1
00:01:09.500 --> 00:01:32.550
توكل على الله يا شيخ ابدأ توكل على الله. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولوالدينا ولشيخنا وللسامعين والمسلمين يا رب العالمين

2
00:01:32.550 --> 00:01:52.550
قال رحمه الله تعالى شيخ الحديث تابع صلاة الجماعة. نعم نعم. وعن ابي هريرة رضي الله ان قال قال النبي صلى الله عليه وسلم انما جعل الامام لاتم به فلا تختلف عليه. فاذا كبر فكبروا

3
00:01:52.550 --> 00:02:18.950
واذا ركع فاركعوا واذا قال سمع الله لمن حمده. تقولوا ربنا ولك الحمد. واذا سجد واذا سجد فاسجدوا واذا صلى جالسا فصلوا جلوسا اجمعون بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه من اهتدى بهداه اما بعد

4
00:02:20.200 --> 00:02:44.550
هذا الحديث حديث ابي هريرة تابع لباب صلاة الجماعة تكلمنا في الاسبوع الماضي عن حكم صلاة الجماعة واقل الجماعة وبعضنا يتعلق  حديث اثقل الصلاة على المنافقين اليوم عندنا هذا الحديث يقول فيه ابو هريرة رضي الله عنه

5
00:02:45.150 --> 00:03:03.900
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال انما جعل الامام ليؤتم به يعني انما جعل الامام اماما لغرض وهذا الغرض هو ان يؤتم به الامام هنا المراد به امام الصلاة

6
00:03:05.250 --> 00:03:45.400
وتسمى عند الفقهاء الامامة الصغرى واما الامامة الكبرى فهي امامة السلطان. فالامامة صغرى وكبرى وقوله جعل يعني شرع حينما شرع وضع الامام لكي يعتم به المأمومون والمصلون وما لا يأتم به يعني يقتدي به

7
00:03:46.500 --> 00:04:18.050
الامامة هنا بمعنى الاقتداء به فيقتدون به في افعاله ثم اكد هذا بذكر خلافه فقال فلا تختلفوا عليه الاختلاف على الامام ضد الاقتداء بالايمان  بين عليه الصلاة والسلام انه لابد من الاقتداء بالامام وان هذا هو الاصل في مشروعيته

8
00:04:19.100 --> 00:04:50.500
ثم انها عن الاختلاف على الامام. فقال فلا تختلفوا عليه ومعنى لا تختلف عليه يعني لا تخالفوه وهذه المخالفة اتفق العلماء في الجملة على انها مخالف المخالفة في الافعال واختلفوا فيما زاد على هذا

9
00:04:54.350 --> 00:05:23.700
ويدخل ايضا في الافعال الاقوال الرئيسية في الصلاة وهي الاقوال الظاهرة مثل تكبيرة الاحرام مثل تكبيرات الانتقال وهذا متفق عليه بين العلماء واختلفوا في الافعال الباطنة هل تدخل في هذا الاختلاف او لا

10
00:05:26.350 --> 00:06:11.950
الاعمال ظاهرة وباطنة طيب ما رأيكم انتم هل تدخل الاعمال الباطنة من النظر للحديث نفسه الاخ تختلف عليه ثم قال فاذا الفاء هنا تفسيرية تفسيرية تفسر معنى ايش الاختلاف طيب اذا نظرنا الى ما بعد الفاء

11
00:06:13.000 --> 00:06:33.800
نجي ناخذها واحدة واحدة. اذا كبر فكبروا. هذا ظاهر ولا باطن  واذا ركع فاركعوا. هذا ظاهر ولا باطن واحد طيب اذا سجد او قال فاذا سمع قال سمع الله لمن حمده فقولوا يعني بعده

12
00:06:34.150 --> 00:07:03.250
ربنا ولك الحمد هذا ظاهر ولا باطن  واذا سجد فاسجدوا هذا ظاهر ولا باطن ايضا ظاهر والاخير واذا صلى جالسا فصلوا هذا ظاهر ولا باطن خمسة افعال كلها ايش لم يذكر منها النبي صلى الله عليه وسلم شيئا

13
00:07:03.600 --> 00:07:25.500
اذا  نقتصر في معنى الحديث على الافعال الظاهرة او ندخل معها الباطنة نقتصر على ما اقتصر عليه النبي صلى الله عليه وسلم فنقول الصحيح من قول العلماء ان معنى الحديث

14
00:07:26.550 --> 00:07:43.400
لا تختلف عليه في الافعال الظاهرة اما الافعال الباطنة مثل النية النية عمل باطن ولا ظاهر ها باطن قال النبي صلى الله عليه وسلم واذا قصد صلاة فلا تقصدوا صلاة اخرى

15
00:07:44.600 --> 00:08:06.700
ايه ما في  اذا الاعمال الباطنة واهمها هنا النية والقصد ويدخل فيها الاعمال الباطنة التي لا علاقة لها بالاقتداء. عفوا الاعمال الذي هي في اصلها ظاهرة لكن لا علاقة لها

16
00:08:06.700 --> 00:08:31.650
الاقتداء مثل ماذا؟ مثل التسبيحات في الركوع في السجود هل لو قال سبحان ربي العظيم ما يجوز ان اقول انا سبوح قدوس ما له علاقة بالاقتداء وهكذا اذا دعا بدعاء وانا دعوت بدعاء اخر هل يدخل في هذا

17
00:08:32.100 --> 00:09:00.750
لا يدخل لان لا علاقة له بالاقتداء وهكذا النية في الحقيقة لا علاقة لها كبير بالاقتداء لها يعني لها علاقة بالاقتداء من ناحية انك قد تترك بعض الافعال لاجل الاقتداء لكن هذه معفو عنها مطلقا. لاجل الاقتداء

18
00:09:01.100 --> 00:09:22.600
فانت اذا اتيت في صلاة واحدة كصلاة المغرب مثلا فدخلت في الركعة الثانية للامام انت تجلس معه في تشهده وهو ليس تشهدا لك واضح؟ فانت تترك جزء من صلاتك وهو القيام لتجلس معه

19
00:09:23.850 --> 00:09:41.950
وتجلس بان تزيد في صلاتك لاجل ايضا ان تتابعه فهذا معفو عنه لاجل الامامة الامامة لاجل فلا تختلفوا عليه على كل حال سيأتينا الكلام في الاحكام بس نحن نتكلم الان

20
00:09:42.100 --> 00:10:09.450
بمعنى فلا تختلفوا عليه. اذا يكون لا تختلف يعني في الاعمال ايش الظاهرة التي تتعلق بالاقتداء به مثال ذلك ان اجلس وهو قائم او اقوم وهو جالس او اجلس التشهد وهو قائم يقرأ الفاتحة

21
00:10:10.300 --> 00:10:30.550
او اقوم انا اقرأ الفاتحة وهو جالس يقرأ التشهد كل هذا ولذلك تترك لاجل متابعة الامام التشهد الاول مثلا اذا قام عنه الامام ساهيا وانت تدري تدرك انه خطأ لكنك تقوم مع الامام اذا استتم قائما

22
00:10:32.450 --> 00:11:00.550
لاجل المتابعة لاجل متابعة يغتفر ترك بعظ الواجبات اما الاركان فلا تترك للمتابعة لا تترك لاجل ايش؟ المتابعة الا في ما استثناه الشارع مثل لو كبرت ثم ركع الامام انك

23
00:11:00.700 --> 00:11:21.950
قراءة الفاتحة في الاصل ركن لكن تسقط عنك في هذه ايش الحالة لكن لو ان الامام ما ركع معركة هل تترك الركوع متابعة للامام ما تترك لو ان الامام ترك ركعة كاملة

