1
00:00:11.500 --> 00:00:41.500
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه من اهتدى بهداه. اما بعد حياكم الله ايها الاحبة. من ذكرونا بدرس الاسبوع الماضي. تفضل. هم. صلاة ايش

2
00:00:41.500 --> 00:01:21.500
الجمعة الجمعة فيها روايتان او الجمعة طيب ماشي احنا ذكرنا الاسبوع الماضي ضبطة ولا لا؟ هم طبعا الافصح في ظبطها ايش؟ الجمعة بالظم ها الجمعة وذكرنا انها مثلثة يصلح فيها الظبطين. لكن الافصح والاشهر الجمعة كما قال الله عز وجل من يوم

3
00:01:21.500 --> 00:01:51.500
جمعة طيب صلاة الجمعة ما حكم صلاة الجمعة احمد واجبة. فقط نقول واجبة او نقول فرض عين او فرض كفاية. ايش نقول؟ ها ها فرض عين نقول هي فرض فرض عين ما حكم التخلي

4
00:01:51.500 --> 00:02:21.500
عن صلاة الجمعة بغير عذر. مم تفضل يا الكنهل. حرام لا يجوز طيب من فاتته صلاة الجمعة فماذا يصلي؟ ما منصور؟ يصلي طيب لو فاتتك صلاة الجمعة في المسجد القريب هل تسقط عنك او يلزمك ان تسعى الى مسجد اخر تدرك صلاة الجمعة؟ يجب ان

5
00:02:21.500 --> 00:02:41.500
ها يجب انك تسعى ها يجب ولا ما يجب؟ يجب طبعا مع القدرة. الناس اليوم اكثرهم معهم سيارات فيجب انك تسعى ما دمت في البلد تسعى لمسجد اخر يغلب على ظنك الادراك. بعض الناس اذا فاتته

6
00:02:41.500 --> 00:03:01.500
المسجد اللي جنبه راح يرقد. هذا ما يجوز. يجب عليه ان يبحث عن مسجد اخر. بطبيعة الحال المساجد مختلفة في واحد يطول في وعد يقصر في وعد يبكر في واحد يتأخر. فغالبا سوف يجد. ولذلك من فقه الرجل من فقه الرجل

7
00:03:01.500 --> 00:03:31.500
من تقوى الرجل انه يحاول يعرف المساجد التي تتأخر في صلاة الفجر وفي صلاة الجمعة. هاتان صلاتان يحصل التأخر فيهما. ويحصل ان تفوتك. فاجتهد اذا فاتتك صلاة الفجر انك تركب سيارتك وتروح المسجد اللي تعرف انه يتأخر. حتى تدرك الصلاة المفروضة

8
00:03:31.500 --> 00:04:11.500
مع الجماعة وهكذا اذا فاتتك صلاة الجمعة ذكرنا ان ان خطبة الجمعة ما حكمها ما حكم خطبة الجمعة عيد؟ واجبة وتعتبر بالنسبة للصلاة ماذا تعتبر؟ شرط لصحة الصلاة فلذلك من لم يخطب لم تصح صلاته جمعة

9
00:04:11.500 --> 00:04:41.500
طيب ذكرنا ايضا المسائل اللطيفة انه يتعلق بصلاة او بخطبة الجمعة ثلاث واجبات. ثلاث واجبات تفضل. الاستماع الحضور اولا. والاستماع. والانصات طيب نكتفي بهذا القدر من المراجعة. جميل في ما شاء الله. ترى العلم اذا ما تراجعة يروح. يقول الزهري

10
00:04:41.500 --> 00:05:01.500
الله واحمد وكثير العلماء افة العلم ايش؟ النسيان. النسيان. والا يدرس. ها؟ الا تدرس يدرس ايش؟ ايه والا تدرس العلم يدرس يروح يعني. فينبغي على طالب العلم يحرص على المراجعة

11
00:05:01.500 --> 00:05:21.500
وايضا ينبغي له ان يكتب في الدرس اكتب في الدرس كل ما يمكن ان تكتبه طيب في احد ما معه نسخة من الكتاب او قلم هذا اقلام وفيه نسخة باقية هنا. اللي ما معه

12
00:05:21.500 --> 00:05:51.500
ناخذ هذي النسخة واظن في نسخ باقية ايظا في المحراب. طيب اه اليوم معنا صلاة نبدأ على بركة الله. نعم. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولوالدينا ولشيخنا وللحاضرين

13
00:05:51.500 --> 00:06:11.500
والمسلمين يا رب العالمين. قال المؤلف رحمه الله تعالى واياه باب صلاة العيدين. وعن جند ابن عبد الله بن سفيان البجلي رضي الله عنه قال صلى النبي صلى الله عليه وسلم يوم النحر ثم خطب ثم ذبح ثم وقال صلى الله عليه وسلم من ذبح قبل ان يصلي

14
00:06:11.500 --> 00:06:41.500
فليذبح اخرى مكانها ومن لم يذبح فليذبح بسم الله. احسنت. ابو عبد الرحمن ساعده في نسخ وكرتون اظنه القريب من الثلاجة عطه نسخة طيب يقول المؤلف عفا الله عنا وعنه باب صلاة العيدين. العيدان مثنى

15
00:06:41.500 --> 00:07:21.500
العيد المفرد عيد والعيد في عصر اللغة من عاد يعود عودا. وقال عاد من السفر واذا ايش؟ اذا رجع اذا رجع وقال عاد اذا ايش؟ رجع سمي عيدا اما لانه يعود كل عام او لانه يعود بالفرح

16
00:07:21.500 --> 00:07:51.500
سرور ايضا في كل عام. ومنه سميت عيادة المريض. لماذا سميت عيادة المريض عيادة ولم تسمى زيارة. ما الفرق بين العيادة والزيارة؟ هم حيدر احسنت. احسنت. سميت عيادة المريض عيادة لانه يستحب

17
00:07:51.500 --> 00:08:21.500
ان تزوره ثم تزوره ثم تزوره. هذا افضل جاء فيها عيادة من المعاودة وهو الرجوع الرجوع والعود. ولذلك يستحب للمريض وبخاصة اذا طال مرضه ان تزوره بين الفينة والاخرى. لان هذا مما يؤانسه لانه هو لا يستطيع ايش

18
00:08:21.500 --> 00:08:51.500
الذهاب الى الناس ولا الدخول في الاسواق ولا غيره فيستوحش. فلذلك شرعت شرعت هذه الشريعة لك ان تزوره بين الفينة والاخرى لتفرج عنه همه. لانه يكفيه هم المرض. ايضا اهم الانقطاع فانظروا الى جمال هذه الشريعة يا جماعة. شفتوا جمال الشريعة؟ يعني جعل من حقوق المسلمين فيما

19
00:08:51.500 --> 00:09:31.500
بينهم عيادة المريض. طيب. والعيد في الشريعة عيدان. ليس لهما ثالث. عيد الفطر وعيد الاضحى كلاهما متعلق بمناسبة دينية عظيمة. هي ركن من اركان الاسلام. فعيد الفطر متعلق بركن الصيام. وعيد الاضحى متعلق بركن الحج

20
00:09:31.500 --> 00:10:01.500
وهذا يدلك على ان الاعياد في الاسلام مرتبطة بالدين والعبادة ولذلك اول ما يشرع فيها الصلاة. الصلاة فيه لطيفة ساذكرها لكم في مسألة الحكمة من منع تقديم الاضحية على الصلاة

21
00:10:01.500 --> 00:10:41.500
نعم من المنع من تقديم الاضحية على الصلاة صلاة العيد. كما ان شاء الله في الفوائد فصلاة العيد هي الصلاة المشي في نهار العيد في صباح العيد وهي مشروعة من طلوع الشمس وارتفاعها قدر رمح

22
00:10:41.500 --> 00:11:21.500
اذا وقت الزوال ولا تشرع بعد الزوال. فمن ماتتهم صلاة الجمعة قبل الزوال فانهم لا يصلون بعد الزوال فليصلونها من الغد في وقت الصباح وصلاة العيد عبادة جليلة تعتبر من شعائر الدين. ومن شعائر الاسلام في يوم العيد

23
00:11:21.500 --> 00:11:51.500
وهي من الشعائر الظاهرة ومن اظهارها ان الافضل ان تصلى في وفي الصحابي القريبة من المدينة. فصلاتها في المصلى افضل من صلاتها في المسجد تكون ايش؟ ظاهرة كل يراها. بخلاف صلاة المسجد ما احد يشوفك في المسجد. اما في العيد لا تكون ظاهر ولذلك

24
00:11:51.500 --> 00:12:11.500
ما كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي صلاة العيد في المسجد ابدا انما كان يصليها في المصلى ومن فوائد صلاتها في المصلى ان يحضرها النساء الحيض. لان المرأة الحائض لا

25
00:12:11.500 --> 00:12:41.500
المسجد بخلاف المصلى فلها ان تأتي الى المصلى وقد اجمع المسلمون على مشروعية العيدين واصل ذلك حديث انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم اتى المدينة فرآهم يفرحون ويلعبون في يوم

26
00:12:41.500 --> 00:13:11.500
فسأل عن هذين اليومين قالوا كنا نلعب فيهما في الجاهلية. فقال النبي صلى الله عليه وسلم ان الله عز وجل قد ابدلكم بهما يوم الفطر ويوم النحر ولهذا لا يجوز ابتداع عيد في الشريعة الاسلامية غير هذين

27
00:13:11.500 --> 00:13:41.500
العيدين طيب هذا الحديث حديث جندب بن عبدالله البجلي رضي الله عنه يبين فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى صلاة العيد وذبح عليه الصلاة والسلام فقوله رضي الله تعالى عنه صلى النبي صلى الله عليه وسلم

28
00:13:41.500 --> 00:14:11.500
يوم النحر الصلاة هذي المراد بها صلاة العيد. وقول يوم النحر يعني يوم عيد الاضحى يسمى عيد الاضحى وعيد النحر ويسمى ايضا يوم الحج الاكبر السلام ورحمة الله وبركاته قوله ثم خطب فيه انه بدأ بالصلاة

29
00:14:11.500 --> 00:14:31.500
ثم الخطبة كما سيأتي في الاحكام ان شاء الله تعالى. قال ثم ذبح فهذه ثلاث اعمال في يوم العيد اولها الصلاة عفوا نعم اولها الصلاة ثم الخطبة ثم الذبح ثم الذبح

30
00:14:31.500 --> 00:15:01.500
ثم قال عليه الصلاة والسلام من ذبح قبل يصلي فليذبح اخرى مكانها. ما سبب ورود هذا الحديث؟ في علم يسمى في علم المصطلح سبب ورود الحديث. سبب ورود الحديث. سبب قول النبي صلى الله عليه وسلم لهذه الجملة

31
00:15:01.500 --> 00:15:31.500
انه لما صلى وانفتل من صلاته رأى عدة اضاحي قد ذبحت فنبههم النبي صلى الله عليه وسلم ان هذا لا يصح وانه لا لا يصح ان تذبح الاضحية قبل الصلاة. وان الاضحية لا تكون

32
00:15:31.500 --> 00:16:01.500
الا بعد الصلاة. وهذا هو وقتها الشرعي. وسيأتينا ان شاء الله في الاحكام اول وقت الاضحية واخره وقوله صلى الله عليه وسلم ومن لم يذبح فليذبح بسم الله. وفي رواية فليذبح على اسم الله. ما معنى هذا الكلام

33
00:16:01.500 --> 00:16:31.500
معناه انه يذبح قائلا بسم الله. هذا معنى الحديث فليذبح قائلا باسمه بسم الله. يعني هذا امر بالتسمية على الذبيحة. وسيأتي بيانه اكثر في الاحكام ان شاء الله تعالى طيب هذا ما يتعلق بمفردات الحديث. وقوله يوم ينحر او يوم النحر النحر

34
00:16:31.500 --> 00:17:11.500
اصطلاح لغوي وشرعي. وهو غير الذبح فما معنى النحر؟ وما معنى الذبح؟ النحر ها يا الدباسي. التذكية والذبح ايه او بالصعب من يوافق ومن يخالف انتوا توافقون ومخالفين تخالفون وانت موافق وانت مخالف اذا اختلف

35
00:17:11.500 --> 00:17:41.500
الناس على قولك يا الدباسي. ها اختلف الناس على قولك ها موافق ولا مخالف. لا ابو احمد جيد. عاد انت عاد راعي ابل ما يحتاج. طيب احسنتم. طيب انتبهوا واذا انتبهوا الذبح غير النحر. النحر هو الطعن في اللبة

36
00:17:41.500 --> 00:18:11.500
حتى يقطع العروق. والمراد باللبة اسفل العنق عند الوهدة اللي هي الحفرة هذي اللي تكون في الرقبة. واعلى الصدر فهو قريب من الصدر واسفل الرقبة. هذا يسمى ايش؟ النحر. يسمى النحر. اذا النحر هو الطعن في اللبة

