان يسردها يعني لا يجوز التشهد الاوسط  وقد جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم عند ابن حبان والطهاوي وغيره انه قال لا تشبهوا الوتر بالمغرب. فسره بعض العلماء بهذا

299
02:01:24.650 --> 02:01:52.150
انك لا تجلس للتشهد الاوسط. هذا اذا صليت ثلاث فالاقرب والاولى والاحسن ان تسردها سردا من غير بحيث ما تشبهها ولو صليت خمسا فلك الخيار في تشهد وتشهدين. فان تشهدت تشهدين فيكون بعد الرابعة وبعد الخامسة. وكذلك في السابع السبع

300
02:01:52.200 --> 02:02:12.200
بعد السادسة وبعد السابعة. في التسع بعد الثامنة وبعد التاسع وفي الاحدى عشرة بعد العاشرة وبعد الحادي عشر. الحادية عشرة وفي الثلاثة الثلاثة عشرة بعد الثانية عشرة والثالثة عشرة ولك ان تسند الجميع بسلام واحد وبتشهد واحد

301
02:02:12.200 --> 02:02:32.200
لكن الاكمل والافضل والذي ينبغي ان يكون هو الاغلب عليك الاغلب في صلاتك مثنى مثنى لكن لو صليت احيانا وسردتها فهذا حسن جاء في السنة يكون فعله احيانا طيب وحسن. وكذلك التسع

302
02:02:32.200 --> 02:02:52.200
وقاس العلماء عليها الاحدى عشرة كما هو مذهب الشافعية. والحنابلة رحمة الله للجميع. الله اكبر نعم. هل لو صليت في الحرم تعتبر مثلا لو صلت صلاة واحدة؟ يعني لك اجر صلاة ولا اذا قطعتها

303
02:02:52.200 --> 02:03:12.200
الامر واسع على كل حال ما يضيع عليك شيء عند رب العالمين هذا الخلاصة ريح بالك ما في شيء يضيع الله اعلم صلاته وصلاتين لكنها على الاقل محسوبة لك بعدد هالركعات المبروكات ايه

304
02:03:12.200 --> 02:03:59.250
نعم نعم ذكرنا هذا في بداية الدرس ذكرنا هذا ما له داعي نعيده نراجع التسجيل من فوائد هذا الحديث ان الانكار مقدم على النصيحة ان الرسول امره باعادة الصلاة    لا ادري لا ادري. اكتب لي هذا السؤال

305
02:03:59.300 --> 02:04:29.300
تأمل ما من هو؟ جيد ان كان له مقطع تعرفه ارسله لي لا ما هو يعني اللي تأمل السنة سيجد ان فيه كثيرة فيها كذا وفيها كذا. فيكون بحسب المصلحة. بحسب والغالب ان النصيحة

306
02:04:29.300 --> 02:04:59.300
اكمل من الانكار. اكمل. لان النصيحة متظمنة للانكار. ومتظمنة للتصحيح. فهمت فهي اكمل هي الخط يعني قد ينكر الانسان ثم لا ينصح. فيقال انصح ما تكتفي بالانكار ولكن اذا نصح غالب الصور اللي اللي ترد على الذهن انه ما في نصيحة

307
02:04:59.300 --> 02:05:20.850
الا وفيها تضمن للانكار. فالاولى ان يقال انه يعمل بما هو الاصلح. في ناس لو تنكر عليهم تطقوا معك وبعدين يا جماعة الانكار انكار شعيرة من اعظم شعائر الدين. لكن

308
02:05:21.750 --> 02:05:47.200
الانكار للاسف كثير من النفوس ما تقبله. فانت خاصة زمانا هذا اللي تنكر عليه وما يقبلوا منك. لكن اذا جيتوا ونصحتهم بالطرق اسلوب زين وكذا عساهم يقبلون عساهم فلذلك الذي اراه مثل ما قال الله عز وجل