24
00:11:22.300 --> 00:11:47.700
وسلم هل تسلم معه لاجل المتابعة لأ الاجزاء الاساسية التي هي اركان الصلاة او ركعات الصلاة لا تترك لمتابعة الامام بل ان الامام اذا استعجل استعجالا مخلا مثل بعض السراقين الذين يسرقون صلاتهم

25
00:11:47.950 --> 00:12:08.700
ولا يقيمون لها ركوعا ولا يقيمون لها سجودا الى صار اماما بالناس وعجزت عن متابعته بان تأتي بالاركان على التمام لانه يلزمك الانفصال عن الامام تنفصل عنه وتكمل صلاتك لوحدك

26
00:12:10.950 --> 00:12:41.200
ولا تتابعه في ترك الاركان كما لو ترك الطمأنينة وانت تريد ان تطمئن امكنك ان تطمئن ثم تتابعه فعلت اذا كنت لا تستطيع تنفصل عنه قوله اذا كبر فكبروا ظاهر سياق الحديث ان المظاد تكبيرة الاحرام

27
00:12:42.900 --> 00:13:00.750
وبعض العلماء يأخذه على العموم اذا كبر فكبروا لكن ظاهر الحديث ان المراد تكبيرة الاحرام ولذلك لم يقل واذا كبر للركوع فكبروا للركوع. قال واذا ركع ايش واركعوا وقال اذا سجد فاسجدوا

28
00:13:03.150 --> 00:13:28.550
طيب طيب ثم قال واذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا ولك الحمد هنا بيان انك تأتي بقولك ربنا ولك الحمد بعد الامام لا معه ولا قبله فلتأتي بها بعده. هذا مقتضى ايش

29
00:13:29.500 --> 00:13:54.850
المتابعة واذا صلى جالسا المراد صلى جالسا من عذر لانه لا يجوز له ان يصلي جالسا في الفرظ من غير ايش من غير عذر  فيه نسخة من الكتاب تبي نسخة

30
00:13:56.800 --> 00:14:21.950
ها لا حبيت بس لانه وزعناها قبل قليل قبل مجيئك اذا حبيت في نسخ جابها احد الاخوان صورها هناك المحراب او في المنبر  فاذا صلى جالسا يعني من عذر. اما النافلة فيجوز ان يصليها الانسان بغير عذر جالسا. باتفاق الفقهاء

31
00:14:24.850 --> 00:14:58.300
قالوا فصلوا جلوسا اجمعون يعني تأكيد هذا ما يتعلق بمفردات الخبر ان نتكلم عن الاحكام. احد له سؤال في المفردات  تفضل ايش  انا اقول الاقرب ان المقصود تكبيرة الاحرام تكبيرة الاحرام

32
00:14:59.100 --> 00:15:15.250
دلالة سياق الحديث انه قال بعده اذا ركع فاركعوا قال اذا سجد في السماء ما ذكرت تكبيراتنا ولذلك سنذكر لكم مسألة لطيفة ما رأيتها حتى عرظ لها قد يكون في من تكلم

33
00:15:15.850 --> 00:15:42.950
الان لا اذكر فكروني بها عندك يا ابو متعب اللي هي متابعة الامام تكون بالاقوال او بالافعال بحسب القول او بحسب الفعل من فوائد الحديث سبحان الله ما رأيت احد اشار لها وانا كنت تكلمت عنها مرارا

34
00:15:44.000 --> 00:16:08.150
ترسلها لي حتى اضيفها في فوائد الحديث الله يجزاك خير اذا كانت المجموعات مغلقة لعلك تفتح الله يجزاك خير طيب احد له سؤال في الالفاظ ها يا معاذ لا تسأل عن الفوائد والاحكام

35
00:16:09.350 --> 00:16:25.600
اكتب سؤالك هذا ما بعد جينا الفوائد والاحكام بعدين بعدين اذا تكلمنا عن الفوائد والاحكام اللي ما نذكره سل عنه راح نتكلم عن بس اذا في لفظة غير واضحة طيب خلاص

36
00:16:25.700 --> 00:16:54.850
نتوكل على الله ونأتي الى الفوائد   هذا الحديث العظيم وفي عدة احاديث كلها بهذا المعنى مثل حديث انس وحديث عائشة وحديث جابر وكلها في الصحاح رضي الله تعالى عنه. كلها بمعنى حديث ابي هريرة

37
00:16:54.850 --> 00:17:13.650
ولذلك قال الحافظ ابن ابن رجب ابن ابن عبد البر ان هذا الحديث في معناه قد جاء من طرق متواترة عن النبي صلى الله عليه وسلم فهذا الحديث جاء بطرق كثيرة متعددة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

38
00:17:17.750 --> 00:17:41.500
فهذا الحديث اصل في وجوب الاقتداء بالائمة في الصلاة الفائدة الثاني فيه بيان فيه بيان الحكمة من مشروعية الامامة وهي ان الامامة مشروعة لاجل ان يقتدي الناس بالامام. يكون لهم الامام قدوة ويقتدون به

39
00:17:50.150 --> 00:18:10.450
الفائدة الثالثة تحريم الاختلاف على الامام لقوله صلى الله عليه وسلم فلا تختلفوا عليه وذلك ان من اختلف على الامام فانه لم يجعله له اماما وهذا الاختلاف له صور سنذكرها بعد قليل

40
00:18:10.800 --> 00:18:46.650
نذكرها بعد قليل فهو في الجملة محرم لكن في بعض صوره يعني يكون مكروها وفي بعض صوره اه يكون من الكبائر كما سنذكره بعد قليل الفائدة الرابعة قال العلماء رحمنا الله واياهم

41
00:18:54.950 --> 00:19:26.750
احوال المأموم مع امامه  اربعة اربعة احوال هذه مهمة ومفيدة واظبطوها وتراها قل من ذكرها من العلماء مرتبة انا لم اقف الا على كتابين ذكراها مرتبة مفصلة وهما كتاب روضة الطالبين

42
00:19:27.400 --> 00:19:54.100
النووي واصله اه فتح العزيز او يسمونه العزيز الشرح الوجيز للرافعي الشافعي وكان ذكره ايضا شيخنا الشيخ عبد الله بن جبرين برسالة مختصرة مرتبة لكن اكثر الفقهاء يذكرونها منثورة والافضل ان تأتي بها مرتبة وتبين حكم كل

43
00:19:54.200 --> 00:20:23.700
واحدة منها سنذكرها لكم باختصار اذا نقول احوال المأموم مع امامه اربعة واحدة منها مشروعة وثلاث غير مشروعة طيب نبدأ بالحالة المشروعة الحالة المشروعة تسمى عند الفقهاء المتابعة تسمى ايش

44
00:20:23.900 --> 00:20:52.250
المتابعة الحالة الثانية المحرمة وهي من الكبائر. وتسمى عند العلماء المسابقة الحالة الثالثة مكروهة وهي عند بعض العلماء محرمة وتسمى الموافقة. وهذه الحالة هي اكثر ما يقع فيه الناس وهي موافقة الامام

45
00:20:53.450 --> 00:21:19.800
الحالة الرابعة المخالفة وهي ايضا مكروهة عند الجمهور وذهب بعض العلماء من اصحاب بعض اصحابنا الحنابلة والظاهرية الى تحريمها اذا نقول الاحوال اربعة احوال طيب من يعيدها لنا؟ اختصار فقط الاسماء؟ تفضل

46
00:21:30.050 --> 00:22:06.750
احسنت طيب نأخذها واحدة تلو الاخرى ببيان تفصيلي المتابعة ما المراد بالمتابعة المتابعة هي ان تأتي بافعى بتكبيرة الاحرام وافعال الصلاة عقب اتيان الامام بها مباشرة من غير تقدم عليه