37
00:18:11.500 --> 00:18:41.500
حتى يقطع العروق. واللبة هي المنطقة التي عند الوهدة هذه هذه الحفرة هذه تسمى الوحدة. فيغرز السكين او الخنجر ثم يطعن. وهذه تكون في الابل تكون ايش؟ في الابل. وما شابه الابل. ايش اللي يشابه الابل؟ ها؟ ايش

38
00:18:41.500 --> 00:19:11.500
الخيل لا. ها؟ البقر؟ لا. الزرافة. الزرافة. الزرافة الان تنحر كما نص على ذلك الفقهاء. تشبه الابل في ايش؟ بطول الرقبة. وقال المالكية وايضا الفيل الفيل ينحر على القول بانه يباح اكله كما هو المشهور عند المالكية

39
00:19:11.500 --> 00:19:51.500
ويمكن ايضا ان يقاس على الفيل الطائر طويل الرقبة ما هو النعامة النعامة ايظا رقبتها طويلة جدا. هذي تنحر نحرا واما الذبح فهو قطع المريء والحلقوم والوذن جايين من تحت الحنك او من اوسط الرقبة. وهو الى الاعلى اقرب

40
00:19:51.500 --> 00:20:21.500
في الوسط هنا تحت الحنك تجي حنوك ذي تحتها تبدأ تذبح. هذا اسمه الذبح. هذا هو الفرض النحر والذبح. والذبح يكون في بقية البهايم. يكون في بقية بهائم البقر والغنم والماعز الظأن والمعز يسميان

41
00:20:21.500 --> 00:20:51.500
وهكذا بقية الحيوانات. واما القتل اذباس القتل هو ازهاق الروح باي طريقة غير الذبح والنحر يعني لو واحد قتل الحيوان او الانسان بمسدس يسمى ذبحه ولا يسمى قتله. وقال قتله ما يقال ذبح

42
00:20:51.500 --> 00:21:11.500
او الذبح ما يكون الا في الرقبة. وهكذا النحر لا يكون الا في اسفل الرقبة. اما القتل فيكون باي طريقة ولذلك قال عليه الصلاة والسلام اذا قتلتم فاحسنوا القتلة واذا ذبحتم فاحسنوا ايش؟ الذبح. وفي لفظ الذبحة

43
00:21:11.500 --> 00:21:31.500
طيب قبل ان ندخل في الفوائد والاحكام كالمعتاد نضع مجال اللي عند السؤال بس لا احد يسألني في الاحكام ما بعد دخلنا في الاحكام سألني في المعاني في شيء مما ذكرناه مو بواضح اللي عنده السؤال يسأل هم تفضل يا حي

44
00:21:31.500 --> 00:22:11.500
ما الفرق بين المسجد والمصلى؟ المصلى المسجد هو ما بني وقفا وآآ جعل للصلاة واما المصلى فهو شيء مؤقت لا يكون وقفا لمن ولا يلزم ان يكون بناء قد يكون مجرد مفرش او يعني

45
00:22:11.500 --> 00:22:31.500
خشب او شنكو او بلكاش او اي موضع يعزل مثلا في مؤسسة او لا يسمى مسجد هذا ولا يأخذ احكام المسجد. ولذلك ليس له تحية مسجد. اوظح مثال عندنا الان عندنا الان. هذا مسجد

46
00:22:31.500 --> 00:22:51.500
والمظلة هذي اللي ورا مسجد ولا مصلى؟ مصلى. ولذلك اللي يأتي متأخر الى المصلى لا يشرع له اذا كان الامام يخطب ان يصلي تحية المسجد. لا يشرع له. يجلس مباشرة حتى يسمع الخطيب. لكن اذا جاء

47
00:22:51.500 --> 00:23:21.500
قبل الخطبة اصلي ليست تحية مسجد يصلي سنة الجمعة القبلية وهي سنة تكلمنا عنها سوء الماظي او لا تكلمنا عن طيب ما احد عنده السؤال تفضل كما قبل قليل انتم معنا غفلت ها من يعيد

48
00:23:21.500 --> 00:23:51.500
في الذبح عرفنا لكم الذبح وقلنا ايش؟ قطع المريء والحلقوم والودجين وفي قول واحد الودجين وهذا ارجح. الودجان هما العرقان المحيط كبيران المحيطان بالعنق. الصحيح انه يكفي قطع احدهما والافضل قطع الاثنين

49
00:23:51.500 --> 00:24:41.500
هذا اليمين واليسار. ها؟ المريء والحلقوم مجرى الماء ومجرى النفس. مجرى الماء والطعام ومجرى النفس طيب حددنا السؤال تفضل هل يطلق ايش؟ هل يطلق على الذبح النحر لا من حيث اللغة لا. لكن اطلاق العامي يطلق لكن من حيث اللغة لا. ولذلك

50
00:24:41.500 --> 00:25:11.500
قوله تعالى فصل لربك وانحر انما ذكر النحر هنا وذكر الذبح في البقرة فقال ايش؟ ان الله يأمركم ان تذبحوا بقرة قال مجاهد بن جبر المكي رحمه الله قال انما ذكر الله عز وجل النحر لمحمد صلى

51
00:25:11.500 --> 00:25:41.500
وسلم لان اشرف اموال العرب بالابل. فلذلك ذكرها لان اهم اموالهم الابل واهم ذبائحهم الابل ولذلك الابل افظل ما يذبح. وهذا من شعارات العرب انهم يذبحون للظيفان يعني اللي لهم اهمية يذبحون الابل. ذكرها

52
00:25:41.500 --> 00:26:01.500
انها اما ان يذكر هذا او هذا فذكر الاشرف. واما بنو اسرائيل فكانت البقر هي اكثر عندهم و واعم واغلب. ولذلك يبدو حتى في مناطق مثلا الشام ومصر قليل اللي هو الابل

53
00:26:01.500 --> 00:26:21.500
اكثر ما عنده من الاموال الابقار. ولذلك شف اخوانا المصريين مثلا عندهم ابل خاصة الصحابي سينا وكذا لكن اكثر اموالهم الجاموس البقر. الجاموس نوع من البقر. فعلى كل حال هذا اللي ذكره العلماء

54
00:26:21.500 --> 00:26:41.500
ان ان المقصود هنا النحر لكن يدخل فيه تبعا يعني تبعا ما هو بنفس الاطلاق تبعا لانه هو المقصود الذبح وسيأتي الكلام على آآ المراد بالاية بعد قليل ان شاء الله تعالى ان شاء الله. طيب

55
00:26:41.500 --> 00:27:11.500
نعم بعد اتكلم سم احسنت النبي صلى الله عليه وسلم نحر الهدي ناقة مئة ناقة يعني النبي صلى الله عليه وسلم جابها معه فنحرها ونحرا بيده ثلاثا وستين والباقي نحره علي للنبي صلى الله عليه وسلم. والا هو ذبح مئة في الحج عليه الصلاة والسلام

56
00:27:11.500 --> 00:27:41.500
طيب نأتي ندخل في الاحكام ندخل في احكام الحديث ومسائل الحديث اول من مسألة دل هذا الحديث على مشروعية صلاة العيد. وهذه الصلاة مشروعة باتفاق المسلمين. قد اجمع العلماء رحمنا الله واياهم على مشروعية صلاة العيد. وعلى

57
00:27:41.500 --> 00:28:11.500
انه قد صلاها النبي صلى الله عليه وسلم وصلاها اصحابه من بعده وصلاها الائمة بعدهم الى يومنا هذا. فلا خلاف بين العلماء في مشروعية صلاة العيد. المسألة الثانية مع اتفاق العلماء على مشروعية صلاة العيد الا انهم اختلفوا في حكم صلاة العيد فقال بعض العلماء

58
00:28:11.500 --> 00:28:41.500
صلاة العيد فرض عين. وقال اخرون صلاة العيد فرض كفاية. وقال اخرون صلاة العيد سنة مؤكدة والاقرب والله اعلم ان صلاة العيد فرض كفاية. اذا قام بها من يكفي سقطت عن الباقيين. ولكن يتأكد على كل مسلم ان يصليها

59
00:28:41.500 --> 00:29:01.500
لان النبي صلى الله عليه وسلم صلاها وحافظ عليها. وصلاها اصحابه من بعده رضي الله عنهم وثبت في حديث ام عطية في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يأمر النساء بالخروج لها حتى انه

60
00:29:01.500 --> 00:29:31.500
كان يأمر الحيض وذوات الخدور يعني فتيات الشابات والحريم الحيض ان يخرجن الى المصلى فيشهدن الخير ودعوة المسلمين. وهذا يدل على تأكيد هذه الصلاة. فينبغي الحرص على صلاة العيد فهي من اعظم الشعائر في يوم العيد. طيب الفائدة

61
00:29:31.500 --> 00:30:01.500
الثالثة اتفق العلماء ايضا على ان صلاة العيد ركعتان اذا صليت في المصلى مع الامام قد نقل الاجماع كثير من العلماء وذلك لان النبي صلى الله عليه وسلم صلاها هكذا

62
00:30:01.500 --> 00:30:41.500
ركعتين ولكن اختلفوا اذا صليت في المساجد مع كون الامام يصليها في المصلى لكن اذا صلاها الضعفاء وكبار السن في المسجد لان المصلى بعيدا لان المصلى بعيد عنهم. قد قال بعض العلماء انهم يصلون اربعا

63
00:30:41.500 --> 00:31:21.500
انهم يصلون ايش؟ اربع ركعات. والصحيح انه لو صلوها فانهم يصلونها ركعتين. هذا هو الراجح  المسألة الرابعة السنة ان تصلى العيد في المصلى. والمصلى هو الصحراء التي في البلد. او قريبة من البلد. بحيث ما تكون

64
00:31:21.500 --> 00:31:41.500
مبنية بناء المسجد. قد تكون مسورة لكنها ليست مبنية مسجدا. ولا شك ان هذا هو السنة الا في مدينة واحدة فقد قال العلماء السنة ان تصلى في المسجد في مدينة واحدة

65
00:31:41.500 --> 00:32:11.500
في العالم فما هي؟ في المسجد الحرام. المسجد الحرام قالوا لانها كانت هكذا تصلى في زمن النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه. فما كان اهل مكة يخرجون الى الصحراء والحق بعضهم بها بيت المقدس

66
00:32:11.500 --> 00:32:41.500
وهذا الالحاق غير صحيح. طيب اما اذا كان هناك عذر مثل برد شديد او مطر او غبار او ما اشبه ذلك فان الناس يصلونها في المساجد. حتى لا يتضرروا ولا بأس بصلاتها في المسجد

67
00:32:41.500 --> 00:33:01.500
ليس فيه حرج ولكن القضية ان الافضل ان تصلى في المصلى. فان تيسر لك ان تصليها في المصلى فهو حسن وهو اولى واحسن والله اعلم. طيب من مسائل الصلاة العيد وهي المسألة الرابعة او الخامسة

68
00:33:01.500 --> 00:33:41.500
اشرنا قبل قليل ان صلاة العيد لا وقت صلاة العيد هو ارتفاع الشمس قيد رمح يعني بعد الشروق بقرابة ربع ساعة تقريبا. او ثلاثة عشر دقيقة من هذا فلا تصلى العيد الا بعد خروج وقت النهي. اذا خرج وقت النهي صلي

69
00:33:41.500 --> 00:34:21.500
وهذا الذي عليه عمل النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه الى يومنا هذا. هذا هو المعروف عند المسلمين انهم كانوا يصلون بعد ارتفاع الشمس. والله اعلم المسألة السادسة وهي اخر وقت صلاة العيد. اخر وقت صلاة العيد زوال الشمس. فاذا زالت الشمس لم تصلى العيد

70
00:34:21.500 --> 00:34:51.500
فوقتها من ارتفاع الشمس قيد رمح الى زوال الشمس هو اول وقت صلاة الظهر. فاذا زالت الشمس حضر وقت الظهر. فاذا فاتت في معنى مثلا لم يعلموا بالعيد الا قريب من الظهر. وما امداهم يصلون فليصلونها من الغد. يصلونها من الغد

71
00:34:51.500 --> 00:35:21.500
كما امر بذلك النبي صلى الله عليه وسلم كما في حديث ابي عمير ابن انس رضي الله عنه عن عمومة له من الانصار في هذا المعنى هذا الحديث ذكر صلاة العيد لكنه لم يذكر صفتها. ومختصر

72
00:35:21.500 --> 00:35:51.500
صلاة العيد المأخوذة من الاحاديث كما اولا تقدم ان صلاة العيد ان صلاة العيد ركعتان. يكبر في الاولى سبع تكبيرات مع تكبيرة الاحرام وفي الثانية يكبر خمس تكبيرات غير تكبيرة

73
00:35:51.500 --> 00:36:11.500
القيام فيكون المجموع ثنتا عشرة تكبيرة سبع في الاولى وخمس في يعني في الركعة الثانية. اما تكبيرة الانتقال فلن يحسبها العلماء ولا في الاحاديث. لانها تكون حال ايش؟ الانتقال ليست حال القيام

