جاهز يا شيخ؟ بارك الله فيك. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله. وعلى اله واصحابه هذا يوم يهتدى بهدى اما بعد حياكم الله ايها الاحبة
كان درسنا في الاسبوع الماضي عن قضاء الصلوات ما حكم قضاء الصلاة المفروضة؟ ها يا احمد؟ واجب ما الفرق بين القضاء والاعادة؟ مم تفضل يا شيخ نعم القضاء بعد الوقت والاعادة في الوقت لسبب
هل تجب او هل يجب القضاء فورا؟ او يكون على التراخي على الفور. احسنت. لو استيقظ المسلم قبيل شروق الشمس بسبع او عشر دقائق فهل يصلي السنة الراتبة ولو خرج الوقت؟ او يبدأ بالفريضة
ولماذا؟ مم واظح السؤال واحد ما بعد جاوب اليوم ها يا ابو متعب صلي المفروضة لماذا جيد لكن هل في تعليل اخر؟ مم لانه اذا تضايق الوقت فلا يتسع الا الى صلاة الفرض فلا يجوز ان يقدم عليها غيرها
نعم لا ما يصلي النافلة مطلقا. لا يصلي النافلة لا يصليها. يصلي الفريظة ويجتهد انه ينتهي من من الفريضة قبل شروق الشمس. يحرص ان يصليها قبل طلوع الشمس يعني لا يطيل فيها بحيث انه
تطلع عليه الشمس وهو لم يتم الفريضة. وان كان بحيث صلى ركعة كاملة ادرك الوقت لكن ينبغي الا يؤخر جزءا من الصلاة فيجعلها خارج الوقت. طيب اليوم معنا باب صلاة الجماعة باب
الجماعة نبدأ على بركة الله. اقرأ يا شيخ. نعم بسم الله الرحمن الرحيم. والحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولوالدينا ولشيخنا وللمستمعين والمسلمين يا رب العالمين. امين. قال المؤلف رحمه الله تعالى باب صلاة
عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان اثقل صلاة على المنافقين صلاة وصلاة الفجر ولو يعلمون ما فيهما لاتوهما لاتوهما ولو حبوا ولقد هممت ان امر بالصلاة
فتقام ثم امن رجلا فيصلي بالناس فيصلي بالناس ثم انطلق معي برجال معهم حزم من حزم حزم من حطب الى قوم لا يشهدون الصلاة. فيحرق عليهم بيوتهم بيوتهم بالنار قوله باب صلاة الجماعة. صلاة الجماعة يقابلها صلاة الفرد او صلاة الفرد
الصلاة اما ان تكون صلاة فرد وهي صلاة الرجل الواحد واما ان تكون صلاة جماعة وهي صلاة الاثنين معا فصاعدا وصلاة الجماعة هي صلاة الاثنين فاكثر. هذا معنى صلاة الجماعة
ان يصلي اثنان فاكثر معا هل نقول صلاة واحدة او معينة او ما يحتاج نقول هذا الكلام ما يحتاج نقول هذا الكلام انهما قد يصليان صلاتين مختلفتين على الصحيح وهما جماعة فهذا يصلي فرضا وهذا يصلي نفلا او
وهذا يصلي الظهر وهذا يصلي العصر. والصلاة تعتبر صلاة جماعة لكنه يصليان معا. امام ومأموم. الجماعة تتكون ولابد من امام فاقل صلاة الجماعة اثنان امام ومأموم وسواء اكان رجلين؟ او امرأتين
او رجل وامرأة. او رجل وصبي مميز كل هؤلاء يعتبرون جماعة. فكل اثنين فاكثر ممن تصح ثوم هم جماعة طيب يقول عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان اثقل الصلاة ان حرف يراد به التوكيد
فالجملة لو لم يأتي قبلها ان فقيل مثلا اثقل الصلاة او اثقل صلاة على صلاة العشاء او صلاة الفجر الجملة مستقيمة وصحيحة او لا صحيحة لكن اذا اظيفت ان هذي تفيد ايش؟ التأكيد. التأكيد
وهذه من المؤكدات اللفظية عند العرب. زيادة ان وقوله اثقل الثقل ضد الخفة. والمراد ان هؤلاء قوم يجدون لهذه الصلاة ثقلا. فلا يجدونها خفيفة عليهم والثقل قد يكون حسيا وقد يكون معنويا. والمراد هنا الحسي او المعنوي
المعنوي ثقل الصلاة على المنافقين ثقل معنوي وقوله على المنافقين المنافق هو الذي الاسلام ويبطن الكفر. وقد يطلق النفاق على النفاق العملي لكن المراد هنا النفاق العقدي وان قال بعض العلماء المراد هنا النفاق العملي لكن الصحيح ان المراد النفاق الاعتقادي
والذين قالوا ان المراد النفاق العملي استدلوا برواية ابي داوود في هذا الحديث قال عليه الصلاة والسلام في هؤلاء القوم قال يتخلفون فيصلون في بيوتهم يصلون ايش؟ في بيوتهم. قالوا وهذا معناه انهم ليسوا منافقون
لان المنافق هل يصلي في بيته؟ ما يصلي في بيته. ما يصلي في البيت. المنافق يصلي فقط عند الناس. لكن هذه الرواية ضعيفة. هذه الرواية ليست بالقوية. بل هي شاذة بل هي من كرة
ليست ظعيفة فقط انما هي من كرة. يعني في هذه الرواية عدة مخالفات لروايات الثقات وتفرد بها يزيد ابن يزيد وكما في التقريب انه مجهول. فاذا كان ضعيفا والمجهول يعتبر ضعيف
وخالف الثقات فحديثه ايش؟ منكر منكر فهنا قد خالف الثقات في هذه الزيادة لم يذكر هذه الزيادة الا هو وهي تغير معنى حديث لان الحديث كل سياقه على المنافقين. كل سياقة على المنافقين. ولذا قال اثقل الصلاة على المنافقين
فكل الصلوات ثقيلة عليهم كما سنشير اليها. طيب قوله صلاة العشاء وصلاة الفجر يعني ان هاتين الصلاتين هما اثقل الصلوات. وهذه لفظ التفضيل اثقل يدل على ان جميع الصلوات ثقيلة لكن هاتان اثقل. لما كانتا اثقل
مم تفضل. وقت النوم؟ جميل كذلك جميل المنافق لا يستفيد جميل جميل جميل احسنت. بنعيد بنعيد الكلام ما في مكة في قول اخر طيب كل كل كلامكم صحيح. فيتلخص يتلخص السبب في عدم في ثقل
هاتين في كون هاتين الصلاتين اثقل على المنافقين في امرين او ثلاثة. الامر الاول انها في وقت الظلم وهم انما يصلون لاجل رؤية الناس كما قال الله عز وجل يراءون الناس ولا يذكرون الله الا قليلا
او لا يستفيدون ان يصلوا هذه الصلاة لان الناس لا يرونهم وتعرفهم في السابق ما كان في انوار. الانوار انما جاءت فالناس لا يعرف بعضهم بعضا من الظلمة. وتعرفون ايضا ان صلاة العشاء
تأتي بعد مغيب الشفق الاحمر. تأتي بعد اشتداد الظلمة وايضا صلاة الفجر كان النبي كثيرا ما يبكر بها حتى انه لينصرف الناس ولا يعرف بعضهم بعضا هذا يدل على انهم يعني تثقل عليه هذه الصلاة لانهم انما يصلون
لا يصلون لله عز وجل والناس لا يرونهم ولا يعرفونهم الناس يروحون ويجون لا يكاد يعرف بعضهم الاخر هذا السبب الاول. السبب الثاني ان هاتين الصلاتين تأتيان في وقت الراحة. في وقت
الراحة والناس قديما ونحن حتى ادركنا هذا كانوا ينامون مبكرا ينامون من بعد المغرب لكن اهل الايمان ينتظرون الى العشاء لاجل الصلاة ولذلك في عدة احاديث كان الصحابة احيانا ينامون وهم ينتظرون الصلاة. لانهم
من بعد الفجر لا ينامون فقط ينامون قليلا قبيل الظهر قبيل الظهر في وقت القيلولة ينامون ثم ويستيقظون لصلاة الظهر ثم لا ينامون الا بعد العشاء. فلا يصل وقت العشاء الا والانسان قد ارهق يحتاج الى ان
ينام فالمنافقون لانهم لن يصلوا فبالتالي سينامون مبكرا فما لهم بحاجة انهم يذهبون الى الصلاة لانهم يريدون النوم. فهي تأتي ايضا في وقت النوم والاستراحة. وفيه سبب ثالث ممكن ان يضاف وهو ان هذا الوقت او هذين الوقتين في الشتاء يكونان في وقت ايش
برد. فالشتاء بارد. بخلاف النهار. والعشاء سيكون ابرد حتى من المغرب. والفجر كذلك يكون بارد. فبالتالي ايضا تكون ثقيلة. هذي ثلاثة اسباب ذكرها رحمنا الله واياكم. وملخص هذه الاسباب يمكن ان نجملها في جملتين. نقول سبب كونهما اثقل
ظعف الداعي قوة ظعف الداعي وقوة الصارف. فالداعي الى الصلاة ظعيف. ما عندهم ايمان ان يدعوه الى الصلاة. والصارف عنها قوي وهو التعب والارهاق والظلام. فيمكن ان نوجز كل هالاسباب
في عبارتين فنقول ها من يعيد العبارة؟ مم قوة الصادف وضعف الداعي. طيب جميل. ها نعم. احسنت طيب وايضا انه لا يرونهم الناس هذا يدعوهم ايضا ادخل في هذا. طيب. قوله صلاة العشاء وصلاة الفجر
هذا يدل على ان النبي صلى الله عليه وسلم يعني نبه على هذا في تخلفهم عن احدى هاتين الصلاتين. وهذا يدل على ان الحديث في الصلوات المفروضة ليس في صلاة الجمعة
ليس في صلاة الجمعة. وقد جاء ذكر الجمعة في حديث اخر لا علاقة له بهذا الحديث. وهو حديث ابن مسعود وهو حديث مستقل فالجمعة ثقيلة عليهم والعشاء ثقيلة والعصر ثقيلة لكن ثقل الجمعة عندهم
لسبب اخر ما هو مم التجارة هذا سبب ها شدة الحر هذا سبب جميل. في سبب اخر ايضا. ها هذا وجيه الى حد ما بس ما هو مرة يعني لكن مقبول. مم وقت او اداء. اذا
لعدة اسباب وفي ذهن شيء ما ذكرتموه ها ايظا هذا جميل توجز اسباب لماذا ايضا الجمعة ثقيلة عليهم؟ اولا اكتبوا الاسباب واحد يسجلها ويرسلها لي على الواتساب ها وش عندك؟ عطنا جاوبوا الشباب عطنا شي جديد. ايوه ايظا هذا هذا
هذان سببان كانا في ذهن يعني ايضا. اذا ذكرنا ما شاء الله تبارك الله عدة اسباب في اشياء ذكرتموها ما كانت عندي فذكرونا فهل نسيناها؟ لحظة سم. ها؟ وقت الاولين
ما عندهم اجازة يوم الجمعة. طيب نقول نقول الجمعة ثقيلة ايضا لاسباب السبب الاول ان في وقت شدة الحر هذا واحد. اثنين انها صلاة تطول لانه يجب عليه حضور الخطبة. مع الصلاة
لا يكفي ان يحضر الصلاة فقط. الثالث ما فيها من الموعظة وهم لا يحبون الوعظ ولا التذكير. ما يحبون اللي يذكرهم بالله لانهم لا يحبنا الله ولا يريدون الله ولا رسوله ولا دين الاسلام. الرابع انها ايضا في وقت راحة وهو القيلولة
الخامس انها ايضا عند بعض الناس يتاجرون في هذا الوقت ولذلك الله عز وجل ذكر في سورة الجمعة قال اه واذا رأوا تجارة او لهوا انفضوا اليها وتركوك قائما. فمعناه انه فيه
جار في ذلك الوقت وقد تكون هذه التجارة بعد النوم بعد الاستيقاظ من النوم. هذي كم سببها الحين؟ خمسة في شيء ذكرتوه نسيناه ذكرناه انها تطول لانها تطول يبكر اليها يطول الوقت فيها خطبة فيها خطبتان والصلاة. هم. ها؟ من الارض
جبتوا اربعة ما هي بخمس؟ تجارة والراحة قيلولة قيلولة وقت قيلولة ولذلك سهل بن سعد رضي الله عنه في الصحيحين ايش يقول هذولي اهل الايمان قال ما كنا نقيل شف ايضا يينا واحد منكم انها وقت الغداء هذا ستة
وقت الغداء يقول سهل بن سعد ما كنا رضي الله ما كنا نقيل ولا نتغدى شف الثنتين. يوم الجمعة الا بعد الجمعة. يعني انهم باقي الايام يقيلون قبلها ويتغدون قبلها لكن لانهم يوم الجمعة يحتاج انهم يبكرون يبكرون طبعا لما نقول يبكرون تبكير السلف