47
00:22:07.900 --> 00:22:39.750
ولا موافقة له ولا تأخر عنه عندما تأتي بها بعده مباشرة فاذا قال الله اكبر في تكبيرة الاحرام على طول اذا انتهى من الراء تبدأ انت ايش بالهمزة او بالالف تقول الله اكبر. اذا قال الله اكبر انتهى الراء من الراء تقول انت تبدأ بالالف الله اكبر

48
00:22:43.200 --> 00:23:07.500
ودليله الحديث قال فاذا كبر فكبروا وتأملوا معي سبحان الله جمال الالفاظ النبوية ودقة العبارات المحمدية هذه الفاء ايضا ودقة اللغة العربية وفصاحة النبي صلى الله عليه وسلم فهذه الفاء في قوله فكبروا

49
00:23:07.800 --> 00:23:37.900
تفيد مشروعية المتابعة ومنع المسابقة ومنع المخالفة ومنع الموافقة هذي الفاء الحرف هذا هذا الحرف يفيد هذي الفوائد الاربع معا حرف الفاء قال كيف قال اذا كبر فكبروا. الفاء في اللغة العربية تفيد العطف

50
00:23:39.200 --> 00:24:00.550
مع الترتيب والتعقيب مباشرة. لا تفيد التراخي مباشرة اذا اذا كبر فكبر بعده ايش مباشرة يعني لا تفعل كما يفعل الجاهلون. الامام يقول الله اكبر وهو ايش توه جزاه الله خير

51
00:24:00.600 --> 00:24:22.450
السواك هنا لا يجوز يدخل في حيز التحريم وقد يكون في حيز الكراهية الشديدة اذا كان يسيرا لماذا؟ لانه يجب الان ان تكبر. انتهى السواك انتهى وقته. قراءة القرآن ايضا بعد تكبيرة الاحرام حرام

52
00:24:22.450 --> 00:24:39.050
بعض الناس ماسك مصحفه الله يجزاه خير الامام يكبر وهو قاعد يقرا يقول ابكمل السورة ايش نقول له؟ نقول حرام انك تكمل السورة الان ما يجوز قراءة القرآن ما لها وقت وقتها انتهى الان

53
00:24:39.200 --> 00:24:53.950
الان وقت الفريضة ها وش الدليل؟ قال صلى الله عليه وسلم ها يا منصور فاذا كبر فكبروا لا تنتظر تقرأ قرآن ولا تتسوك ولا تقعد تزبط شماغك ولا كل هذا خطأ

54
00:24:54.750 --> 00:25:17.700
واسوأ منه اسوأ منه الذي يجلس في اخر المسجد يكلم بالجوال ولا يسولف ولا يشرب شاهي ولا يتقهوى ولا ينتبه الانسان خاصة اذا كانت هذه فريضة كلامنا في الفرائض. الفرائض لازم تدخل مع الامام

55
00:25:17.950 --> 00:25:40.350
ولا يجوز ان تتأخر عنه وهذا الدليل قال فاذا كبر يعني ليس على مزاجك تكبر ولا هوب على كيفك اكبر بعد تكبير الامام مباشرة هذا اهمية ايش المتابعة المتابعة طيب

56
00:25:40.600 --> 00:26:01.650
التأخير اليسير يسمى عند العلماء المخالفة وهي مكروهة او محرمة عند بعض العلماء يعني الجمهور يقولون مكروهة وظاهر الاحاديث تحتمل التحريم وهذا مذهب بعض الحنابلة والظاهرية ويختاره الشيخ ابن عثيمين رحمه الله

57
00:26:02.250 --> 00:26:37.100
والقول بالتحريم قوي يعني قوي لكن انا لا اجزم به لكن له وجاهة لكن الجمهور يرون الكراهية التأخير اليسير يعني مكروه نعم   اذا يكره لك مخالفة الامام ما مخالفة الامام هي التأخر عن الامام

58
00:26:37.200 --> 00:27:06.450
تأخرا ظاهرا اما التأخر بان تأتي بعده فهذه متابعة مشروعة اما التأخر الظاهر يعني مثال من ما يقع فيه الناس مثل الامام الان جالس بين السجدتين انت تقول ربي اغفر لي وارحمني واهدني واجبرني وعافني وارزقني

59
00:27:06.500 --> 00:27:30.800
قال الامام الله اكبر ودك تكمل بعض الادعية؟ لا خلاص لا تكمل انتهى اقطع الدعاء وتوكل على الله واسجد قال فاذا واذا سجد ايش اسجدوا مباشرة طيب الركوع كذلك انت الان الامام ركع

60
00:27:31.350 --> 00:28:09.950
ركع وانت تقرأ السورة البعدية نقول تقطع السورة البعدية وتبدأ ايش بالانتقال الى الركوع لقوله صلى الله عليه وسلم واذا ركع ايش    طيب ايضا تفيد هذه الفاء المنع من الموافقة

61
00:28:11.650 --> 00:28:41.600
المنع من الموافقة ما المراد بالموافقة وانتبهوا لان الموافقة هذي يمكن يكون ثمانين في المئة من المصلين يقعون في الموافقة وقل من يضبط الا يوافق الامام حتى بعض طلبة العلم وبعض الاخوة احيانا بعض المشايخ الفضلاء

62
00:28:42.650 --> 00:29:09.200
يعني بعض الفضلاء ناس محترمة وعارفة بس سبحان الله الشيطان ولذلك ينتبه انتبه لصلاتك الصلاة من اولى العبادات التي ينبغي ان تنتبه لها لانها عبادة ايش دائما متكررة واما ان تكشف فيها الملايين من الحسنات واما ان تخسر الملايين

63
00:29:10.350 --> 00:29:37.150
وبحسب اجتهادك تربح وبحسب تقصيرك تخسر ولم ارى في عيوب الناس شيئا كنقص القادرين على التمام يعني انت قبل عدة ايام جاءني احد الذين يصلون معنا فقال لي يعني كيف

64
00:29:38.100 --> 00:30:03.000
احاول ان اخشع في صلاتي واضبط صلاتي وكذا وكذا وقلت كلنا يقع في التقصير ولابد لكن انا بعطيك نصيحة تفيدك قلت اذا اردت ان تصلي وانت في الجماعة حاول قل في نفسك اريد ان ان اقول افضل الموجودين

65
00:30:03.150 --> 00:30:21.550
وان يكون ثوابي احسن من ثواب اكثر الناس الموجودين او كل الناس الموجودين له سانافسهم في الصلاة هذا ميدان المناسب وفي ذلك فالايش؟ يتنافس المتنافسون. يعني هذه الصلاة نحن نصلي مئة شخص في صلاة واحدة

66
00:30:21.550 --> 00:30:38.350
ان من يأخذ مئة في المئة منا من يأخذ تسعين منا من يأخذ خمسين منا من يأخذ اربعين ثلاثين عشرين عشرة في المئة انت قل سأكون افضل واحد وتنافس في هذا. والله يا اخوان جاءني بعد فترة

67
00:30:38.900 --> 00:30:58.200
والكلام الحقيقة مجيئه لي قبل اربعة ايام لكن كلامي له ذا يبدو قبل يمكن من اسبوعين ثلاثة جاءني هذا الشخص اه والله يا اخ عبد الرحمن لا اخفيك اني من يوم قلت لهذه الوصية وانا اعمل بها واحس اشعر ان صلاتي تغيرت