309
02:05:47.400 --> 02:06:14.700
قال ادع الى سبيل ربك ايش؟ بالحكمة الحكمة قد يكون الانسان عالم عالم او امير فيكون الانكار احسن بالنسبة له لماذا؟ لان الناس يقبلون منه لو يظربهم قبلوا منه. وقد يكون انسان شاب صغير وذولي اللي مع اللي

310
02:06:14.700 --> 02:06:34.300
كان اكبر منها واكثر منه. فلو انكر عليهم لربما ضربوه او لم يقبلوا منه فضر نفسه ولم يفد. لكنه فعل شيئا الاذكار مشروع وهو خير على جميع الاحوال. لكن الافضل من الانكار الاصلاح

311
02:06:34.400 --> 02:07:04.400
والتغيير من رأى منكم منكرا ما قال فلينكره. قال ايش؟ فليغيره. التغيير اكمل من مجرد الانكار. فاذا امكنك ان تغير يعني تقلب المنكر حقا. او تتلف هذا المنكر وتزيله من الوجود. هذا هو الكمال ليس ليس مجرد انك تقول ترى هذا ما يجوز. لا توقف المنكر هذا اكمل

312
02:07:04.400 --> 02:07:27.450
شريعة المقصود اللي يظهر لي الان والله اعلم يعني انه ما يقال هذا افضل دائما يختلف الاحوال والازمنة حالنا هذا عندنا في عصرنا الان لو تنكر على الناس بعضهم يوديك السجن

313
02:07:28.500 --> 02:07:44.200
يقول لي واحد من احدى الدول الخليجية قد التقيت به في مكة الظاهر او مدري وين التقيت به فيه قال لي يا اخوي انتوا يا حظكم في السعودية. قديم طبعا الكلام هذا

314
02:07:44.450 --> 02:08:00.450
قال احنا لو ننكر هو عارف دولة التطوع بس ما له داعي نسمي دول. دولة خليجية. قال احنا لو ننكر رحنا السجن على طول. اشتكيك يوديك السجن ففي هذه الحالة

315
02:08:00.950 --> 02:08:25.950
ايهم افضل؟ نقول تنكر ولا تنصح؟ انت يا نايف  النصيحة فيها فائدتان. الفائدة الاولى بل ثلاث. الفائدة الاولى حميت نفسك من المشكلة ان كنت تقع فيها. الثانية اديت الانكار. الثالثة اديت النصيحة. ثلاث اعمال في عمل واحد. فالمقصود انه انا هذا اللي يظهر لي

316
02:08:25.950 --> 02:08:45.950
المسألة تحتاج الى مزيد نظر وتأمل والله اعلم. يعني النبي صلى الله عليه وسلم في مواقف كثيرة نصح فيها. كثير جدا يعني مثل قوله عليه الصلاة والسلام زادك الله حرصا ولا تعد. هذه نصيحة هذه نصيحة وسأل سأل

317
02:08:45.950 --> 02:09:10.700
من الذي فعل كذا؟ هذا سؤال ما يعتبر هو انكار. توه ما بعده الانكار. زين؟ فقال انا يا رسول الله النجم ما قال له لا تفعل زادك الله حرصا. هذا فيه تهيئة للنفس انه فعلا انت اللي دلك يعني على هذا الفعل

318
02:09:10.700 --> 02:09:29.950
هو حرصك. ثم نهاها النبي صلى الله عليه وسلم عن العودة نهاه عن ان يعود لمثل هذا الفعل ومثل قوله نعم الرجل عبد الله لو كان يقوم ايش؟ من الليل فيه نوع من يعني تهيئة النفوس لاقبال

319
02:09:29.950 --> 02:09:52.850
قال على ومثل قوله العام الدين ايش؟ النصيحة فالنصيحة متظمنة للمنكر ان كان فيه منكر والله اعلم على كل حال لا بأس انك اذا عندك فيها تقول مقطع ترسله لي قرأت