مو بتبكيرنا الحين اذا جا الواحد الساعة احدعش الجمعة قالوا مبكر. لا هذا عساه يلحق على البيضة يعني اخر درجات التبكير. لا كان بعض السلف يأتون الى الجمعة بالسرج. بالسرج يعني بعد الفجر مو بيصلوا
الفجر ثم يطلعون بالسرج الى الجوامع. فالناس كانت تبكر تبكر ونحن ادركنا هذا في الصغر كانوا يبكرون يبكرون الان تجد طالب علم وشيخ وداعية يحضر وقت الخطبة بل بعضهم يحضر في الخطبة الثانية وهذا غلط عظيم الحقيقة. بل هو اثم. هذا لا يجوز
يحضر الخطوة انا اولها انا قلت لكم يمكن مرارا ان الخطبة يتعلق بها كم واجب ثلاث واجبات ها ما هي يا عبد اللطيف؟ ارجو ان تثلج صدري فتذكرها ها الحضور جميل الانصات الاستماع لله درك جميل جدا
انت احسنت. اذا الخطبة يتعلق بها ثلاث واجبات. حضورها والانصات اليها ترك الكلام والاستماع اليها. وهو تقصد السماع. ما تروح تحضر الجمعة وانت ساهي غافل لاهي. وش الفائدة والدليل قوله تعالى يا ايها الذين امنوا اذا الصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الى ذكر الله وذروا
هذا يدل على هذه الامور الثلاثة التي ذكرتها. طيب هذي ستة اكتبها يا شيخ ترى قد قدك اكتب ذاك اليوم شغلة ولا اظنك ناسي او لا لا في قلت لك اكتبها ونسيتها الظاهر. عسى براجع. وش عندك
والديه ايش؟ يعني هذي قظايا عند التوالي ما هي عند الاولين كشتات هذي ما هو قضية تقاس هي ما هي قياسات احنا نقول اسباب اسباب احنا الحديث فلا يجوز نفسر الحديث ونشرحه بشيء ما عرف الا في هذا العصر يعني. نقول لماذا الرسول قال انا اثقل على المنافقين
ما كان عندهم اجازة يوم الجمعة سابقا ولك اشتهت. ولا لا يا ابو ثامر؟ ها؟ صحيح. هذا اللي ماشي. طيب. لكن جيد النساء يتأمل ترى يا ابو دعيع جميل التأمل يعني. ها
الا السفر معروف عند العلماء الكلام فيه. كراهيته يعني معروف قول مشهور عند اهل العلم وهو المذهب عندنا هذا بالحنابلة ها؟ لا لا اجتهاد ما هو اجتهاد اجتهاد اجتهاد ايه لانه يقولون حتى لا تفوت الجمعة هم يقولون يكره السفر قبل الزوال ويحرم بعده. نعم
كيف كيف؟ ايه ايه كانوا يقولون يا شيخ ما عندك شيء ايه معروف حديث الجمعة حج المساكين لكنه لا يصح. هذا حديث ضعيف. نعم صوت حديث يعني هذا حديث يعتبر ايه يعتبر حديث ايه
بحكم يعني الحديث المرفوع لانه في زمن النبي صلى الله عليه وسلم هو يحدث عن احوال الصحابة وهو حديث مو مجرد اثر. هم يقول سائل ابن سعد هذا الحديث في الصحيحين قال ما كنا نقيل
من القيلولة ولا نتغدى يوم الجمعة الا بعد الجمعة. يعني بعد الصلاة. هذا خاص يوم الجمعة يؤخرون القيلولة. ايه. طبعا الجمعة لها خصائص. ذكر ابن القيم لها قرابة اربعين خاصية
وعدها ابن السيوطي رحمه الله اكثر من مئة واربع خاصية في كتابه في خصائص الجمعة. هذا ايش ما ندري حظروا صلاة العصر. ما حد قال انهم يغابون. احد قال انهم يغابون عنها
لا لا لا يصلون هم الظهر والعصر والمغرب. ويتثاقلون عن العشاء والفجر. هذا بس ما ذكر انهم يتخلف. والجمعة قلنا لكم جاء فيها حديث ابن مسعود في صحيح مسلم. وغيره
ان النبي صلى الله عليه وسلم ذكر ان اثقل الصلاة على المنافقين آآ صلاة الجمعة. لحظة لحظة هو ما ذكر الحقيقة لكنها ذكر التخلف عنها. قال ذكر التخلف عنها. لكن لفظة الثقل لا
اظن هذا الحديث قال لقد هممت ان امر لقد هممت ان احرق على اقوام لا يشهدون الصلاة يوم الجمعة بيوتهم بالنار ما في ذكر الثقل. لكن هي بالتأكيد هي ثقيلة على المنافقين. هي ثقيلة بالتأكيد لكن قد لا
لكم في الحديث لفظة الثقل. لكنها يعني انا ليش ذكرت هذا الكلام؟ لان بعض العلماء حملوا حديث ابي هريرة على حديث ايش؟ ابن مسعود وهذا مو بصحيح. هذا حديث له معناه وهذا حديث اخر له معناه
هي ثقيلة على المنافقين لهذه الاسباب ايضا اي نعم هي هي الاسباب التي نلتمسها يعني قد لا تكن كلها مئة في المئة لكن هذه التماسات للعلماء اي نعم اي نعم. طيب ماشي
قال ولو يعلمون ما فيهما لاتوهما ولو حبوا. هذا معنى هذه العبارة لو يعلمون يعني هؤلاء المتخلفين او هؤلاء المتخلفون لو يعلمون ما فيهما يعني من والثواب العظيم لاتوهما ولو حبوا يعني لحرصوا على
اتيانهما على كل حال. حتى ولو كانوا مرظى. او كانوا لا يستطيعون السير على اقدامهم يأتون حبوا والحبو مشي الطفل الصغير الذي لم يمشي بعد. وهو انه يمشي على اربع
على يديه وركبتيه. هذا معنى الحبو. ولقد رأيت بعض المقاطع التي ارسلها لنا بعض الاخوة من يمشي الى الصلاة حبوا. وهو كبير في السن وهذا مشتاق لقول النبي صلى الله عليه وسلم مع انه معذور ومع ذلك يأتي حبوا. نعم
نعم لا شك هذا يدل على صدق الايمان والرغبة فيما عند الله عز وجل. ولهذا جاء في حديث ابن مسعود في مسلم قال ولقد رأيتنا وما يتخلف عنها الا منافق
معلوم النفاق او مريظ ولقد رأيت الرجل يؤتى به يهادى بين الرجلين حتى يقام في الصف. يشيلونه رجة عليه. حتى يوقفونه في الصف والحمد لله يزال هذا الخير في هذه الامة. يوجد ناس يعني متعبة ومرهقة وهي معذورة ومع ذلك
قلوبها لا يعني تطاوعها في ترك الصلاة. مع انه يوجد اناس من اصح الناس ولا يصلون وانما هذا لضعف دينهم وظعف ايمانهم. ولذلك ترك الصلاة في المسجد علامة على ضعف الايمان. ولذلك كان ابن عمر رضي الله
الله تعالى عنهما يقول كنا اذا آآ كنا اذا نعم كنا اذا فقدنا الرجل في صلاة الفجر او قال العشاء والفجر الشك مني الان. قال كنا اذا فقدنا الرجل في صلاة الفجر اسأنا به الظن
مراد ان خشينا ان يكون ايش؟ منافقا هذا المعنى الصحيح للاثر. لان الرسول بين انها من علامات ايش؟ النفاق ترك هاتين الصلاتين. ولذلك الذي لا يصلي الفجر فيه تشبه بالمنافقين. اللي ما
يصلي في المسجد فيه شبه بالمنافقين. واخشى ان يكون هذه خصلة عملية من خصال ايش؟ النفاق ولهذا بعض العلماء وابن حجر يرجح هذا ان المراد النفاق العملي ولذلك الواجب الحذر
من التخلف عن صلاة الفجر. وما لك عذر في التخلف. الا ان تكون مريضا اما العذر انك تعبان سهران عندك دوام عندك كذا هذي ما هي بعلاقة مقبولة شرعا. اكثر الناس يتعذرون
عندي دوام عندي عمل عندي عزيمة عندي استراحة طالما ربعي هذه ليست اعذار مقبولة. هذا العذر الشرعي قاعد تلعب بلوت ولا تلعب كن كان اذا سألك الله عز وجل لماذا لم تصلي الفجر؟ تقول يا ربي والله هذا مشغول
اقلب القنوات الفضائية وش عذرك عند الله عز وجل؟ ويقينا ان الانسان اذا نام سوف يصلي الفجر. خلاص نم ست ساعات ويكفيك. لكن اذا ما نمت الا ساعتين او ثلاث
اللي ما عنده ايمان قوي لن يستيقظ. لكن الذي عنده قوة ايمان لو ينام نصف ساعة سيقوم. سيقوم باذن الله عز وجل. سيجتهد لابد من مجاهدة. على كل حال هذه قضية خطيرة جدا بني بها اهل التوحيد هذه الايام
وهي التساهل في صلاة الفجر وسيأتينا الكلام عليه ان شاء الله بعد مفصلا ان تيسر هذا لان ما شاء الله اليوم يعني كنا لم ندخل في الفوائد الان كنا نتكلم عن معاني الحديث. طيب قال ولا
فقد هممت هممت الهم ارادة فعل الشيء. ولقد هممت وهو دون العزم ليس لا يصل العزم انما هو هم. هو اراد ان يفعل لكنه لم يفعل قال ان امر بالصلاة فتقام. ثم امر الرجل فيصلي بالناس يعني ينوب عني
في الصلاة ثم انطلق معي. يعني ينطلق بوصفه امام المسلمين بوصفه اماما للمسلمين لان هذه قضية تتعلق بالامامة. تتعلق بالسلطة هذا نوع من التعزير والتعزير خاص بالايمان. خاص بالسلطان او من ينيب السلطان. مثل القضاة او
او من ينيبهم السلطان ما كانوا. وذاك السلطان يفوظ صلاحياته لكثير من الناس وكل ما اتسعت الدولة كل ما اتسع ايش؟ التفويض ولذلك في زماننا هذا نساء الحكومات والدول تجد في الدولة عشر وزارات عشرين وزارة ثلاثين وزارة كل هذي اصلها مهمات
او مهام الملك. مهام الرئيس. مهام السلطان مهام الامير. اي ان كان الاسم في اي دولة لكن هو يفوظ تجده يفوظ رئيس الشرطة يفعل واحد اثنين ثلاثة عنده امر ويفوظ رئيس القظاة مثلا كذا كذا كذا ويفوض النائب العام في كذا يسمونه اختصاصات
اختصاصات وتعرفون ان النبي صلى الله عليه وسلم في زمان ما كان يفوظ كثيرا لقلة يعني الدولة الصغيرة زين لكن يفوظ تفويظ مؤقت قيادة جيش قيادة سرية لكن ما كان عند النبي صلى الله عليه وسلم مثلا وزير حربية او وزير
دفاع على ما يسمى الان. زين؟ ما يوجد وزير للحرب. او وزير للجهات هو كان تسمى الجهاد في الاسلام هل في وزير للجهاد؟ ما في النبي صلى الله عليه وسلم كان هو هو القائد في في الجهاد
الان في كل دولة عندها وزير يسمونه وزير الدفاع. لكن القائد الاعلى يقولون هو الملك او الرئيس لكن يفوظ هذا الوزير في صلاحيات معينة لانه لا يستطيع ان يدخل هذا. فالمقصود ان النبي صلى الله عليه وسلم في هذا
حديث لم يفوض صلاحياته لاحد قال في التعزير هنا لكن فوض في صلاة الصلاة اناب عنه شخصا. وهذا يدلك على اهم يريد يعني همه ان يفوضه ما فعل. يدلك على اهمية هذه القضية وهي
تعزير المتخلفين عن الصلاة. وسيأتينا من فوائد الحديث تعزير المتخلف عن الصلاة. طيب قال ومعهم حزم حزم جمع حزمة. من حطب معروف الى قوم لا لا يشهدون يعني لا يحضرون الى المسجد. لا يحضرون الى المسجد. سيأتينا بعد قليل ان هذا من اوضح الادلة
على وجوب صلاة الجماعة في المساجد لانه قال يشهدون مع انهم قد يصلون في بيوتهم ايش؟ جماعة لكن انما انكر عدم شهود جماعته هو. مع انهم قد يصلون في بيوتهم جماعة هو وزوجته واولاده. ما سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن هذا
لانه لا يجوز ان تصلي في بيتك لا فردا ولا جماعة اذا كنت رجلا تجب عليك الجماعة ولا السماع قال فاحرق عليهم بيوتهم بالنار. هذا فيه دلالة على ان التحريق يقع على اثنين
عليهم هم وعلى البيوت. لكن ليس فيه بالظرورة ان يحرقهم ان يحرق ذواتهم. لكن يحرق البيوت عليهم وهم فيها. لكن قد يخرجون منها لا يلزم ان فيها. لكنهم لا لكنه لا يريد ان يخرجهم اولا فيحرق البيوت فقط. بل يريد ان يعاقبهم