68
00:30:58.900 --> 00:31:23.150
تغيرت صلاتي اصبحت فعلا كل صلاة اشعر اني في منافسة واني فعلا اريد ان ان اكون افضل الموجودين ماذا يقول النبي صلى الله عليه وسلم  حديث عمار ابن ياسر ابو اليقظان عند الامام احمد وابي داود وغيرهما باسناد جيد

69
00:31:24.050 --> 00:31:41.900
يقول عليه الصلاة والسلام تعرف الحديث يا ابو ثامر حديث عمار ابن ياسر هذا شوف ها احد يذكره احد يعرفه هنا حديثان جميلان وكل احاديث النبي صلى الله عليه وسلم جميلة

70
00:31:42.100 --> 00:32:04.050
لكن ساذكر لكم حديثين من اجمل الاحاديث في موضوع الصلاة واهمية يعني المحافظة على اركانها وهي احاديث جميلة لكن قل من يطرقها قل من يطرق هذه الاحاديث اما الحديث الاول حديث ابي اليقظان

71
00:32:04.500 --> 00:32:28.250
عمار ابن ياسر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الرجل ليصلي وما يكتب له من صلاته الا عشرها الا تسعها الا ثمنها الا سبعها الا

72
00:32:28.400 --> 00:32:57.000
سدسها الا خمسها الا ربعها الا ثلثها الا  هذي هذي درجات درجات يتفاوت فيها المصلون فمن اي هؤلاء انت هل انت من اصحاب العشر او النصف او واحد كامل واحد صحيح واحد

73
00:32:58.200 --> 00:33:20.600
في نفسك هذا حديث اخر هذا حديث اخر لكن دعنا لا لا نتفرع كثيرا دعنا بس يعني هذا حديث يعني جيد احفظوه ويمكن الطلاب العلم خاصة ائمة المساجد مؤذنين يلقون فيه كلمة بس ما يراجعون شرحه مثلا او يراجعون التعليق عليه او

74
00:33:22.450 --> 00:33:47.200
الحديث الثاني الحديث الثاني هذا الحديث لا اظنكم سمعتموه اصلا وانا قلته كثيرا عند ناس والا ان يكن سمعه مني في درس من الدروس او من احد المشايخ اللي او طلاب العلم القاه يعني بس انا ما قد سمعته من احد يعني

75
00:33:48.000 --> 00:34:06.800
لان قل من يعرظ لمثله انا بحمد الله قد خطبت به خطبا وعندي فيه كتاب عجل الله فرجه في شرحه وفوائده وكل ما نظرت فيه استنبطت من فوائد جديدة وهو ما يجي نصف السطر

76
00:34:07.550 --> 00:34:27.600
نصف سطر واكيد ان ابو سلطان حافظه من كثر ما اقوله انا ابو سلطان ما شا الله طالب نجيب ايه اكيد انك تبي تذكره ابى اجيب لك اوله ويمكن تذكر تاليه

77
00:34:28.350 --> 00:34:47.850
هو حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا غرار. ها من يكمل الحديث؟ لحظة ابو سلطان ذكرته خله خله عشانك ذاكرة احد يعرف الحديث او يذكر تتمته

78
00:34:49.450 --> 00:35:15.850
احد مر عليه هذا اللفظ  طيب انا اذكر من اللطائف يعني عزمني احد طلابي الله يحفظه استاذ هيكلية الشريعة  وافطرت عنده في شوال او يعني اردت ان افطر عنده يعني في شوال ها

79
00:35:16.750 --> 00:35:34.100
لا لا مو بشيخي هو من تلاميذي من طلابي احد اه استاذ مساعد او يمكن وصل أستاذ كرسي الآن في الكلية المهم فقلت له يا ابو عبد الله ودي القي كلمة بس عط الامام خبر

80
00:35:34.150 --> 00:35:56.950
شوي  القيت كلمة بعد صلاة العشاء تكلمت عن هذا الحديث عقب ما انتهينا ابو عبد الله كان اول مرة اسمع هالحديث ولو ما استفدت من جيتك يا ابا محمد الا هذا الحديث لكفى

81
00:35:57.850 --> 00:36:20.850
حديث الحقيقة جميل وينبغي ان يذكر به الناس وفي فوائد كثيرة ها ذكرته يا ابو سلطان طيب يقول عليه الصلاة والسلام لا اكتبوه اكتبوه عشان تحفظونه. مع انه ما يحتاج الى تحفظ هو محفوظ سهل

82
00:36:21.250 --> 00:36:46.150
قال عليه الصلاة والسلام لا غرار في صلاة ولا تسليم شفتوا اقصر من هالحديث قصير جدا اعيده  روى الامام احمد وابو داوود وغيرهما من حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا غرار في صلاة ولا تسليم

83
00:36:47.750 --> 00:37:06.550
لن اتكلم عن الحديث هذا انا قد تكلمت عنه مرارا واظن لي كلمة مسجلة. في في احدى اللقاءات في احد الاخوة سجلها ابحث عنها في الانترنت وقد وان بغيتوا ذكروني انزل لكم في المجموعة

84
00:37:07.050 --> 00:37:26.100
ابو متعب يعني الفوائد الاساسية حول سبعطعشر فائدة انا ذكرتها في الحديث بدون تفصيل والا انا عندي كتاب مشروع كتاب يعني مطول عن هذا الحديث  طيب لا غرار يعني لا نقص

85
00:37:26.400 --> 00:37:51.650
فهو نفي بمعنى النهي والمعنى لا تنقصوا من صلاتكم يعني احذروا من النقص ايش؟ من الصلاة والنقص الصلاة انا اوصلت الى قرابة سبع عشرة نوع لعلي ان شاء الله اذا ذكرني ابو متعب انزلها لكم في

86
00:37:51.750 --> 00:38:15.550
المجموعة مجموعة الدروس طيب اعذروني طلعنا شوي لكنه يتعلق بموظوع الحديث نرجع نرجع كنا اخر شي تكلمنا عنه المخالفة اظنها او الموافق احسنتوا ايه الموافقة شيء جميل ما المراد بالموافقة

87
00:38:15.800 --> 00:38:44.000
الموافقة هي ان تفعل افعال الصلاة مع فعل الامام لها مباشرة بان توافقه  الانتقال او في تكبيرة الاحرام فيه كله او حتى في بعضه والمشروع ان تتأخر عنه لا ان توافقه

88
00:38:44.950 --> 00:39:06.500
فمثلا تكبيرة الاحرام لو قال الامام الله وما بعد قال اكبر وبديت انت بالتكبير هذي تسمى موافقة وافقته في النصف او اذا قال الله وانت قلت معه مباشرة الله يعني الهمزة مع الهمزة. هذي موافقة

89
00:39:07.250 --> 00:39:29.350
واخطر الموافقات يقول العلماء ان توافقه في تكبيرة الاحرام او في السلام هذي اسوأ الموافقات فلا يجوز او لا ينبغي ان توافق الامام اما موافقته في تكبيرة الاحرام فهي عند العلماء محرمة

90
00:39:29.950 --> 00:39:43.800
ويقولون لا تنعقد صلاتك ولا اننا ندخل في التفاصيل الان لان هذا ما هو درس فقه هو درس حديث اللي هو درس في الروض المربع ولا ذكرت لكم تفاصيل دقيقة هنا ومناقشات

91
00:39:44.150 --> 00:40:10.900
لكني لن اذكرها الان لكن نفهم انه لا ينبغي ان توافقه وبخاصة في تكبيرة الاحرام  الواقع ان كثير من الناس يوافقون الامام في الركوع ويوافقونه في الهوي الى السجود خاصة في الهوي الى السجود