74
00:36:11.500 --> 00:36:31.500
لا يحسبونها فانتبهوا لهذا هذا قل من ينبه له ويسأل بعضهم يقول طيب كيف ما حسبت هذي؟ ليش ما اقول ست ما نقول ست لان هذي تكبيرة قيام ليست وانت قائم هي تكبيرة انتقال. بخلاف تكبيرة الاحرام حسبت لانها حال ايش؟ حال القيام

75
00:36:31.500 --> 00:37:11.500
فهي حسبت على هذا الاساس. طيب يكبر التكبيرة الاولى للاحرام. ويرفع ارفع يديه مع تكبيرة الاحرام. وماذا يصنع بعدها؟ يكبر؟ لا افتح يقرأ دعاء الاستفتاح لان هذا الدعاء مفتاح الصلاة طيب هل يستعيذ ويبسمل

76
00:37:11.500 --> 00:37:41.500
لا ما يستعيذ بس يقرأ دعاء الاستفتاح. ثم يكبر ست تكبيرات الزوائد يسمونها الفقهاء تكبيرات ايش؟ العيد قواعد شسمها؟ ليش زوائد؟ لانها زائدة على التكبيرات المعروفة فاذا انتهى من الست استعاذ وبسملة ثم

77
00:37:41.500 --> 00:38:11.500
قرأ الفاتحة لان الاستعاذة والبسملة للاقراءة فكانت مرتبطة بالقراءة ولان الاستفتاح للصلاة في اول فكان مرتبطا بتكبيرة الاحرام. هكذا قال العلماء رحمنا الله واياهم اذا تنتبهوا لهذا يكبر للاحرام ثم يدعو دعاء الاستفتاح ثم ايش؟ يكبر ستا ثم يستعيذ

78
00:38:11.500 --> 00:38:41.500
ثم يبسمل ثم يقرأ الفاتحة. وهل يسن ان يرفع يديه مع التكبيرات الزوائد او لا قولان للفقهاء قولان للفقهاء. الجمهور على انه يرفع يديه مع التكبير الزوائد مع كل تكبيرة يرفع يديه. ولم يأتي شيء في

79
00:38:41.500 --> 00:39:21.500
في هذا في السنة صريح او صحيح انما استدلوا ببعض العمومات وببعض الاثار وبالقياس وقياس على اصل الصلاة والقياس على صلاة الجنازة على انها حتى الجنازة فيها خلاف طيب فعلى كل حال الرفع يكون مثل تكبيرة

80
00:39:21.500 --> 00:39:51.500
ايش؟ الاحرام. طيب المسألة التي تلي هذا ما حكم التكبيرات الزوائد في العيد قال عامة العلماء هذي التكبيرات الزوائد سنن. ومستحبات وليست واجبات والفائدة من معرفة هذا ان من تركها عمدا او سهوا فصلاته ايش؟ صحيحة

81
00:39:51.500 --> 00:40:21.500
فليسجد للسهو ما يحتاج انه يسجد للسهو. طيب المسألة التي تلي هذا من نسي تكبيرات الزوائد حتى شرع في قراءة الفاتحة. هل يعود فيكبر ثم يقرأ او لا؟ قولان للعلماء الاقرب الاقرب والله اعلم انه اذا شرع في قراءة الفاتحة

82
00:40:21.500 --> 00:40:51.500
سقطت التكبيرات ويكمل قراءة الفاتحة. لكن من؟ رجع رجع ترك الفاتحة ورجع وكبر تكبيرات الزوائد عليه شيء ما عليه شيء يبدأ بعد ذلك يقرأ الفاتحة من اولها. طيب لو لم يقرأ الفاتحة من اولها افرض انه وصل النص

83
00:40:51.500 --> 00:41:21.500
ثم ذكر انه ما كبر. فرجع وكبر الست التكبيرات ثم رجع فكم من الفاتحة من النص الثاني هل يصح ولا ما يصح؟ ها؟ لا يصح يصح لا يصح لانه قطع الموالاة ها التعليل لطيف جميل ها؟ ايش

84
00:41:21.500 --> 00:41:51.500
لا يصح ايه لا هو رجع هالحين هو رجع يا ابو عبد الرحمن نتكلم عن واحد رجع وخلص ها لا يصلح لا يصح المشروع ايش من اولها؟ يعني هل التعليل لانه

85
00:41:51.500 --> 00:42:11.500
اكمل من حيث وقف هل هذا التعليل يفيد حكم يا منصور؟ يعني وش هذا التعريب طبعا الفقه مبني على التعليلات بس لازم تصير التعليلات ايش؟ مبنية على اصل صحيح يعني

86
00:42:11.500 --> 00:42:31.500
ولى الفقه مليء بالتعليلات يمكن ما تخلو مسألة من تعليم. على كل حال ايضا فيه خلاف بين العلماء والتعلية ذكرها الشيخ الله يحفظه الصحيح. قال بعض العلماء انه لا يصح لانه قطع الموالاة والقول الثاني انه يصح

87
00:42:31.500 --> 00:42:51.500
لان هذا الفاصل طويل ولا قصير؟ ها يا مشايخ طويل ولا قصير؟ قصير فبالتالي نقول لا ان شاء الله. الصحيح انه لا يضر. لان الفاصل ايش؟ قصير فلا يقطع الموالاة. لكن الاولى ان يبدأ ايش؟ من اوله

88
00:42:51.500 --> 00:43:21.500
ولهذا لكن ذكرنا هذا حتى تتبين ولو لم يفعل فصلاته صحيحة. طيب طيب اه اقف قليلا للي عنده اي سؤال فيما مضى. فيما مضى لا احد يسأل فيما سيأتي انا لا زلنا في صفة الصلاة لا احد عنده سؤال فيما مضى الشيخ عبد الرزاق حياك الله

89
00:43:21.500 --> 00:44:01.500
الله يسعدك سم والف حسنة نعم سؤال جميل الذي في في المدينة النبي صلى الله عليه وسلم هل الافضل له ان يصلي في المسجد النبوي او يخرج فيصلي في المصلى اذا وجد مصلى؟ نقول

90
00:44:01.500 --> 00:44:21.500
في هذا فعل النبي صلى الله عليه وسلم. كان يترك مسجده ويذهب الى ايش؟ المصلى. لذلك نقول الافضل اذا تيسر بدون مشقة ان تصلي في المصلي. نعم. والسنة في هذا واضحة نعم. الاول. لا تكبيرات

91
00:44:21.500 --> 00:44:41.500
نعم احسنت سؤال جميل. هل بين التكبيرات الزوائد ذكر؟ طبعا اول نحن متفقون انه لم يثبت فيه شيء عن النبي صلى الله عليه وسلم هذه واحدة. اثنين ايضا متفقون على انه ما في شيء واجب. ثلاثة شبر

92
00:44:41.500 --> 00:45:01.500
متفقين ايضا على ان ما في شيء محدد. رابعا شبه متفقين على ان المسألة اجتهادية. خامسا الاولى عندي والله اعلم ان لا تقل تقول شيئا لانه ما في شيء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. فهذه خمس فقرات حفظتها

93
00:45:01.500 --> 00:45:21.500
طيب. ماشي. باقي السؤال الثاني. تفضل. هل ورد سور ان النبي صلى الله عليه وسلم قرأ هل ورد انه كان يقرأ شيء في صلاة العيد؟ نعم. ورد انه كان يقرأ بسبح والغاشية سبح وارد انه كان يقرأ

94
00:45:21.500 --> 00:45:51.500
بايقاف واقتربت. تفضل. نعم انت؟ تفضل جميل هذا سؤال جميل ايضا. جميل وواقعي. اذا اتيت والامام قد شرع في التكبيرات او انتهى من التكبيرات فماذا تصنع؟ نقول اولا تكبر تكبيرة ايش؟ الاحرام. هذا متفقين عليه. ثانيا تتابع

95
00:45:51.500 --> 00:46:11.500
فيما بقي من التكبيرات لا تزيد عليه. فان كان في الرابعة كمل معه ثنتين ثلاث. ان كان في الخامسة كمل معه الخامسة والسادس ان كان في السادسة كمل مع السادسة فقط. يعني يكبر ثم تكبر معه. طيب اذا انتهى من التكبيرات وشرع في الفاتحة

96
00:46:11.500 --> 00:46:41.500
سقطت عنك هذا الراجح من قول العلماء. وضح؟ ها طيب اذا والله شفت تفاصيل هذي هذي مسائل تكبيرات الانتقال هاي مش راح تصلح كتاب. شف مسائلها سألته الان تفريعات يعني. يلا من منكم يبحث احكام التكبيرات الزوائد في العيدين والاستسقاء؟ موظوع جميل

97
00:46:41.500 --> 00:47:11.500
للبحث يطلع معك كتاب اقل شي مئة صفحة مئة وعشرين صفحة بالخلاف بكلام الفقهاء بالادلة بالتحريرات اكتب ننوي ننوي اكتبها لي يا ابو متعب لحظة ما جاوبنا احمد لحظة بس كنا نقول ايه اذا جاء شخص مسبوق جاء في الركعة الثانية نف الحكم

98
00:47:11.500 --> 00:47:31.500
نفسه فاذا ادرك مع الامام باقي التكبيرات كبر ما بقي. اذا لم يدرك انصت بس يكبر تكبيرة الاحرام. طيب اذا قام يقضي اذا قام يقضي كم يكبر؟ يكبر خمس تكبيرات. تكبر خمس تكبيرات لانها بالنسبة له

99
00:47:31.500 --> 00:48:01.500
التكبيرة الركعة هي الركعة الثانية. طيب اذا لم يدرك الا التشهد شفها طلعت مسألة جديدة بعد. جاء وادرك التشهد ماذا يصنع؟ نقول يقوم في الركعة الاولى ويكبر كم اه احسنتم ست تكبيرات. ست لان هذي الزوائد اما تكبيرة الاحرام فقد ايش؟ انتهت. اتى بها لما دخل مع الامام

100
00:48:01.500 --> 00:48:31.500
جميل انتبه انتبهتوا لهذي. وفي الثانية يكبر خمس تكبيرات. وضح؟ جميل. جميل جدا. جميل لحظة احمد تفضل هل غسل ايش سيأتينا انه يسن الغسل للعيدين. ان شاء الله بعد قليل سيأتي. تفضل يا عبد الرزاق

101
00:48:31.500 --> 00:49:01.500
ها؟ يسمونها التكبيرات الزوائد هكذا. ايه تفضل بس قبلك الشيخ واجيك نعم اذا ايش؟ ايه ايه هل تقضى صلاة العيد او لا؟ هل تقضى صلاة هذا محل خلاف بين العلماء؟ هل تقضى صلاة العيد او لا

102
00:49:01.500 --> 00:49:21.500
والاقرب انها لا تقضى صلاة العيد. لا تقضى صلاة العيد. لانها مثل الجمعة تشرع صلاة عامة لا تصلى فرادى او اثنين او ثلاثة يصلونها جماعة واحدة. فالذي جاء متأخرا يجلس فيستمع

103
00:49:21.500 --> 00:49:41.500
الى الخطبة حتى تنتهي. نعم. اعرف اعرف اعرف اعرف. حديث انس معروف نعم هل يجهر المأموم بتكبيرة الزوائد؟ لا ما يجهر بها. ما يجهر بها. لكن لا بأس ان يسمع نفسه

104
00:49:41.500 --> 00:50:01.500
فاذا كل واحد نسمع نفسه ستجد ان فيه صوت خافت. مثل التأمينات في يوم الجمعة هذا صوت لا بأس به. لكن الجهر كالامام لا ما يشرع هذا. لا لا يعني بعضهم يزيد شوي لكن ينبغي

105
00:50:01.500 --> 00:50:21.500
لا بأس ان يسمع صوت جماعي خافت لكن لا يكبرون تكبير عالي لانه ما له اصل هذا ولو كان خيرا لسبقونا اليه. طيب انتوا اليوم عندكم شي؟ ها يا ممدوح تفضل. ويسعدك. ما بعد جت

106
00:50:21.500 --> 00:50:41.500
المسألة لكن ما ليست على قائمة الفوائد. فلا بأس ان نذكرها. من صلى العيد في يوم الجمعة هل تسقط عنه صلاة الجمعة؟ نقول نعم تسقط عنه صلاة الجمعة. فيخير اما ان يصلي الجمعة مع الناس في المساجد

107
00:50:41.500 --> 00:51:01.500
واما ان يصلي الظهر في بيته. ولا يشرع فتح المساجد لصلاة الظهر في ذلك اليوم والاذان في المساجد للظهر في ذلك اليوم. فان هذا من المحدثات والله اعلم. اللي بيصلي في المسجد يروح يصلي جمعة

108
00:51:01.500 --> 00:51:21.500
مو بيروح يقيم صلاة الظهر في المساجد هذا ما له اصل. طيب باقي احد؟ تفضل يا نايف ما الصلوات التي لا يشرع فيها دعاء الاستفتاح؟ هذا ايش علاقة بصلاة العيد يا نايف