320
02:09:52.850 --> 02:10:16.450
يعني ولا مر؟ اذا كان عندك فيها شيء جيد لكن اللي يظهر لي الان يعني انه يختلف هذا يختلف والسنة متسعة في هذا وهذا والله اعلم. تبقى القضية انها اجتهادية بمعنى انها ليست

321
02:10:16.450 --> 02:10:36.450
وقطعية في نصوص كذا وفي نصوص هكذا. نعم. ماشي. حد عنده باقي شيء عندك يا شيخ؟ كثير ايضا؟ شوية اعطني يلا. احسن اليك. سائل يسأل يقول بعض الائمة يسلم قبل ان نقول او تقول

322
02:10:36.450 --> 02:10:56.450
اللهم اعوذ بك من عذاب في النار وعذاب في القبر. هل اقولها واسلم ام اسلم معه؟ طبعا الافضل انك خفف تخفف يمكن بعض الاخوان احيانا يطول في التحيات ويمد وكذا فالافضل خفف

323
02:10:56.450 --> 02:11:16.450
ان السنة ان تسلم بعد الامام مباشرة. هذا افضل. لكن لو بقي عليك واجب يقول يجب عليك ان تبقى حتى تنتهي من الواجب. مثل امام مستعجل وانت ما بعد صليت على النبي صلى الله عليه وسلم. او باقي عليك ركن ما بعد جبت التحيات اصلا. نقول لا يجوز

324
02:11:16.450 --> 02:11:36.450
ان تسلم حتى تأتي بالاركان والواجبات. لكن السنن يقول الاولى ان تخفف السنن وتسلم وراء الامام. لكن لو فعلت هذا يعني يعني هما سنتان متعارضتان الان. سنة انك تأتي بالدعاء وسنة انك ايش؟ تسلم مع الامام. فان

325
02:11:36.450 --> 02:11:56.450
قلت هذا او هذا ما استطع ان ارجح الان شيء ما عندي شيء يرجح هذا على هذا لكن الذي اقوله انه خفف سلم بعد الامام مباشرة. لكن لو كملت فلا حرج عليك. لانه لا يجب ان تسلم بعد الامام مباشرة

326
02:11:56.450 --> 02:12:16.450
لكن هو السنة والافضل والله اعلم. نعم. احسن اليكم. سائل يسأل يقول هناك تعريف في احد المواد العلمية يقول يعتمد تصنيف او معتمد وتصنيف الانظمة البيئية البرية الموجودة ضمن المناطق الحيوية في الاساس على مجتمعات النباتات فيها. ما الافضل قول

327
02:12:16.450 --> 02:12:36.400
التصنيف على الله ثم مجتمعات النباتات فيها او ما الافضل قول يعتمد التصنيف على مجتمعات النباتات فيها عاد بس اول عبارة قال بعض ايش؟ العبارة يعتمد او يعتمد تصنيف الانظمة البيئية البرية الموجودة

328
02:12:36.400 --> 02:13:02.100
ضمن المناطق الحيوية في الاساس على لا لا هذا ما في مجال اصلا تقول يعتمد على الله ثم عليك لان ليس المقصود الاعتماد بمعنى التوكل وبمعنى يعني العمل القلبي او ان الله لا هذا قصده يعني بس جاب كلمة يعتمد يعني مثل ما نقول احنا لو قلت مثلا يعتمد

329
02:13:02.100 --> 02:13:25.000
التقسيمات هذي على الاستقراء يعني هو سبب هذا التقسيم هو هكذا. سبب التقسيم هذه ما هي علاقة ما لها علاقة بهذا. ليس هذا اعتمد على الله ثم يعني يعني في انجاز هذا العمل او في لا المقصد شيء اخر. والله اعلم. نعم. احسن اليكم واليك. يقول السائل من كان عليها

330
02:13:25.000 --> 02:13:45.000
قضاء من رمضان وهي ما زالت ترضع هل لها وهي ما زالت؟ ترضع. ايه. هل لها ان تكفر؟ المرأة التي عليها قضاء رمضان وهي ترضع ان كان ابنها يحتاج الى رظاعها ولا يعتمد على الرظاع الصناعي فانها تنتظر