وفي انفسهم وفي اموالهم. هنا تعزير في النفس وتعزير بالمال. لكن النبي صلى الله عليه وسلم اه اه لم يفعل هذا لم يفعل هذا. وهذا والله اعلم لاسباب لاسباب من اهمها
من اهمها ان في البيوت من لا تجب عليه صلاة الجماعة. في البيوت من لا تجب عليه وهم النساء ايش؟ والذرية النساء والذرية وقد جاء هذا مصرحا به في رواية للامام احمد في هذا الحديث
فقال لولا ما فيها من النساء والذرية لحرضت عليهم بالنار لكن هذا الحديث في اسناده ابو معشر وهو ضعيف. لكن معناه صحيح في الجملة لكن ليس بالضرورة ان يكون هو السبب الوحيد. لكنه لا
الشك هو سبب من الاسباب. قد يكون هناك اسباب اخرى عند النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. اي نعم من حديث ابي هريرة لكن في الاسناد ابي معشر. وهو مشهور بالظعف. طيب
نفتح مجال للي عنده السؤال في المعاني. قبل ان ندخل في الاحكام. لا احد يسألني عن الاحكام. تفضل ايه سبب الترجيح ايه لا حديث الباب لكن حديث ايه ايه ولا قلنا انه ضعيف انا ذكرته في البداية قلت ما هو
هو مبني على رواية ابي داوود. قال ذكر المصلون في بيوتهم وذكرنا هاي رواية ضعيفة. فيها يزيد ابن يزيد وهو ضعيف مجهول كما في التقرير. ها؟ الاعتقاد مقصود النفاق الاعتقادي. نعم. هذا ايش؟ ارفع الصوت
ايه. ايه عندنا في زماننا الان تعتبر صلاة العشاء سهلة. صلاة العشاء سهلة صارت الصعبة عندنا صلاة العصر. وصلاة الفجر. اما العشاء سهلة. الا في رمضان او اضف معها صلاة الظهر وان يرقدون حتى عن صلاة الظهر. الله المستعان. سم
هذي ميزة لها نعم صلاة العشاء والفجر من اهم الصلوات ولذلك ورد فيهما نصوص كثيرة في فضلهما منها حديث بريدة ابن الحصيب رضي الله عنه جاء من حديث غيره ان النبي صلى الله عليه وسلم قال بشر المشائين في الظلم
الى المساجد بالنور التام يوم القيامة. وهذا خاص بالعشاء ايش؟ والفجر وقال المشائين وهذه عند اهل العربية صيغة ايش؟ مبالغة على انهم دوما يمشون. دوما يمشون يعني كل يوم وهم يمشون الى المساجد في الظلم. وتأمل كلمة
ساجد اللي يقولون انه لا اهمية للصلاة في المساجد. والصلاة في البيت والمسجد واحد. لا قال المساجد. طيب ماشي تفضل الا الا ذكرناه قبل قليل ولذلك نقول فيهما هذه المزية اللي في الحديث ومزايا اخرى كثيرة في احاديث كثيرة يعني
ومثلتكم بهذا المثال. ومثل قول النبي وسلم من صلى العشاء في جماعة فكأنما قام نصف الليل. ومن صلى الفجر في جماعة فكأنما قام الليل كله. هذا فضل عظيم. الشاهد ان هاتين الصلاتين جاءت فيهما نصوص كثيرة
الفضل لا ينقطع لا ينقطع فضل الله يستمر والظلام موجود. مو ما في الظلام موجود. ولكن غطته الكهرباء هل هو موجود؟ الظلام موجود ما وجد الليل فالظلام موجود. طفى الكهرب نقول يعود الظلام يظهر الظلام
الذي اختفى بسبب الانوار. الظلام موجود. نعم. فالمقصود ان ان هذا باقي الى يومنا هذا باقي طيب ماشي. سم ما اقدر الان اجزم احتاج تأمل ولا النبي صلى الله عليه وسلم في صلاة العصر يقول من صلى اه
من من فاتته صلاة العصر فكأنما وتر اهله وماله. هذا خطير هذا اه اوتر اهله وعمله احسنت. لا لا فيه وتر اهله وماله. وتر اهله وماله. لا لا لا لا تخلط. الحديث الثاني قال من ترك صلاة العصر فقد حبط عمله. هذا حديث وهذا حديث. ايه. فقد حبط عنه
اختلفوا معنى حبط عمله ورجح جماعة من اهل العلم انه عمل ذلك اليوم. انه عمل ذلك اليوم يروح عليه ثوابه والله اعلم. ولا شك فيها خطورة لكن تقول هل هي تركها اخطر او لا او العشاء او الفجر؟ انا ما عندي شيء
سيقولها الان ها؟ ها؟ اذا لم يصليها مع الجماعة ظواهر الاحاديث انها تركها تركا مطلقا حتى خرج وقتها. يعني ما فيها ذكر للجماعة. ما فيها ذكر للجماعة مثل الحديث المشهور من صلى الفجر
فهو في ذمة الله حتى يمسي. فلا يطلبنكم الله بشيء من ذمته الحديث ما فيه ترى في جماعة الحديث عند جميع من رواه اصل رواية في مسلم ما في ذكر للجماعة الا في رواية لا تكاد تصح عند عند
في عوانه عند ابي عوانة عند ابي عوانة رواية واحدة لكن كل من رواه لا يذكر الجماعة وهو يدلك صلاة الفجر في حد ذاتها مهمة. في حد ذاتها مهمة اذا صليتها في الوقت فانت على خير. لكن صلاتها من مع الجماعة لها
اهمية ثانية اخرى. لكن ما نروح نستهين بالصلاة في وقتها. الصلاة الفجر في وقتها من اعظم العبادات. ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم يقول اي لما اي العمل افضل؟ قال الصلاة على وقتها ترى ما قال مع الجماعة ولا مهوب مع الجماعة هي هي فاضلة
وهي اهم الاعمال في الصلاة في وقتها سواء منفرد او مع الجماعة. لكن اذا تركت الجماعة هذا خطر عليك باب اخر يعني تركت واجبا لها فيدخلك الاثم. لكن ما نربط دائما الصلاة بالجماعة. يعني كصحة او كفظل
ولذلك قال تفظل صلاة الجماعة على صلاة الفذ بخمس وعشرين. كما في حديث ابي سعيد وابي هريرة او بسبع وعشرين كما في حديث ابن عمر. كلها في الصحاح. والله اعلم. طيب نمشي
شكلكم اه ما ودكم نخلص اليوم. اه يا نايف. النفيعي سم ما بعد جيناه لا تكلف الاحكام تونا باقي علينا ليل طويل فارقد اخذ اوه اخر اثنين ابو دعيع ها ها ايه
ايه ايه سنذكرها الكلام هذا. ها على عدم لا لا اتركها بس هذا ما بالاحكام اذكره بعدين اسأل سؤالك هذا اسأل سؤالك هذا بعدي طيب نتكلم في الاحكام الان ليتك تتركه الحين خلاص خلونا نمشي يعني غرزنا غراز ما هو بزين اجلوا الاسئلة طيب
قرار زن زين هو غراز طيب بالسنة يأخرنا ولا ان شاء الله خير احنا في خير يعني. احنا في خير عظيم. لكن ما نبي نملكم ونسهركم يعني. ان الاحكام عادة اكثر من الالفاظ العادة ناخذ دقيقتين ثلاثة اليوم اخذنا فوق ساعة
او ساعة طيب الاحكام اولا الفائدة الاولى الفائدة الاولى اتفق العلماء رحمنا الله واياهم على مشروعية صلاة الجماعة. اتفق العلماء على مشروعية صلاة الجماعة وهذا مما يعلم بالاضطرار من دين الاسلام. فالنصوص في صلاة الجماعة في الكتاب والسنة كثيرة جدا
القولية والفعلية والاقرارية فلا ينبغي لاحد ان يتكلم في مشروعيتها ومع هذا قال الحافظ ابن عبد البر عن الخوارج وهو من اهل البدع المغلظة انهم لا يرون مشروعية صلاة الجماعة وهذا لعله عن فرقة منهم عن فرقة لا كل الخوارجين تعرفون الخوارج فرق شتى
كثيرة جدا اصلا كل اثنين ثلاثة فرقة. كل اثنين ثلاثة لانهم يعني البلد عندهم التكفيرات والتبديعات يعني كل ما اختلفوا بدع بعضهم بعضا او كفر بعضهم بعضا ولذلك الذين يكثرون الان من التكسيق والتبديع والتكفير فيهم شبه من الخوارج كثير جدا
والواقع ان كثيرا منهم اليوم تجدهم في انفسهم كل شوي منقسمين كل شوي منقسمين كل شوي منقسم مبدعين بعضهم كل شوي مبدعين ببعضهم. هذا خطير. التساهل في يجب اتركوا اتركوا هذا الباب
خلوا الناس على السلام الا من ظهر فجوره. من ظهر فجوره وبدعته. اما البحث عن دقائق الامور وتبديع الناس هذا منهج الخوارج. ليست ترى منهج اهل السنة ولا عهدناه في علماء الامة ابدا. ولذلك
الان اللي اكثر ما يسمونه بالجرح والتعديل ليسوا على جادة صحيحة. انكر كبار العلماء هذه الجادة ولا يعرف هذا الباب الا في باب الحديث. في باب الحديث او من ظهرت بدعته لكن الانصار اهل السنة
بعضهم بعضا. ويسمي بعضهم بعضا باسماء اخرى. ولا داعي للتسميات. ولذلك يعني اقول ويعني دائما خذوا بركاب الكبار المعروفين. مثل الشيخ بن باز رحمه الله. الشيخ ابن رحمه الله سماحة المفتي الشيخ عبد العزيز بن عبد الله عفا الله عنا وعنه الشيخ صالح الفوزان اما كل واحد
تجدون عند توجهات غريبة خلوه الى الحالة. كيفه؟ ينصح ويعلم لكن ينبغي لطالب العلم ان لا ينجرف في تيار التكفير ولا في تيار التبديع. وخل هذا للعلماء ايش عليك منه؟ الان
اطفال يبدعون صغار يا جماعة صغار والله ما معهم الا العلم شيء يبدعون كبار العلماء ليش لان في فلان من الشيوخ مثلا رباهم على التبديع. ولذلك انقلبوا عليه صاروا يبدعونه وصاروا
عن عن جادة اهل السنة. وهذي مصيبة يا اخوان مصيبة هي داخلة في قول النبي صلى الله عليه وسلم ولكن في التحريش بينهم. التحريش الان موجود فينبغي الحذر من التبديع. يعني بعضهم حتى وصلوا للشيخ ابن باز. انا
اقول من طعن في ابن باز الطعن في الشيخ ابن باز يدل على ان الطاعن ليس من اهل السنة فقط من يوم تطعن في ابن باز هذا مثل ما كانوا
يقولون من طعن في احمد فاعرف انه من اهل البدع. الان اللي يطعن في ابن باز وفي ابن عثيمين هذا من اهل البدع ولذلك يعني مثل الان عندنا من المعاصين سماحة المفتي ولا شيخنا الشيخ وهو شيخنا المفتي احنا درسنا عنده
ولشيخنا الشيخ عبد الرحمن البراك ولسماحة الشيخ عبد العزيز الراجحي العلماء الكبار الجهابذة اللي يطعن فيهم هذا يدل على ان صاحب بدعة وصاحب ظلالة. العلماء الكبار هذا يجاوزوا القنطرة. كون الانسان يخطئ ما في احد يا جماعة ما يخطئ
يا اخي اذا اخطأ خطأ ولا اثنين ولا عشرة تقول هذا من اهل البدع ولا احب ماذا نسمي في التسميات الان كثرت للاسف. لكن عموما ان احذر طلاب العلم من المنهج الغالي في التبديع والتفسيق
اجتهد في طلب العلم واذا اجتهدت بعد ذلك اصبحت عالم تميز. لكن اياك وهذه الجادة فهي تصرفك عن العلم الصحيح. وكثير ممن نعرفهم او سمعنا عنهم دخلوا في هذا الميدان
ثم اصبحوا غلاة في باب من ابواب الغلو او تركوا جادة العلم والاستقامة اصلا. كثير جدا نعرفهم باعيانهم عندنا هنا في الرياض وفي غيرها. فالواجب الحذر من هذه المناهج. والمناصحة ناصح. ناصح
واذا شت ما يقبل النصيحة اتركه. لست مسئولا عن الناس. طيب اذا الفائدة الاولى اتفاق العلماء الا اهل البدع على مشروعية صلاة الجماعة. طيب الفائدة الثانية ايضا اتفق العلماء رحمنا الله واياهم