109
00:51:21.500 --> 00:51:51.500
ابشر ابشر بدي اجاوبك ابشر. ما الصلاة التي لا يشرع فيها اه دعاء الاستفتاح. لا لا اتركنا من الغاز لا نريد الالغاز نجيد صلاة حقيقية ها ايوة ايوة تفضل احسنت ها غيره نفس الجواب

110
00:51:51.500 --> 00:52:11.500
نعم صلاة الميت نعم الصلاة على الجنازة لا يسن فيها دعاء الاستفتاح في قول عامة العلماء ونقلوا عن الاوزاعي انه يرى هذا وهي رواية ظعيفة عن احمد وقول في مذهب

111
00:52:11.500 --> 00:52:41.500
ضعيف والصحيح انه لا يسن فيها دعاء الاستفتاح. لانه لم يرد لم يرد. طيب طيب ماشي نكمل. وش وصلنا الحين؟ نعم ويقرأ بعد ذلك سورة سورة الفاتحة ثم يقرأ سورة بعدها ذكرنا قبل قليل يقرأ سبح او يقرأ ق في الركعة الاولى وفي الثانية يقرأ الغاشية او يقرأ اذا قرأ

112
00:52:41.500 --> 00:53:21.500
افقر ايش؟ اقتربت الساعة وانشق القمر وفي الركعة الثانية يكبر للانتقال ثم اذا استتم قائما كبر خمس تكبيرات متتاليات ثم آآ بسمل ويقال واستعاذ ايضا ثم قرأ الفاتحة والله اعلم. طيب من الفوائد المتعلقة بهذا الحديث

113
00:53:21.500 --> 00:54:01.500
ان الامام يشرع له بعد الصلاة ان يخطب بالناس. كم يخطب في صلاة العيد لم يختلف العلماء ان للعيد خطبتين وقد نقل غير واحد الاتفاق على ان للعيد خطبتين وهذا هو مذهب الائمة الاربعة. وحتى

114
00:54:01.500 --> 00:54:31.500
الظاهرية. وقال قلة جدا من العلماء انه يخطب خطبة واحدة لانه لم يثبت او يرد عن النبي وسلم انه خطب خطبتين. والاول اولى لانه عليه عمل المسلمين من زمن اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم الى يومنا هذا. لكن من خطب خطبة واحدة فلا

115
00:54:31.500 --> 00:55:01.500
عليه لكن الاولى الاخذ بما اتفق عليه العلماء ان للعيد خطبتين ولكنه لم يأتي صريحا في الاحاديث الصحيحة والله اعلم لكن عليه اتفاق الفقهاء. حتى ابن حزم الظاهري نص في المحلى على مشروعية خطبتين لصلاة

116
00:55:01.500 --> 00:55:51.500
العيد. ما حكم هاتين الخطبتين؟ هاتان الخطبتان سنة مؤكدة. لا تجبان ولا يجب حضورهما. فهما سنة وحضورهما ايضا سنة بماذا يستفتح خطبة العيد؟ اكثر الفقهاء على انه تفتح خطبة العيد بالتكبير. وكثير منهم يقول يكبر في الاولى تسعا نسقا

117
00:55:51.500 --> 00:56:21.500
وفي الثانية سبعا نسقا. وش معنى تسع نسقا وسبع نسقا ها متتاليات ها بقول اخر ماشي اذا تسعا نسقا يعني تسع تكبيرات ورا بعض. الله اكبر الله اكبر الله اكبر

118
00:56:21.500 --> 00:56:51.500
الثانية يستفتحها بسبع نسقا يعني الله اكبر سبع مرات واحد ورا الثاني لا ليس بينهما فاصل وفهم بعض الناس فهما خاطئا فيذكر عن واحد من الخطباء انه صعد المنبر فقال الله اكبر تسعا نسقا. وفي الثانية قال الله اكبر سبعا

119
00:56:51.500 --> 00:57:21.500
نسق حفظ هكذا من الزاد ولا غيره وقالها. هذا طبعا خطأ. ولذلك يقولون اخذ العلم عن الكتب يعني كثر خطؤه طيب هل على هذا دليل ثابت في السنة النبوية؟ يعني هل ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم ان

120
00:57:21.500 --> 00:57:41.500
انه كان يكبر تسعا وسبعا؟ الجواب لا لم يرد. طيب من اين اتى بها الفقهاء؟ انا الى ساعتي هذه لا ادري ما ادري من اين اتوا بها. فهي ليس لها اصل في السنة ولا حتى في عمل الصحابة رضي الله عنهم

121
00:57:41.500 --> 00:58:11.500
ورد في خبر مرسل ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يكبر في ثنايا الخطبة وهذا مع ضعفه الا انه لا علاقة له بالتكبير سبعا وتسعا. طيب الثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم في

122
00:58:11.500 --> 00:58:31.500
جميع الخطب انه كان يستفتحها بالحمد. ولم يثبت عنه انه كان يستفتح الخطب بغير الحمد عليه الصلاة والسلام كما نص على ذاك جماعة من محقق العلماء كالامام ابن تيمية والامام ابن القيم رحمنا الله واياهم

123
00:58:31.500 --> 00:59:11.500
لكن لكن قد جاء في سنن ابي داوود من حديث عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم خرج الى المصلى وخطب في صلاة الاستسقاء وخطب في فكبر وحمد الله. هذا عند ابي داوود نعم

124
00:59:11.500 --> 00:59:41.500
قالت فكبر وحمد الله. هذا رواه ابو داوود رواه من طريقه او عنه ابو ورووا البيهقي ورواه جمع من اهل العلم في كتبهم. فهذا اصل في المسألة ما رأيت يعني من نبه عليه

125
00:59:41.500 --> 01:00:11.500
والحديث اسناده جيد. اسناده حسن. حسنه جماعة. لكن انا فلا ادري عن زيادة التكبير فانه قد روى الحديث ابن حبان وجماعة ليس فيه التكبير وقد تفاغض تفرد بذكر التكبير هارون احد الرواة اسمه هارون

126
01:00:11.500 --> 01:00:41.500
وخالفه غيره ولم يتسن لي النظر في قضية الاسانيد وجمع الطرق فان تيسر لاحد منكم ان ينظر هل هذه الزيادة شاذة او انها صحيحة؟ لان للحديث عدة اساليب وليس فيها ذكر التكبير البتة. حديث عائشة هذا. فان تيسر لاحد منكم لعلك ابو ثامر تشوف لنا

127
01:00:41.500 --> 01:01:21.500
تحب انت هاللطائف هذي؟ ايه ايه مكة ايه ايه في موضوع لعلك ترسل هذي اللي لقيتها مكتوبة ولا ذكرتها ذهنيا اذا وجدتها مكتوبة ايه ايه اه الشفوية من اصلها. نعم. لعل ان تيسر لك جزاك الله خير

128
01:01:21.500 --> 01:01:51.500
كل سكنه حمدي السلفي قلت لا. حمدي السلفي. ايه حمدي عبد المجيد السلفي. ايه اعرفه اعرفه شايب كثير. انسان طيب طيب فان كان احد من الاخوة عنده شي واللي عنده بحث ولا قرأ بحث يفيدنا به جزاه الله خير في هذه اللفظة في الحديث على كل حال الحديث

129
01:01:51.500 --> 01:02:11.500
كما قلنا جيد فهو اصل في المسألة لكن في صلاة ايش؟ الاستسقاء. فاذا ثبت في الاستسقاء فان صلاة خطبة العيد وصلاة الاستسقاء في الجملة احكامها سواء. فينقل الحكم ايظا الى صلاة

130
01:02:11.500 --> 01:02:41.500
الى خطبة العيد ولكن ولكن حتى نفقه النص ليس فيه ذكر عدد يا ست سبعا ولا ايش ؟ تسعا. انما فيه التكبير ومقتضى الاطلاق انه مرة انه ايش؟ مرة واحدة. وظاهر حديث عائشة انه

131
01:02:41.500 --> 01:03:01.500
بدأ بالتكبير قبل الحمد. يعني قالت فحمد الله فكبر وحمد الله. فذكرت ذلك بفاء التعقيد وان قيل انه يبدأ بالحمد لانه الاغلب في خطب النبي صلى الله عليه وسلم ثم يكبر

132
01:03:01.500 --> 01:03:21.500
مرة واحدة فهذا لا بأس به. يعني اما هذا ولا هذا. والتكبير له صفتان اما مثنى واما ثلاث يعني هذا الوارد على السلف انهم كانوا يكبرون مرتين مرتين او يكبرون ثلاثا ثلاثة. وقد

133
01:03:21.500 --> 01:03:41.500
ترى الحافظ ابن حجر في فتح الباري قال اصح ما ورد في التكبير عن اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ما رواه عبد رزاق في مصنفه من حديث سلمان الفارسي رضي الله عنه انه كان يقول الله اكبر الله اكبر الله اكبر

134
01:03:41.500 --> 01:04:01.500
كبيرا هكذا ذكره الحافظ ابن حجر وانا لم اقف على اثر سلمان هذا لا عند عبد الرزاق ولا غيره بعد بحث ولكن ابن حجر ثقة فلعله وقف عليه في نسخة او انا غاب عني انا بحثت عنه كثيرا فلم يتيسر لي فمن وجده عند عبد الرزاق

135
01:04:01.500 --> 01:04:21.500
او غيره فليفدنا جزاه الله خير. والعهدة على الحافظ ابن حجر لانه احيانا ينقلون شيء لا نجده في النسخ اللي عندنا. فهو يحتمل احد احتمالين اما ان يكون وهم وهذا وارد. واما

136
01:04:21.500 --> 01:04:41.500
ان يكون عنده نسخة غير النسخة التي عندنا وهذا وارد. مثل اعطيكم مثال انا اذكره الان يعني اختلف الفقهاء مثلا في هل يقال في التشهد اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له

137
01:04:41.500 --> 01:05:01.500
زيادة وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله في التشهد. فيه قولان الذي يترجح انه لا تقال هذه اللفظة لعدم ثبوتها عن النبي صلى الله عليه وسلم. وانما هي ثابتة عن ابن عمر. وهذه من

138
01:05:01.500 --> 01:05:31.500
قيادات ابن عمر على السنة الصحيحة وزيادات ابن عمر متعددة. بلغت عندي الى الان ست او سبع سافردها ان شاء الله بكتاب ولكن ذكر الحافظ ابن حجر ولا احب ان اقول زعم لكنه ذكر الحافظ بن حجر ان هذه

139
01:05:31.500 --> 01:05:51.500
اللفظة ثابتة في صحيح مسلم من حديث ابي موسى رضي الله عنه. والذي في مسلم ليس في النسخة اللي عندنا الان وفي جميع النسخ التي وقفت عليها اللي عليها بعض الشروح لا يوجد فيها وحده لا شريك له. في حديث ابي موسى

140
01:05:51.500 --> 01:06:11.500
طبعا ولا في حديث غيري لكن نتكلم على حديث ابي موسى والحديث ابي موسى حديث طويل في صحيح مسلم. فهذا ايضا لا لا نأخذ بهذا حتى يتبين لنا والاصل نقول لا تقل وحده لا شريك له هذا اولى واتبع. وهذا كل احاديث التحيات ليس في هذه اللفظ

141
01:06:11.500 --> 01:06:41.500
طيب نعم تفضل. لا لا ما يصلح العام لا يستدل به على الخاص. خاصة بالعبادات يا محب لو كان خيرا لفعله النبي صلى الله عليه وسلم ونقل. لو كان دينا وعبادة

142
01:06:41.500 --> 01:07:01.500
ايه ايه هم يجيبون عمومات ويجيبون كلام بس انه كلام على صحة الدليل بعض الناس لما ايش معنى نقول ليس عليه دليل؟ يقول كيف الفقهاء ما جابوا الا هم يجيبون دليل ويجيبون تعليل. بس نحن لما نقول وهكذا العلماء مو مو

143
01:07:01.500 --> 01:07:21.500
مو بكلامنا وكلام العلا وان اخذناه عن عن العلماء القدامى والمعاصرين. يقول هذا لا دليل عليه يقصد ليس عليه دليل ثابت صحيح او قد يكون ليس عليه دليل دلالته صحيحة احد الوجهين. قد يكون فيه دليل لكنه ضعيف. او في

144
01:07:21.500 --> 01:07:41.500
في دليل صحيح لكن دلالته غير صحيحة. ولذلك يطلق اللا دليل عليه. ليس معناه انهم جابوا منك طبعا هم احياء احيانا يجيبون ترى من كيسهم الفقهاء طبعا احيانا هذا موجود استحسان والا قاله احدهم وقلده وهذا

145
01:07:41.500 --> 01:08:01.500
تقليد يقول وذكر فلان كذا طيب ذكر ايش علينا منه يوم هي ذكرى عطنا دليله الله يجزاه خير وغالب ما يقال ذكره في القرن الخامس امس والسادس اتكون اقوال مخترعة. مخترعة. وانا احذر دائما الاقوال المخترعة في