92
00:40:11.200 --> 00:40:30.250
يمكن اكثر المصلين يوافقون الامام في هذا تعالوا الى الصحابة رضي الله عنهم ماذا يقول البراء بن عازب رضي الله عنه وعن ابيه يقول كنا اذا صلينا خلف النبي صلى الله عليه وسلم

93
00:40:31.800 --> 00:40:45.800
فرفع رأسه من الركوع لم يحن احد منا ظهره. شف واقفين بعد الركوع من لم يحني هذا ليش نص على السجود؟ لان هذا الواقع فيه اكثر الناس يقعون هنا هنا

94
00:40:45.950 --> 00:41:07.750
هنا المشكلة يستعجلون قال لم يحن احد منا ظهره حتى يضع النبي صلى الله عليه وسلم جبهته على الارض فانت لا تتحرك حتى يضع الامام جبهته على الارض ها هنا تكون المتابعة الصحيحة

95
00:41:10.150 --> 00:41:33.350
وهكذا ايضا قال عمرو بن حريص رضي الله تعالى عنه كما هذا في حديث البراء في الصحيحين وحديث عمرو بن حريث نحوه في صحيح مسلم طيب بقي عندنا اسوء الثلاث وهي المسابقة

96
00:41:34.550 --> 00:41:58.100
ومعنى المسابقة ان تتقدم على الامام في افعال الصلاة فتكبر تكبيرة الاحرام قبل الامام وتركع قبل الامام تسجد قبل الامام وهذي محرمة وهي من كبائر الذنوب. قال عليه الصلاة والسلام اما يخشى الذي يرفع رأسه قبل الامام او يخفضه ان يبدل الله صورته

97
00:41:58.100 --> 00:42:18.650
صورة حمار او رأسه رأس حمار هذا يدل على الخطورة وهذا التبديل قد يكون في الدنيا وقد يكون في البرزخ وقد يكون ايش في الاخرة لان الرسول ما قال انه في الدنيا ولا يحتمل هذا وهذا الله اعلم

98
00:42:18.900 --> 00:42:41.250
وتبديل حقيقي لكن هو تهديد. الرسول ما قال سوف يبدل قال اما يخشع اما يخشى فيجب الحقيقة الحذر من هذا. يجب الحذر مسابقة الامام وقال عليه الصلاة والسلام لا تبادروا الامام

99
00:42:41.600 --> 00:42:59.250
انما جعل الامام ليؤتم به فلا تختلفوا عليه. رواه مسلم في الصحيح من حديث ابي هريرة وقال عليه الصلاة والسلام انا امامكم فلا تسبقوني التكبير ولا بالركوع ولا بالسجود ولا بالانصراف

100
00:43:01.100 --> 00:43:28.900
والاحاديث في هذا الباب متعددة اه مسابقة الامام حرام وقد تكون مسابقته بجزء من الركن قد تكون بركن كامل وقد تكون بركنين وكلما ازدادت المسابقة كلما ازداد اثمك وكلما دنوت من بطلان صلاتك لكن لن نذكر تفصيل كلام الفقهاء هنا لان الفقهاء هنا لهم تفصيلات كثيرة في مسألة المسابقة

101
00:43:28.900 --> 00:43:46.650
وفي خلاف ايضا بينهم متى تبطل الصلاة المسابقة ومتى لا تبطل ونحن لن نتحدث عن هذا لانه يحتاج الى وقت وتفصيل لكن ينبغي فقط ان نعرف الان التحريم والتشديد في مسألة ايش

102
00:43:46.950 --> 00:44:17.400
المسابقة طيب انتهينا من احوال المأموم مع امامه طيب نتكلم الان عن بعض الفوائد في الحديث يقول عليه الصلاة والسلام واذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا ولك الحمد

103
00:44:19.150 --> 00:44:36.100
يعني ان المأموم لا يقول ربنا ولك الحمد الا بعد انتهاء الامام من قوله سمع الله لمن حمده وفيه من الفوائد ايضا ان المأموم لا يجمع بين التسميع والتحميد بل يكتفي فقط ايش

104
00:44:36.500 --> 00:44:52.350
بقول ربنا ولك الحمد خلافا للشافعي وقول عند الامام مالك ومذهب الجمهور هو ان المأموم يكتفي بقول ربنا ولك الحمد لهذا الحديث وحديث اخر ايضا عن ابي اه اه نعم

105
00:44:52.350 --> 00:45:40.050
في هذا المعنى طيب استثنى بعض العلماء من المخالفة اذا كان الانسان او المصلي بقي عليه من قراءة الفاتحة شيء يسير ركع الامام قالوا اكمل الفاتحة على عجب وبتخفيف ثم اركع بشرط ان لا يرفع ايش

106
00:45:41.000 --> 00:46:03.250
الامام فاذا خشيت ان يرفع الامام فاركع  وهذا والله اعلم في الذي مع الامام من البداية. اما اذا دخلت والامام قريب من الركوع فاركع مباشرة لانه تسقط عنك ويتحملها الامام

107
00:46:03.750 --> 00:46:24.600
لكن الذي لا تسقط عنه هو الذي مع الامام من اول الصلاة لكن اما ان الامام استعجل واما ان يكون هو وبدأ يعني يسرح ويفكر فلم يتنبه الا في اخر القيام. فهنا يأتي بالفاتحة

108
00:46:25.350 --> 00:47:03.300
ويقرأها بقراءة حذر سريعة حتى يستطيع الركوع مع الامام والله اعلم استثنى بعض العلماء جلسة الاستراحة فقالوا هذه جلسة يسيرة لا تؤثر في مخالفة الامام وبعض العلماء يقول لا بل هي مؤثرة

109
00:47:03.850 --> 00:47:30.950
ولا ينبغي ان تخالف الايمان فتجلس فيقولون اذا كنت مأموما فلا تجلس جلسة الاستراحة والمسألة محل يعني نظر ومحل اجتهاد محل اجتهاد من المسائل التي تكلم العلماء عليها في هذا الحديث

110
00:47:31.850 --> 00:47:55.850
مسألة اقتداء المفترض المتنفل اتيت الامام يصلي التراويح هو متنفل وانت تريد ان تصلي العشاء الفريضة فهل لك ان تصلي مع الامام في خلاف بين العلماء والراجح انه لك ان تصلي

111
00:47:56.650 --> 00:48:16.600
بعضنا يقول لا تصلي لان هذا اختلاف على الامام والجواب ان نقول ان المراد بالاختلاف الاعمال الظاهرة اما الاعمال الباطنة فالصحيح انها لا تدخل في هذا النهي والدليل على هذا ان معاذ بن جبل كان يصلي رضي الله عنه مع النبي صلى الله عليه وسلم صلاة العشاء

112
00:48:16.850 --> 00:48:42.550
ثم يذهب فيصلي باصحابه صلاة العشاء فهو فهو متنفل وهم  ومنه ايضا قول النبي صلى الله عليه وسلم من يتصدق على هذا هذا مفترض وهذا متنفل لكن لم يتبين في الحديث لان دلالته ليست صريحة ايهما كان الامام

113
00:48:43.050 --> 00:48:59.950
لان العلماء شبه مجمعون شبه مجمعون على ان المتنفل يجوز ان يقتدي بالمفترض لكن اختلفوا في العكس. وهذه المسألة دليل عليهم لان كيف تجوزون فهذه مع وجود الاختلاف في النية

114
00:49:00.050 --> 00:49:22.500
وتمنعون من تلك على كل حال الصواب الذي لا اشكال فيه الجواز. وله ادلة ليس هذا موضع ذكرها لكن ذكرت اشهرها ذكرت اشهرها طيب نعم لا هذي ايضا لا تدخل هذي عكس