331
02:13:45.000 --> 02:14:05.000
حتى تفطم الولد ثم تصوم القضاء ولو بعد رمضان الثاني والله ولا عليها شيء ولا عليها شيء لكن هل آآ يكفي او تجزئ الكفارة لا نعم احسن اليكم؟ يقول السائل

332
02:14:05.000 --> 02:14:35.000
كيف يكون تأدب طالب العلم مع العالم والشيخ؟ كيف ايش؟ كيف يكون تأدب طالب العلم مع العالم او الشيخ كيف يتأدب طالب العلم مع شيخه او استاذه؟ يتأدب عموما الادب العام يعني حسن الخلق حسن الالفاظ عدم المقاطعة التقدير الاحترام

333
02:14:35.000 --> 02:14:49.250
يناقش مناقشة مزرية ولا يقول لك قولك هذا خطأ. واللي يقول ترى العالم الفلاني قوله احسن من قولك ولا ترى الشيخ الفلاني يقول كذا ليش انت تقول كذا كل هذا من سوء الادب

334
02:14:49.450 --> 02:15:09.450
والتفاصيل في هذا طبعا كثيرة لكن التزام الادب العام. التزام الادب العام. اما تفاصيل هذا ما نقدر نجيبه هذا الحين. هذا كتب كل كتب كاملة مؤلفة في اداب طلاب العلم سواء مع شيخه او مع الناس او مع الكتب او مع يحصل لطالب العلم ان يقرأ فيه

335
02:15:09.450 --> 02:15:29.450
كتب ادب الطلب لكن في الجملة تأدب معه كما تتأدب مع والدك كما تتأدب مع والدك ولذلك بعض العلماء كشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله يقول ان الاب الاب ان الاباء نوعان اب ديني وهو الاستاذ

336
02:15:29.450 --> 02:15:49.450
المعلم والشيخ واب طيني وهو ابوك الذي ولدت من صلبه وذكر كلاما لا او لا نحب ان نذكره الان على كل حال لمن شاءه فليراجعه ليس هذا موضع ذكره لكن التسمية فقط يقصد فاللا شك ان

337
02:15:49.450 --> 02:16:09.450
ان العالم قد يكون هو يمكن يكون احيانا افضل لك من ابيك. قد يكون هو الذي خرجت بسببه واخرجك الله بسببه من الظلمات الى النور. قد تكون ضالا فهداك الله على يديه. قد

338
02:16:09.450 --> 02:16:29.450
كونوا مبتدعا فهداك الله على يديه. وقد تكون انسان يعني معرظ عن العلم وعن الدين فاهتدأت يديه. لا شك ان هذا قد يكون نفعه اكثر من نفع ابيك ابوك ولدك وانتهت القضية. خاصة بعض الاباء اللي مهملين لا يربون ولا يعلمون ولا ابدا

339
02:16:29.450 --> 02:16:49.450
الولد يدبر عمره مثل ما يقولون هذا رجال يدبر عمره وش هذا رجال يدبر عمره؟ التربية هذا واجب شرعي واجب ديني قال الله عز وجل يا ايها الذين امنوا قوا انفسكم واهليكم نارا وقودها الناس والحجارة. انت اشتغل وادي الواجب عليك والتربية

340
02:16:49.450 --> 02:17:09.450
ولذلك هذه الاية يصح ان نسميها وانا والله دائم اسميها باية التربية. والعلماء يفسرونها بهذا قال مروهم وانهوهم وعلموهم وادبوهم ليس انقاذهم من النار انك تشتري لهم والله صندوق وتحطهم فيه لا ولا

341
02:17:09.450 --> 02:17:29.200
تشتري لهم ملابس خاصة تنقذهم لا ما في شيء ينقذهم من النار يوم القيامة الا ان تنشأهم على طاعة الله عز وجل  اما مجرد انك تالدهم وتذببهم ذا الشوارع يسوون اللي يبون ولا يسافرون اللي يبون واللي يروحون ويجون ان هداهم الله هداهم