146
01:08:01.500 --> 01:08:21.500
في الفقه وغير الفقه. وانا قلت لكم مرارا وتكرارا اني احب انا بدأت فيه بس ما اظني نستطيع حاليا اكماله الاقوال المخترعة في الفقه. لكن انا هذه الفكرة يعني اهبها لكل سامع او مستمعي

147
01:08:21.500 --> 01:08:41.500
خذوا بالاقوال المخترعة في العبادات ولا في المعاملات ولا في النكاح واحكام الاسرة ولا في احكام الجنايات؟ هذي اربع بحوث ماجستير ولا دكتوراة؟ وش تتبع هالاقوال المخترعة؟ طبعا يحتاج الى نفس قوي بس انها مفيدة جدا

148
01:08:41.500 --> 01:09:01.500
وانا عندي امثلة كثيرة على هذا. كثيرة جدا يعني. وبعضها من تالي صرت اجمعها في ملف. لاني افكر ان فكرت في الكتابة يعني من قديم وانا افكر في الكتابة بس عزمت عزم ضعيف لاني اكتب يعني. ولكن ما ندري كم بقي في العمر؟ كنا نوزي

149
01:09:01.500 --> 01:09:21.500
او نخبئ بعض الافكار العلمية لكن ما تشرق يعني الان نبيعها ما عاد في شيء اللي بيسرق يسرق يعني ابحنا ولا يشير ولا ما يشير بكيفه. لكن يا ليت واحد يجي يبحث في هالموضوعات

150
01:09:21.500 --> 01:09:41.500
وانا عندي عدة كتب بعضها مطبوع في هذه المسائل. واشهر كتاب مطبوع في في هذه المسائل المخترعة وعندي اكثر من كتاب طبعا في هذا الباب اشهرها كتابي مطبوع عام ستة وعشرين اظنه وموجود على الشبكة

151
01:09:41.500 --> 01:10:01.500
كنت قد سميته طبعا هو اسمه اللي اللي على غلافه حكم مس شحمتي الاذنين عند تكبيرة الاحرام مطبوعة في سبعين صفحة ثمانين صفحة نسيتها الحين كنت انا مسميه قديما تكحيل

152
01:10:01.500 --> 01:10:21.500
عينين في حكم مس الشحمتين. ومستلطف للسجعة ذي لكن عاد جاء واحد الله يهديه. وافسد علي اسم كتاب ولو استقبلت من امري ما استدبرت لابقيت هذا الاسم. لما غيرته بس عاد احد

153
01:10:21.500 --> 01:10:51.500
محبين جزاه الله خير قال لي سجعة ذي قديمة موضة قديمة الا مطبوع هذا الكتاب فقدته. يعني وزعت منه بعض النسخ ولاني بعطيها اي واحد ثم عاد لقيته. في مكتبتي مع انه معي كرتون او كرتونين هو اللي طبعوه دابا

154
01:10:51.500 --> 01:11:21.500
لا لا في الرياض طبعا موجود موجود في الشبكة منزلة من زمان. ها؟ او اكثر يمكن نسيت نسيت طبعا اي واحد بيبحث في جزئية ويتوسع فيها يمكن تجي مئة مئتين صفحة

155
01:11:21.500 --> 01:11:41.500
يعني انا استقرأت كل الاحاديث بحث فقهي حديثي. اه بحث. بحث فقهي حديثي. ما هو بحث فقهي؟ لا لا لا. استقرأت الاحاديث سبعطعش حديث او سطعشر في الباب. نسيت الدار مشهورة اشبيلية. كنوز اشبيليا. اشبيلية

156
01:11:41.500 --> 01:12:11.500
كنوز اشبيلية كنوز اشبيليا طيب يمكن لا يزال موجود عندهم شيء من النسخ لا ادري يمكن. طيب. وطبع طبع الثانية في مصر. طبعه ايضا في مصر. طبعه والمصريون كلمني احد الفضلاء وقلت توكل على الله طبعه وطبعه يعني طبعا حليوة يعني ووزعه هناك

157
01:12:11.500 --> 01:12:31.500
وانا يعني ساعدتهم ببعض قيمة الطباعة. لا لان لا لا لا استغفر الله اختلط علي الأمر لا اللي طبع في مصر كتاب الحديث القدسي. ايه لا لا ليس هذا ليس هذا ليس هذا

158
01:12:31.500 --> 01:12:51.500
طيب ماشي. اه من فوائد المتعلقة بالحديث السنة للامام ذبح اضحيته في المصلى من فوائد المتعلقة بالحديث اه ان الناس يذبحون بعد ذبح الامام هذا افضل لكن لو ذبحوا بعد الصلاة وقت

159
01:12:51.500 --> 01:13:11.500
قبل الخطبة فلا بأس. والافضل ايضا وهي مسائل الحديث ان يكون الذبح بعد الخطبة والصلاة. ومن فوائد الحديث انه لا تصح الاضحية اذا ذبحت قبل الصلاة ومن فوائد الحديث ايظا ان من ذبح قبل الصلاة فيسن له تأكيدا ان يذبح بدلا عنها بعد

160
01:13:11.500 --> 01:13:31.500
الصلاة والاولى لا تكون اضحية بل تكون شاة ايش؟ لحم مثلها مثل اي لحم يذبحها لاهل بيته. ومن الفوائد علق بهذا الباب انه يستحب الاغتسال ليوم العيد. والاغتسال بعد الفجر. قال بعض العلماء ولو اغتسل قبيل الفجر فلا بأس

161
01:13:31.500 --> 01:13:51.500
لضيق الوقت ومن الفوائد المتعلقة بالباب انه يسن ويستحب للمسلم ان يتزين في يوم العيد وان يتطيب ويلبس احسن الثياب او يلبس الثياب الجديدة. ومن الفوائد المتعلقة بالعيد انه يسن قبل العيد في في قبل

162
01:13:51.500 --> 01:14:11.500
العيد في يوم الفطر ان تأكل تمرات قبل ان تذهب الى المصلى واما في عيد الاضحى فيسن الا تأكل شيئا حتى تذبح الاضحية وتأكل من اضحيتك. هذا هو الاولى والاحسن. ومن الفوائد المتعلقة بهذا الباب مخالفة الطريق في

163
01:14:11.500 --> 01:14:31.500
الذهاب الى المصلى تروح مع طريق وترجع مع طريق ومن السنن المتعلقة بهذا الباب ان الافضل المشي في الذهاب الى المصلى هذا هو الافظل وهذا هو السنة. ومن ايضا الفوائد المتعلقة بهذا الحديث مشروعية الفرح

164
01:14:31.500 --> 01:15:01.500
بالعيدين مشروعية التهنئة بالعيدين ومشروعية اسعاد اهل البيت في العيدين. ولا بأس اللعب المباح يوم العيد وتناشد الاشعار ولا بأس بالدفوف للصبية والصغار وللنساء اه في البيوت كما ثبت هذا في الصحيحين

165
01:15:01.500 --> 01:15:21.500
حقيقة الحديث فيه فوائد كثيرة ايضا منها انه لا يجوز ترك التسمية على الذبيحة فقد امر بها النبي صلى الله عليه وسلم وقد قال الله جل وعلا وعلى ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه وانه لفسق. وفيه ايضا

166
01:15:21.500 --> 01:15:41.500
انه لا يشرع ان تقول عند الذبح سوى بسم الله. فلا تقول الرحمن ايش؟ الرحيم. ولا تقول بسم الله والصلاة على رسول الله هذه بدعة. وفيه انه لا يجب التكبير. لا يجب التكبير بعد التسمية. بسم الله والله اكبر. لكن هل التكبير سنة او لا؟ نقول

167
01:15:41.500 --> 01:16:01.500
عن ثابت في الصحيحين من حديث انس ان النبي صلى الله عليه وسلم سمى وكبر. فكان النبي صلى الله عليه وسلم احيانا يسمي ويكبر واحيانا يكتفي ايش؟ بالتسمية كما في حديث عائشة انه سمى فقط ولم تذكر التكبير. وكما في هذا الحديث امرهم ان يسموا فقط ولم يأمرهم ايش؟ بالتكبير

168
01:16:01.500 --> 01:16:31.500
فتكون التسمية واجبة والتكبير سنة. من تركه فلا شيء عليه. ومن الفوائد علق بهذا الحديث ايضا ان الذبح في العيد لم يبين في هذا الحديث لكن الثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم في عدد الاضاحي انه كان يذبح اضحيتين

169
01:16:31.500 --> 01:16:51.500
كان احيانا يذبح اضحية واحدة هذا صحيح وهذا صحيح. لكن اكثر ما كان يذبح كان يذبح ثنتين. وكان احيانا يذبح واحد. والصحابة ايضا كانوا يذبحون احيانا ثنتين واحيانا واحدة. فيكون من السنة ان تذبح واحدة وان تذبح اذا احتجت ثنتين. وان زدت على

170
01:16:51.500 --> 01:17:11.500
هذا كأن يكون عندك اهل كثر او ضيوف فتذبح لهم عدة اضاحي لتطعمهم فهذا حسن. ومن وسع الله عليه فذبح كثيرا لا يقصد التباهي لكن يقصد اطعام ضيوفه. ويقصد الصدقة على الفقراء فلا بأس بذلك. فقد اهدى النبي صلى الله عليه وسلم مئة مئة ناقة. مئة ناقة

171
01:17:11.500 --> 01:17:31.500
فهذا يدل على جواز كثرة الهدي وكثرة الاظاحي بحسب اه اه حال الناس. نعم ان نكتفي بهذا القدر من الفوائد والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين ونفتح المجال للمسائل

172
01:17:31.500 --> 01:18:11.500
نعم في لطيفة في الخطبة يعني بمناسبة الذبح نعم احسنت احسنت احسنت اه ما الحكمة من كون الشارع منع من من من الذبح قبل الصلاة طبعا يعني انا لم اقف على من ذكر شيئا في هذا لكن في حكمة التمستها وقد يكون في حكم اكثر

173
01:18:11.500 --> 01:18:41.500
لكن الشارع شدد في هذا اه اه ليكون فيه بيان ان الشعيرة الاظهر في العيد هي الصلاة. خلاف عادات الناس ان الشعيرة هي الاكل والشرب والذبح وغيره. فجعل الشارع العبادة الاظهر في العيد هي الصلاة فقدمها على ما

174
01:18:41.500 --> 01:19:01.500
سواه. ولذلك في حديث اخر في الصحيحين قال ان اول ما نفعله في يومنا هذا ان نصلي. ثم لا ننحر هذا الذي يظهر لي والله اعلم من الحكمة في هذا الباب. لان من عادة الناس في العيد انهم يبدأون بايش؟ الاكل

175
01:19:01.500 --> 01:19:31.500
شرب واللعب وكذا فالشارع اراد ان يبين ان شعار العيد الاول والاساسي هو الصلاة. فربطها بالصلاة والله اعلم. هذا ما ظهر لي من الحكمة في هذا والله اعلم. واياك طيب احد عنده سؤال نبدأ من هنا واذا في اسئلة عندك يا ابو متعب عطناها عشان ابو ثامر ما نبي نربطه معنا

176
01:19:31.500 --> 01:19:51.500
الله يجزاك خير عندك شي هيئ لنا في احد عنده سؤال؟ تفضل. ها؟ من الذي لا يستطيع ان يذبح طبعا انا ما تكلمت عن احكام الاضحية. والاحكام الاضحية كثيرة بس اشرنا اشارة خفيفة. سيأتي لها

177
01:19:51.500 --> 01:20:21.500
كلام ما فيه باب في حكم الاضحية بعد الحج تأكدوا بعد الحج في باب الهدي والاضحية او شيء من القبيل. اخر الحج. ها؟ عجيب ما في عجيب سبحان الله قد يكون المؤلف ذكرها فيما بعد شوفوا الفهرس

178
01:20:21.500 --> 01:20:41.500
شوفوا الفهرس في شيء عن الاضحية او ما عندكم فارس؟ ما فيه؟ ها في كتاب الاضاحي فقط. احسن اليك في اخر الكتاب. خلاص هذا. اخر الكتاب. اخر شيء. اي اذا سيأتي

179
01:20:41.500 --> 01:21:01.500
انا في ذهننا موجود ها؟ سيأتي الكلام على الاضاحي. لكن ما حكم الاضحية؟ الاضحية على الصحيح او نقول الراجح سنة مؤكدة سنة مؤكدة فالذي لا يستطيع ان يضحي ما عليه شيء بل حتى الذين يرون وجوب الاضحية كالحنفية

180
01:21:01.500 --> 01:21:41.500
ابن تيمية يرون انها واجبة على الموسر على القادر وليست على العاجز نعم حتى الحنابلة شرط التسمية شرط لكن كيف تسمع قول بسم الله قصدك ايوه والافضل؟ ايه طبعا هذا محل خلاف بين العلماء في من نسي التسمية على الذبيحة فالاقرب انه