115
00:49:22.600 --> 00:49:51.550
لا يخالفون يعني نقل قال ابن قدامة في الاجماع لا يوجد خلاف لا اعلم في هذه خلافا بين العلماء نعم الصحيح انه يجوز نعم يجوز طيب مما يتعلق بهذا الحديث استدل العلماء بهذا الحديث

116
00:49:51.900 --> 00:50:18.600
ان المأموم لا يجوز له ان يتقدم على ايش  هذا مقتضى الامامة ومقتضى الاقتداء اذا تقدم المأموم على الامام انعكست الاية وانعكس الامر صار المأموم اماما والامام مأموما فلذلك لا يجوز التقدم على الامام قال العلماء الا من عذر الا من عذر

117
00:50:18.850 --> 00:50:31.700
الا من عذر في اوقات الزحام الشديد في صلاة الجمعة او صلاة العيد اذا لم يتيسر فلك ان تصلي على اختيار شيخ الاسلام ابن تيمية وبعض المحققين من اهل العلم

118
00:50:31.850 --> 00:50:49.000
رحمنا الله واياهم لاجل الحاجة لهذا ولحتى لا تفوت صلاة الجماعة ولان صلاة الجماعة هذه اه اه لا بديل لها لان الجمعة تفوت صلاة العيد تفوت تجوزوا في هذه الصورة

119
00:50:52.450 --> 00:51:16.700
واختلفوا في التقدم اليسير. التقدم ايش اليسير يعني مثل واحد تقدم على الامام يعني خمسة سانتي متر تقدم عليه فكر حول ثمانية سنتيمتر او شبر عشرة سانتي متر  نقول هذا خطأ

120
00:51:16.950 --> 00:51:39.800
وخلاف السنة واقل احواله ان يكون خلاف الاولى وقد يصل الى الكراهية لكن التحريم ليس بالقوي فظلا ان نقول ان صلاة المأموم ايش باطلة وشدد بعض الفقهاء هنا وقالوا ينبغي واخترعوا طبعا بدعة

121
00:51:39.900 --> 00:52:10.250
شددوا ووسوسوا فاخترعوا بدعة. ما هي هذه البدعة اللي اخترعوها قالوا يستحب للمأموم ان يتأخر عن الامام شيئا حتى لا يتقدم عليه فتبطل صلاته وصار عندنا مخترعات في الفقه وهذا الاختراع اول من اخترعه بعض الحنفية ولعله الامام محمد ابن الحسن رحمه الله

122
00:52:10.300 --> 00:52:33.900
الشيباني هو خطأ اجتهاد ليس في محله ثم تابعه بعض الفقهاء عليه ثم ادخله بعض الفقهاء في مذاهبهم تقليدا حتى اخترعه بعض اصحابنا الحنابلة فادخلوه ايضا في فقه الحنابلة. وانه ليس معروفا عند الفقهاء المتقدمين من اصحاب الحنابلة

123
00:52:34.700 --> 00:52:57.050
واظن والله اعلم ان اول من ادخله على مذهبنا هو البرهان ابن مفلح في كتابه المبدع ثم تابعه بعض المتأخرين وادخاله غلط على المذهب وغلط على الشريعة فنقول السنة المحاذاة

124
00:52:57.300 --> 00:53:14.350
هكذا جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه كما في صحيح البخاري من حديث ابن عباس انه وقف حذاء النبي صلى الله عليه وسلم البخاري رحمه الله في الصحيح قال وقوف المأموم الواحد حذاء الامام او كما قال رحمه الله

125
00:53:15.150 --> 00:53:35.050
هكذا جاء عن عمر ابن الخطاب وعن جماعة من السلف رضي الله عنا وعنهم اجمعين انه يكون محاذي للامام مباشرة اذا التأخر عن الامام بدعة لا اصل لها واوسوس واوسوسة

126
00:53:35.300 --> 00:54:09.400
وقول مخترع من الاقوال المخترعة في كتب الفقه  والله اعلم. ولذلك لا ينبغي ان يؤخذ بهذا القول ولا يعمل به لانه من الاقوال المحدثة المخترعة في الدين  عندك شي  تقريبا هذه اهم المسائل

127
00:54:09.450 --> 00:54:38.150
الحديث اه نكتفي به في طبعا مسائل دقيقة كالمعتاد منا بنتطرق لها فنفتح مجال للمسائل كالمعتاد نبدأ من الجهة اليمنى وبالقارئ وقارئ الرسائل نبدأ عندك يا ابا ثامر انت ويا

128
00:54:38.300 --> 00:55:11.900
ابو متعب طيب ها   الامام ولا المأموم ولا ما في الحديث ما في سمع الله لمن ربنا يجب عليه يقول ربنا  قول ربنا ولك الحمد هذا واجب واجب على الجميع الامام والمعموم والمنفرد

129
00:55:14.450 --> 00:55:41.100
مين بنا يا اظن اسمك مشعل ها داخل يا بوي داخل لا من الجهة الثانية رحت جنك الخطيب ايه الكيس  نعم من الواجبات ان كان مع الامام من اول الصلاة يتحملها الامام اذا كان مسبوق يسجد للسهو

130
00:55:42.850 --> 00:56:07.350
طيب ها عندكم شي؟ عندك شي في الاسئلة عطنا بعضها عندك شي يا ابو ثامر اللي تبي في الموضوع ولا خارج الموضوع تفضل  قال ابن الملقن هذا سؤال يقول هل في رواية واذا سلم فسلموا لا

131
00:56:07.800 --> 00:56:27.750
هذي الرواية ليست موجودة في كتب الحديث وليست منقولة اصلا قال ابن الملقن في الاعلام شرح عمدة الاحكام او بفوائد عمدة الاحكام قال ولم يرد في الحديث واذا سلم فسلموا

132
00:56:31.100 --> 00:57:00.650
نعم نعم قال العلماء يجوز للمأموم ان يتأخر بعد سلام الامام لان الامامة انتهت والمتابعة انتهت لكن قالوا والافضل والسنة ان يسلم بعده مباشرة لان الصحابة كانوا يسلمون بعد النبي صلى الله عليه وسلم مباشرة

133
00:57:01.650 --> 00:57:21.600
وهذا قد بوب عليه الامام البخاري في كتابه الصحيح باب هذا معناه انه باب يسلم المأموم بعد الامام او عقب الامام مباشرة  لكن لو كان باقي عليه واجب من الواجبات يعني ما جاب التشهد

134
00:57:22.000 --> 00:57:46.450
او لم يأتي بالصلاة عليه وسلم فلا يجوز له ان يسلم بل يأتي بها ثم يسلم. نعم نعم مستعجلون  لا نعم نعم لا ما يسلم المأموم اذا لم ينهي التشهد

135
00:57:47.900 --> 00:58:04.400
الواجب فيجب عليه ان ينهيه قبل السلام. ولا حرج عليه في الانتظار بعد سلام الامام بل حتى لو كان عنده دعاء يريد ان يكمل الدعاء لا بأس بعد السلام لماذا؟ لان الصلاة ايش

136
00:58:04.500 --> 00:58:36.700
انتهت والاقتداء انتهى ولذلك قال العلماء النبي لم يقل واذا سلم فسلم لان الصلاة تنتهي ايش؟ بالسلام. تنتهي بالسلام تفضل  بحسب الخطأ ما هو الخطأ اذا ترك ركن ونبهناه وما

137
00:58:36.850 --> 00:58:54.950
يستجاب لا تتابعه انت في ترك الركن لا تتابعه  في واجب لا مثل ترك التشهد الاول حتى استقام اصلا ما يجوز له انه يرجع فانت تتابعه في ترك الواجبات نعم يا شيخ