342
02:17:29.200 --> 02:17:49.200
ظلوا ظلوا ما عليه منهم هذا كلام باطل ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم كل مولود يولد على الفطرة فابوه يهودانه او ينصرانه او يمجسانه هذا ما يتعلق باصل الفطرة. وابن القيم رحمه الله له كلام جميل في

343
02:17:49.200 --> 02:18:09.200
تحفة المودود في احكام المولود. يقول واكثر ظلال الاولاد وسوء تربيتهم من الاباء. يعني الاب والام مش الاب فقط فيه بيت من الشعر جميل يقول فيه شوقي رحمنا الله واياه يقول

344
02:18:09.200 --> 02:18:31.800
ليس اليتيم من انتهى ابواه من هم الحياة وخلفاه ذليلا ان اليتيم هو الذي تلقى له اما تخلت او ابا مشغولا. باقي شي يا شيخ؟ اشياء ولا شي؟ يلا عطنا اليكم اياه. سائل يسأل يقول من حكم من سهى بالطمأنينة هل يعيده؟ ايش؟ من حكم من سهى

345
02:18:31.800 --> 02:18:54.500
طمأنينة هل يعيد ام ماذا؟ من سهى في الطمأنينة هذا حكمه حكم من ترك ركن ركن من الاركان فلو انه لم يطمئن في الركوع هذا مثله مثل اللي ما ركع. وتفصيل من ترك ركن ذكرناه قبل قليل

346
02:18:54.500 --> 02:19:12.200
ذكرنا عدة سور. فيرجع لها السائل في الكلام اللي ذكرناه والله اعلم. نعم اليكم اه سائل يقول بعد الغاء التباعد لا زال البعض لا يقترب ولا يلين في يد اخوانه فما توجيه الشيخ بارك الله فيه؟ توجيهنا نصبر

347
02:19:12.200 --> 02:19:32.200
الناس سنتين واحنا متباعدين. اصبر ويصبر عليهم الامام بالادب وبالرفق. والامام يتنبه لهذا. كلها يومين ثلاثة ايام وتنتهي الامور ان شاء الله الناس كذا بعضهم ما درى الى الان خاصة الاخوة اللي ما عندهم جوالاتهم واتساب

348
02:19:32.200 --> 02:19:52.200
وما ادري ايش ما دروا احنا ما درينا الا عن طريق هالواتساب. فلا تستعجل على الناس وخلك رفيق. الدعوة تبي رفق وتبي صبر تبي حلم تبي علم؟ نعم والله اعلم. اليكم ما ذكره الشيخ محمد قبل شوي عن مزاورة اهل الجنة. الدرجات العليا للدنيا

349
02:19:52.200 --> 02:20:12.200
ايه سبق انيك سمعت من احد الفضلاء وقفت عليها احسن اليك في بعض الاحاديث طيب ارسل لنا هذا اذا تيسر ارسله لي وده في في ابو نعيم الاصبهاني يا حسين. ابو نعيم ضعيف كل ما في ابي نعيم ما يصح. اما يعلمك بس ارسله لي اراجعه

350
02:20:12.200 --> 02:20:32.200
لان ابو نعيم عادة حتى السيوطي ذكر في الجامع الصغير اذا تفرد ابو نعيم ضعيف ما يتفرد ابو نعيم بشيء صحيح لا غالبا يصير في ضعف. ندور ونتعب سهلة عندي نسخة صفة الجنة

351
02:20:32.200 --> 02:20:52.200
بنعيم محققة راجعة واشوف جزاك الله خير طيب خلصنا يا جماعة خلاص الله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا جزاكم الله خير. طبعا اؤكد الاسبوع القادم ما في درس بكرة في درس ان شاء الله. الاسبوع القادم الدروس

352
02:20:52.200 --> 02:21:00.550
كلها واقفة سواء درس الاحد درس الاثنين دروس الاربعاء كلها واقفة