181
01:21:41.500 --> 01:22:01.500
تعفى عنه ان شاء الله تعالى يعفى عنه. سواء قلنا انها شرط او قلنا انها واجب. مثل نعطيك مثال بعض الشروط يعفى عنها. ترى اللي يقولون ان الشروط لا يعفى عنها في النسيان ما هو دقيق. يعني ما هو دقيق يعني عندك

182
01:22:01.500 --> 01:22:31.500
النجاسة شرط. لكن من نسي ازالة النجاسة وش حكم صلاته؟ فليست كل الشروط يا شيخ ماشي يقاس عليه معناه ان النصيحة بدونه لا يصح صح مع العذر في اشياء حتى وهي شروط تصح مع العذر تصح مع العذر. خاصة

183
01:22:31.500 --> 01:22:51.500
هذا في التعمد. ولذلك الشافعي لا يرى وجوب التسمية اصلا. ونقله بعضهم من مذهب الجمهور. التعبد؟ لا يقولون معنى الشافعي فينقل نقله النووي والنووي احيانا يعني شوي يعني يقول والجمهور احيانا ما هو دقيق يعني وان كان امام وثقة لكن احيانا يعني

184
01:22:51.500 --> 01:23:11.500
قد يقول الجمهور ولا هو بكلامه دقيق. خاصة يعني اذا كان هو مذهب الشافعية. فيقولون ان معنى الاية الكريمة ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه وانه لفسق وان الشياطين ليحون الى او ليجادلوكم. قالوا هذا جاء على ما كانت الجاهلية

185
01:23:11.500 --> 01:23:31.500
والعرب يفعلونه فانهم كانوا يذبحون على اسماء الالهة. فمعنى الاية ولا قال انه لفسق. يعني المقصود هنا شرك بالله عز وجل انهم كانوا يذبحون على اللات وعلى العزى فهذا المراد عنده لكن الصحيح لا تشمل الاية هذا وهذا اي نعم

186
01:23:31.500 --> 01:23:51.500
هذا يعني هذا تأويل من تأول الآية. نعم نعم. لابد ان يرن لا يشترى لا يشترط اصلا. سنة يعني سنة. جزاك الله خير. واياك. اهم شي عندك شي ؟ عطنا عطنا. الاحسن والله. تفضل تفضل. نعم

187
01:23:51.500 --> 01:24:11.500
واحد اثنين ثم نرجع للاخوان اللي معنا اليكم سائل يسأل يقول السلام عليكم واحسن الله اليكم تصفح الجوال في المسجد ومشاهدة المحاضرات بشكل عام والمحاظرات العلمية التي قد يلقيها غير المسلم. وعلما انه ثناء اثناء

188
01:24:11.500 --> 01:24:31.500
تصفح قد تظهر اعلانات يكون فيها موسيقى او صور. آآ بالنسبة لتصفح الجوال في المسجد هذا بحسب ما تتصفحه. فان كان علما هذا حسن ولا بأس به وان خرج في الاثناء بعض الاعلانات وما اشبهه

189
01:24:31.500 --> 01:24:51.500
تغلقها او آآ تصمت الصوت. واما اذا كان الشيء مكروها في اصله او محرم من فهو في المسجد اشد كراهية واشد تحليما. واما ان كان شيئا مباحا فتركه اولى في المسجد. شيء مباح

190
01:24:51.500 --> 01:25:11.500
واما اللعب وما اللعب فلا ينبغي ان يكون المسجد. بعض الناس يلعب حتى بلوت في المسجد. بهذا الجهاز. ان كان يلعب بلوت او مدري وش او او هذي لا تنبغي في المسجد اما ان تكون محرمة او مكروهة. قد قال النبي صلى الله عليه وسلم

191
01:25:11.500 --> 01:25:31.500
ان هذه المساجد انما بنيت المساجد لما بنيت له انما بنيت المساجد لما بنيت له يعني بنيت لذكر الله عز وجل كما قال الله عز وجل في بيوت اذن الله ان ترفع ويذكر فيها اسمه يسبح له فيها بالغدو

192
01:25:31.500 --> 01:25:51.500
والاصال رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكراه واقام الصلاة وايتاء الزكاة الاية. فهي انما بنيت لذكر الله وطاعته كما قال الله عز انما يعمر مساجد الله من امن بالله واليوم الاخر. والله اعلم. نعم. يقول السلام

193
01:25:51.500 --> 01:26:11.500
عليكم احسن الله اليكم ظهر مقطع لشباب هداهم الله ارادوا عمل شيء مضحك فقاموا واصطفوا كأنهم يصلون صلاة الميت على صاحبهم وهو لترويعه وتصوير ذلك ما توجيهكم لمثل هذه الافعال؟ ومن ينشر دون علم مثل هذه المقاطع؟ مثل هذا الفعل حرام

194
01:26:11.500 --> 01:26:31.500
ولا يجوز لانه نوع من الاستهزاء والسخرية بالدين. لكنه لا يصل الى درجة الكفر لانه جهلة. ولكن ينبغي ان ومثل هذا المقطع لا يجوز نشره ولا ينبغي للانسان ان ينشر الاشياء اللي فيها استهزاء او فيها سخرية او فيها كذب او ما اشبه ذلك

195
01:26:31.500 --> 01:26:51.500
والواجب على هؤلاء ان يستغفروا الله عز وجل وان يتوبوا اليه وان يصلحوا بعد التوبة. نسأل الله ان يعفو عنا وعنهم وجميع المسلمين نعم. يقول احسن اليكم. مسافر جمع بين صلاتي المغرب والعشاء. من شدة تعبه صلى المغرب ركعتين ثم

196
01:26:51.500 --> 01:27:21.500
وسلم وقام فكبر للعشاء وتذكر ماذا يفعل؟ من صلى المغرب ثم تبين له انها غير صحيحة مثل هذا الفعل بمعنى انه صلاها ركعتين ثم صلى بعدها العشاء. فذكر في اثناء العشاء الاقرب

197
01:27:21.500 --> 01:27:41.500
الله اعلم انه يكمل صلاة العشاء. ثم يصلي المغرب. طيب هل يبني على صلاته الماضية فيتمها او لا؟ ان طال الفصل يستأنف صلاة المغرب من اولها. وان لم يطل الفصل بمعنى

198
01:27:41.500 --> 01:28:01.500
صلاة العشاء ركعتين ما اخذت ثلاث دقايق اربع دقايق. فله ان يبني على صلاة المغرب. ويعذر هنا بعدم الترتيب ويعذر بعدم والا فان الجمع العكسي لا يجوز. لكن يعذر بانه تبين له الخطأ في اثناء الصلاة

199
01:28:01.500 --> 01:28:21.500
او تبين الخطأ بعد الصلاة فانه يأتي بصلاة المغرب فقط. ويسقط الترتيب في هذه الحالة للعذر. هذا هو الراجح ان الترتيب بين المجموعتين فظلا عن المقظيات يسقط بالعذر الشرعي. والاعذار متعددة من هذا هذه

200
01:28:21.500 --> 01:28:51.500
والله اعلم. طيب نأخذ اذا كان عندنا اخوة اسئلة في احد عند السؤال تفضل للرجال ما حكم استخدام الدف للرجال في العيد؟ هذه مسألة خلاف والاقرب انه لا يستخدم للرجال لان الاصل في الاغاني او الاصل في الاتصال

201
01:28:51.500 --> 01:29:11.500
الطرب واللهو التحريم الاصل جاء النص في الاطفال كانت جاريتان تدفسان في بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم من الجواري والجارية الطفلة الصغيرة تسمى جارية ما دامت خمسة اشبار او قريب من هذا يعني صغيرة المقصود انها جالسة

202
01:29:11.500 --> 01:29:31.500
صغيرة سميت جارية تجري. وتسمى الكبيرة ايضا جارية باعتبار ما كان. اقرهما النبي صلى الله عليه وسلم على ذلك فلا بأس به للاطفال وبعض العلماء يلحق به النساء. واما الرجال فهي مسألة فيها خلاف ولا نعلم الى الان دليلا واضحا

203
01:29:31.500 --> 01:30:01.500
على اباحته للرجال والله اعلم. الاطفال ها؟ الاطفال قبورهم. اللي يظهر انه للاطفال جميعا الاطفال الصغار الذكور والاناث والله اعلم. طيب نرجع بس نرجع لك عطنا واحد يقول السائل احسن الله اليكم هل يصح ادخال نية النافلة مع تحية المسجد؟ ولو نسي ذلك ثم دخل بي احد

204
01:30:01.500 --> 01:30:31.500
نيتين يجمعهما من دخل المسجد فنوى الراتبة وتحية المسجد ويمكن نوامي سنة الوضوء تصح له النوايا النيات الثلاث. تصح له النيات الثلاث لكن من نوى الراتبة فقط صحت منه الراتبة

205
01:30:31.500 --> 01:30:51.500
واجزأته اجزأته عن تحية المسجد لكنه لا يكتب له انه صلى تحية المسجد لكنها تجزئ كما تجزئ فريضة عن تحية المسجد. طيب من نوى تحية المسجد فقط. وصلى بنية تحية المسجد. فهل تجزئ عن الراتبة الجواب

206
01:30:51.500 --> 01:31:11.500
عن الراتبة. او نوى سنة الوضوء هل تجزئ عن الراتبة؟ الجواب لا تجزئ عن الراتبة. طيب اذا ذكر في اثناء الصلاة انه ما نوى الراتبة هل له ان ينوي الراتبة؟ الجواب لا. ليس له ان ينوي الراتبة لان النية انما تكون قبيل تكبيرة الاحرام

207
01:31:11.500 --> 01:31:31.500
بوقت يسير او بوقت اكثر من اليسير لكنه ليس بالطويل عرفا. يعني ما يكون وقت طويل جدا لا الشيء اليسير او القريب منه يعني قريب من الصلاة. والله اعلم. تفضل

208
01:31:31.500 --> 01:31:51.500
ذكرت ان المساجد لا تفتح لصلاة الظهر في يوم العيد والجمعة. اذا اجتمع بل هو اقرب الى البدع محدثات ابشر دقيقة بس نرجع لك بعد شوي تفضل. يقول السائل السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. احسن الله

209
01:31:51.500 --> 01:32:11.500
انتشرت في هذه الايام فيما بين الشباب ما يسمى بالشيشة الالكترونية. وهي بديلة عن الدخان حيث انها تحتوي نوكيني نيكوتين بنسبة تقل عن واحد في المئة. فما حكم شهورها؟ لا لا يجوز شرب الدخان ولا شرب الشيشة

210
01:32:11.500 --> 01:32:41.500
ولا الدخان الالكتروني ولا الشيشة الالكترونية كلها من الخبائث والله اعلم. تفضل هل يوجد دليل على ان اقل عدد للجمعة هو اربعون طبعا يوجد دليل لكنه ليس بصحيح ودلالته ايضا ليست صحيحة. فالدليل احاديث وردت ان النبي صلى الله عليه وسلم لما

211
01:32:41.500 --> 01:33:01.500
خطب الجمعة قام عنه الناس ولم يبقى الا اربعون رجلا لكن لا يصح والروايات الاصح بقية اثنا عشر رجلا وورد ان اول من جمع مع اسعد ابن زرارة كانوا كانوا اربعين رجلا وهذا

212
01:33:01.500 --> 01:33:21.500
سعيدا لا يصح في الدلالة. ولذلك نقول لا دليل على الاربعين. لا دليل يعني لا دليل صحيح ولا دليل تصح دلالته على هذه المسألة. والصواب انه يجوز ان يصلي الجمعة اربعة بما فيهم الامام. وقيل ثلاثة. لعموم

213
01:33:21.500 --> 01:33:41.500
قول الله عز وجل يا ايها الذين امنوا اذا نودي الصابرين يوم الجمعة فاسعوا الى ذكر الله واقل الجمع ثلاثة. والله اعلم نعم نعم تفضل يا صالح السلام عليكم وينك

214
01:33:41.500 --> 01:34:11.500
من حضر هل يجب على من حضر خطبة الجمعة لينصت لا يجب عليه وجوبا لكن يحرم عليه الايذاء. يحرم عليه ايش؟ التشويش. لا يجوز لكنه له ان لا يستمع له ان ينام لانه لا تجد لكن يحرم عليه

215
01:34:11.500 --> 01:34:31.500
يعني يشوش على الناس اذا اراد ان يستمع يستمع ويجلس فيجب يلزمه الانصات والا فلا يلزمه الاستماع لكن الانصات لابد منه حتى لا يشوت على يشوش على الناس. فالحضور ليس واجب لخطبة

216
01:34:31.500 --> 01:35:01.500
العيد والاستماع ليس واجب لكن كلاهما سنة. واما الانصات ف قد نقول انه يجب قد نقول. ولكن ليس بالظرورة ان يكون واجبا. المهم انه لا يؤذي لانه قد يتكلم بشويش مع ولده مثلا ما نقول حرام مثل الجمعة. حيث ما يؤذي. زين ما يشوش. يقول

217
01:35:01.500 --> 01:35:21.500
مثلا او قال له مثلا اسكت. الجمعة ما يجوز يقول رح جيب لي ماء ولا يقول اسكت. ولا يكلم احد حتى في اذنه. لكن في وقت العيد ما يجب هذا لكن نقول يحرم التشويش ويجب