على ان صلاة الجماعة افضل من صلاة الفرد. صلاة الجماعة افضل من صلاة الفرد وهذا جاء في عدة احاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم اشرنا الى بعضها اشهر احاديث ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال تفظل صلاة الجماعة على صلاة الفرد
سبعة وعشرين درجة حديث ابي سعيد ابي هريرة تفظل صلاة الجماعة على صلاة الفذ بخمس وعشرين درجة. وغيره من الاحاديث حديث ومنها ايضا حديث ابي بن كعب في السنن ان النبي صلى الله عليه وسلم قال صلاة الرجل مع الرجل صلاة ازكى من
صلاتي وحده وصلاته مع الرجلين ازكى من صلاتي مع الرجل وما زاد فهو احب الى الله عز وجل. وهذا دليل قيل على افضلية كثرة الجماعة. افضلية كثرة الجماعة. طيب الفائدة الثالثة من فوائد الحديث
ان صلاة الجماعة واجبة وهذا الحديث من اقوى الادلة على وجوب صلاة الجماعة فان النبي صلى الله عليه وسلم اولا انكر على من ترك الصلاة في المسجد هذا اولا. ثان هم ان يعزرهم. ثالث
انه جعل هذه الصفة من صفات ايش؟ المنافقين رابعا انه بين عليه الصلاة والسلام ضعف دينهم بقوله لولا يعلمون ما فيهما لاتوهما لانهم لا يريدون هذا الثواب ولا الاجر ولا يرفعون رأسا بفضائل هذه
اعمال والادلة على وجوب صلاة الجماعة كثيرة لكن من اقواها قول الله عز وجل واذا كنت فيهم فاقمت لهم الصلاة فلتقم طائفة منهم معك وهي اية صلاة ايش؟ الخوف. وهذه الاية تدل على وجوب الجماعة من وجوه عديدة
ابتكرناها في موضع اخر لكن عموما من الوجوه من الوجوه التي تدل على وجوب صلاة الجماعة ان الله عز اذا لم يعذرهم بترك الجماعة مع انهم في مواجهة العدو. فاذا كان الله عز وجل لم يعذرهم ولم يجعلهم يصلوا فرادى مع انهم
في مواجهة العدو فما بالك بالذي في البلد وهو امن او في السفر وهو امن ما عنده حرب ولا اعداء هل تكون الجماعة واجبة من باب اولى اولى؟ لا شك انها واجب من باب الاولى. فهي وجبت
في حال الجهاد فهي في غيره اوجب. في غيره اوجب ومن الادلة على وجوب صلاة الجماعة حديث الذي رواه مسلم في صحيحه وغيره. ان رجلا اعمى اتى الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اني
كما ترى رجل اعمى وليس لي قائد يلائمني فهل تجد لي رخصة؟ عن الصلاة في المسجد او قال عن الصلاة مع الجماعة او ان اصلي في بيتي فلخص له النبي صلى الله عليه وسلم
فلما ولى دعا ثم قال اتسمع النداء؟ قال نعم. قال لا اجد لك رخصة وفي لفظ قال فاجب قال ايش؟ فاجب. وفي رواية عند ابن خزيمة وغيره قال اتسمع حي على الصلاة حي على الفلاح
قال نعم. قال فحي هلا فحيا هلا. يعني اقبل اقبل الى الصلاة. فاذا كان النبي صلى الله عليه وسلم لم يعذر الاعمى. والاعمى ايضا ليس له قائد يلائمه. وفي بعض الحديث ان في بعض الروايات ان في
في المدينة الهوام والسباع. ومع ذلك ما عذره النبي صلى الله عليه وسلم. فما بالك بالصحيح الذي اليس عنده عذر؟ لا شك ان الصلاة عليه اوجب. ومن الادلة ايضا قول النبي صلى الله عليه وسلم في حديث مالك ابن الحوير في الصحيحين
اين اذا حضرت الصلاة فليؤذن لكم احدكم وليؤمكم اكبركم. هذا دلالة على وجوب صلاة الجماعة. لم تصلوا فرادى. امرهم ان يصلوا جماعة. والاحاديث في هذا الباب والنصوص كثيرة جدا. كلها تنادي
بان صلاة الجماعة واجبة. طيب هل هذا متفق عليه بين العلماء؟ او فيه خلاف؟ نقول اما الصحابة رضي الله عنهم فمتفقون على وجوب صلاة الجماعة ولا يعرف عنهم في هذا خلاف. وقد نقل ابن المنذر
في كتابه الاوسط عن جماعة كثيرة من الصحابة وجوب صلاة الجماعة. ولم ينقل عن واحد منهم خلاف هذا. وقال ابن القيم في كتاب حكم في كتاب الصلاة وحكم تاركها الدليل الثاني عشر على وجوب صلاة الجماعة اجماع الصحابة
رضي الله عنهم ثم نقله عن جماعة كثيرة من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ثم قال فهذه اقوال اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم صريحة في وجوب صلاة الجماعة. ولا يحفظ عن واحد منهم البتة القول بعدم وجوبها
ولا يكاد يعرف في التابعين قول بعدم وجوب صلاة الجماعة. ونسب عدم الوجوب الى مالك وابيك في حنيفة ولا يكاد يوجد نص صريح عن مالك وعن ابي حنيفة بعدم وجوب صلاة الجماعة
بل كثير من المالكية يقولون ان صلاة الجماعة سنة مؤكدة. والسنة المؤكدة عند كثير من المالكية مثل الواجب عند غيرهم. وقال الكاساني الحنفي في بدائع الصنائع لما تكلم عن حكم صلاة
جماعة قال علماؤنا او قال اصحابنا وشيوخنا صلاة الجماعة واجبة ولم ينقل عن الحنفية خلاف في هذا الباب كاساني في بدع الصنم وقد اطال على هذه المسألة جماعة من العلماء
منهم التهانوي ونقل عن كثير من اصحابه من الحنفية وجوب صلاة الجماعة فالذي يظهر لي والله اعلم ان اكثر العلماء يوجبون صلاة الجماعة. خلافا ما نقله بعض المتأخرين او المتوسطين كالقاضي عياض وابن عبد البر والنووي. طيب
انهم رحمه الله رحمه زعموا ان اكثر العلماء لا يرون وجوب صلاة الجماعة. وعندي ان هذا النقل غير دقيق وغير صحيح. فالذي اقوال متقدمي اهل العلم كما ذكرت لكم قبل قليل يجد عامة العلماء على ايجابها. حتى
نقل عن الشافعي لا يثبت عنه النقل انها فرض كفاية. انما وانا رجعت الى كلامه سياق كلامه يدل على انها ليست شرطا. وهذا عدل فهمه ايضا ابن القيم رحمه الله في كتابه المذكور
الخلاصة ان ظاهر اكثر كلام السلف ان صلاة الجماعة واجبة. وان كان جملة من المتأخرين ينقلها دعاء الجمهور عدم الوجوب على الاعيان وانما انها سنة مؤكدة او فرض كفاية وهذا ان القولان غلط. ووجه كونهما
غلط اولا انها لم اقوال لم تنقل عن الصحابة ولا عن التابعين. ثانيا ان هذا الحديث الذي بين ايدينا وهذه النصوص كلها ترد على هذا فمن قال انها سنة فحديث التحريق يرد عليه. بوضوح. لان كيف النبي وسلم ينكر على من لم يحضر
لسنة من السنن والذين قالوا فرض كفاية ايضا هذا الحديث يرد عليه. الم تكن يكن فرض الكفاية قائما بالنبي صلى الله عليه وسلم من كان يصلي معه في المسجد بلى. فهذا يدل على انها فرض عين. وكل العلل التي ردوا بهذا الحديث انما اساسها التقليد
حقيقة والا انا قرأتها في الكتب التي توسعت في نقلها ما فيها ولا جواب واحد يرقى الى درجة ان يكون جوابا قويا كلها اجوبة ضعيفة جدا سببها الميل الى قول من قال انها ليست واجبة او التقليد
اصحاب هذا القول على كل حال المسألة فيها عند المتأخرين اربعة اقوال القول الاول الذي ذكرناه وهو الصواب انها فرض عين على الرجال البالغين القادرين غير معذورين وهل تجد في الحضر وفي السفر؟ تجد في الحضر وفي السفر
لكنها هل تجب على المسافر مع جماعة الحظر؟ فيه خلاف الصحيح انها لا تجب. لكن تجب على المسافر مع جماعة السفر اذا كانوا اثنين فصاعدا يصلون جماعة. لحديث مالك ابن الحويدث الليثي. فقد امره النبي صلى الله عليه وسلم ان يصلوا جماعة وهم على سافر
لكن ليس هناك نص صحيح صريح يدل على ايجابها على المسافرين. مع جماعة الحاضرين واذا كان النبي صلى الله عليه وسلم ترك صلاة الجمعة فمن باب اولى ترك صلاة الجماعة. مع اهل الحظر. اذا كانت لا تجب
الجمعة فما بالك بوجوب الجماعة؟ في المساجد على المسافر وذاك الراجح انها لا تجب وليس هذا موضع ايضا التفصيل والا في بعض الاشارات والادلة وفيه لفتة جميلة الحقيقة ودلائل جميلة ذكرها شيخنا الشيخ عبد المحسن ابن ناصر العبيكان في
اللطيفة او فتوى مطولة عن حكم صلاة الجماعة للمسافر. قرر فيها هذا القول. وهذا القول هو رأيي انا من قديم قبل ان اسمعه من الشيخ وهذه الرسالة يعني موجودة والشيخ
يعني ينزل هذه الفتاوى من فترة من ارادها يذكرني انا انزلها لكم في المجموعة ابحث عنها لانها قريبة ارسلها لنا الشيخ عدم الوجوب. ابن عباس. ما هو؟ هذا في الحظر. لا تجي تطبق احكام السفر في الحظر
كل النصوص العامة تحمل على محاملها وعندنا ما يدل على عدم طبعا اجابة مثل قول النبي صلى الله عليه وسلم ان الله حديث ابي شريح العدوي حديث انس حديث انس حديث مالك ابن انس الكعبي العدوي ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله
او وضع عن المسافر شطر الصلاة. طيب اذا كان الله وظع على المسافر شطر الصلاة. وانت تقول تعال صل مع الجماعة في مسجد ويجب عليك ان تصلي اربعة كيف يطبق هذا الحديث؟ كيف وضع عنه؟ شطر الصلاة معنى ما وضع عنه شطر الصلاة
لا جزء من السفر وهو في الطريق فقط. هذا ما هو بصحيح. ولذلك هذه الاحاديث انما هي في اهل الحظر واما المسافر فلا تجب عليه الصلاة الا على جماعة السفر فقط. فاذا كنتم جماعة في شقة تصلون مع بعض
وهذا افضل من الصلاة في المساجد. افضل من ان تصلي في المسجد. لان هذه رخصة واليوم فيها تحصيل لسنة القصر. التي لا تحصلها مع الجماعة. لكن متى تكون صلاتك مع الناس في المساجد
افضل اذا كنت تستفيد بذلك فائدة اخرى. غير قضية الجماعة مثل ان تستفيد العلم وعلى هذا يحمل صلاة المسافرين مع النبي صلى الله عليه وسلم في المدينة. فان الصحابة الذين يردون على النبي صلى الله عليه وسلم غالبا كانوا يصلون معه. وانما يصلون معه للاستفادة منه علما وعملا وسلوكا وهداية
فانت اذا كان تريد ان تحظر مجالس العلم في المساجد فتصلي مع الناس وتحضر وتستفيد. والجمعة اذا كنت والله تريد ان تستفيد من الخطبة فاحظر واستفد من الخطبة. اما اذا فقط تريد ان تصلي الجمعة فنقول صلى الظهر في بيتك افضل فان
النبي صلى الله عليه وسلم معه كان يصلي الجمعة في السفر البتة. ولم يحفظ عنه قط انه صلى في السفر جمعة. البتة وفيه كما قلت الاخذ برخصة الله عز وجل في اتباع للسنة وفيه الاخذ بالرخصة والله اعلم
نعم؟ سواء كان منفردا او كانوا جماعة الحكم واحد. سواء كانوا منفردا كان او كانوا جماعة لكن الجماعة يصلون معا يصلون معا والله اعلم. نعم. طيب من فوائد حديث او مما يتعلق بهذا الباب من الفوائد لا اله
اذا ذكرت الخلاف انا ما كملت الخلاف قلت لكم القول الاول انها فرض. القول الثاني انها ايش؟ سنة مؤكدة. القول الثالث فرض كفاية. القول الرابع ان شرط صحة الصلاة. وهذا القول
ومذهب داوود وابن حزم ورواية عن الامام احمد اختارها شيخ الاسلام ابن تيمية وابن ابي موسى وابو الوفاء ابن عقيل وابو الوفاء بن عقيل من اصحابنا الحنابل ولكن هذه الرواية وهذا القول ضعيف جدا. ضعيف جدا لا يعرج عليه الحقيقة. ولذلك يعني
ان كان اختاره شيخ الاسلام لكن الحق اليه احب الينا من ابي العباس. فهذا القول غير معتبر ولا دليل عليه. انما الادلة تدل على الايجاب فقط لا تدل على الشرطية. ويدل على عدم كونه شرطا قول النبي صلى الله عليه وسلم في الاحاديث
الصحيح التي ذكرناها تفظل صلاة الجماعة على صلاة الفذ فدل على ان صلاة الفرد صحيحة. لو كانت غير صحيحة لما كان فيها اي فضل باطل باطل ما فيه فضل. جاء الفرد وجاء الفرد كلها. ها
الواحد والفرد المنفرد كلها ها؟ ضبط ماذا؟ الفد لا لا ما في ظرف صحيح الفد هذا ما ما له اصل لا لا الفد لا هذا غلط هذا تصحيف يصير ما في فد ها تصحيح تصحيح
لا يمكن الفرد يسقط منها الراء فتصير الفد فتصير تصحيف لا لا ما في ما في لا اعلم لا لغة ولا آآ رواية انه الفذ كذا لا الفذ الفذ فز بالزال وليس الفد. فذ ما لها وجه. طيب
نعم طبعا معنى هذا الكلام اذا قلنا انها واجبة معنى ان من تركها فانه يأثم الصلاة صحيحة وفيها فظل. طيب نعم بالنسبة لحديث اثار ابن عمر الذي ذكرناه هذا نصه كنا اذا فقدنا الرجل في صلاة العشاء وصلاة الفجر ذكرت الثنتين اساء
الظن طيب من فوائد المتعلقة بالحديث او بالباب ان اقل الجماعة اثنان ويدخل فيهما رجلان امرأتان رجل وامرأة رجل وصبي. وهذا مجمل عليه بين العلماء رحمنا الله واياهم. قال الامام بن قدامة المغني قال اه اه تنعقد الجماعة باثنين فصاعدا لا
فيه خلافا وقال النووي رحمه الله تعالى نقل ابو حامد وغيره في هذا الاجماع لا خلاف فيه بين العلماء. وقال ابن رجب رحمه الله تعالى في فتح الباري لا نعلم خلافا ان الجماعة تنعقد باثنين. اذا كان من اهل
تكليف ولو كان المأموم امرأة. طبعا اشارة الى الخلاف. في الصبي هل تنعقد به الفرض او لا؟ اما النافلة فتنعقد والادلة على هذا كثيرة الادلة على هذا كثيرة جدا ليس هذا موضع الكلام لكن من اصحها
روى الشيخان في صحيحيه من حديث مالك بن من حديث مالك بن الحويرث الليثي ان النبي قال له ولصاحبه آآ آآ اذا حضرت الصلاة فاذنا واقيما. وليؤذن لك ما احدكما وليؤمكما اكبركم
هكذا في رواية في الصحيحين بلفظ التثنية والله اعلم. طيب من له الفوائد سم كلام ايش؟ ايوه يعني انا لا لم احفظه نص لكن يقول قال علماؤنا يعني الحنفية ان صلاة الجماعة واجبة ولم يحكي في هذا اي خلاف. ابدا كاساني
والتهانوا في اعلاء السنن اطال على هذه المسألة. وحرر ان مذهب الحنفية الوجوب من المسائل المهمة الحقيقة المتعلقة بهذا الحديث ان الحديث دليل على وجوب صلاة الجماعة في المسجد. وجوب صلاة الجماعة في المسجد. وهذه مسألة
اختلف بها العلماء اختلف فيها العلماء. الجماعة اللي قالوا الجماعة واجبة قالوا تجب في المسجد او لا تجب قولان. والصواب انه اجبة في المسجد انها واجبة في المساجد. بدلالة هذا الحديث وغيره من الاحاديث النبي قال لا يشهدون الصلاة يعني
في المسجد وحديث الاعمى قال فاجبت يعني اجب في المسجد قال تسمع النداء وانما ينادى بها في المسجد. وغيرها من الاحاديث على الدالة على هذا. لكن لا الذي يظهر لي والله اعلم انه اذا وجد موضع مصلى يجتمع
فيه الناس ويؤذن فيه انه لا بأس بالصلاة فيه مثل الشركات او المدارس المصليات اللي في المدارس او الوزارات او ما اشبه ذلك. اذا كان مو ببيت ما في الا انت وعيالك لا. موضع عام صلي فيه
الناس وينادى فيه بالصلاة ينادى فيه بالصلاة فيكون هذا حكمه في الجملة في الجملة حكم الصلاة في جد لكن لا شك ان الصلاة في المسجد اهم. واهم وافضل هذا لا شك فيه. لقوله تعالى في بيوت اذن الله ان ترفع ويذكر فيها
اسمه الى اخر الاية. لكن لو قال لك اصلي في الشركة وعندنا مسجد قريب نقول صل في المسجد القريب اولى. لكن لو صلى مع الجماعة وبخاصة وبخاصة اذا صلى مع الجماعة التي في الشركة اذا كان هو
الذي يؤمهم واذا لم يوجد لا لم يوجد من يصلي بهم. يصير غيره ما يحسن الامامة. او كان هو الذي يجتمع عليه الناس اذا لم يوجد تفرقوا كل واحد صلى لحاله. فيكون صلاته هنا اولى من صلاته ايش؟ في المسجد. لانه به او
كانوا لو لو لم يصلوا في الشركة ما صلوا اصلا او ما صلوا جماعة. فنقول اجمع ربعك وجماعتك اللي في الشركة اولى من ان تصلي في خارج الشركة. او لغير ذلك من المصالح والله اعلم. تفضل
اذا كانت عزيمة فشغلكم الطعام عن الاكل عن الصلاة فلا بأس تصلون في البيت بعد الصلاة لكن البيوت ليست موضع لاقامة الجماعة لانها ليست فعلا عاما ليست مكانا عاما ينادى فيه بالصلاة ويأتي الناس اليه هذا بيتك انت ولو كان معك خمسة ولا عشرة يعني نقول المكان اللي مفتوح عام
بحيث انه يشبه المصليات العامة والله اعلم. ها؟ نعم. نعم لكن لا يوجد نص صحيح صريح في تخصيص المسجد. يعني هناك حديثان حديثان طبعا هذه النصوص اللي معناها يشهدون الصلاة او كما قال ابن مسعود حيث ينادى بهن فاذا نودي بهن في المصلى صار حيث نادى به ايه
نعم. لكن عندنا حديثان لا يصحان. الحديث الاول لا صلاة لرجال المسجد الا في المسجد هذا يذكر من حديث ابي هريرة ويذكر من حديث عائشة وغيرهما لكنه لا لا يصح بل بالغ ابن الجوزي فذكره في الموضوعات. وذكره في العلل المتناهية. يمكن ايضا جاء من حديث ابي سعيد
ها؟ ايه ممكن ايضا جاء من حديث ابي سعيد والحديث الثاني حديث لكنه صحيح عن علي رضي الله عنه عن علي ثابت عن علي انه قال لا صلاة في المسجد اثر
الموقوف والحديث الثاني حديث ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من سمع النداء فلم يجب فلا صلاة له الا من عذر. وهذا مختلف في رفعه ووقفه وصحح جماعة انه موقوف. انه ايش
موقوف على ابن عباس رضي الله عنهما كما صححه البيهقي وغيره. طيب لا اله الا الله طبعا في مسائل تتعلق بصلاة الجماعة لكن لن نذكرها اذا سألتم عنها اجبناها. اجبنا عليها. نكتفي يبدو والله اعلم بهذا القدر. نفتح
للمسائل الفترة الصيفية هذي يعني هو اه بالنسبة للدرس هذا اخر درس الاسبوع القادم. سيتوقف الدرس. الى بعد حجة. اي الى ما الى الدراسة ان شاء الله ايه خلاص جت الصيفية نوقف لن يبقى عندي انا في المسجد درس الا درس يوم الاربعاء بعد العشاء هذا باقي
درس بعد العشاء بعد صلاة العشاء مباشرة في درس في اركان الاسلام كل اربعاء واحتمال ان ازيدها ايضا في لان هو اصلا هو درس للصيف. ها؟ ان شاء الله القادم يكون اخر درس للعمدتين. كيف
اليوم وبكرة سيكون اخر درس بعد ايجاد دراسة سنتوقف ان شاء الله الى بداية الدراسة سيعلن هذا في المجموعة ان شاء الله وعندنا عدة دورات في الصيف جيد بعضها يعني يعني ثبتوا الاخوان وبعضها الله اعلم به
نعم؟ كل كل شيء كل نشاط علمي للعبد الفقير سيذكر في في المجموعات اللي اللي نعم الاسبوع القادم فيه دروس. فيه دروس ان شاء الله تعالى. تأذن لي يا شيخنا؟ ايه تفضل
لكن اللي يحضرون يوم الاثنين الدرس غالبا سيكون المغرب نشاورهم بكرة ان شاء الله انا يعني مشغول بعد بعد العشاء بشوي. طيب ماشي. مو بكرة يعني قصدي الاسبوع القادم كل الكلام على طيب عندك شيء يا شيخ؟ قرب الميكروفون وعطنا سؤال واحد
ويقول شيخنا الحبيب هل ورد هناك اثم مترتب على من تعمد الصلاة في اوقات النهي هل فيه اثم وارد لمن تعمد الصلاة في اوقات النهي؟ لا اعرف نصا خاصا في هذا لا اعرف نص خاص في الاثم لكنه اثم. اثم وصلاته غير منعقدة
اصلا نعم. في في احدى المجموعتين انا ارسلت رسالة ارسلها لواحد وقلت نجاوب عليها في الدرس لعلك ما اذا انتهيت تدورها قبل الاعلان في احدى المجموعات لا ادري ايهما طيب تفضل يا عمر اذا جاء ضيف
لا يجوز اني اصلي معه من اتاه ضيف مسافر هل يجوز ان يصلي معه ويترك لا ما يجوز. يصلي في المسجد والضيف ان شاء صلى في المجلس وان شاء ذهب وصلى معك
نعم هذا رواه آآ ابو سعيد رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا رأيتم الرجل يعتاد المساجد فاشهدوا له بالايمان هذا الحديث ظعيف. هو فيه سلسلة معروفة بالظعف اذا اجتمعت وهو من دواء الدراج. ابي السمح
اخي وهو ضعيف. نعم. عندك شي باقي؟ نعم. عطنا واحد. صحيح. هذا السؤال الذي تقصد يا حسيني؟ يقول. هم. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته احسن اليكم يا شيخ في اقتراح لو يكون لكم مقطع ورسالة تتكلمون عن الفتور الذي يصيب بعض المسلمين بعد رمضان وكيف
يتعاملون مع هذه الحالة. جزاكم الله خيرا. اي نعم احسنت. هذا يسأل عن عن الفتور يقول يصيبنا الفتور بعد رمظان يعني في رمظان نكون في اجتهاد ولكن بعد رمضان يصيبنا الفتور هذا وضع طبيعي يعني هو لا لا لا تطمع ان تكون دائما مثل ما تكون في رمضان
من رمظان فيه اكثر من عشرة اسباب او اكثر تدعو الى التقوى. والى زيادة العمل الصالح وانا ذكرتها في عدة دروس خطب وكتابات وموجودة اظن في كتابي الفوائد الثلاثية من الاحاديث الرمضانية وفي كتاب الوسيط في احكام الصيام
كلها منشورة على الشبكة. فمن الطبيعي ان تفتر بعد رمضان. لكن ينبغي للمسلم حقيقة ان يجتهد في تقوية ايمانه وفي فعل الاسباب التي تعينه على تقوية ايمانه حتى لا يصاب بالفتور الكثير
الذي آآ يجعله يضيع حتى الواجبات. او يفعل المحرمات. طيب ما هي اسباب قوة ايمان وزيادة الايمان والبعد عن الفتور اسباب طبعا كثيرة جدا. لكن يجمعها فعل الطاعات وترك منكرات والبعد عن اسباب المنكرات والاقتراب من اسباب الطاعات. ولذلك ينبغي ان ينظم الانسان جدول يومه وجد
طول عمره في اعمال صالحة يشغل بها وقته فان الانسان اذا شعر بالفراغ وضاع وقته يفتر ويضعف ايمانه. لكن اذا كان عندك ورد من القرآن تقرأه وتحافظ عليه. ورد من الاذكار
تحافظ عليها كاذكار الصباح واذكار المساء وما اشبه ذلك من الاذكار الثابتة اليومية عن النبي صلى الله عليه وسلم. وورد من الصلوات تحافظ عليه مثل السنن الرواتب وصلاة الضحى وقيام الليل وصلاة الوتر وما اشبهه. وورد من حضور المواعظ واهم موعظة تحضرها موعظة
الجمعة يا اخي ولذلك يعني يعجبني المسلم الذي يبحث عن الخطبة التي يجد نفسه فيها. المساجد كثيرة. فانت اذا حضرت عند فلان ولم تجد قلب رح لفلان اذا لم تجد قلبك رح لفلان. حتى تجد قلبك في هذا المسجد فحافظ عليه. او مسجدين تجد قلبك عندهما فتأتي هذا اسبوع
وهذا اسبوع او هذا شهر وهذا يعني ما عندك ترتيب لا بد ان تلتزمه لكن اهم شيء اما واقع للاسف ما اقول اكثر انتبهوا انا لا اقول اكثر ولا احب ان اقول لفظة اكثر. لكن واقع كثير من المسلمين اليوم لا يهتمون بخطبة الجمعة
ولا يبالون فهموا او لم يفهموا. حظروا من اولها او من اخرها. آآ اتعظوا او لم يتعظوا وكل هذا عنده انما الذي يهمهم اسقاط الفريضة. اسقاط الواجب. هذا هذا حسن. لكن ليست
اه اهمية ان تسقط ما وجد. الجمعة يجب ان تحضرها وان تستمع الى الخطيب. وان ان تنصت الى الخطيب وان تحرص على ان تستفيد من الخطيب. ولذلك ينبغي ان تحرص على تطبيق ما يقوله خطيب بعض الناس لا
وانا اذكر ان شخصا لما كنا صغارا يعني في اوائل الشباب انا تأثرت بخطبة الجمعة. في خطبة حضرتها انا وشخص اكبر مني سنا. انا تأثرت الخطيب يعني جزاه الله خيرا. يعني
كانت خطبته مؤثرة وتكلم عن اسبال الثياب. وانه حرام ولا يجوز فانا يعني بديت افكر اني اترك الاسبال ونحن راجعين من المسجد جاءني كان معي شخص اكبر مني سنا وكان ينبغي ان يكون اعقل وافهم فقلت له قلت
كافلام يعني الشيخ يقول ترى اول مرة اسمع انه حرام وانه ما يجوز وكذا ولا ليش الواحد يدور الاثم لنفسه؟ الحمد لله نقصر ثياب اتركه عنك بس هذا هذا متشدد. هذا عنده غلو هذا كذا. ضيع علي كل ما استفدته من الخطبة
وهو جاهل ما يعرف شي هو الحين. لكن نصب نفسه عالما حكم على هذا الشيء. والشيخ هذا كان شيخ كبير في السن ومعروف عندنا في الحي فالشاهد انه ايضا لو تصحب واحد او اثنين من زملائك الى خطبة الجمعة
ولا زلت انا اذكر لما كنا شباب كنا كثيرا من تواعد انا وفلان ونروح للخطيب الفلاني لان خطبته جيدة ونستفيد منه واحيانا حتى يكون قريب من المسجد من بيتنا لكن يحتاج سيارة مو بلازم بعيد جدا. فالمقصود انك تذهب الى خطيب تستفيد منه. هذا
يزداد ايمانك وتتقوى علاقتك بالله عز وجل. ومنها ان تحظر لقاءات العلماء. لقاءات العلم على الاقل درس في اسبوع يا اخي تحضره. يا اخي بعض الناس يمر عليه عشر سنوات لم يحضر مجلس علم. مجالس العلم تتقوى فيها صلتك
لا وباحكام الشرعية يعني لا احصي كثرة من يأتي ويقول استفدنا من الدرس كذا وكذا وكذا واستفدنا كذا هذي معلومات اول مرة نسمعها والله لقد تأثرنا بكذا وكذا وكذا. طيب اذا كنت لا تحظر شيئا من دروس العلم
ولا تحضر خطبة الجمعة. فمتى تستفيد؟ او تحظر خطبة الجمعة عند يعني خطيب يعني تقريبا خطبته معاداة ويقلد فيها بعض لا يحظر ولا يعيد خذها من الانترنت وصورها وقراها وحتى لا يدري ماذا قرأ
ما هو صحيح هذا ولذلك حتى الخطباء انا ادعو الخطباء ليس كل احد يستطيع ان يكون خطيب مفوض ومائة في المئة لكن اليقين انه كل واحد يستطيع ان يطور من نفسه. يصل الى درجة جيدة يعني. وذلك بعدة اسباب وعدة امور
هنا ان يحسن اعداد الخطبة والوجه الثاني ان يحسن القاء الخطبة يعني اركان الخطبة اللي هي اركان الخطوة المؤثرة الاعداد الحسن مع الموضوع الحسن والالقاء الحسن والطريقة الحسنة الالقاء. اما واحد يقرأ قراية وتشنه قطار يمشي ويوقف. الناس كلها
انامت كله ينام لكن الخطيب الجيد لا يراعي متى يرفع صوته هذه هكذا السنة. هكذا السنة يرفع صوته احيانا يخفضه احيانا. يأتي بمقدمة. المقدمة مهمة في في في الاعداد للخطبة. يأتي
في مقدمة مشوقة لا يعرفها الناس. اكثر الخطباء اليوم لا يهتمون بالخطبة كثيرا. استغفر الله لا اقول اكثر اقول كثير اقول كثير والدليل انهم يأخذونها من غيرهم لا يعدونها لا يعدونها الخطوة التي لا تعدها
انت في الغالب انها ستكون ضعيفة. فاذا كان لا تعدها ولا تقرؤها مسبقا. يطبعها او يقراها فقط على المنبر. احيانا يخطئ فيها ما يدري وش يقرأ. فبطبيعة الحال لن تكون الخطبة
كما ينبغي. ينبغي الحرص على اعداد الخطبة ما استطعت. والحرص على حسن الالقاء ايضا ما استطعت احضر دورات وهكذا الداعية اللي يلقي كلمات او يلقي مواعظ ينبغي له ان يحسن اسلوبه ويطور في اسلوبه
والله اعلم. نعم. هذي بعض الاسباب وفي كتابات كثيرة ممكن ان يبحث عنها الانسان اللي هو في علاج الفتور وفي اسباب في عدة كتب وعدة مقالات في هذا الباب يعني تطيل في هذا الموضع ليس هذا موضع انا نطيل انما ذكرت بعض
والاسباب التي تساعد الانسان على انه يبقى يعني قوي الايمان باذن الله عز وجل. والله اعلم. لكن عموما هل وجود الفتور هذا ضرورة كونك انسانا طبيعيا؟ فالنفس لها اقبال وادبار لكن المشكلة
هي اذا كانت فترة الفتور ايش؟ طويلة وممتدة. اما اذا صار الفطور ساعات او يوم ثم تعاود تشحن بطاريتك وتعاود النشاط هذا وضع طبيعي جدا. وضع طبيعي جدا والله اعلم. نعم. تفضل
الاول احيانا في وقت الصلاة. وانا مسئول عن ابدا. لم افهم لم افهم ايش ايوه. ايه. في وقت الصلاة. طيب. هل هذا عذر ولماذا؟ هم يأتون في وقت الصلاة. يأتون لاي شيء يعني
زيارة تفتيشية يعني وكذا ها؟ ها؟ يعني لو انك ذهبت ممكن يضرك ها؟ اذا كان ذلك كذلك ولا تستطيع انك تقنعهم فلا بأس لكن هذا كثير او قليل. ولابد ان تتلافى هذا. اذا كان كثير لا بد ان تعالج الموضوع. اما اذا كان شي
مرة في السنة ولا في الشهر مرة ولا في الشهرين. ممكن في الشهر. يعني اذا كان في الشهر مرة قد يغتفر ان شاء الله لكن اه تحرص انك تصلي جماعة مع اللي معك. مع اللي معك تصلي جماعة
تضعون لكم مكان اذا فاتتكم الصلاة في المسجد تصلون جماعة تؤذنون وتصلون الحمد لله لو اثنين او ثلاثة والله هذا طيب هذا لا اشكال فيه ان شاء الله. الثاني صلاة الفجر. هل الثقة هنا
استثقلها لا النبي صلى الله عليه وسلم لا اتكلم عن ترك الصلاة. لا يتكلم لان الرسول يعامل المنافقين معاملة ظاهرة. ويتكلم عن تركها في جماعة لا يتكلم عن تركها في في اصلها. فالذي يتركها مع الجماعة فيه شبه من المنافقين. فيه خصلة من خصال المنافقين. السؤال اللي بعده
هل هذا ايش؟ لا لا في بعض العلماء استدلوا بهذا الحديث على تكفير ترك الصلاة على قتله. لكن هذا الاستدلال ضعيف ضعيف جدا. لا ما له علاقة بالقتل لانه ما اراد قتلهم. طيب حق
يطلعون خلاص تعزيب تعزيب لم يقل ساحرقهم واغلق عليهم بيوتهم حتى يموتوا هذا ما قاله النبي صلى الله عليه وسلم ولكان قال اقتلهم وخلصنا. وان كان هذا فهمه بعض العلماء لكن ما هو لازم كل ما فهمه بعض العلماء يكون صحيح هذا راعي لهم. الصحيح لا
له علاقة بالقتل هذا. هذا لا علاقة له بالقتل البتة. نعم. الاخير والصلاة والسلام على سيدنا هذا ضعيف ضعيف جدا انا قلت لك كل الاشياء التي ذكروها ضعيفة قائدها التقليد حقيقة ما لها اي وجه. هذا قول النبي صلى الله عليه وسلم تفضل
الجماعة على صلاة الفذ هذا لا علاقة له بالوجوب. لكن له علاقة بالشرطية. ما له علاقة بالوجوب من عدمه. له علاقة بالفضل وعدم الشرطية. ما ولذلك لا يصح الاستدلال بها لعدم الوجوب. لكن نعم يصح الاستدلال به على من قال
قالوا انها شرط. اما قوله في الاحاديث الاخرى ان الدال على الوجوب فتدل على انها واجب وهذا الحديث لا ينقضها البتة ما لها اي وجه. نعم نعم هذا صحيح. الحديث في ذكر الفضيلة. ما له علاقة بالصحة من عدمها ولا بصلاة الجماعة من عدمها
انا هاي علاقة ان صلاة الجماعة افضل بس. لكنه علاقته من من جهة اخرى انها صحيحة. هذا لا شك فيه وان كان ليقولون بالشرطي يقولون ان هذا آآ مع عدم مع العذر مع العذر لكن هذا مو بصحيح ما هو بصحيح
هنا مع العذر انها صحيحة اذا وجد العذر لكن مع عدم العذر لا تصح لكن هذا غير صحيح. هذا غير صحيح. نعم. تفضل. عندنا اسئلة في ها؟ لدينا اسئلة في البث والمجموعة احسن اليك. ها؟ في البث يوجد اسئلة. ايه ايه نبهنا بس الحاطب. يسأل احسن اليك عن الصلاة
بعد الطهور من الحدث. سم. ايه خذ راحتكم محد يستأذن. اللي بيقوم يتوكل على الله. دائما نقول للي بيقوم يتوكل على الله ما يحتاج اذن واللي يحتاج يسأل احنا نظامنا في الاسئلة عرفتوه. ناخذ سؤال عن حقين الشبكة. وسؤال من الحاضرين عشان نعدل بين
المجموعتين فاللي عنده عجلة يجي دايم هنا بعد القارئ ويسأل ويطلع توكل على الله يصير هو ثاني واحد ونظام الدرس القارئ هو الذي يبدأ بالسؤال هذا من يوم بدينا وهذا طريقتنا في الدرس خذوا راحتكم تفضل
يسأل عن الصلاة بعد الطهور من الحدث وتحية المسجد لحظة بس شوي لحظة عطني تكفى المركى وخر هذا اسحبه يا ابوي اسحبه حط لي المركة ايوة حطه بس احسنت طيب تفضل. لا لا زينة زينة الحين. نعم. ايه
يسأل عن الصلاة بعد الطهور من الحدث وحكم الصلاة او تحية المسجد في اوقات النهي. اما التحية المسجد في اوقات النهي في الصحيح من قوله العلماء انها مشروعة صلي في اوقات النهي سواء الاوقات الموسعة او الاوقات
الضيقة وقد تكلمنا عن هذا في درس اوقات النعيم. السؤال الثاني ايش يقول؟ حكم الصلاة بعد الطهور من الحديث احسن اليك. حكم الصلاة بعد الطهارة سنة تسمى سنة الوضوء. فاذا اغتسل وتوضأ مع الاغتسال
او اذا توضأ فقط فانه يصلي ركعتين هذا سنة. سنة ثابتة عن النبي وسلم في عدة احاديث. نعم. تفضل وايلي من اهم ادلة على نعم. هو قول النبي صلى الله عليه وسلم ثم امر رجلا فيصلي بالناس. هم. ثم انطلق ما هي برجال ما اخذهم من حق
الى قوم لا يشهدون الصلاة. يعني ان النبي صلى الله عليه وسلم هو هم بفعل هذا الشيء لكن لم ينفع. لكن لو فعل هذا الشيء لا شك انه يتخلف عن صلاة الجماعة
جميل. هذا اشكالك. نعم. اولا يقول الاخ منصور انه في عندي اشكال وهو ان النبي صلى الله عليه وسلم هم ان يترك صلاة الجماعة فهذا قد يستدل به من لا
وجوب الجماعة. فنقول النبي صلى الله عليه وسلم مشرع. فانت اولا لا تستدل بشيء لم يسق الحديث له على شيء سيق الحديث له. هذا من طرق الاستدلال الضعيفة. فنترك اصل الخبر ونروح ناخذ
شيء ما سيق له الحديث. الخبر كله في اهمية الجماعة. فتتزن بجزئية ما لها علاقة بترك صلاة الجماعة لان شيء عارظ الوجه الثاني النبي صلى الله عليه وسلم مشرع وهذا الحديث اصل
اصل في انه يجوز للامام ترك الجماعة لامر عارظ وهو ان يأمر بمعروف او ينهى عن منكر او يعاقب المتخلفين عن صلاة الجماعة. ولهذا علمائنا كانوا يفتون اعضاء الهيئة انهم يجوز ان يتركوا الجماعة التي في المساجد حتى يأمروا الناس في الاسواق ثم يصلوا جماعة
هذا هو الجواب الثالث ان ليس في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم سيترك الجماعة مطلقا. الرسول صلى الله عليه وسلم قال ومعي رجال هو لا شك انه سيصلي مع هؤلاء الرجال. ومعلوم ان صلاة الجماعة جائزة المجموعة الثانية
الف ورابعة. الحديث هذا ليس فيه اي اشكال بحمد الله. والجواب عنه ما ذكرناه والله اعلم سم. كيف؟ ما ترك الصلاة ايه بس ما له علاقة باستشكال الاخ. ما له ما هو بواضح هذا. ما هو بواضح
ما هو بواضح طيب قد تقول طيب لماذا ما صلى النبي صلى الله عليه وسلم راح يحرق عليهم بيوتهم بالنار. نقول لانه لا بد ان يكون العقاب متحققا في وقت الترك لانه في هذا الوقت هم الذين تركوه. احتمال لو كان بعد الصلاة يقولون والله صلينا في مساجد اخرى اولادكم
متأكدين انهم تركوا الصلاة يمكن صلوا مع السرعان وطلعوا واضح ولا لا؟ لكنه مثل ما يقولون اهل اه التحقيقات واهل اه الشرطة وكذا حتى يمسكهم بالمتلبسين بالجريمة. بالجرم المشهود بالجرم المشهود واضح ولا لا؟ والا كان صلى وراح يدورهم. طيب راح يدورهم؟ اختلط اللي صلى باللي مع اللي ما صلى ما عاد ندري وش اللي صلى؟ مين اللي ما صلى
واضح ولا لا؟ اي نعم تفضل نعم اول شيء كيف نجمع بيننا وبين الحديث طيب هذا والله اعلم ان النهي عن التعذيب ان ان اه حديث النهي عن التعذيب بالنار وقول لا يعذب بالنار الا رب النار. قال بعض العلماء ان هذا والله اعلم متأخر. متأخر وهذا يكون
متقدما لكن انا عندي جواب اخر الحقيقة انا ارى ان الجواب الصحيح لان ان النبي لم يقل يحرقهم والرسول ما اراد تحريقهم هذا ينبغي ان ندرك الرسول ما قال ساحرقهم بالنار. هذا ما فيه نص. بعض الجهلة قالوا
هذا الدين فيه تشديد كيف يحرقهم؟ الرسول ما قال ساحرقهم ولا في ولا نص يدل قال ساحرقه. وهذا الذي يقول هو فهم بعض العلماء غلط انما قال احرق عليهم بيوتهم يعني وهم في البيوت بس ليس من لازم كونهم في البيوت ان يغلق عليهم او
ظبطها واحرقها طبعا اي واحد يشتعل في بيته النار ماذا يصنع؟ يهرب يطلع ولا يطفي النار الرسول لن يمنعه من الخروج ولن يمنعه من ايش؟ من اطفاء النار. لكن هو اراد ان يبين له
انه معاقب هو وماله تعزير مالي وبدني. لكن كونه ينقذ نفسه ما في مانع من هذا وكون النبي صلى الله عليه وسلم يختار ان يحلق عليهم بيوتهم وهم فيها لامرين الامر الاول مثل ما قلنا انه بالجرم
الشهود لانهم هم جالسين في البيوت. هم ما هو قاعدين ترى الاولين مو بيتسكعون في الشوارع مثل هالحين. نص حياتنا في الشوارع واللي بهالسيارات نادر اللي يقعدون في البيوت اذا بغوا يسولفون قليل يعني يقول ما لنا منها بد مجالسنا
سمو باربعة وعشرين ساعة مثل حال الناس اليوم اكثر اوقاتهم رايحين جايين. والواحد لين قعد في البيت يوم ولا المرة قعدت يوم قالت زهقت طلع لي الحين تلقى اه بعض حريمنا ان طالعين انا واياها امس مسيرين على الوالدة مثلا
ولا عندنا عشاء اليوم وبكرة طلعنا حديقة زهقنا من البيت. يا اخوي تو طالعين امس متمشيين ورايحن لامي ورايح ومتفشل هذا طلعة وش تبون بعد زود. بس الناس للاسف يعني صاروا مع مع انه في الحديث كونوا احلاس بيوتكم. قالوا ليسعك بيت
لكن الناس في يومنا هذا مع ان في البيوت ملاهي لا حصر لها. يعني من مثل بيوت الاولين ما فيها لا تلفزيون والحين فيها كل شيء. ومع ذلك يملون من البيوت. فالمقصود ان الاولين اكثر
في بيوتهم يعني في بيتهم يعني وش فبالتالي اراد ان يحرقها وهم في بيوتهم حتى يعلموا ان هذه عقوبة وحتى يعلموا انها مقصودة لو كانوا في غير البيوت جو لقوا البيت محترب ما يدرون مين اللي حرقه ولا لا
واضح ولا لا؟ بادراك انها عقوبة. ليست القضية مجرد. ولانها عقوبة مشتركة على الابدان لكن مو بالضرورة ان تحترق الابدان لكن يصيبها الخوف والهم والحزن ويصيبها زين؟ وقد تتأثر بعض التأثر لكن ليس من مقصود
الشارع ان يقتلهم بالتحريق. هذا ما هو موجود. وضح لك؟ هذا الجواب عندي هو الصواب هو الصواب فلا يعرف عن النبي صلى الله عليه وسلم انه احرق او نوى ان يحرق احدا بعينه. حتى في الغال انما يحرق
متاع الغال على الخلاف في هذه المسألة بين الفقهاء. نعم. قد ذكرناه في الروض المربع ورجحنا ما رجحنا. نعم عندك اثنين تقول او ثلاثة خريات تفضل. اصلي في المسجد الافضل للمسافر ان يصلي قصرا. ولا يصلي في المساجد
سواء كان منفردا او كانوا جماعة الا اذا كان حضور اهل المساجد فيه فائدة. مثل ان يكون هو عالم ينفع الله به او وفي مجالس علم يريد ان يستفيد منها. لانه يأخذ برخصة الله عز وجل. يترخص في الرخصة
ذهب الى المساجد جلس ما في اي اشكال. ما في بأس. تقول لي بس من الافضل؟ قلت لك هذا الافضل. سؤالك الاخير اجماع السحابة عن وجوه الصلاة واجماع السنة نعم الله
ما هي صعبة يا ابني بس هذي التعامل مع كلام المتأخرين صعب. يعني اصلا انت قد لا تجد كلام للعلماء المتقدمين. يعني انا ممن احرص على هذا فاعاني من البحث معاناة شديدة قد تجد وقد لا تجد. بل اشد شيئا انك احيانا تريد ان تجد كلام
فلا تجد لكن احيانا تجد سكوت السلف. سكوت السكوت احيانا يدل على عدم قولهم بهذا القول. بل القول الاخر قد يكون محدثا. يعني انا وهذا تأمل مني ما بعد حررته اعطيك مثال بس لانه حاضر قريب في الذهن يعني. وان كانت الامثلة حتى
كثير لكن هذا اليوم او امس كنت اكتب فيه واسأل الله ان يعيني على اتمام ما بدأته يعني بعظ الذين يقولون ان تجويد القرآن واجب انا لم اقف على كلام احد من الصحابة
في ايجاد التجويد ولا عن التابعين. ولا حتى من الفقهاء المشهورين. وانما هذا يتداوله علماء التجويد في كتبهم. لكن لو تقول عطني كلام عن ابي بكر ولا عمر ولا ما عندهم. فانا اقول قد يكون اجماع السلف على عدم الوجوب
ومن اول من قال بوجوب التجويد نحتاج ان نبحث عنه هل هو قول محدث؟ او لا؟ هل هو قول مثلا لابي عمرو الداني مثلا من اهل القراءات في كتاب التمهيد او غيره. انا لو كان عندي باحثين يساعدوني كان قلت لهم اشتغلوا. لكني صعب تبحث كل شيء
انا ما رأيت حتى في كتب الفقه لا يوجد الا في كتب التجويد. ولم اجد عليه اي دليل من الكتاب ولا من السنة ولا من كلام حتى السلف ما في القرآن دليل على وجوب التجويد. وكلهم او اكثرهم يستدلون بقوله تعالى ورتل القرآن ترتيلا. وهذه ليس فيها اي
في دلالة على هذا الكلام. بل ترتيل القرآن في كلام السلف غير ترتيل القرآن في كلام علماء التجويد. كلام شرق غرب كلام مختلف تماما. يعني عموما البحث عن كلام العلماء
السلف السابقين بل حتى الائمة الاربعة مهم جدا لطالب العلم. طالب العلم المتمكن يعني او مشى مراحل كثير من من المتأخرين يحدثون اقوال هي مخترعة في الدين. كثير جدا جدا. وانا اتمنى من الباحثين ان يبحثوا عن
هذا وانا ذكرت هذا مرارا وعندي فيه تجميع وعندي فيه مؤلفات خاصة في بعض المسائل ولكن ما عندي الوقت اللي يتسع الاستقراء صعب جدا الاستقراء. فعلى كل حال لابد من من اللي اللي يريد ان يتقن علمه يبحث
طبعا اذا وصل الى مستوى انه يرجح يعني يجتهد ولو الاجتهاد الجزئي كما هو الصحيح عند الاصولية انه يصح الاجتهاد الجزئي والله طيب لحظة بس هنا خلصوا؟ لا عندنا عندنا اسئلة اليوم
شكلنا بنرقد في المسجد ها. عطنا. احسن اليكم اخو يسر صلى رجل ومعه واحد وكان قبل شروق الشمس بتقاقة يسيرة. فالمأموم انفتن من صلاة واكمل صلاة لوحده خوف من اطالة الامام وخروج الوقت. والامام
كما قال لكي يلحق البقية وكانوا في سفر. هذي سألت عنها واللي يظهر لي الان انا ما جاوبت عنها الاسبوع الماضي او اللي قبله اجيب عنها الان اقول اه انه ان كان الامام اطال في الركعة الاولى حتى خشيت
طلوع خروج الوقت فانفصل عنه. لان هذا حرام ولا يجوز. لا يجوز له ان يطيل حتى يخرج الوقت على الاقل للركعة الاولى اما الركعة الثانية ففيها احتمالان. لانك انت ادركت الوقت وادراك الركعة الاولى. اما ادراك الركعة
طبعا ذكرنا سابقا انه لا يجوز مع السعة ان يؤخر الانسان اه جزء من الصلاة حتى يخرج الوقت لكن اذا كان الوقت متظيق فنقول الاولى له الا يطيل لكن القول بعدم الجواز يحتاج الى تأمل وان كان الاقرب عندي الان انه ايضا لا يجوز
ان يطيل الامام. طيب يقول حتى يدركني الناس يدركونك اللي يدركك في الوقت الله يحييه. اما بعد الوقت فلا تهتم ان يدركه الناس بعد الوقت. هم يصلون جماعة ثانية الذي يفوتهم الوقت يصلون جماعة اخرى. اما انت فادرك الوقت
والله باقي تفضل سؤال واحد لا تزيد انا كان عندي في البخاري لذلك الاصل يعني نقلت لقاءات هذا ما هو دليل هذا ما هو دليل ما نبي نتكلم عن ما نتكلم عن مشروعية التجويد يا ابني. اتكلم عن انك تؤثم الناس. الحين اللي يقول التجويد واجب
ماشي ماشي يقول كلام على العملي مش النظري. الان لو سألته هل تؤثم اكثر المسلمين؟ اكثر المسلمين طبعا ما يجودوه. التجويد اللي يقوله اهل التجويد. بل اكثر العلماء الذين لا يدرسون التجويد لا يجوزوه. اكثرهم. ومنهم علمائنا
اللي في السعودية اكثرهم لا يجودوا. التجويد الذي يقوله اهل التجويد. اللي لا تقرأ بها ثم تعال هم يقولون يجب التجويد سؤال من قدر الواجب من التجويد؟ الحين كتب التجويد كثيرة. طيب هم لا يحددون القدر الواجب من التجويد. يقول يجب التجويد. طيب
القدرة الواجبة للتجويد يا اخي. هل المد الحركتين والثلاث ولا الخمس ولا الست ولا اه المد اللازم ولا المد البدل. ما هو هو القدر الواجب ما هو حدود الايجاب اللي ان قالوا كل شيء حتى اخراج كل حرف من مخرجه بدقة اكثر المسلمين ما يعرفون هذا
ما عندهم جواب دقيق في هذا الباب يوجبونك ايجاب عائم يذكر ايجاب عائم ليس ثم يأتون ويأسفهم حتى انا اذكر حنا طبعا قسم السنة قشران شوي من يوم انه طلاب كنا لا نرى الوجود
ونجادل مشايختنا ذيك الحين اللي يدرسونا في التجويد. فاذكر احد الاخوة المشايخ المصريين الذين كانوا يدرسون احنا طلاب قسم السنة في المستوى الاول. وقشران نقول له عطنا دليل واحد. طبعا ما في دليل. وما في دين. لو لو تبحث
عمر نوح لن تجد دليل وصريح في الايجاب. كلها اشياء احتمالات وبعضها غلط مثل ما قلت استدلالهم بالاية اهداء غلط. فكنا نجادله نقول عطنا دليل على التجويد. ما نقول ترى المشروعية المشروعية فيها ادلة فيها
النبي وبعض اقوال الصحابة والنقل العام اللي تقوله انت الان هذا النقل غاية ما يدل عليه المشروعية يعني عطنا عطنا دليل نقولها من الكتاب والسنة. وهو عنده قراءات وعنده ما عنده طبعا. ما عنده. اكثر ما يذكرون اثر عن ابن مسعود رواه الطبراني ولا اظنه يصح. زين ولا في اي دلالة طبعا على الوجوب. ابدا
فكان يقول لنا هو قال والاخذ بالتجويد حتم اللازم من لم يجود القرآن اثم. قلنا هذا وينه في الاية هذي هذي في اي سورة وينهي في اي سورة هذي؟ فيسكت. ما في. هذا في البخاري ومسلم ما في
لا لا خلاص خلاص لا اريد لا اريد الان انا لا هذا شيء عارض يضيع وقتنا بدون ساتكلم في وقت اخر عن حكم التجويد ان شئت مفصلة بل انا افكر ان اكتب كتابا في هذا الباب ان مد الله في عمري طيب نعم نرجع
ونرجع لك. لا لا لا التجويد لن نتكلم عنه. بعد ينتهي الدرس بعد ينتهي الدرس. عشان الوقت بس. ها. احسن اليكم يسأل عن حكم الانفاق في سبيل الله ورجاء المنفعة الدنيوية. مثل البركة والزيادة وكذلك الاعمال التي ورد فيها ثواب دنيوي
عدم حصول الثواب والمرجو له دليل على عدم القبول. على كل حال الانفاق في سبيل الله او في اوجه الخير الاصل انه يكون لله عز وجل. لكن ان كان عندك قسط ثاني ان الله ييسر امرك او يفتح عليك فلا بأس
لكن القصد الاول هو ان تريد به ان تريد به وجه الله. وان وان خصصته لله عز وجل هذا هو الاولى لا تريد به منفعة. ورب العالمين يعطيك هذه المنفعة. لكن انت اجعلها لله عز وجل والله اعلم
في احد عنده سؤال مم نعم نعم الاول قيلولة يقول العلماء هي الاستراحة في وسط النهار. سواء كان معها نوم او لم يكن معها نوم. وقد تكون قبل الظهر وقد تكون بعد الظهر. لكن النبي صلى الله عليه وسلم كان قيلولته هو الصحابة والسابقون كلهم. زين
قبل الظهر قبل الظهر الا في يوم الجمعة فكانوا يقيلون بعد صلاة الظهر. والامر واسع يعني نمت القيلولة قبيل الظهر او عقيب الظهر او قبيل العصر واسع. نعم. لكن لا يفظل ان
تكون القيلولة بعد العصر لان هذه ما هي قيلولة. هذه يسمونها اهل العرب العربية والعرب غيلولة. قالوا لانها تغتال العقل عقل وذاك يكرهون الفقهاء والعرب قديما النوم بعد العصر. وروي في حديث لا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم ان
فمن نام بعد العصر فذهب عقله فلا يلومن الا نفسه رواه الطبراني ولا يصح. فما في كراهة لان الكراهية لابد لها من دليل لكن بالتجربة عند كثير من الناس يعني تجعل عند الانسان شيء من
الارهاق الزائد لكن اذا كان الانسان مضطر لها يعني لا بد ان ينام فلينم فانه محتاج الى حتى يستعيد بعض يستعيد راحته ويستعيد نشاطه فهنا لا تضره كالحجامة في غير اوقاتها لها اوقات تضر في غير اوقاته
لكن اذا تبيغ كما يقول الفقهاء يعني ثار عليه الدم ففي اي وقت احتجم فلا يظره لكن انما يكون التخيل في وقت السعة وهكذا في القيلولة انما يتخير الانسان في وقت السعة. والله اعلم. الثاني
المساجد المصليات المؤقتة مثل الصنادق او الكرفانات او بعض احوشة المنازل او بعض الاستراحات يحطون فيها مصلى ويدعوا للناس هذا حسن وهذا طيب لكنه مؤقت. والواجب بناء المساجد. الواجب انه تبنى المساجد في الدور يعني في الاحياء. وقد جاء في سنن ابي
داوود من حي عائشة رضي الله ان النبي صلى الله عليه وسلم امر ببناء المساجد في الدور يعني في الاحياء وان تطيب وان تطهر او كما قال النبي صلى الله عليه وسلم
او كما جاء في الحديث. هذا يكون مؤقت ويكون له حكم المسجد في الجملة. لا نقول على في كل الاحكام يعني مثلا تحية المسجد ليس له تحية مسجد. لكنه يصلون فيه الجماعة ويحضرون فيه مجالس العلم وما اشبه ذلك لكنه لا يأخذ احكام المسجد
بكل وجه تفضل. هل يستنبط من الحديث قوله لو يعلمون ما فيهما ان العلم يبعث على العمل والجهل عكس ذلك؟ نعم صحيح صحيح. لكن الادق ان العلم بالفظيلة العلم بالفظيلة يدعو الى العمل بها يدعو الى
العمل بها لكن هل هذه الفضائل مبينة؟ نعم هي مبينة. وقد يكون بعضها خفي. لكن جملة منها مبين لكن هؤلاء لجهلهم السنة وجهلهم بالاسلام لا يعلمون الفضائل التي فيها لكن فيها فضائل بينا بعضها قبل قليل ولربما فيها فضائل اخفاها الله عز وجل عن الناس
مثل ما قال النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث المتفق عليه لو يعلم الناس فعمم ما في النداء والصف الاول ثم لم يجدوا الا يستهموا فهذه مخفية مع وجود اشياء مبينة في الصف الاول مثل قول النبي صلى الله عليه وسلم ان الله وملائكته يصلون على الصفوف الاول. تفضل عندكم شي
عندكم شي؟ تفضل يا نايف هذا ما له علاقة الاعراب القرآن حفظك الله هذا انصح طبعا عن ابن عمر لكن اعراب القرآن واجب اعراب القرآن متعلق بالحرام بركات يعني لا تكسر لا تنصب لا الا ما هو في القرآن اما تكسر الحركات على كيفك هذا حرام ما يجوز باتفاق العلماء ما
مش عارف. نعم. نعم القائلون بعدم وجوب الجماعة استدلوا اولى اولا بانه لا يوجد نص عندهم كذا صريح على وجوب الجماعة الاصل براءة الذمة. اثنين يقولون النصوص اللي وردت في الجماعة تدل على انها سنة مؤكدة. وهذا ردينا عليه. واثنين
ثلاثة قالوا اه اه لربما تدل على انها فرض كفاية وهذا ايضا ردينا عليه. قال بعضهم مثل حديث اه تفظل صلاة الجماعة على صلاة الفجر فهذا يدل على انها غير واجبة وردينا عليه قبل شوي قلنا هذا يدل على عدم الشرطية لكن لا علاقة له بالوجوب من عدمه وغيرها من الاشياء
ذكروا اشياء يعني منها ان بعض الصحابة كما في حديث يزيد ابن الاسود وغيره يعني اتوا الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال لما لم تصليا معنا؟ قال صلينا ايش؟ في رحالنا. قال اذا اتيتم قالوا ولم ينكر عليهم النبي وهذا
ايضا خطأ في الاستدلال لان الحديث يزيد الاسود كان في السفر ونحن نقول صلاة الجماعة في السفر غير واجبة. غير واجبة. ثم ايضا حتى لو قلنا بالوجوب الذي نحن نقول وايضا انها واجبة على جماعة المسافرين لكنها لا تجب مثل وجوب الجماعة اللي في الحظر وقد يكون رحالهم بعيدة والجواب الثالث ايضا
ان الحديث ليس فيه انهم صلوا فرادى. قد يكون صلوا في رحالهم ايش؟ جماعة. جماعة فما في دلالة على ثم لا تترك عندنا قاعدة شرعية كبيرة. ان عندنا النصوص المحكمة لا تترك للنصوص ايش؟ تشاد
الادلة اللي يستدلون بها تراها متشابهة. ما فيها نص صريح في اباحة ترك صلاة الجماعة ابدا. لا يوجد كلها بحمد الله قد اجاب عنها المحققون من العلماء. وفي كتابات كثيرة في هذا الباب والله اعلم. نعم. سائل يسأل هل
يأثم الذي لا يصلي جماعة في المسجد بسبب الشغل مثل الحراسة علما بانه لو ترك الشغل بقي المكان شاغرا ويصلي وهو في قلق خوفا من ان يحدث شيء في مكان حراسته وهو مسئول عنه الذي الذي عنده عمل مهم مثل
الحراسة فهذا عذر من اعذار ترك الجماعة عند العلماء. لكن ينبغي له ان يخفف من ترك الجماعة قدر ما يستطيع. ومن ذلك انه اذا وجد في الموقع حارساني فاكثر يجب ان يصلي معا. اذا كان
او انهما اذا امكن يتناوبان على صلاة الجماعة في المسجد مثلا فلا بأس. والثاني يصلي مع مع الذي آآ اه لم يصلي صلاة النافلة مثلا لا يتسنن في المسجد يجي يتسنن مع صاحبه بنية السنة وهذاك بنية صلاة يعني يبحثان عن طريق
اما لو كان دائما صلاته اه دائما اه اه عمله يدعوه الى ترك الجماعة دائما ولا يصلي الا منفردا فهذا انا انصحه بترك هذا العمل. انا انصحه بتركه اللي عنده يعني خشية وورع لا ينبغي له
كل يوم وانت تارك صلاة الجماعة اترك هذا العمل الى عمل لا يضيع عليك صلاة جماعة. مع قولنا بالجواز لكنه لا شك انه ليس شيئا فاضلا. كونك دائما دائما تترك الجماعة هذا صعب جدا على نفس المؤمن. والله المستعان. باقي شي
جميل طيب هذا دورة ثانية تفضل صوت صوت بعض الاثار كل ايش الصحابة لا يا حبيب قلبي. اولا لم يكونوا يصلوا في بيوتهم. هذا كلامي مو بصحيح. الذين اه اه تخلفوا في غزوة تبوك كانوا يصلون مع اما كعب فكان يصلي مع الجماعة لا
هلال ابن الربيع كبير في السن وتعب اصلا. فلربما ترك الجماعة لهذا وقد يكون نستدل بهذا ان هذا عذر في ترك الجماعة. يعني شخص نبذه الناس وهو ما عاد يقدر يقابل الناس. ما عاد يقدر يجي يخاف يستحي من الناس. هذا يترك فهذا
مرض يصيب الانسان بالمرض النفسي. فلا بأس انه يترك الجماعة في مثل هذه الاحوال. هذا دليل على ان في مثل هذه الاحوال لا بأس ان تترك صلاة الجماعة اذا كنت اذا رحت مع الجماعة استوحشت وصار عندك شيء من يعني الاذى النفسي فلا بأس ان تترك الجماعة
مثل هذا مثل ما رضى النفس. اما مطلقا فلا ما يستدل به على هذا. والله اعلم. خلصنا يا جماعة. طيب جزاكم الله خير وفق الله الجميع لما في رضاه. وصلى الله وسلم على