138
00:58:56.100 --> 00:59:17.600
نعم عطنا اي عطنا واحد احسن اليكم يسأل سائل يسأل يقول السلام عليكم ورحمة الله وبركاته شيخنا احسن الله اليك  سمع الله لمن حمده بالنسبة للمأموم صلاته بتركها وهل يأثم اذا قالها احتياطا

139
00:59:20.600 --> 00:59:36.950
هل تبطل الصلاة بتركها؟ لا احنا نقول له اتركها اتركها وهي عند الذين يقولون يأتي بها وهم الشافعية وبعض المالكية قول لا يرون اصلا انها واجبة يرون انها ايش سنة

140
00:59:37.300 --> 00:59:58.450
فلا اشكال عندهم اذا ترك طيب لو اتى بها هل تظن صلاته؟ لا ما تضر صلاته لانها ذكر لله عز وجل فلا تبطل به الصلاة لكنه يكون عنده اشكالية وهي انه لم يأتي بالذكر المشروع في الانتقال. لكن هنا

141
00:59:58.850 --> 01:00:20.700
هنا قول ربنا ولك الحمد مما يتساهل فيه ان جاء بي في الانتقال صح. وان جاء به بعد تمام الرفع صح. فهذا يستثنى يستثنى لانه هو ذكر للانتقال وهو ذكر للقيام. فيجوز ان تأتي به في الانتقال وهو افضل

142
01:00:21.000 --> 01:00:37.600
ولو اخرته الى ما بعد الانتقال صح وهو مذهب هؤلاء. فيقولون ذكر الانتقال سمع الله لمن حمده والله اعلم في هذا الموضع يسهل فيما لو ترك سمع الله لمن حمده

143
01:00:37.750 --> 01:00:58.650
او لو ترك ربنا ولك الحمد ولم يأتي بها الا بعد الرفع فهذا مما يسهل فيه ان شاء الله تعالى. والله اعلم. نعم عطنا واحد السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. شيخنا احسن الله اليك احد الاخوة يسأل عن قول سمع الله لمن حمده بالنسبة للمأموم

144
01:00:58.900 --> 01:01:21.550
اذا تركها تؤثر على صلاته واذا قالها احتياطا هل يكون قد اتى بشيء ليس من السنة هذا نفس السؤال اجبنا عليه اجبنا عليه واعاد السؤال بطريقة اخرى نعم اللي بعده يا شيخ. ها؟ اي لطيفة

145
01:01:22.550 --> 01:01:42.250
انا قلت لك ذكرني بلطيفة. ما هي؟ حطناها ايه ايه احسنت احسنت نعم هذي مسألة مهمة. مسألة مهمة الان تلاحظون نلاحظ ان بعض الائمة هدانا الله نحن واياهم الله يهدي الجميع

146
01:01:42.300 --> 01:02:07.450
يخطئون في مسألة مهمة وهي انهم لا يأتون بتكبيرات الانتقال في مواضعها فتجد بعض الائمة مثلا يقول الله اكبر وهو واقف ثم يركع او يقول الله اكبر وهو قائم ثم يسجد. لاجل انه يسمع في المقرفون

147
01:02:08.000 --> 01:02:26.600
الفعل هو خطأ هذا لا شك باتفاق العلماء وترى ما هو مذهب الحنابلة بعض الجهلة علق على مقطع لي في هذا يقول هذا حنبلي متشدد فاقول انت جاهل مركب لان هذا ما هو مذهب الحنابلة هو لا يفهم

148
01:02:26.800 --> 01:02:47.600
نعم الحنابلة هم اللي يرون الوجوب. لكن كل الفقهاء يرون المشروعية كل الفقهاء يرون مشروعية تكبيرات الانتقال في الانتقال الا الامام مالك في موضع واحد فقط وهو القيام الى الركعة الثالثة قال يكبر ثم يقوم

149
01:02:48.150 --> 01:03:05.900
وهو مذهب ضعيف جدا ناقشناه في اظن درس عمدة الاحكام او في درسكم هذا عمدة الفقه  فالمقصود ان هذا متفق عليه بين الفقهاء ان تكبيرات الانتقال في فكل من اخطأ فقد خالف اتفاق الفقهاء

150
01:03:06.500 --> 01:03:27.150
لكن الفرق ان الحنابلة يرتبون انهم يبطلون صلاته اذا تعمد ويرون ان عليه وجوب السهو سجود السهو اذا  كان جاهلا او ساهيا والجمهور يقولون يعني اخطأ واساء وصلاته صحيحة لانه لا يرون وجوب تكبيرات

151
01:03:27.150 --> 01:03:48.000
فينبغي ان يفرق طالب العلم بين هذا وهذا اعود فاقول بعض الائمة يخطئ سيأتي بالتكبيرات في غير محلها طيب هل يجوز اذا كبر في هذه الحالة قال الله اكبر وانتهى

152
01:03:48.300 --> 01:04:17.450
وهو واقف هل يجوز ان تركع فانت تتابعه بانتهاء التكبير او العبرة بفعل الركوع وفعل السجود وفعل القيام نقول العبرة بالفعل هنا وليس بالقول لان العبرة بالاتيان بالاركان ولهذا قلنا ان قول النبي صلى الله عليه وسلم اذا كبر فكبروا المراد تكبيرة الاحرام وليست تكبيرة الانتقال

153
01:04:17.900 --> 01:04:34.750
بدلالة انه قال واذا ركع فاركعوا ولم يقل واذا كبر للركوع فاركعوا وترى هذا لا تجدونه في الكتب انا لم اقف على احد ذكر هذا هذه فائدة الحمد لله تأتي بالنظر والتأمل في النصوص الشرعية

154
01:04:37.100 --> 01:04:57.450
وهكذا قوله اذا سجد فاسجد بعض الائمة هي مثلا وهو جالس بين السجدتين او وهو قائم يكبر ثم يسجد هل تتابعه ما تتابع في ماذا احنا لم يسجد بعد والصحابة كانوا لا يسجدون حتى يضع النبي صلى الله عليه وسلم جبهته على

155
01:04:57.600 --> 01:05:30.650
اذا العبرة في جميع الانتقالات الفعل وليس الكلام الا في موضعين ما هما الاركان القولية وهما ركنان تكبيرة الاحرام والسلام هنا العبرة بالكلام ولا بالفعل الكلام لان هذا ركن ركن قولي فلو ان الامام اشار الى تكبيرة الاحرام ولم يكبر لو اشار

156
01:05:31.750 --> 01:05:50.400
بعض الناس يفهم ان الاشارة هذه تكبيرة الاحرام هذي بشارة مع تكبيرة فلو قال كذا ثم قال الله اكبر. تتابعه بعد الاشارة ولا بعد انتهائه من التكبير بعد القول والسلام لو ان الامام التفت

157
01:05:51.100 --> 01:06:15.200
ثم قال السلام عليكم. بعد الالتفات سلم هل تتابعه في الالتفات او تتابعه لما يتكلم لما انتهى من السلام تبدأ انت بالسلام ولا تتابعه لما يلتفت بسبب الالتفات وهو لم يسلم بعد. لان السلام ليس هو الالتفات

158
01:06:15.350 --> 01:06:38.250
السلام هو التكلم بالسلام. فلو ان الامام والمأموم والمنفرد كلهم سلموا تلقاء وجوههم تصحى سلامهم باتفاق الفقهاء فلو انك قلت السلام عليكم ورحمة الله. السلام عليكم ورحمة الله. من غير اي التفات

159
01:06:38.400 --> 01:07:07.650
خلاص صلاتك انتهت بالاتفاق لان الالتفات سنة وليس بواجب الركن هو واذا قال تحريمها التكبير وتحليلها ايش التسليم ما قال الالتفات واضح يا فقهاء طيب هذي فائدة مهمة يعني نبهنا لها لانه قل ما انا ما وجدت احد الحقيقة ذكرها

160
01:07:07.800 --> 01:07:23.450
وخذها فائدة يعني مجانية. من فضل الله عز وجل وهذا بحمد الله يأتي بالنظر في كلام العلماء وفي النشور. قد يكون ذكرها الف لكن انا انا لا اذكر الان اني وقفت عليها مكتوبة

161
01:07:24.500 --> 01:07:40.350
ولا ازعم انه لم يذكرها احد. لكن هذا حد علمي. فمن وجدها مكتوبة فليفيدنا فان الانسان يفرح ان يوافقه آآ في كلامه بعض العلماء خاص اذا كان من العلماء الكبار

162
01:07:40.500 --> 01:07:58.550
فنفرح بهذا بحمد الله قد يكون تكلم فيها او نقلها لكن انا الان لا اذكر احد ذكر هذا والله اعلم اللي هي نفس المسألة اللي قلتها لكم يا شيخ هذي نعم. ان العبرة بالافعال لا بالاقوال الا في التسليم والتكبير

163
01:07:59.200 --> 01:08:31.000
طيب تفضل تفضل تفضل تفضل انتهت المجموعات الله يجزاك خير. طيب طيب تفضل تفضل  الله يحفظك الله خلاص عطني خبر شكرا يا حبيبي شكرا   اذا كان آآ المأموم لا يرى الامام

164
01:08:31.200 --> 01:08:51.850
ماذا يصنع الا ان يتابعه بالصوت لكن اذا علم اذا علم ان الامام مضيع مفرط ينتظر قليلا ينتظر قليلا واذا كان بحيث يرى المأمومين بحيث انه موب مثلا فوق انما هو في الصف العاشر او العشرين او

165
01:08:52.000 --> 01:09:17.500
مثل ما قال النبي صلى الله عليه وسلم تقدموا فاتموا بي وليأتم بكم من خلفكم فتأتم بالمأمومين انهم يشوفونه فيتابع بعضكم بعضا. الله اعلم  ارفع صوتك يا معاذ سبحان الله هذي المسألة من مسائل نسينا نذكرها

166
01:09:19.050 --> 01:09:42.300
اذكرها باختصار احسنت هذي مسألة يعني كثر فيها كلام الفقهاء والمحدثين والشراح والخلاصة الخلاصة ان الامام اذا صلى جالسا من عذر فالسنة ان يصلي من وراءه جلوسا ولو صلوا قياما فلا حرج. يجوز هذا ويجوز هذا

167
01:09:43.000 --> 01:10:06.150
لا يجب عليهم الجلوس لكن يسن لهم هذا. يسن لهم هذا هذا الخلاصة خلاصة كلام العلماء وهو ارجح الاقوال يعني اللي توسع فيها اصحابنا الحنابلة وذكروا فيها شروط وتفصيلات يعني قيود قيدوا فيها هذه المسألة يعني ذكر

168
01:10:06.200 --> 01:10:29.100
الفقهاء الحنابلة ثلاثة قيود حتى يفعل او يقتد بالامام ويجلس بعضهم يجعل القيود للاقتداء به جلوسا وبعضهم يجعلها لاصل الاقتداء به. وان صلوا قياما القيد الاول القيد الاول ان يكون امام الحي الراتب

169
01:10:29.600 --> 01:10:49.900
طبعا هذه المسائل ايضا اذكرها ذكرا لم ارجح فيها بس الفائدة وهي يعني مثل ابن سعدي رحمه الله يختار وهو اظهر طبعا انه لا لا يختص بالامام الراتب لكن هكذا ذكر اصحابنا الشرط الاول ان يكون الامام الراتب

170
01:10:50.050 --> 01:11:14.450
الشرط الثاني ان يكون  عذره يرجى الشفاء منه ما يكون يعني اه اه شيئا دائما والا اضطروا الى ان يسلطوا حياتهم جلوسا وهذا لا شك خلاف الشريعة والقيد الثالث امام الحي

171
01:11:15.200 --> 01:11:46.700
ان يكون يرجى الشفاء. ذكروا قيدا ثالثا ايضا لا اله الا الله سبحان الله سبحان الله نعم الثالث ان يبتدأ الصلاة جالسا ان يبتدأ الصلاة جالسا فان بدأها قائما ثم عرض له الجلوس

172
01:11:46.850 --> 01:12:01.900
او لا يجوز ان يجلس المأمومون الان يكملون قياما هذه ثلاثة قيود ذكروها وايضا على الراجح في المذهب عند المتأخرين وهما قولان في المدى انه على سبيل الاستحباب لا على سبيل ايش

173
01:12:02.350 --> 01:12:20.050
الايجاب هاي ثلاثة قيود نختصرها مرة اخرى ان يكون امام الحي ان يكون يرجى شفاؤه ان يكون ابتدأ الصلاة جالسا. اما اذا ابتدأها قائما فلا يجوز ان يجلسوا الله اعلم نعم اللي بعد احد عنده سؤال تفضل ابو

174
01:12:20.250 --> 01:12:47.400
آآ المتنفل اذا صلى جالسا بعذر فله اجره كاملا. اما اذا صلى جالسا من غير عذر فله نصف الاجر  لا الكسل ما هو بعذر المقصود مرض او مشقة شديدة او ارهاق شديد مثلا وما اشبه ذلك

175
01:12:59.450 --> 01:13:17.850
قلت انا في تكبيرة الاحرام اه التأخر اليسير لا يعني مكروه ما نستطيع. لكن اذا زاد تأخر واضح هذا يصل الى درجة التحريم لماذا وش الفرق طبعا ان هنا يجب عليه ان يدخل الصلاة

176
01:13:17.950 --> 01:13:45.200
الخلاف الاول الاول هو داخل ايش في الصلاة هو في اثناء الصلاة اما هنا لم يدخل الصلاة ويجب عليه ان يدخل الصلاة والله اعلم ها  يدرك فضلها تريد يدرك المأموم فظل تكبيرة الاحرام

177
01:13:46.550 --> 01:14:17.850
قالوا اذا كبر للاحرام قبل قراءة الامام الفاتحة اذا ادركها قراءة الفاتحة يكون ادرك تكبيرة الاحرام. هذا اشهر ما قيل واحسن ما قيل والله اعلم نعم نعم  من صلى منفردا ثم جاء اخر فصلى معه

178
01:14:18.700 --> 01:14:34.550
فهذا جائز جاهز قد فعله كثير من الصحابة مع النبي صلى الله عليه وسلم في صلاة الليل ابن عباس وابن مسعود وغيرهما حذيفة ابن اليمان فهذا جائز وينوي الشخص المنفرد الان الامامة

179
01:14:34.750 --> 01:14:49.350
لا يجهر بقراءته وبتكبيراته لكنه يكمل صلاة نفسه هو يريد ان يصلي ركعتين يكمل صلاة ركعتين ثم يسلم وهذا يقوم فيأتي بما بقي له من صلاته. باقي احد من الاخوان تفضل

180
01:14:54.750 --> 01:15:11.600
رفع اليدين في مواضعها لا يدخل فيه المتابعة. هذا عمل منفرد عامل منفرد لا يؤثر في صلاة لا يؤثر في اقتدائك بايمانك. سواء رفع الامام او ما رفع وضع على صدره او ما وضع

181
01:15:12.100 --> 01:15:25.800
انت تفعل السنة فعلها هو او لم يفعلها والله خلصنا احد عند الشي  بارك الله في الجميع وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين الله خير