218
01:35:21.500 --> 01:35:41.500
انصات بالقدر الذي لا يشوش فيه على الناس هذا واجب. اما اذا كان كلامه لا ليس باي تشويش على احد مثل ما مثلته قبل قليل. فما في بأس ما في بأس ما في بأس والله اعلم

219
01:35:41.500 --> 01:36:11.500
هذا سائل يقول ايهما اهم العبادة ام النعم؟ ايهم ايش؟ العبادة من نعمة ايهما اهم العبادة او الدعوة؟ هذا فيه تفصيل. الاهم العبادة بلا شك. يعني يجب على الانسان ان ينقذ نفسه من النار اولا. قال الله عز وجل يا ايها الذين امنوا قوا انفسكم

220
01:36:11.500 --> 01:36:31.500
بدأ ايش؟ بالنفس. ثم قال واهليكم. لكن اذا كانت العبادة فريضة فلا شك مقدم اما اذا تعارضت عبادة هي نافلة مع دعوة الى الله عز وجل قد تكون واجبة وقد تكون

221
01:36:31.500 --> 01:37:01.500
فالعبادات فالدعوة افضل بحسب الحال قد تكون العبادة اعظم والدعوة يعني في ذاتها يعني مثلا واحد يقول لك ابى احج. الحج عبادة صحيح انها قد تكون نافلة ليست واجبة لكن هو عبادة كبيرة جدا فيها اعمال كثيرة ولا قالوا لك والله عندنا كلمة في المسجد يوم تسعة نبيك تلقي

222
01:37:01.500 --> 01:37:21.500
عندنا كلمة ايهما تقدم؟ الحج ولا كلمة في المسجد يوم التاسع؟ ها؟ انا اقدم الحج. لكن لو قالوا لك والله لو قال عندك بتصلي ركعتين. او تجي تلقي عندنا كلمة في المسجد ما قدرتها تجمع بينهم فرظا يعني. فاي مقدم؟ صلاة

223
01:37:21.500 --> 01:37:41.500
ركعتين ولا الدعوة؟ الدعوة. بحسب بحسب لكن اذا كان التعارض انما اه يحصل فيه الموازنة اذا كان فيه تساوي اذا اما اذا كانت العبادة اجل فهي مقدمة على الدعوة مثل ما سن قبل قليل. واذا كانت الدعوة اجل فهي مقدمة على العباد

224
01:37:41.500 --> 01:38:01.500
في تفصيل على كل حال انا ذكرت لك يعني ما يمكن ان يكونوا يعني عاما في هذه المسألة فهذا يختلف باختلاف آآ الاحوال واختلاف العبادات واختلاف انواع الدعوة واختلاف الزمان بل واختلاف

225
01:38:01.500 --> 01:38:21.500
الاشخاص يعني لو جاءنا عالم كبير وقال ايهم اولى او او طالب علم متميز قال ايم اولى؟ اتفرغ للدعوة والتعليم ولا اتفرغ للعبادة؟ اقوم الليل واصوم النهار اه اقرأ القرآن وكذا

226
01:38:21.500 --> 01:38:41.500
ماذا نقول له؟ نقول الدعوة الى الله عز وجل. لا تترك نصيبك من العبادة لكن الكلام في التفرق. يعني بدل ما يقول كان ودي اختم كل ثلاثة ايام. اذا تفرغت لعبادة لكن اذا انا في الدعوة يا الله اختم في الشهر مرة. ايهم نقول له؟ قدم الدعوة الى العبادة

227
01:38:41.500 --> 01:39:01.500
نقول الدعوة الدعوة خلك تختم في الشهر مرة لكنك تدعو الله الى الله بالتعليم والمواعظ والتذكير والتدريس والافتاء وغير ذلك من تعليم العلم كله دعوة الى الله عز وجل. وايضا الذهاب الى الناس في اماكنهم وتذكيرهم بالله وحثهم على ترك

228
01:39:01.500 --> 01:39:21.500
المنكرات وفعل الخيرات الى ولذلك قال الله عز وجل في كتابه الكريم ومن احسن قولا ممن ايش؟ دعا الى الله وعمل الصالح فبدأ بالدعوة الى الله عز وجل. فبدأ ايش؟ بالدعوة قبل العمل. والله اعلم. نعم. ماشي

229
01:39:21.500 --> 01:39:41.500
غريبة اليوم ها عطني اليكم يقول السائل هل يجب على النساء اداء صلاة العيد في جماعة؟ وما حكم من صلاتها او من صلتها لحالها هل صلاتها صحيحة؟ آآ النساء النساء يصلين مع الرجال في المصليات او في المساجد

230
01:39:41.500 --> 01:40:01.500
واما من صلت صلاة العيد وحدها في البيت فهذا مبني على هل تشرع هذه الصلاة فيه خلاف قديم وحديث بين العلماء والراجح وهو اختيار العلامة الشيخ ابن عثيمين رحمه الله ان صلاة العيد لا تشرع الا بالوضع الجماعي وهذا هو الاقرب والله اعلم

231
01:40:01.500 --> 01:40:21.500
صافي احسن اليكم يقول السائل السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. احسن الله اليكم شيخنا. هل تصح قصة عمر بن الخطاب مع سارية هل تصح قصة يسارية الجبل؟ اظنها صحيحة هذا غالب ظني اما خانتني الذاكرة ان

232
01:40:21.500 --> 01:40:41.500
سادها جيد سنادها جيد ولعلي اراجعها واعادي بها قديم. واظن السيوطي ذكر في تاريخ الخلفاء ان اسناده حسن واظن قواه الحافظ ابن حجر ايضا في بعض كتبه لكن العهد بها بعيد لكن المستقر في ذهني انها

233
01:40:41.500 --> 01:41:01.500
جيدة الاسناد والله اعلم. سائل يسأل يقول عند ضرب الدف بالبيوت يوم العيد من الصبية ومن النساء هل يجوز للرجال من اهل البيت الجلوس والسماع لهذه الدفوف؟ لا بأس لا بأس اذا جلسوا معهم كما النبي صلى الله عليه وسلم كان موجود والجوارد آآ

234
01:41:01.500 --> 01:41:21.500
تدفف لا بأس نعم اي احد عنده سؤال نايف؟ نعم اجتمع العيد والجمعة فقد كان الانسان اذا اجتمع العيد والجمعة يقرأ في الثنتين في الصلاتين سبح والغاشية. كما في صحيح مسلم من حديث النعمان بن بشير

235
01:41:21.500 --> 01:41:41.500
ماذا؟ الحكمة لما فيهما من المعاني العظيمة هذه السورتان ومنها ومن اهمها التذكير بيوم الميعاد الله اعلم هل يجوز نحر ما يذبح وذبح ما ينحر يصح ما نقول يجوز يصح لكن

236
01:41:41.500 --> 01:42:01.500
مع الكراهية وخلاف السنة. الا عند المالكية فانه لا يجوز. عند المالكية يقول لا يجوز نحر المذبوح. وذبح المنحور والله اعلم نعم. يقول السائل السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بارك الله في علمكم يا شيخ. سؤالي هو عندما سلمت التسليمة الاولى في الصلاة

237
01:42:01.500 --> 01:42:21.500
وتحدثت اي تكلمت قبل ان اسلم التسليمة الثانية. فما حكم صلاتي؟ هل اعيدها ام اسجد سجود سهو؟ وبعدها تفسدون حفظكم الله. من سلم التسليمة الاولى ثم تكلم فلا حرج عليه ان شاء الله تعالى ولا يسلم التسليمة

238
01:42:21.500 --> 01:42:41.500
ان صلاته قد انتهت. والراجح من قوله العلماء وهو قول عامة الفقهاء. ان التسليمة الثانية سنة وليست واجبة. قد تكلمنا عن هذا مرارا في دروسنا السابقة. وهذا قد اجمع عليه اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم واجمع عليه التابعون

239
01:42:41.500 --> 01:43:01.500
لا يكاد يعرف في هذه المسألة خلاف الا رواية عن الامام احمد. اختلف اصحابه في هذه الرواية. وليس عن الامام احمد رواية صحيحة ايضا تصريح بوجوب التسليمة الثانية وقد ذكرنا هذا في جملة من الدروس وقد نص على هذا الحافظ ابن قدامة المقدسي رحمه الله

240
01:43:01.500 --> 01:43:21.500
ذكر مثل هذا الكلام او قريبا منه الحافظ بن رجب في كتابه فتح الباري. فالراجح ان التسليمة الثانية لا تجد لا في الفرض ولا في النفل ولا في صلاة الجنازة والله اعلم. باقي احد عنده سؤال؟ تفضل يا شيخ. تفضل. السؤال الاول. اوصيكم

241
01:43:21.500 --> 01:44:11.500
لم يستطع اذا وصى الاب باظحية فيجب على من تولى الوصية ان ينفذ هذه الوصية اذا كانت هذه الوصية مرتبطة بوقف او وصية جعلها وقفا فيجب على من تولى نظارة هذا الوقف او تولى هذه الوصية ان ينفذها. وقولك اذا عجز عن التنفيذ نحتاج ان نعرف

242
01:44:11.500 --> 01:44:41.500
سورة العجز العجز الصورة المقبولة هي ان لا يكون لهذه لهذا الوقف ريعا في ذلك العام. بمعنى انه فرضنا انه عمارة او فلة او شقة. هذا هذا العام لم تؤجر. فليس فيها ريع. فنقول لا يلزمه ان ينفذ شيء من كيسه. بمعنى ان

243
01:44:41.500 --> 01:45:01.500
انه لا يلزمه ان يدفع شيئا من جيبه لهذه الوصية فهذه الوصية هذا العام لا تنفذ. لكن اذا كانت الفلة او العمارة مرجو مرجو ان تأتي بدخل بعد شهرين ثلاثة اشهر بعد ستة اشهر

244
01:45:01.500 --> 01:45:21.500
فيستحب له برا بابيه ان يقرظ اذا هو قادر ان يقرض هذه الوصية او هذا الوقف مبلغ الاضحية الف ريال او الفين او ثلاثة الاف او اقل او اكثر ولو قل له العدد

245
01:45:21.500 --> 01:45:41.500
يدفع الفين في الاضحية طيبة جدا. ممكن يشتري بالف وميتين. بس انه يذبح الاضحية ولو كانت اقل مستوى. ثم اذا خرج الريع اخذ قرظه الذي اقرظه ان يصيبه. اما اذا كان القصد بانه عجز

246
01:45:41.500 --> 01:46:01.500
انه قل نصيب التركة. يعني افرظ انها كل سنة تطلع الفين هذه عفوا السبالة الوقف يطلع الفين ريال بيت طين قديم ولا او ثلاثة الاف وكلها تروح في الاضحية الطيبة. المرة هذي قل الاجار لاي سبب

247
01:46:01.500 --> 01:46:21.500
كما حصل ايام كورونا الاجرات كلها قلت. وهجرت بعض البيوت وناس ما دفعوا الاجارات وهذا احنا شفناه يعني. ففي هذه الحالة المفروض انه اتاه جزء من الايجار يعني مثل خمس مئة ريال. فنقول اذبح اضحية قيمتها خمس مئة ريال. ابحث

248
01:46:21.500 --> 01:46:51.500
عن اضحية ولو ماعز. عنز يعني قيمتها خمس مئة. او طلي يسمونه ايش سواكني او طلي اللي يسمونه مثلا بربري تكون ارخص عادة. او اي نوع من انواع بس يكون قيمته خمسين او استخدموا الطريقة السابقة وهي الاقرار. فاقرض الوقف خمس مئة ثانية واشتر بالف او سبع

249
01:46:51.500 --> 01:47:11.500
لم يشتب الف ومئتين او الف واشترى بالف وخمس مئة. فاذا خرج الريع تأخذ القرظ الذي اقرظه هذا خلاصة الكلام. وظح اما ان يتكاسل ويتساهل يقول لا لا يا اخي لا تتولى اذا الوقف رح تشوف واحد غيرك يتولى. الله اعلم. طيب عندك شي يا شيخ

250
01:47:11.500 --> 01:47:31.500
سائل يسأل يقول السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. شيخنا الفاضل ما حكم مس الذكر بدون قصد للمتوضئين ما حكم مس الذكر بدون قصد؟ مس الذكر بقصد وبدون قصد جائز لا حرج فيه. هذا من ناحية الحكم. اما

251
01:47:31.500 --> 01:47:51.500
هو سؤاله ينبغي ان تسأل السؤال الذي هو ما تريد يعني ما حكم الوضوء من مس الذكر بدون قصد انه لا يجد الوضوء من مس الذكر بقصد وبغير قصد بشهوة وبغير شهوة. ولكنه يسن استنانا مؤكدا

252
01:47:51.500 --> 01:48:11.500
الوضوء من مس الذكر اذا كان بقصد واذا كان بشهوة لقول النبي صلى الله عليه وسلم من مس ذكره فليتوضأ حديث بشرى صفوان رضي الله عنه ولا يجب لقول النبي بن علي الحنفي قال انما هو بضعة منك والله اعلم

253
01:48:11.500 --> 01:48:51.500
تفضل يعني نعم يسأل عن بعظ الناس يتهمون بعظ العلما بانهم اشاعرة وانه لا يجوز قراءة كتبهم البعض يأمر بحرق الكتب وهذه ضلالة. وهذه غواية وهذا غلو لا يجوز. فائمة العلم قديما وحديثا

254
01:48:51.500 --> 01:49:11.500
ان تلقوا فتح الباري بالقبول وتلقوا شرح نووي على مسلم بالقبول ائمة اهل السنة في زماننا هذا شيخنا امام الدنيا في زمان الشيخ عبد العزيز بن باز له تعليقات معروفة على فتح الباري وهذا امام الدنيا في زمانه شيخ الاسلام ابن عثيمين

255
01:49:11.500 --> 01:49:31.500
كذلك وهذا المشايخ الكبار في عصرنا هذا الشيخ صالح الفوزان هذا شيخنا الشيخ عبدالرحمن البراك هذا الشيخ عبد العزيز الراجحي هذا المشائخ الكبار كلهم تقرأ عندهم هذه الكتب ولا يعني ينكرون لكن اذا في خطأ بينوه

256
01:49:31.500 --> 01:49:51.500
فبعض الناس عندهم غلو. وحتى الحكم بان من حجر اشعري او النووي او من اشبه هؤلاء. ليس الحكم دقيقا. هم يخالفون الاشاعرة في مسائل ويوافقونهم في مسائل فهم في الجملة ناس او علماء مجتهدون اصابوا في مسائل واخطأوا

257
01:49:51.500 --> 01:50:11.500
في مسائل وغالب ظني ان الشيخ ابي عبيدة مشهور ابن حسن سلمان له كتاب لطيف في هذا الباب او في هذه المسألة في مسألة الامام النووي وما يتعلق به مطبوع قبل فترة. منشأه فليلاحظه. فالمقصود ان آآ صغار هؤلاء الطلبة

258
01:50:11.500 --> 01:50:31.500
يجب ان يرجعوا الى العلماء وان يتركوا الغلو والمبالغات التي لا داعي لها ولا ينبغي لاحد ان يتبع هؤلاء كيف والامام الشوكاني على علمه وسعة آآ اطلاعه لما قيل له اشرح فتح

259
01:50:31.500 --> 01:50:51.500
اشرح البخاري فماذا قال رحمه الله؟ قال كلمة تكتب بماء الذهب. قال لا هجرة بعد الفتح. يعني لا هجرة بعد فتح الباري. استعار حديث عائشة في الصحيحين في هذه المسألة نقل ذلك عنه

260
01:50:51.500 --> 01:51:11.500
الصديق الشيخ صديق حسن خان رحمه الله. في اول كتابه عون الباري في شرح مختصر صحيح البخاري. والله طيب باقي شيء؟ تفضل. باقي واجد عشان نختصر اكثر ولا؟ ثلاث اسئلة جيد جيد

261
01:51:11.500 --> 01:51:31.500
سائل يسألكم السلام عليكم يا اخوان اه اللي يحب يجلس يجلس واللي يحب يروح يروح ترى انا احب الاريحية يعني خذوا راحتكم. خذوا راحتكم تماما يعني. نعم. يقول السائل السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. احسن الله اليكم شيخنا

262
01:51:31.500 --> 01:51:51.500
ما حكم من جاء الى متأخرا؟ والامام اخطأ في الصلاة. عندما انتهى الامام اراد ان يأتي بسجود السهو وهو اراد ان يكمل صلاته فاكمل الصلاة ولم يسجد سجود السهو عند الانتهاء هل فعله صحيح؟ لا فعله خطأ يجب يجب عليه متابعة الامام في سجود السهو

263
01:51:51.500 --> 01:52:11.500
من متابعة الامام واجبة. لكن لو سلم الامام ثم سجد بعد السلام فقام فان استتم قائما فلا يرجع. والاولى وقال بعضنا يجد والوجوب قوي انه يسجد في نهاية صلاته للسهو. وآآ

264
01:52:11.500 --> 01:52:31.500
لكن على كل حال في هذه الصورة صلاته صحيحة ولا حرج عليه. ترك سجود السهو لا يبطل الصلاة. فكيف اذا ترك له سهو او جهلا والله اعلم. نعم. احسن اليكم. يقول السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ما نصيحتكم لاغتنام الاوقات؟ وعند سؤال

265
01:52:31.500 --> 01:52:51.500
وكيف يكون الانسان عالي الهمة باذن الله؟ نعم اوصيتي في اغتنام الاوقات ان المسلم ينبغي له ان يجتهد في وضع اهداف له قريبة واهداف بعيدة. ويسعى الى تحقيقها واعظم هدف هو ان يحقق دخول

266
01:52:51.500 --> 01:53:11.500
الجنة بطاعة الله وعبادته. فينظر ما الاعمال التي تناسبه هو؟ مما يقربه الى الله ويبلغه رضوان رضوان الله وجنته. ويجتهد بتحصيله. فيجعل له هدف مثلا ان يحفظ كتاب الله. ان يختم كتاب الله كل اسبوع نظرا او حتى

267
01:53:11.500 --> 01:53:31.500
ان يطلب العلم الشرعي ان يدعو الى الله جل وعلا ان يكثر من العبادات والطاعات ان يبر امه ان يبر اباه ان يبر والديه ان يكثر من صلة الرحم ان يضع له اهداف ويسعى الى تحقيقها فان الدنيا مشغلة وملهى. فاذا ما وضعت في نصب

268
01:53:31.500 --> 01:53:51.500
اهدافا تسعى اليها في الغالب انك ستضيع في هذه الدنيا. ولذلك اجعل قدامك هدف او هدفين او ثلاثة. قريبة او بعيدة واجعل عندك اهداف قريبة كثيرة اكثر من الاهداف البعيدة. تحقق بها ذلك

269
01:53:51.500 --> 01:54:11.500
الهدف الكبير يعني مثلا مثلا من من اولى ما ينبغي ان تحرص عليه طلب العلم. طلب العلم هذا مما اهم ما يستغل به الانسان وقته وان لم يخرج عالما لكن من اهم ما ينبغي ان يحرص طلب العلم. فتقول والله اريد ان اكون طلب صاحب الهمة العالية يقول اريد ان

270
01:54:11.500 --> 01:54:31.500
تكن عالما. كيف تحصل ان تكون عالما؟ تضع لك اهداف. ان تحفظ مثلا القرآن. ان تحفظ بلوغ المرام. ان تحضر خمس الدروس ثلاثة دروس في الاسبوع ان تحضر عند العالم الفلاني والشيخ الفلاني والعالم الفلاني والشيخ الفلاني بما يناسبك وتفهم عليه

271
01:54:31.500 --> 01:54:51.500
نبدأ مثلا بالعبادات حتى تضبطها ثم تنتقل الى المعاملات. ان تضع امامك قراءة واضحة وحفظ واضح للمتون العلمية ودراستها على مشائخ وتترقى في سلم التعلم وهكذا طبعا ما احنا قاعدين نتكلم بالتفصيل لكن ظع لك احداث طبعا مثلا

272
01:54:51.500 --> 01:55:11.500
هدف اخر ان تجعل لك هدف انك تقول لا انا والله ما لي في العلم انا ماني ما عندي يعني لا حفظ ولا فهم لكني يعني استأنس بالصلاة في الليل. استأنس بقراءة اذا ضع عندك اهداف للعبادة. من اعظم ما تتعبد الله عز وجل به ان تحفظ القرآن او

273
01:55:11.500 --> 01:55:31.500
ان تكثر من قراءته اجعل لك هدف قريب ان هدف بعيد ان تكثر من قراءة القرآن. والاهداف القريبة ان تختم في كل خمسة ايام وفي كل اسبوع او في كل ثلاثة ايام او على الاقل في كل عشرة ايام وتتفرغ لهذا. ثم تجعل هدفك الادنى حتى يتحقق

274
01:55:31.500 --> 01:55:51.500
هذا فكر المتوسط هذا ان تجعل اذا اردت ان تختم كل شهر كل عشرة ايام لابد ان ترتب انك كل يوم تقرأ ثلاثة اجزاء على الاقل لانك لو تأخرت في القراءة جا اليوم الخامس وانت ما قريت او قريت نص جزء ونص جزء ونص جزء تقول

275
01:55:51.500 --> 01:56:11.500
عشرة ايام ساختم سيأتيك اليوم التاسع وباقي عندك ثلطعشر جزء ويمكنك ما تستطيع ان تقرأها. فبالتالي لن تحقق الهدف فلابد من ترتيب حياتك وترتيب اختك. اه ممكن ان تجعل من هدفك وطريقك الى الله بر الوالدين

276
01:56:11.500 --> 01:56:31.500
تقول خلاص انا لن اطلب علم ولن ادعوا الى الله طبعا موب لن يعني الترك المطلق. كل مسلم ينبغي بل يجب ان يكون عنده شيء من العلم وشيء من الدعوة هذا لابد لكن قصد التفرغ والاستكثار. يقول لك والله انا والله لا عندي قدرة على الدعوة ولا عندي قدرة على طلب العلم

277
01:56:31.500 --> 01:56:51.500
يا الله الامور فلكني ابى اجعل طريقي الى الله مع والدي بر امي ثم وبر ابي نعم معنى ذلك لابد ان ترتب في حياتك كيف تبر امك وتبر كيف تبر اباك تروح تسكن جنبهم لان

278
01:56:51.500 --> 01:57:11.500
سكنى يعني اول شيء ترتب وضعه تسكن معهم او تسكن جنبهم واحد مثلا ساكن في مدينة وابوه وامه في مدينة يقدر يبرهم بالطريقة الكاملة ما يا الله بالتلفون ولا يعني يشتري لهم اشياء صعبة جدا الام تبي مستشفى الاب يبي مستشفى يبي واحد يونس

279
01:57:11.500 --> 01:57:31.500
يعني فتحتاج الى ترتيب جدول وترتيب حتى زوجتك اللي تبي تتزوج او انت بتتزوج او متزوج لازم ترتب مع زوجتك انك كذا كذا وتجيب لك وحدة ما تنفرك من بر الوالدين ولا تنفرك من امك ولا تحاسب كل شوي

280
01:57:31.500 --> 01:57:51.500
كل يوم رايح لامك كل يوم رايح لابوك يا اخوي انا طيب وش لي ام عيالك وش لهم لا لا ما تصلح لك هذي تختار وحدة هي بابيها وبار بامها وتعلمت تقول والله ترى امشي عندي في حياتي بر والديك. المقصود ما احنا قاعدين نتفصل التفاصيل دي كلها. لكن

281
01:57:51.500 --> 01:58:11.500
هذه يعني الطرق ومن من الامور المهمة جدا والتي يعني ينبغي الانسان يحرص عليها ويمكن ان هدفه الاساسي في حياته الدعوة الى الله. فيجعل رقم واحد في حياته الدعوة. معناه لازم نتعلم طرق الدعوة لازم يكون عنده معلومات

282
01:58:11.500 --> 01:58:31.500
في ماذا يدعو؟ لا يدعى الى الله بالجهل لكن موب لازم يكون مفتي لكن ايضا يحرص على اسئلة الناس يعني الداعي سيواجه اسئلة التائبين واسئلة الناس في المجالس الناس يروح عند المشايخ يقول والله عندي عشرة اسئلة عشرين سؤال ودي اضبط اجاباتها ويعرف اجابات العلماء عليه حتى

283
01:58:31.500 --> 01:58:51.500
الناس سألوه يكون واذا اشكل عليه امر يكتب ويقول الاسبوع الجاي ياخذ رقم فلان ياخذ رقم فلان يبدأ طبعا الدعوة لها اساليب ولها طرق وهذا العصر اليوم ما شاء الله تبارك الله. الاساليب كثيرة جدا للدعوة الى الله. فتلقاه يدخل في كل مجموعة

284
01:58:51.500 --> 01:59:11.500
يدخل فيها حتى يذكرهم بالله بدون املال. بدون املال وهكذا المقصود ان الانسان يعني اما كيف تكون صاحب همة عالية في عاد هذا شغلة طويلة لكن يعني انظر الى الله وانظر الى الجنة وابشر بالخير. اما واحد غافل

285
01:59:11.500 --> 01:59:41.500
لاهي في هذه الدنيا وين تصير ذمته عالية؟ ثانيا ضع لك اهداف سامية تكون همتك عالية ثالثا عاشر وجالس اصحاب الهمم العالية. رابعا اقرأ في تراجم اصحاب الهمم العالية خامسا اسمع اخبار اصحاب الهمم العالية. فهذه بعض الوسائل التي تعين الانسان لتكون همته عالية

286
01:59:41.500 --> 01:59:50.000
باقي احد جميل جدا بارك الله في الجميع. وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين