1 00:00:14.850 --> 00:00:34.850 بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه اما بعد حياكم الله ايها الاحبة في هذا اللقاء الذي اسأل الله ان يجعله لقاء طيبا مباركا. وان ينفعنا واياكم به. وان ينفع 2 00:00:34.850 --> 00:01:04.850 بناء من وراءنا. وفي بداية هذا اللقاء اذكر بثلاث او بثلاثة امور على عجل وهو مجرد تذكير ربما مر بنا مرارا الامر الاول تصحيح النية لطلب العلم انه كما قال العلماء لا ثواب الا بنية. قد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال انما الاعمال بالنيات 3 00:01:04.850 --> 00:01:24.850 فيجتهد طالب العلم على ان يخلص نيته في طلب العلم لله عز وجل لا للرياء ولا للسمعة ولا يثني عليه الناس وذلك يترفع في المجالس ويترفع عند الناس لا وآآ كونك 4 00:01:24.850 --> 00:01:44.850 تأتي في المسجد هذا في حد ذاته دلالة على اخلاصك. لانك في المسجد لا فيه تحضير ولا فيه اه اه رواتب ولا فيه مكافآت ولا فيه دراسات واختبار هذا في اصله لله عز وجل. لذلك يعني حضور 5 00:01:44.850 --> 00:02:04.850 المساجد هذا من اعظم ما ينبغي ان يحرص عليه طالب العلم لا غظا من غيرها لكن اصل الدروس من زمن النبي صلى الله عليه وسلم الى يومنا هذا وهي في بيوت الله جل وعلا. وهذا من عمارة بيوت الله. هذه من عمارة بيوت الله كما قال الله جل وعلا 6 00:02:04.850 --> 00:02:24.850 في بيوتنا اذن الله ان ترفع ويذكر فيها اسمه. من ذكر اسم الله عز وجل تعليم العلم وهو من اعظم الذكر تعليم العلم من اعظم الذكر. والمقصود علم الشريعة المطهرة المباركة 7 00:02:24.850 --> 00:02:54.850 والمسألة الثانية العلم من طبيعته النسيان. ونحن نقول هذا وقد جربنا مرارا في انفسنا ومع غيرنا. فلا بد من كثرة المراجعة. فالعلم اذا ما راجعته يذهب وانت تراجع العلم لكي تحفظه عن طريق التكرار وتراجعه ايضا 8 00:02:54.850 --> 00:03:24.850 طريق التعليم في التعليم والبث هذا في حد ذاته نوع من المراجعة. ولذلك بث العلم من اسباب حفظه وثباته وزيادته ايضا فاحرص على ان تراجع وان علم من تيسر. وليس معنى ان تعلم ان تفتي. فرق بين الامرين 9 00:03:24.850 --> 00:03:54.850 ولا معنى ان تعلم ان تفتح درسا وتبدأ تشرح ترجح تكلم وانت لست متأهلا لهذا ولكن انت تجلس مع اخوانك تجلس مع والديك تجلس مع اصدقائك تجلس مع زملائك في العمل مع زملائك في الدراسة تقول لهم استفدنا كذا ودرسنا كذا وسمعنا كذا وقرأنا كذا 10 00:03:54.850 --> 00:04:24.850 في الحديث كذا ومن يعرف الحديث الفلاني مما تعلمته في هذه الدروس واثناء ذلك قد قد تجد من يسألك فهل تفتي؟ لا ما تفتي. لا تفتي. لا تفتي حتى وان بدا لك انك فاهم وعارف لا تستعجل. لان الفتوى مسألة ليست يسيرة 11 00:04:24.850 --> 00:04:44.850 الفتوى كما قال العلماء هي مثل التوقيع عن الله عز وجل. ولذلك من هو اللي سمى كتابه اعلام الموقعين عن رب العالمين ها؟ ابن القيم. ابن القيم الجوزية. منه العالم الذي 12 00:04:44.850 --> 00:05:14.850 قال دعوني اه استأنس بلقياه فقد وقعت عنه خمسين سنة تعرفونه؟ هذا ابو الوفاء ابن عقيل من كبار علماء رحمهم الله وعالم مشهور كبير. لما حضرته الوفاة بكى اهله ومن كان معه في الدار 13 00:05:14.850 --> 00:05:34.850 فقال دعوني استأنس بلقاء الله. فقد وقعت عنه خمسين سنة. يعني انه كان يعلم العلم وكان يفتي وكان يدعو الى الله عز وجل. وهذه منصب ليس باليسير هذا منصب من؟ هذا 14 00:05:34.850 --> 00:05:54.850 الانبياء عليهم السلام. هذا منصب الانبياء. وكون الله يظعك في هذا المنصب لا شك ان هذا يعني رفعة ولذلك قال الله عز وجل يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات 15 00:05:54.850 --> 00:06:24.850 فالمقصود انه ينبغي على طالب العلم ان يحرص على مراجعة العلم. المسألة الثالثة لعلي قد نسيتها. كان في ثلاث نقاط احببنا ان نذكر بها في اول هذا اللقاء لعلي اذكرها في وقت لاحق ان شاء الله. طيب. اه ماذا كان درسنا 16 00:06:24.850 --> 00:06:54.850 الاسبوع الماضي مم عفوا احد يعترض علي الاسبوع ما قبل الماضي ها بس ما يعرف ما يذكر موضوع الدرس الا ثلاثة اربعة خمسة جيد تفضل صلاة في الخشوع صلاة الكسوف. طيب 17 00:06:54.850 --> 00:07:24.850 ما الذي تتميز به صلاة الكسوف او الخسوف عن غيرها من الصلوات؟ مم ها ابو عبد الرحمن ما لها وقت معين؟ ما لها وقت معين طيب اول شيء هل توافقون على انها ليس لها وقت 18 00:07:24.850 --> 00:07:44.850 معينة نعرف قصدك واسعد يعني احيانا العبارات دائما الفقيه ينبغي ان يكون دقيقا يعني الان قوموا خل نصلي صلاة الكسوف. الشيخ يقول ما لها وقت معين متى ما بغيت تصلي صل. هذا معنى كلامه صح ولا لا؟ او على 19 00:07:44.850 --> 00:08:04.850 قال هذا هكذا افهم من اطلاق العبارة. وش رايكم الحين نقوم نصلي صلاة الكسوف؟ الشيخ يقول ما لها وقت افتانا الله يغفر له ابو عبد الرحمن. اللي ما له وقت صلى في اي وقت هذا معناه. هل هذا صحيح الكلام ذا؟ فاحنا في 20 00:08:04.850 --> 00:08:24.850 الم نذكر ان لها وقت واوله واخره ما ذكرنا هذا؟ اخشى اني ما ذكرت فقصرت في التعليم. ذكرناه اجل عليك ادب يا ابو عبد الله او ما عذرت انت؟ ها 21 00:08:24.850 --> 00:08:44.850 انا عارف انقصته. انا عارف ان قصدته انا عارف ان قصدته بس لا بد ان تكون عبارتك قديمة. قد ما تقدر شف ترى العلم عموما والفقه خصوصا يعني ترى الفقهاء عندهم دقة في العبارات عندهم دقة في العبارات خاصة في 22 00:08:44.850 --> 00:09:14.850 المتون المتون العلمية يعني يحرصون على دقة العبارة. طيب نرجع لسؤالنا الاول دعونا من بما اهم شي تتميز به صلاة الكسوف. لحظة لحظة لحظة لحظة لحظة نبي واحد يعني ما بعد سمعنا صوته ها 23 00:09:14.850 --> 00:09:44.850 تفضل الله يحفظك. واليك جميل هذا مما تتميز به صلاة الكسوف والخسوف. ليس لها اذان ولا اقامة. العبارة آآ دقيقة او غير دقيقة انت قلت اعد حتى ما اظلمك بس اعد 24 00:09:44.850 --> 00:10:14.850 نقطة ايوه ايوه الان تمت العبارة الان ممكن نجوم تمام. ما شاء الله جميل. يقول لا يشرع لها اذان ولا اقامة وانما يشرع النداء لقولنا الصلاة جامعة او الصلاة جامعة. الان هذا كلام صحيح. طيب هل في صلوات اخرى 25 00:10:14.850 --> 00:10:41.500 يشرع لها النداء بهذا الكلام ولا لا؟ مم ما فيه هاي النسوان والصحيح انه ما في طبعا ذكرنا في خلاف انا ذكرت لكم الدرس الماظي ان الاذان قام هو النداء وعدمها ينقسم الى كم قسم؟ بالله ما ذكرت لكم؟ طيب من يذكر لهذا التقسيم 26 00:10:41.500 --> 00:11:11.500 من يذكر هذا التقسيم كاملا هم واحد اثنين ثلاثة اربعة الشيخ الحكم يتفضل الحكم جميل. مثل؟ جميل. والمؤداة في اوقاتها. نعم جميل الصلاة النوع الثاني الصلاة الاقامة من الاذان كصلاة اثناء الجمع. جميل الثانية من المجموعتين 27 00:11:11.500 --> 00:11:39.150 جميل. ولا نداء مثل مثل صلاة الجنازة جميل جدا من يعيد كلام جميل وتقسيم مزبوط ما شاء الله. ها نبي من يعيد؟ منصور؟ اذان واقامة للصلوات الخمس. مم. الصلوات المشرع لها 28 00:11:39.150 --> 00:12:07.250 جميل. جميل. وصلوات لا يشفع لها لا اذى ولا اقامة انما جميل نعم والصلوات لا يشرع لها لا اذان ولا اقامة ولا نذام وهي بقية احسنت احسنت طيب من الذي ذكر هذا التقسيم من العلماء؟ انا ذكرته لكم ولا لا 29 00:12:07.450 --> 00:12:27.450 قلت ان هذا ذكره احد العلماء وحتى اظن قلت لكم بس ترى تختلط علي الدروس احيانا فلا ادري هو هنا ولا غيره بس انا اظن حديث عهد به ها هنا في الاذان اللي ذكرناه اكيد 30 00:12:27.450 --> 00:12:52.200 جميل. ايه. طيب من اللي يذكر ذكرت انه انا ما رأيت احد ذكرها الا واحد من العلماء ونقل عنه واحد اخر بدون اشارة طبعا الناقل الثاني ما ذكر الاول ابو نايف شلونك يا حبيبي؟ كاني فاقدك ما شفتك من فترة 31 00:12:52.750 --> 00:13:22.000 لا بأس عليك طيب؟ الله يحفظك ها اقولها لكم ولا بعدين اخر الدرس يمكن تذكرون ايوه احسنت جميل اذا ابن ابي عمر في كتاب الشرح الكبير شيخ لك بهذا الشرح اي كتاب؟ شرح المقنع لابن قدامة 32 00:13:22.200 --> 00:13:47.150 والمقنع وش يقرب لابن ابي عمر؟ صاحب المقنع ابن قدامة شيقرب له؟ عمه عمه عمو هذا ابن اخيه ايه لا مو بالعند العنجري انا كنت اول ما وقفت عليها قبل يمكن ثلاثين او خمسة وثلاثين سنة قديم وقفت عليه في 33 00:13:47.150 --> 00:14:12.700 الشيخ سليمان ابن عبد الله ابن الشيخ محمد الحاشية المشهورة على المقنع. وكنت اظنه من كلامه لاني ما ما رأيتها. واحنا بطبيعة الحال قلما نراجع الشخص الكبير اكثر ما نراجع المغني والغالب ان المغني والشرح كبير واحد لكن الحقيقة ان الشرح الكبير وليت ان احد طلبة العلم يعني 34 00:14:12.700 --> 00:14:38.800 يتلطف جميل يستخرج اللطائف والمسائل التي انفرد بها الشرع الكبير عن المغني في عدة مسائل او نقولات او النقل للاجماع يذكره صاحب الشرح الكبير ولكنه ليس موجودا ايش؟ في المغني. ولا اظنه كثيرا 35 00:14:38.800 --> 00:14:58.800 فمنه هذه الفائدة انا لم اجدها في المغني ولكنها موجودة في الشرح الكبير وعنه اخذها الشيخ سليمان في حاشية المقنع. ولم اقف عليها لغير هذين العالمين رحمة الله. طبعا في اخر 36 00:14:58.800 --> 00:15:23.850 قارون ذكروا اشياء مثل صاحب المجموع ذكر اشياء لكن ليس بهذا التفصيل والترتيب والتنظيم التنظيم هذا من اجمل ما يكتبه الفقيه التقسيم اعطيكم مثال يعني من اللطائف يمكن تسمعون كثيرا باحوال المأموم مع امامه وانها كم حالة؟ اربع 37 00:15:23.850 --> 00:15:52.150 قل من ذكرها من الفقهاء مرتبة انما يذكرون ايش؟ مدرجة كلام عام ويجب عليه ويحرم كذا ويكره كذا لا لا لكن يعني انا لم ارى وقد يكون في كثير ذكروها لقلة علمي انا لكن انا لم ارى من ذكرها الا آآ 38 00:15:52.150 --> 00:16:13.750 اه النووي في كتابه روضة الطالبين. وكذلك اصل كتاب الروضة اللي هو الشرح الكبير للرافعي هو الوحيد اللي شفته انا. احد يستدرك علي اللي رأيته انا. او على الاقل الذي اذكره الان. قد يكون فيه مر علي 39 00:16:13.750 --> 00:16:33.750 سأذكر قد ان العلم ينسى بس اللي مستقر في ذهني طبعا دعونا من بعض المعاصرين اللي استفادوا من غيرهم يعني لكن لا يكاد هذا يوجد يعني عندنا مثلا في كتب الحنابلة ما رأيتها انا مرتب. يذكرونه درج في درج الكلام. لكن ما في افضل 40 00:16:33.750 --> 00:16:53.750 اربع حالات ها الحالة الاولى او الحالة الاولى كذا وكذا وحكمها كذا وكذا. والحالة الثانية والثالثة هذا جميل الترتيب لطالب العلم ويفيد شيء حاصر وشيء مرتب وشي واظح ومبين. والله اعلم 41 00:16:53.750 --> 00:17:16.850 طيب طيب اليوم معنا نعم سليمان بن عبد الله ايه في حفيد الشيخ نعم صاحب التيسير نعم صاحب التيسير عالم كبير الشيخ سليمان رحمه الله نعم ويعني غلب عليه علم الحديث رحمه الله 42 00:17:16.850 --> 00:17:46.850 طيب. نقرأ يا شيخ تم. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولوالدينا الحاضرين والسامعين والمسلمين يا رب العالمين. امين. قال الملك رحمه الله تعالى باب الصلاة الاستسقاء 43 00:17:46.850 --> 00:18:06.850 عن عبد الله بن زيد بن عاصم النازلي الانصاري صاحب الوضوء رضي الله عنه قال خرج النبي صلى الله عليه وسلم توجه الى القبلة يدعو وحول يداه ثم صلى ركعتين جهر فيهما بالقضاء. طيب 44 00:18:06.850 --> 00:18:38.100 يقول المؤلف رحمه الله يأبى ابواب صلاة الاستسقاء. عندنا صلاة وعندنا استسقاء الصلاة معروفة. وتكلمنا عنها مرارا. والاستسقاء استفعال بمعنى طلب السقيا وهو الدعاء بنزول المطر. هذا هو المراد هنا. واما صلاة الاستسقاء 45 00:18:38.100 --> 00:19:13.350 فهي الصلاة التي يدعى التي الصلاة التي تصلى عند طلب نزول الغيث والاستسقاء قد يكون بصلاة وقد يكون بغير صلاة والاستسقاء انواع كثيرة. لانه دعاء. فلك ان تدعو في صلاتك ان تدعو خارج الصلاة لك ان 46 00:19:13.350 --> 00:19:32.350 تدعو في الخطبة لك ان تدعو وانت ماشي في طريقك هذا دعاء ولكن الصلاة اخص. واما استسقاء النبي صلى الله عليه وسلم فقد جاء بعدة سور. المشي منها ثلاث سور 47 00:19:32.400 --> 00:20:02.600 وليس هذا حصر للاستسقاء. فالاستسقاء اشمل. لكن الوارد عن النبي صلى الله عليه وسلم في طريقة الاستسقاء ثلاث صور وقد تزيد على هذا. لكن المشهور منها ثلاث. الصورة الاولى السقيا مع الصلاة 48 00:20:02.850 --> 00:20:17.700 وهو المسمى بصلاة الاستسقاء وهذه ثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم في احاديث متعددة قد تبلغ مبلغ مبلغ التواتر. واصح هذا الحديث حديث عبد الله بن زيد رضي الله اعلم 49 00:20:17.950 --> 00:20:52.050 النوع الثاني الاستسقاء في خطبة الجمعة الاستسقاء في خطبة الجمعة وهذا قد ثبت عن النبي وسلم في الصحيحين من حديث انس رضي الله عنه في الحديث المشهور جاء رجل للنبي صلى الله عليه وسلم واشتكى له من الجدب فرفع النبي صلى الله عليه وسلم يديه واستغاث 50 00:20:52.050 --> 00:21:25.950 في خطبة الجمعة ولذلك يسن للخطيب احيانا في وقت الجدب ان يستسقي في الخطبة. لكن هل يسن للخطيب ان كل خطبة جمعة يستسقي؟ لا بلغني عن بعض الخطباء انه في كل خطبة يستسقي. كل خطبة يستسقي. هذا غلط هذا ليس له اصل 51 00:21:26.150 --> 00:22:03.850 هذا اشبه بالبدع انما يستسقى في وقت الجدب. عند عدم نزول الغيث في حين نزوله المعتاد في اواني نزوله المعتاد فاذا احتاج الناس الى الاستغاثة يستغيث. الصفة الثالثة ان النبي صلى الله عليه وسلم خرج في موضع خارج المدينة يسمى 52 00:22:03.850 --> 00:22:35.150 احجار الزيت عند منطقة تسمى الزوراء. فوقف ودعا رفع يديه ودعا عليه الصلاة عليه الصلاة من غير صلاة من غير صلاة فهذه ثلاث صفات صحيحة ثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم 53 00:22:37.850 --> 00:22:58.000 ولكن اذا احتجت ان تدعو انت مثلا احتجت الى الماء وانت في بر او في قرية احتجت لك ان تدعو بهذه الصفة او هذه او هذه ولك ان تدعوه في سجودك. ان الله يغيثك 54 00:22:58.550 --> 00:23:20.850 لو واحد تعطلت به سيارة مثلا في البر ولا عنده ماء ولا شيء يشرع له ان يستغيث نعم يشرع لنا فله ان يصلي ركعتين ويستغيث في السجود وله ان يقف ويرفع يديه ويدعو 55 00:23:22.550 --> 00:23:52.800 لكن الصلاة والخطبة هذي هذي تشرع في الجماعة. لكن له ان يصلي وان يستغيث بنفسه ايضا صلاة الاستسقاء صفة ونوع من انواع الاستغاثة. اذا عندنا ثلاثة امور. الامر الاول صلاة الاستسقاء. هذي خاصة 56 00:23:52.900 --> 00:24:12.900 وعندنا صفة استسقاء النبي صلى الله عليه وسلم هذا اعم شوي ورد في عدة صفات اشهرها كم؟ ثلاث صفات وعندنا الاستسقاء عموما هل يحصر في هذه الصفات؟ لا لك ان تستسقي باي صفة شئت لان 57 00:24:12.900 --> 00:24:50.500 هو طلب السقيا هو الدعاء بطلب الغوث من الله عز وجل فلك ان تدعو الطريقة التي تراها مناسبة طيب هذا الحديث من اصح الاحاديث في صلاة الاستغاثة يسمى صلاة الاستغاثة وتسمى صلاة الاستسقاء 58 00:24:50.650 --> 00:25:23.750 قال الامام السيوطي رحمه الله العيدان يقصد صلاة العيد والاستسقاء يعني صلاة الاستسقاء والله وخسوف الكسوف يعني صلاة الخسوف والكسوف كل هذه من خصائص هذه الامة. كل هذه الثلاثة من خصائص هذه الامور 59 00:25:23.750 --> 00:25:48.800 ثم يعني لا يعرف انها كانت مشروعة في الامم الماضي. يعني ان صلاة الاستسقاء لا تعرف في الامم ايش الماضية قوله وفي هذا الحديث خرج النبي صلى الله عليه وسلم يستسقي 60 00:25:48.850 --> 00:26:13.900 يعني خرج الى موضع الاستسقاء. وهو الصحراء وهو المصلى. لم يستسقي في مسجده عليه الصلاة الصلاة والسلام. فصلاة الاستسقاء مثل صلاة العيد تصلى في المصلى هذا هو الافضل وان صليت في 61 00:26:14.550 --> 00:26:48.200 المسجد فلا حرج قال فتوجه الى القبلة يدعو. القبلة معروف وهي الكعبة المشرفة او جهتها قال وحول رداءه يعني انه قلبه عليه الصلاة والسلام فجعل يمينه يساره ويساره يمينه كما جاء مبينا في الروايات الاخرى ثم صلى ركعتين 62 00:26:48.500 --> 00:27:17.950 ثم تفيد ايش الترتيب مع التراخي. يعني انه بدأ بالدعاء ثم صلى قال ركعتين معروف. الركعتان معروفة وسيأتي الكلام عليه بالاحكام. قال جهر فيهما بالقراءة يعني رفع صوته بالقراءة هذا ما يتعلق بمعاني الحديث 63 00:27:18.000 --> 00:28:08.000 والفاظه هذي عند السؤال فيما يتعلق بهذا سم مستشفى يجاوبك ابو ثامر جاوب يا ابو ثامر اجب جاوب يا ابو متعب النشوان استسقاء مجرد مو بصلاة دعاء احنا ما قلنا ما احد دعا ربه. احنا قلنا ملاحظين دعا ربه يا منصور؟ لا احنا نقول صلاة الاستسقاء 64 00:28:08.000 --> 00:28:47.950 واضح؟ ها الخروج ما في مشكلة الكلام في الصلاة ايه هل فيه انه صفهم فصلى بهم؟ ركعتين؟ ما في ايه طيب احسنت يا نشوان. جميل طيب عاد عند السؤال ومعاذ ابشر ارجع لك سم 65 00:28:48.150 --> 00:29:20.250 هذا خله بيجينا في الاحكام ان شاء الله متى تشرع صلاة الاستسقاء؟ نذكره ونفصل واذا اشكى عليك تستحي سم خله يجي في الاحكام سنذكره في الاحكام لا حد يسأل عن الاحكام كلمنا بس عن الالفاظ الان حد عنده شي ولا نمشي 66 00:29:20.250 --> 00:29:38.600 طيب نمشي. طيب نأتي الان للفوائد والاحكام. الفائدة الاولى والمسألة الاولى وهي اهم مسائل هذا الباب. دل الحديث على مشروعية صلاة الاستسقاء اخوانا سنة ثابتة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم 67 00:29:40.150 --> 00:29:58.200 وقد اختلف العلماء في حقيقة التعبير عن حكمها. فقال بعضهم سنة وقال بعضهم سنة مؤكدة والامر سهل لكن يعني الاقرب ان نقول انها سنة مؤكدة لانها ثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم من عدة وجوه 68 00:29:59.000 --> 00:30:26.400 اذا احتيج اليها فعلت وقد اتفق العلماء رحمنا الله واياهم على مشروعية صلاة الاستسقاء ولم يخالف في هذا الا الامام ابو حنيفة رحمه الله تعالى. فقال ابو حنيفة ليس للاستسقاء صلاة 69 00:30:26.550 --> 00:30:49.000 وخالفه اصحابه وممن خالف محمد ابن الحسن الشيباني وغيره. ولا شك ان قول ابي حنيفة هنا ضعيف جدا والعجب ان بعض الحنفية ينتصر للامام ابي حنيفة مع كثرة النصوص التي تبلغ مبلغ التواتر في ثبوت ان النبي 70 00:30:49.000 --> 00:31:15.150 مصلى الاستسقاء. فلماذا نعمي ابصارنا عن السنة ابو حنيفة امام وعالم لكن في احد ما يخطي يا جماعة؟ ما في لربما ما بلغته الاحاديث وهو في زمن متقدم هو اصحابه بلغتهم ولذلك محمد ابن الحسن خالفه. لا يجوز التعصب لاحد يا اخوان. ولا يجوز 71 00:31:15.150 --> 00:31:41.050 احد كائنا من كان التقليد المطلق حرام ان تجعل شخص تتابعه في كل شيء اخطأ او اصاب هذا حرام باجماع العلماء. لكن التقليد للجاهل جائز قلة العالم قلة من يفتيك. هذا لا بأس به ايضا باتفاق العلماء. ليس كل 72 00:31:41.050 --> 00:32:09.950 مجتهدون او مجتهدين ولكن التقليد الاعمى هذا حرام. عندك حديث في البخاري ومسلم ما يشك مسلم في صحته. تقول لا لا انا ما ما اقبل الحديث هذا لان ابا حنيفة الشافعي ولا احمد ولا مالك لا يقول به هذا ما يجوز هذا. هذا ما 73 00:32:09.950 --> 00:32:32.250 ثم تبدأ تقول لعله منسوخ لعله مخصوص لعله مدري ايش من اين لك كل هذا فعلى كل حال اذا تبينت للمسلم السنة فحرام عليه ان يخالفها لقول احد كائنا من كان. فتبينت له السنة فيجب عليه ان يتبعها 74 00:32:33.300 --> 00:32:58.650 فالتقليد المطلق والتقليد الاعمى هذا لا يجوز فينبغي الحذر ممن يدعون الى التقليد المطلق والتقليد الاعمى مع وضوح السنة ولابد ان تتيقن انه ليس احد من العلماء معصوم من الخطأ. وليس احد من العلماء كائنا من كان من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فمن بعدهم كل قوله صواب. هذا لا يوجد 75 00:32:58.650 --> 00:33:23.100 هذا لا يوجد. ليس احد كل قوله صواب الا رسول الله صلى الله عليه وسلم. هذا شيء متفق عليه بين الائمة وكلهم يحذرون من التقليد وكلهم يمنعون من التقليد المصيبة ان هؤلاء المقلدة هم الذين يقولون يجب التقليد او يشرع التقليد. انتم مقلدة كيف تخالفون ائمتكم 76 00:33:23.450 --> 00:33:40.100 الذين يقول لا تقلدوني ولا تقلدوا مالكا ولا تقلدوا ابا حنيفة ولا فالمقصود ان العالم وطالب العلم لا بأس ان تتعلم على مذهب معين هذا وضع طبيعي جدا. وتتفقه عليه لكن لابد ان تترقى 77 00:33:40.100 --> 00:34:00.100 لمعرفة الحق بدليله. فطالب العلم اياك والجمود على مذهب من المذاهب. وهذا منهج هجر المحققين من اهل العلم. ولكن اياك ايضا والتعجل. لا تتعجل في رد الاقوال. ابحث. اذا صار عندك 78 00:34:00.100 --> 00:34:25.050 للبحث وانظر اذا كان عندك اهلية للنظر ثم خذ بقول احد اهل العلم بدليله لكن متى يكون هذا؟ اذا كنت متأهلا ولست مبتدأ اما في بداية طلب العلم فدائما ننصح الطالب ان يأخذ باقوال شيخه او شيوخه في البداية. ويتبع العلماء الذين يدرس عندهم 79 00:34:25.050 --> 00:34:55.550 واذا تجاوز هذه المرحلة تعداها الى مرحلة الترجيح والاختيار من اقوال اهل العلم طيب اذا نقول اتفق العلماء على مشروعية صلاة ايش؟ الاستسقاء لظهور السنة في هذا ما عدا الامام ابو حنيفة 80 00:34:55.550 --> 00:35:15.550 رحمه الله وقد اخطأ في هذا ولم يوافق للسنة رحمه الله فقوله هنا مرجوح مع الاجلال والاكرام هذا الامام الجليل نظع نعلم له مكانته في الفقه ومكانته في الاسلام. ولكن الحق احب الينا منه 81 00:35:15.550 --> 00:35:36.800 ومن لطائف العبارات ومن لطائف العبارات هنا ما قاله الامام ابن القيم رحمه الله تعالى في كتابه مدارج السالكين في منازل اياك نعبد واياك نستعين. قال شيخ الاسلام حبيب الينا 82 00:35:36.800 --> 00:36:04.600 ولكن الحق احب الينا ايش؟ منه يقول ايش؟ شيخ الاسلام حبيب اليها ولكن الحق احب الينا منه ولكن هنا بس تنبيه كثير من الاخوة يظنون ان شيخ الاسلام هنا من هو 83 00:36:04.750 --> 00:36:23.500 ابن تيمية وابن القيم ما قال هذا في ابن تيمية ما قال هذا ابن تيمية وان كان هو يمشي على ابن تيمية وعلى غير ابن تيمية الكلام عام بس هو لا يقصد في هذا الكلام شيخ الاسلام ابن تيمية من يقصد 84 00:36:23.500 --> 00:36:51.550 صاحب كتاب منازل السائرين لو يشرحه اللي هو الهروي شيخ الاسلام الهروي صاحب كتاب منازل السائلين نازل السائلين في منازل ها؟ لا لا منازل منازل السائلين لا مو باسمه كذا 85 00:36:52.000 --> 00:37:17.150 وش بعده طيب منازل السائلين في منازل كذا مكررة في منازل اياك نعبد واياك نستعين لا لا واحد يشوفنا اسم الكتاب بالظ طيب كمل بين اياك يمكن يمكن طيب ماشي 86 00:37:17.200 --> 00:37:50.450 هذي الفائدة الاولى الفائدة الثانية من فوائد الحديث قوله خرج النبي صلى الله عليه وسلم يستسقي لم يبين سبب خروج النبي صلى الله عليه وسلم قد جاء مبينا في حديث عائشة رضي الله عنها وجاء مبينا في حديث انس استسقاء النبي صلى الله عليه وسلم في 87 00:37:50.450 --> 00:38:16.400 خطبة الجمعة وهو حصول الجذب وقلة الامطار مع حاجة الناس اليها او كما يعبر الفقهاء اذا تأخر نزول المطر ابان نزوله المعتاد. يعني في حين نزوله المعتاد. يعني مثلا هل 88 00:38:16.400 --> 00:38:29.900 هل يشرع الاستسقاء في الصيف؟ في عز الحر يجي واحد يقول خل نصلي صلاة الاستسقاء بدون سبب اخر يعني. هل يشرع؟ لا لان ما هو ما هو وقت مطر اصلا الصيف 89 00:38:30.150 --> 00:38:50.150 ما هو وقت لكن اللي يسمونه الان اوائل الشتاء او قريب منه اللي هو الوسمي مثلا او قريب منه او بعده اللي هو وقت نزول الامطار اذا تأخر اسبوعين شهرين شهر والناس بحاجة الى المطر فهنا يستحب لهم ان يصلوا صلاة الاستسقاء 90 00:38:50.150 --> 00:39:16.700 اذا ما وقت صلاة الاستسقاء؟ وقتها اذا تأخر نزول المطر في وقت نزوله المعتاد هذا وقت صلاة ايش؟ استسقاء. اذا لها وقت لكنه ليس وقتا محددا يعني بالزمن انما محدد بالوصف. بالوصف 91 00:39:18.950 --> 00:39:38.950 فاذا متى تشرع صلاة الاستسقاء؟ نقول اذا اجدبت الارظ وتأخر نزول المطر في اوقات نزوله المعتاد او عن اوقات نزوله المعتادة. طيب معنى هذا انه اذا كان المطر ينزل هل يشرع ان يصلي صلاة استسقاء 92 00:39:38.950 --> 00:39:58.900 لا ما نصلي ولذا قال العلماء لو وقت الناس وقتا لصلاة الاستسقاء وقبل خروجهم نزل المطر قالوا ما عاد يشرع ان يصلوا صلاة الاستسقاء لان المطر نزل بحمد الله. لكن ماذا يصنعون؟ يحمدون الله جل وعلا ويشكرونه على 93 00:39:58.900 --> 00:40:25.900 على نعمه هذا هو وقت مشروعية صلاة الاستسقاء. وتشرع ايضا صلاة الاستسقاء والاستسقاء عموما اذا الانسان الى المطر ولو في غير وقت نزول المطر. مثل ما قلنا قبل قليل لو ان قوما سافروا 94 00:40:25.900 --> 00:40:54.000 انقطعت بهم السبل. واحتاجوا الى الماء ما عاد عندهم ماء. مثل قوم دخلوا في الصحراء. دخلوا في النفود الكبير مثلا غرزت سيارتهم. الان الناس يموتون لعدم وجود الماء مع ذلك ينبغي لهم ان يستسقوا ما نسمع ان الناس استسقت في مثل هذا. يشرع لهم ان يستسقوا بصلاة او بدعاء او 95 00:40:54.000 --> 00:41:25.450 ولعل الله عز وجل ان يغيثهم وسأذكر لكم حادثة لطيفة في هذا الباب لم تسمعوا بها ولم تقرؤوها حدثني ابي رحمه الله والدي فهد ابن إبراهيم ابن عبد الله ابن سعد الودعان 96 00:41:25.600 --> 00:41:54.250 بحالك رحمه الله وقد توفي وقد جاوز الثالثة والتسعين. وهو عندي ثقة وما علمت عليه الكذب رحمه الله حدثني عن عمي عمي عبد الرحمن ابن عبد الله ابن سعد الدوسري 97 00:41:54.300 --> 00:42:18.300 يقول خرجنا مع الملك عبد العزيز رحمه الله مقصود عبد العزيز بن عبد الرحمن الفيصل موحد هذه الجزيرة اظنه قال في طريق جدة رايحين مغزى في جدة. جهة جدة يعني. يقول فنفد منا الماء 98 00:42:18.300 --> 00:42:59.250 ما عاد عندنا ماء ويقول تعبوا الناس اشتكوا للملك عبد العزيز فقال لو اخو يقول ونوخوا في مكان يقول صحرا صحرا قال الملك عبد العزيز رحمه الله شوفوا لي من اي موضع دوروا يعني باقي هنا او هنا مع بعض الجيش يقول جابوا له من 99 00:42:59.250 --> 00:43:31.450 في غبارة صغيرة غبارة طاسة يعني انصبوا له خيمة رحمه الله توضأ ودخل الخيمة وقام يدعو لوحده يقول عمي رحمه الله يقول والله ما هنا الا شوي يوم غيمت علينا 100 00:43:31.700 --> 00:44:01.700 يقولون غيمت الدنيا وشوي وتنزل علينا ذيك المطرة اللي مقوى ولا احسن منها عبينا وروينا ملينا اطعمنا الدواب يعني اسقينا الدواء يقول عمي والله اني رايح اجلك يقول العم هذا ذكر نقطتين قال والله ان كان 101 00:44:01.700 --> 00:44:20.300 الهوا شديد واني انا واحد من اللي ماسكين اوتاد الخيمة اللي فيها الملك الله يرحمه هو اللي يحدثني يقول انا ماسك واحد ودي اشوفه وهو يدعي. يقول الثانية اني رحت اجلكم الله بطير الشراب كما 102 00:44:20.300 --> 00:44:50.650 ابقضي حاجتي عقب ما روينا وشربنا يقول والله ان السحابة والمطرة ما تعدت ايش الجيش ان الارض الباقية ما فيها قطرة مطر وهذي صورة وهذي القصة صحيحة وانا ارويها بهذا الاسناد عن والدي رحمه الله عن عمي عبد الرحمن وعمي عبد الرحمن وعمي ناصر وابوي ابراهيم جدي وكلهم كانوا 103 00:44:50.650 --> 00:45:10.650 روحوا مع الملك عبدالعزيز في حروبه يعني لانه من اهل الرياض الاولين. كلهم شاركوا عمي محمد وهذه القصة يحددون بها عمي عبد الرحمن حدثني بها الوالد عن العم عبد الرحمن رحمه الله. فهذه هذه صورة من صور الاستسقاء. في غير وقت الاستسقاء المعتاد عند 104 00:45:10.650 --> 00:45:30.650 حاجة الانسان الى الماء. وبخاصة عندما يكون في صحراء. والان نشوف في مقاطع اليوتيوب نشوف ناس تهلك وتموت اذا غرزت السيارة ولا معهم ماء او معهم من يسير وانتهى. يقعدون الجوالات تنقطع 105 00:45:30.650 --> 00:45:50.650 في الصحاري والسيارة اذا ما طلعت شو يسوون؟ وبعضهم يروح ويموت ما يرضون الا عظامهم. المقصود ان هذي حالة من حالات مشروعية صلاة ايش؟ الاستسقاء. فينبغي ان يحرص على مثل هذا في اوقات الحاجة. وهذا ليس مجرد دعاء هذا 106 00:45:50.650 --> 00:46:10.650 استغاثة متيقنة. فلذلك ينبغي للمسلم ان يلجأ الى الله عز وجل. وان يدعوه والله عز وجل كما قال تعالى امن يجيب المضطر ايش؟ اذا دعاه ويكشف السوء. فينبغي للمسلم ان يلجأ الى الله في اوقات الحاجات و 107 00:46:10.650 --> 00:46:30.650 الى الله مطلقا يلجأ الى الله مطلقا في جميع احواله. كما جاء في حديث ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم انه رضي الله عنهما عن النبي لو قال تعرف الى الله في الرخاء يعرفك ايش؟ في الشدة. طيب المسألة 108 00:46:30.650 --> 00:46:50.650 ثالثة نعم صوت نعم ماذا قد تدخل في الكرامات؟ قد تدخل في الكرامة لان الله قد يعطي وقد لا يعطي. كما قال تعالى في كشف ما تدعون اليه ايش؟ ان شاء فهذا راجع الى مشيئة 109 00:46:50.650 --> 00:47:19.450 الله عز وجل طيب دل الحديث ايضا ليس في هذا الحديث كما قلت ايضا بيان لوقت خروج النبي صلى الله عليه وسلم فمتى تصلى الاستسقاء من اوقات النهار؟ نقول الاستسقاء لها ثلاث حالات 110 00:47:19.450 --> 00:48:15.150 او ثلاثة اوقات من حيث وقت الصلاة الاول وقت الافضلية الاول ايش؟ وقت الافضلية والثاني وقت الجواز والثالث وقت الحاجة. وقت ايش؟ وقت الحاجة التي لا تؤخر طيب ما هو وقت الافظلية؟ وما هو وقت الجواز 111 00:48:15.150 --> 00:48:44.250 وما هو وقت الحاجة التي لا تؤخر احد يقدر يجيب هالثلاث ولا نقولها لكم هذا التقسيم جديد حتى عليه ذاك سجلته ولا اجد لم اره في كتابنا وهذا مما يفتح الله به اثناء الدرس يعني 112 00:48:44.400 --> 00:49:24.400 طيب هم تفضل يا ابا معاذ اعد اعد ايش؟ ايه طيب. اذا لم يتأخر طيب هذا ما قلنا ما يشرع اصلا. انت جبته انت اذا لم يتأخر عن نزوله ما تشرع اصلا الصلاة. انت دخلت عليه 113 00:49:24.400 --> 00:49:54.400 شي براني والثالث وقت الاضطرار او وقت الحاجة التي لا تؤخر. ها؟ نعم. نعم. جميل. جيد. بعضه جيد وبعضه يحتاج الى تأمل. ها منصور جميل جميل وقت الحاجة في وقت ما شاء 114 00:49:54.400 --> 00:50:20.800 الله تقسيم جميل وفقهي لذيذ من اين اتيت به الان يعني والله جميل جميل جدا ها احد عنده شيء ثاني؟ ترى التقسيمات هذه تدل على فقه والفقيه هو اللي يعرف التقسيمات والترتيبات والفروق زين الشيخ الشيخ عبد الرحمن بن 115 00:50:20.800 --> 00:50:50.200 سعدي له كتاب لطيف اسمه ايش؟ اسمه الفروق الجامعة اسمه ايش القواعد الجامعة والفروق والتقاسيم البديعة النافعة. هما كتابان في كتاب زين القواعد كتاب والفروق والتقاسيم كتاب. من اجمل انا قرأت هذا الكتاب على شيخنا الشيخ عبد المحسن العبيكان عام الف واربع مئة 116 00:50:50.200 --> 00:51:11.800 فكتاب جميل الحقيقة ولطيف ومفيد يعني. والشيخ ابن سعدي من اكابر الفقهاء في هذا العصر. ومن اجلة اهل العلم ولذلك يعتنى بكتبه رحمه الله. طيب اذا نقول ثلاثة للاستسقاء ثلاثة اوقات. الوقت الاول 117 00:51:11.800 --> 00:51:37.250 اول وقت الافضلية وهو في اول النهار بعد ارتفاع الشمس قيد رمح يعني خروج وقت النهي. وهذا افضل اوقاتها وهو الذي كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي فيه. كما في حديث عائشة عند ابي داوود وغيره ان النبي صلى الله عليه وسلم 118 00:51:37.250 --> 00:51:57.250 خرج حينما بدا حاجب الشمس. وهذا اول وقت النهار. قال العلماء وقد اتفق الفقهاء على انها لا تصلى في وقت النهي. والنبي صلى الله عليه وسلم هنا خطب ثم صلى فما صلى الا بعد خروج وقت النهي 119 00:51:57.250 --> 00:52:20.400 هذا هو وقت الافضلية. وقد نقل ايضا عن اصحاب النبي كانوا يصلون في هذا الوقت طيب الوقت الثاني وقت الجواز وقت ايش؟ الجواز وهو واسع في جميع الساعات في الليل او في النهار 120 00:52:20.700 --> 00:52:51.500 ما عدا اوقات النهي ما عدا اوقات النهي اما الوقت الثالث فهو وقت الحاجة. الشديدة او وقت الضرورة فهذه في وقت اشتداد الحاجة اي وقت مثل ما قلنا هؤلاء الذين ظلت آآ ظلوا في الصحراء او آآ تاهوا او خربت عليهم السيارة في الصحراء 121 00:52:51.500 --> 00:53:17.800 او ما اشبه ذلك فيصلون في اي وقت. لانهم مضطرون الى هذه الصلاة فلهم ان يصلوا في اي وقت. من ليل او نهار عند هذه الضرورة والله اعلم طيب. الفائدة الرابعة. نعم 122 00:53:17.800 --> 00:53:47.800 يقول ابو ابو ابوه ابو ثامر ايه يقول انهم يعني الا يقال انهم ما يصلون يكتفون بالدعاء هذا وجيه الذين يمنعون من الصلوات مطلقا حتى ذوات الاسباب في اوقات النهي هذا على قواعدهم مثل المشهور في المذهب. ايه. والذين يجوزون الصلاة ذات السبب في وقت النهي يجوزون لهم ان 123 00:53:47.800 --> 00:54:09.900 صلوا فهذا على القولين والراجح طبعا جواز الصلاة في اوقات النهي اذا كان لها سبب طيب الفائدة التي تليها دل الحديث على مشروع صلاة الاستسقاء في المصلى. وهذا لا لا شك انه افضل 124 00:54:10.250 --> 00:54:49.950 قال الفقهاء من فوائد ذلك ان يجتمع الخلق الكثير ومن فوائده ايضا انهم ينظرون الى السماء فلعله ان ينزل عليهم الغيث نعم الفائدة التي تليها طبعا ايظا تقدم لنا انه آآ 125 00:54:49.950 --> 00:55:21.250 لا بأس بصلاتها في المسجد. لا بأس بصلاتها ايش؟ في المسجد ولا كراهية بذلك لكن هو خلاف السنة. السنة في المصلى طيب اما الفائدة التي تليها وهي الخامسة والسادسة عدد ركعات صلاة الاستسقاء ركعتان باتفاق العلماء القائلين بمشروعيتها وهم عامة اهل العلم 126 00:55:21.250 --> 00:55:57.550 وهي ركعتان مثل صلاة العيد فيزيد فيها عن الصلاة المعتادة تكبيرات العيد. في حديث ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى ركعتين صلاة العيد وصلاة العيد كما تقدم معنا في الاولى كم تكبيرة؟ سبع مع تكبيرة الاحرام والثانية 127 00:55:57.550 --> 00:56:16.950 خمس تكبيرات وقد جاء هذا مصرحا به في بعض الروايات في بعض الاحاديث ان النبي كبر في صلاة استسقاء ثنتي عشرة تكبيرة. ثنتي عشرة نعم ثنتي عشرة تكبيرة كما ورد الطبراني 128 00:56:17.250 --> 00:56:52.300 في كتاب الدعاء والله اعلم طيب من فوائد الحديث ايظا انه ليس في صلاة الاستسقاء اذان ولا اقامة ولا نداء وهذا هو الراجح من قوله العلماء انه لا يسن فيها لا اذان ولا اقامة ولا نداء 129 00:56:52.350 --> 00:57:35.350 ومن فوائد الحديث مشروعية الجهر بالقراءة في صلاة الاستسقاء سواء صلى ليلا او صلى نهارا فهي صلاة جهرية مثله مثل العيد وقد اتفق الفقهاء على ذلك كما نقله غير واحد. اتفق الفقهاء 130 00:57:35.350 --> 00:58:14.550 قائلون بمشروعية صلاة الاستسقاء وهم عامة العلماء على انها جهرية كما نقل ذلك ابن عبد البر والنووي وابن رجب رحمة الله علينا وعليهم اجمعين طيب فان صلاها ركعتين بدون كبير زائد هل تصح ولا لا؟ تصح الصلاة لان هذه التكبيرات الزوائد ما حكمها؟ سنة. طيب 131 00:58:14.550 --> 00:58:45.500 التكبيرات في الصلوات كم نوع من حيث الحكم كم نوع؟ كم نوع؟ ثلاث. ثلاث، ثلاث، ثلاث، ثنتين، ها حد يزيد حد ينقص ها ثلاث نعم ثلاث ثلاث ها؟ ثلاث يمكن هو يبصر ايوه 132 00:58:45.500 --> 00:59:04.150 نقول خذوها باختصار ترى هذا فائدة انا استفدتها ما كنت اعرفها استفدتها من الشيخ ابن سعدي مع ان نعرف ان في سنن بس ما نعرفها بالتقسيم هذا. دائما نقول التكبير نوعان واللي نسمعه من بعض مشايخه التكبير نوعان. تكبير ركن وتكبير واجب 133 00:59:04.150 --> 00:59:24.150 مع ان في سنة بس ما ينبهون لها. فعند التقسيم هذي ما استفدتها انا ابتداء الا من ابن سعدي في بعض كتاباته. لا اذكر اي اي كتاب لكنه اخذتها عن الشيخ رحمه الله. نقول 134 00:59:24.150 --> 00:59:54.150 وممكن ان نضيف قسم رابع وهو مباح مباح ممكن ممكن لكن ساذكر لكم اما كن فقط تكبيرة ايش؟ الاحرام. واما الواجب فتكبيرات الانتقال. تسمى تكبيرات الانتقال. واما سنة فما سوى ذلك مما هو مشروع وذكروا له امثلة منها 135 00:59:54.150 --> 01:00:25.200 تكبيرة الركوع لمن جاء والامام راكع. ومنها تكبيرات العيد الزوائد وتكبيرات الاستسقاء الزوائد ومنها تكبيرة او تكبيرتا سجود التلاوة في الصلاة تكبيرتا سجود التلاوة تكبير النزول وتكبير الرفع في اثناء الصلاة. اما خارج الصلاة فلا يسن 136 01:00:25.200 --> 01:00:43.900 هذا الصحيح الراجح ما فيه تكبيرات لا في النزول ولا في الرفع لا في الخفظ ولا في الرفع وتكلمنا عنها في الصلاة في موضع ليس هذا موضعه الان تكلمت عن يعني 137 01:00:44.000 --> 01:01:05.350 هل تشرع اصلا او لا تشرع؟ وذكرنا في ذلك تفصيلا ليس هذا موضعه الان. طيب من فوائد الباب او الحديث انه لم يذكر في هذا الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم خطب 138 01:01:05.450 --> 01:01:31.150 وقد ذكر في حديث عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم صعد المنبر وخطب كما عند ابي داوود وغيره. فهذا يدل على مشروعية خطبة ايش؟ الاستسقاء فخطبة الاستسقاء مركبة من الخطبة ومن الدعاء. فيها خطبة وفيها ايش؟ دعاء. والخطبة من اهم 139 01:01:31.150 --> 01:02:12.050 ما تضمن الدعاء الاستغاثة والاستغفار. دعاء الاستغاثة والاستغفار. وهل الافضل ان افتح بالتكبير او الاستغفار او بالحمد بالحد المشهور عند الفقهاء انها تستفتح بالتكبير مثل صلاة العيد وتكلمنا عن التكبير في صلاة العيد وقلنا انه ما في نص صريح او ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم. اما الاستسقاء فقد جاء في حديث عائشة 140 01:02:12.050 --> 01:02:32.050 عند ابي داود ان النبي صلى الله عليه وسلم كبر وحمد الله. كبر وحمد الله. ففيها تكبير. لكن قلت لكم هذه اللفظة تحتاج النظر في ثبوتها. وانا ما تيسر لي تحرير هذا. ولم ترد 141 01:02:32.050 --> 01:02:51.950 في عامة احاديث الاستسقاء او العيد. ذكر التكبير الا في هذا الحديث حديث عائشة. وظاهر اسناده الصحة فعلى كل حال يمكن ان تستفتح بالتكبير مع الحمد. وظاهر حديث عائشة انه بدأ بالتكبير. لكن 142 01:02:51.950 --> 01:03:11.950 عامة الاحاديث ان النبي كان يحمد. فلك ان تبدأ بالتكبير ولك ان تبدأ بالحمد. لكن ليس في هذا الحديث انه كرر التكبير ولا انه كبر تسعا ولا انه كبر سبعا ولا انه كبر اكثر من واحدة 143 01:03:11.950 --> 01:03:40.900 هذي قلنا انها تشرع نحتاج الى دليل ولذلك نقول يحمد ويكبر بدون ان نحدد عدد. يكفي مرة واحدة وهو ظاهر الحديث وهو ظاهر الحديث نعم المعمول المعمول به ما في شيء معمول به حقيقة لكن بعضهم يفتتحها بالتكبير. وبعض 144 01:03:40.900 --> 01:04:00.900 بعضهم يفتتحها بالحد. على اختيار ابن القيم شيخ الاسلام ابن تيمية. ما في يعني بعض الناس يفعل هذا وبعضهم يفعل هذا. والامر فيه سعة. نعم كيف صعد المنكر وقوة المصلى؟ ايه في اول الحديث قالت فامر ان يوضع له المنبر 145 01:04:00.900 --> 01:04:26.800 ايه وظع له منبر يعني منبر النبي وسلم ثلاث درجات شاله وحطوه فرقي المنبر او صعد المنبر قال قالت وقعد هذا لفظ احاديث ابي داود قعد على المنبر طيب ابن القيم يتشكك في هذا في زاد المعاد لكنه هي في الحديث. قال ان صحها ان صح ذلك 146 01:04:26.800 --> 01:04:46.800 هي في الحديث الا لو الانسان تتبع الطرق وتبينت له ان هذه اللفظة فيها شذوذ هذا باب اخر لكن ابن القيم في زاد يشكك في ثبوت قضية اخراج المنبر وصعود النبي على المنبر في الاستسقاء 147 01:04:46.800 --> 01:05:24.350 لكنها ثابتة في حديث عائشة طيب في هذا الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم حول رداءه وما حوله انه قلبه لكن هل قلبه الاسفل جعله اعلى والاعلى اسفل او يمين يسار ويسار ويمين؟ يمين يسار كما جاء في 148 01:05:24.350 --> 01:05:54.350 في رواية اخرى في البخاري انه جعل اه يمينه يساره او يساره يمينه فمعنى هذا انك ما تقلبه كذا تقلبه كذا. هذه الطريقة. زين؟ واذا كان مثل ثروة او مشلح او غيره تفره كذا لا بأس. لانه ما ينلبس الا بهذه الطريقة. لكن الرداء تعرفه 149 01:05:54.350 --> 01:06:16.050 ما له جيوب ولا شي امره سهل فيصير ظهره بطن وبطنه ايش؟ ظهر وهكذا الرداء اذا قلبته بهذه الطريقة لكن الرداء لا يكاد يعني ذكروا العلماء من الحكمة في هذا التفاؤل بتغير ايش؟ الحال. وجاء هذا عند عند الدارقطني 150 01:06:16.050 --> 01:06:46.600 في رواية في الخبر ان صحت هذه اللفظة في مشروعية صلاة الاستسقاء اعلان بالتوحيد وانه يجب على المسلم وينبغي له دائما ان يلجأ الى الله جل وعلا. وانه لا ينفع 151 01:06:46.600 --> 01:07:09.750 الا رب العالمين فحقيقة صلاة الاستسقاء هي من اعظم علامات التوحيد والافتقار الى الله عز وجل يا ايها الناس انتم الفقراء الى الله والله الله هو الغني الحميد. فينبغي للمسلم ان يكون دائم اللجوء الى الله جل وعلا 152 01:07:09.750 --> 01:07:42.700 في هذا الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم استقبل القبلة ففيه مشروعية استقبال القبلة في دعاء الاستسقاء. وفيه ايضا مشروعية استقبال القبلة في عموم الدعاء النبي صلى الله عليه وسلم باستقراء احواله كان كثيرا ما يستقبل القبلة في الدعاء. فالدعاء قبلته هي 153 01:07:42.700 --> 01:08:25.900 قبلة الصلاة وهي الكعبة المشرفة من الفوائد المتعلقة بهذا الباب مشروعية رفع اليدين في دعاء الاستسقاء ورفع اليدين في دعاء الاستسقاء له صفتان. الصفة الاولى الرفع المبالغ فيه حتى تكون ظهور يديك الى السماء هكذا 154 01:08:26.200 --> 01:08:46.200 وقال بعض العلماء تكون هكذا. وهذا خلاف اجتهادي في تفسير الحديث. لكن الاقرب والله اعلم المنة وهكذا هكذا. لكن تكون الظهور الى السماء من شدة ايش؟ الرفع. وهذا ثابت في حديث انس 155 01:08:46.200 --> 01:09:11.950 رضي الله عنه في الصحيحين الصفة الثانية لرفع اليدين ان ترفعها الرفع المعتاد وتقنع بها وجهك ولا تجاوز بها رأسك وهذه ثابتة في حديث ابي عمير مولى ابي اللحم عن مولاه اب اللحم الغفاري رضي الله تعالى عنه عند الامام احمد وابي داوود 156 01:09:11.950 --> 01:09:31.950 والترمذي والنسائي وغيرهم. ان النبي صلى الله عليه وسلم رفع يديه وقنع بهما وجهه ولم يجاوز بهما رأسه. يعني لم يرفعها رفعا شديدا. فهذه صفة صحيحة وهذه صفة ايش؟ صحيحة. ان شئت فعلت هذا وان شئت فعلت هذا 157 01:09:31.950 --> 01:09:51.950 ولكن يتأكد في الاستسقاء الذي فيه خطبة ان ترفع ايش؟ في الخطبة ايش؟ هكذا. وحديث عمير ابي عمير مولى ابي اللحم عن ابي اللحم الغفاري رضي الله عنه كان في استسقاء النبي صلى الله عليه وسلم من غير صلاة. لما 158 01:09:51.950 --> 01:10:11.950 عند احجار الزيت. اذا استسقيت من غير صلاة ولا خطبة فالسنة ان تقول ايش؟ هكذا تقنع بهما وجهك يعني تجعلها هذا معنى تقنيع الوجه تجعلها كأنها قناع للوجه. يعني قبالة الوجه ما ترفعها كثير ولا تجعلها آآ الى الاسفل 159 01:10:11.950 --> 01:10:40.900 بل انما تجعل بطونها الى السماء وتجعلها مقابل للوجه معناه انك تجعلها يعني هكذا لكن هكذا يعبرون قنع قنع يعني جعلها كالقناع يعني مقابل الوجه. هكذا وللفائدة هل السنة عندما ترفع يديك في دعاء الاستسقاء او غيره ان تفرج كفيك هكذا كما يفعل 160 01:10:40.900 --> 01:11:10.900 بعض الناس او ان تلصقها ها ها تلصقها ها الصقها كلكم؟ نعم نقول الاقرب الى السنة وهو ظاهر احاديث التقنيع انها تكون اما ملصقة او على الاقل ايش؟ يعني قريبة تفريج يسير. وقد نص اصحابنا 161 01:11:10.900 --> 01:11:30.250 قنابلة كما في كشاف القناع قالوا ويلصق كفيه وذكر صاحب الكشاف حديث عبد الله بن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا دعا الصق كفيه لكن قال اسناده ضعيف رواه 162 01:11:30.250 --> 01:11:52.450 قبراني باسناد ايش ضعيف ولم اقف عليه انا في الطبراني ولا في غير الطبراني بعد البحث. فلعله من الاجزاء المفقودة او لعله غاب عني يعني. فمن وقف فعليه مسندا في اي موضع فنرجو ان يتفضل علينا وان يتكرم بان يعطينا موضعه من كتب السنة 163 01:11:52.450 --> 01:12:22.450 بحثت عنه مرارا فرم يتيسر لي الوقوف عليه. ها لا هو يقول عبارة الحديث تقريبا كذا الصق كفيه ممكن اجيبها لك عاد بكلام في كشاف القناع تذكرني اجيبها لك من الكشاف. اي لا بأس طيب. فكرني وارسلها لك ان شاء الله النص الموجود في الكشاف 164 01:12:22.450 --> 01:12:52.650 والصفة الثانية ذكرها الحنفية كما في حاشية ابن عابدين قال ويفرج بينهما تفريجا ايش يسيرا يسيرا. هاتان الصفتان هو اقرب شيء الى السنة. اقرب ايش السنة قد ذكر بعض المتأخرين انه يفرج بينهما كثيرا اظن بعض متأخري المالكية لكن هذا بعيد عن السنة بعيد عن ظواهر الاحاديث 165 01:12:52.650 --> 01:13:15.550 ما يفعله بعض الناس من يفعلون هكذا في الدعاء هذا خلاف الوارد وخلاف النظر الصحيح. النظر الصحيح ان من اراد ان يأخذ شيئا يجمع كفيه او يفرق كفيه. ها؟ يجمع انت تستعطف وتستعطي وتقول يا رب اعطني. فانت 166 01:13:15.550 --> 01:13:35.550 المسكين المحتاج الفقير تجمع كفيك يعني كأنه يريد ان ينزل عليك الخير فيهما هذا من حيث النظر على كل حال مثل ما تقدم اي ابن عابدين ذكر يعني ان ان المشروع يفرق بين 167 01:13:35.550 --> 01:14:05.550 فرج هذا يفرج بينهما تفريجا يسيرا. وهذا انتبهوا. هذا الذي نقله الشيخ بن قاسم من غير في حاشيته. وكأن الشيخ رحمه الله لم يقف على ما في كشاف القناع وهذي من الاشكالات الموجودة في حاشة ابن قاسم على جلالتها وكثرة فوائدها انه حين ينقل عن مذاهب اخرى ما هو موجود 168 01:14:05.550 --> 01:14:31.450 عند الحنابلة فيوهم انه لا يوجد في كتب الحنابلة ايه وهو لو وقف عليه في الكشاف ما يعدوه الى كتب الحنفية وهذا يتكرر عند ابن قاسم في مواضع يعني وليته يعزو لو قال مثلا في كتب الحنفية كذا حتى يعرف من اين اخذ. لان هو حاشى حنبلية 169 01:14:31.450 --> 01:14:51.450 يفترض انه ينقل فيها كتب كلام الحنابلة. واذا كان الكلام لغيرهم بينه. لكن الشيخ ما فعل هذا ولعله لانه توفي قبل تحريرها رحمه الله آآ وهكذا ايضا الشيخ بكر ابن زيد رحمه الله في كتاب تصحيح الدعاء 170 01:14:51.450 --> 01:15:11.450 لم يقف على كلام صاحب الكشاف. واجتهد من عنده. اجتهد اجتهادا حسنا. لكنه لم يقف على كلام صاحب الكشاف والا لنقله. وصاحب الكشاف ذكر ذلك اه في اذكار الصلوات الاذكار 171 01:15:11.450 --> 01:15:41.450 المشروع بعد الصلوات المكتوبة. عشان تعرفون موظعه. ذكر ذلك الكلام واحكام الدعاء واداب الدعاء تراها عقب اذكار الصلاة او مع اذكار الصلاة واحكامها. ذكر ما يتعلق بالدعاء وادابه اي نعم بعد الصلاة ذكروا اذكار الصلاة في الكشاف واصله الاقناع ذكروا هذا 172 01:15:41.450 --> 01:16:18.350 طيب نكتفي نكتفي بهذا القدر من فوائد الحديث وادابه واحكامه افتح المجال للمسائل نعم ممكن لكن انا الذي يظهر لي ان كلا القولين صحيح كلا القولين يعني ما نجزم ان 173 01:16:18.350 --> 01:16:38.350 احد القولين نقول السنة اما ان تفرج يسيرا او تلصق. كلاهما قريب من السنة بخلاف التفريج الواسع هذا هذا خلاف السنة جزما والله اعلم. طيب نفتح المجال اللي عند السؤال يسأل واذا كان عندكم في المجموعة 174 01:16:38.350 --> 01:16:58.350 كذلك طيب نأخذ كالمعتاد نبدأ بك صرت انت دائما البداية يا ابا عبد الرحمن نعم شيخنا طالب العلم اللي يطيل النظر في القصص. اللي يعني آآ تبني يعني على قصص حياتية. روايات يعني 175 01:16:58.350 --> 01:17:18.350 يسأل عن ان طالب العلم اذا كان يكثر من قراءة القصص والروايات وقد تكون بعضها خيالية وبعض حقيقة ما ننصح احد من طلاب العلم يعني انه يقرأ في هذه الروايات خاصة بعد الروايات المترجمة ما 176 01:17:18.350 --> 01:17:38.350 ما فائدة هذه؟ لكن انما يقرأ مثل هذه الشاب الفارغ اللي ما عنده شيء بدال ما يروح يلهو بالافلام ويلهو بالمسلسلات هل هجرة في هذي اهون؟ وان كان انا لا انصح بها الصغار ابدا. لان الصغير غير محصن والاناء 177 01:17:38.350 --> 01:17:58.350 ما فيه ينضح فهؤلاء الاوروبيون والغربيون لا تخلو كتاباتهم من عقائدهم الباطلة. ولذلك لا ينصح ان يقرأ في مثل هذه القصص للصغار لكن الصغار ممكن ان يقرأوا في كتب كثيرة بحمد الله فيها قصص اسلامية هادفة او 178 01:17:58.350 --> 01:18:18.350 على علق القصص عربية هادفة جيدة. يعني نعطيكم بعض الامثلة. نعطيكم بعض الامثلة. وكوني اضرب امثلة ليس انا عن هذه الكتب خالية من الاخطاء ما نقول هذا. يعني نقول كلها ما في 179 01:18:18.350 --> 01:18:38.350 فيها خطأ ما يخلو كتاب من خطأ الا كتاب رب العالمين. هو الكتاب المعصوم لكنه على الاقل هي الطف واجود من غيرها. وقد يلحظ هي ملحوظات او ما اشبه ذلك لا يخلو كتاب مثل كتابات الدكتور عبد الرحمن رأفت الباشا. له صور من حياة 180 01:18:38.350 --> 01:18:58.350 الصحابة من اجمل ما كتب في الصحابة. وصور من حياة التابعين من اجمل ما كتب. بعبارات ادبية رفيعة راقية وجميلة وايمانيات. يعني ينصح الحقيقة بقرائتها. وفيه روايات من الطف ما 181 01:18:58.350 --> 01:19:18.350 قرأته من الروايات انا طبعا ابتليت بقراءة هذه الروايات لاني كنت اعتنيت قديما بحمد الله بتربية اولادي فصرت ابحث لهم عن شيء يقرؤونه. فصرت اشتري واقرأ مثلا سلسلة معينة اشتري منها واحدة. فاقرأها فان 182 01:19:18.350 --> 01:19:38.350 رأيت انها مناسبة اشتريت باقي السلسلة واذا رأيت انها سيئة اعرضت عنها. وبهذا ربيت اولادي على القراءة يحبون القراءة بسبب ذلك بحمد الله عز وجل. ففيه من الروايات التي اذكرها الان وقد نسيت بعظها يعني لكن من السلاسل الجميلة التي قرأتها 183 01:19:38.350 --> 01:20:08.350 آآ سلسلة في عشرة اجزاء صغيرة. اسمها فارس الاندلس. للدكتور المصري اللواء الفاضل حقيقة آآ نبيل فاروق توفي رحمه الله قبل فترة. سلسلة جميلة اسمها اسم الاندلس. اه في عشرة اجزاء صغيرة. واحد اثنين ثلاثة الى عشرة. كل جزء قصة مستقلة. هذي من اجمل 184 01:20:08.350 --> 01:20:28.350 ما قرأته من الروايات الاسلامية آآ وهي في رواية اسلامية تاريخية وفيه غير قد لا استحضره الان لكن هذه مما اذكره الان. وفي روايات لا ترقى الى درجة ان توصف بانها روايات يعني اسلامية وتاريخية 185 01:20:28.350 --> 01:20:48.350 لكنها روايات جيدة وحسنة. لكن لن اسمي شيئا منها الان والله اعلم. نعم تفضل. هل تقلب الحمار هل تقلب العمامة؟ لا العمامة لا تقلب. العمامة لا تقلب لان في قلبها كلفة. لكن هل تقلب 186 01:20:48.350 --> 01:21:08.350 نعم الغترة والشماغ تقلبها هذا هو الصحيح. هذا هو الصحيح وهو اختيار شيخنا الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله. واختيار شيخنا الشيخ عبد العزيز بن محمد الداوود رحمه الله. خلافا للشيخ محمد الصالح العثيمين رحمه الله. والصواب انها بل نقول الراجح انها تقلق. وقياس 187 01:21:08.350 --> 01:21:28.350 على العمامة قياس مع الفارق. قياس مع الفارق. العمامة صعب ان تقلب. لكن الغترة تشبه الرداء في سهولة القلب. فاقلبها لكن من كان عنده مشلح يكتفي بقلب المشلح ما له داعي لقلب الغطرة. طيب عطنا واحد 188 01:21:28.350 --> 01:21:58.350 اللي عندك احنا بنمشي بالطريقة هذي يا شيخ يعني ما احد يرفع ايده ما له حاجته يجيه الدور يعني. نعم هذا طريقتنا في نهاية نعم ارفع الصوت احكول احسن الله اليك. ذكرتم في الدرس 189 01:21:58.350 --> 01:22:18.350 في السابق ان الامام لا يعتد بالاخبار في صلاة الكسوف ولابد ان يرى بنفسه وفي الوقت الحالي يوجد بسوث مباشرة تصور الشمس اذا كان يوجد ايش؟ نعم يقصد بث مباشر هل يعتد بالبث المباشر؟ نقول لا تعتد 190 01:22:18.350 --> 01:22:38.350 البث المباشر اذا رأيته في الواقع فصلي والا لا تصلي. البث المباشر قد يكون في مدينة غير مدينتك في دولة غير دولة فقد يكون عندك غيوم لا تظهر. ذكرنا الاحتمالين في او اذا كان غيم على المنطقة. ذكرت فيها احتمالان ولم 191 01:22:38.350 --> 01:23:08.350 يعني لا اظهر ان لا اذكر اني رجحت يحتمل ويحتمل. الله اعلم نعم تفظل بو معاذ عطنا واحد الان وبعدين نرجع لك تفضل. اقربوا الله يحفظك اقرب. ادنه دعاء هل 192 01:23:08.350 --> 01:23:28.350 يؤخذ من المبالغة في رفع اليدين في الاستسقاء ان هكذا في كل شدة لا يظهر لهذا والله القياس هنا صعب على كل حال. فالاظهر في السنة ان رفع اليدين يرفع بالطريقة المعتادة تقنيع الوجه 193 01:23:28.350 --> 01:23:48.350 هذا هو ظاهر الاحاديث المتواترة. فلا نعدوها يبقى هذا هو الاصل عندنا. نخالف الاصل في صورة واحدة. وهي دعاء الاستسقاء وبخاصة في خطبة الجمعة او في خطبة الاستسقاء. يبالغ فيها. اما ما سوى ذلك فيبقى على الاصل 194 01:23:48.350 --> 01:24:08.350 فيبقى على الاصل والله اعلم هذا الذي يظهر لي والله اعلم. نعم. نعم. الخط اذا في وقت صلاة الاستسقاء احسن اليك اذا كان الامام يدعو اذا دعا مقابل المصلين ام يقابل القبلة احسن اليك؟ بعض هل يدعو مقابل المصلين 195 01:24:08.350 --> 01:24:28.350 او يدعو مقابل القبلة الامام له دعاءان. فليدعو لوحده نعم الامام له دعاءان يدعو ويؤمن عليه المصلون حضور ثم اذا انتهى في اخر الخطبة كما هو ظاهر السنة في اخر الخطبة. او بعدها كما هو اللي عليه 196 01:24:28.350 --> 01:24:48.350 الان بعد انتهاء الخطبة يستقبل القبلة ويدعو. هذا دعاء منفرد وكل واحد من المصلين يدعو وحده. ففيه دعاء نعم يا شيخ ابو معاذ السؤال الثاني هل نفر من اسباب الاستسقاء 197 01:24:48.350 --> 01:25:18.350 لم تصل لم تصل هذا اللي يظهر هذا اللي يظهر ان الامام ان الامام ابو حنيفة رحمه الله ما بلغته الاحاديث في صلاة الاستسقاء. نحن نحسن الظن بالامام او بلغته بطريق لا يصح عنده كما ذكر العلماء في مسألة اه اعذار الائمة كما في كتاب رفع المنام عن ائمة الاعلام وغيره من كتب 198 01:25:18.350 --> 01:25:38.350 واسباب الخلاف بين العلماء عطنا واحد. احسن اليكم يقول شخص ابتعث للدراسة للخارج وسكن مع عائلة مكونة من اب وام غير مسلمين كبيرين بالسن وجلسا معه فترة الابتعاث. ثم رجع لبلاده ثم اتصل اولاده هذه العائلة ليخبروه ان الام قد توفيت 199 01:25:38.350 --> 01:26:18.350 وكتبت جميع املاكها او كتبت جميع املاكها ان تكون له. هل يجوز اخذ هذه الاملاك يحتاج الى تأمل الحقيقة لكن الذي يظهر والله اعلم انه كانت كتبته في حياتها ابتداء فهي له. ان كانت كتبتها وصية 200 01:26:18.350 --> 01:26:38.350 فنانة نحكم بشرعنا ليس له الا الثلث. والباقي يذهب الى اولادها لانهم هم الذين يرثونها. فلو ترافعوا لنا فانهم يرثون امهم الكافرة. فالحرمان من الاميراث هذا لا يجوز في شريعتنا. فلا يجوز ان نعمل به هذا الذي 201 01:26:38.350 --> 01:27:18.350 يظهر لي والله اعلم. نعم. تفضل. لا يطلق عليه هل يقال صلى الله عليه وسلم هل يقال للسيوطي امام؟ نعم الامام السيوطي امام وعالم كبير وان كان عنده اخطاء في العقيدة وغيرها. فكل عالم من علماء الشريعة هو امام في العلم. وليس بالضرورة ان يكون اماما 202 01:27:18.350 --> 01:27:38.350 بكل شيء ولا حتى ابن حجر ما نقدر نقول امام عنده مخالفات في العقيدة النووي عامة متأخري العلماء شاعرة او ما تريدين على كل حال هؤلاء ائمة العلم ما داموا في الجملة على الصواب وان كان عندهم اخطاء او مخالفات او عندهم 203 01:27:38.350 --> 01:27:58.350 نوع من الاشعرية ما داموا علماء اجلاء في هذه الامة قد ابلوا بلاء حسنا فلا نغالي لا نغلي بعض الناس بلغني عن بعض الناس من الغلو وهذا غلو شديد. يحرقون فتح الباري ويحرقون شرح مسلم للنووي 204 01:27:58.350 --> 01:28:28.350 هذا ظلال مبين وجهل عظيم. وغلو في شريعة الله بل بلغني من يكفر بعظ الائمة كبار هذا غلو شديد. هذا غلو شديد وظلال عظيم. فينبغي للانسان ان من الغلو في الدين. وهؤلاء شرذمة من الشباب الغلاة وقد يكون معهم شيخ كبير او لا يكون لا ادري. انا تبلغني 205 01:28:28.350 --> 01:28:58.350 اخبار ناس يسألوني عن صور معينة عن وقائع معينة وكل هذا من الغلو والواجب علينا يرجع الى العلماء الكبار والله اعلم آآ تفضل يا احمد صوت هذا الجورب وش فيه؟ ايش؟ يقلب؟ لا لا يقول 206 01:28:58.350 --> 01:29:18.350 فهل يقلب الجورب؟ لا ما يقلب شيء يا ابني. ما يقلب شيء الا اللباس الظاهري الخفيف هذا. وما عندنا الا مشلح الان في زماننا مشلح بس الغترة ذي او الشماغ بس اما الطاقية لا ما ارى ان تقلب ما لها اصل 207 01:29:18.350 --> 01:29:38.350 لا الطاقية ولا الكوت. ما لها اصل. هذي اشياء صعب قلبها وصعب لبسها مقلوبة. التكلف ما هو مأمور به شرعا الاشياء الخفيفة بس اللي تقاس على الرداء مثل الرداء ما عندنا امر نحن نقيس على الرداء. هذان فقط يشبهان الرداء في سهولة 208 01:29:38.350 --> 01:30:08.350 القلب وما سوى ذلك ما العبرة بسهولة قلبه من عدمها والله اعلم. نعم اليوم صوتك ما يكاد يسمع يا احمد. ارفع الصوت. ها؟ سنة سنة حكم القلب استكمنا عندما الانسان يشرع يعني. يسن قلب الرداء وما في حكمه وهو اثنان. المشلح والغترة 209 01:30:08.350 --> 01:30:28.350 الله اعلم. عطني اللي عندك. واجد. واجد؟ طيب عطني. احسن اليكم يقول بعض الديار عندنا ايش يقول احسن اليك بعض الديار ايوة عندنا تخرب الصرافات النقود ثم يذهبون بمائدات تجارية يقولون 210 01:30:28.350 --> 01:30:48.350 خمسين ريال الكاشة ويعطينا خمسون كاشا وتأخذ منا عن طريق الشبكة لكن صاحب المحل يقول اخذ زيادة ريال واحد عن كل عملية. يعني يكون في الحساب واحد وخمسون ريالا. عن طريق الشبكة ويعطينا كاش. هل 211 01:30:48.350 --> 01:31:08.350 يجوز ذلك ام انه من الربا؟ فما يجوز هذا بيع دراهم بدراهم. بيع دراهم بدراهم مع الزيادة ما يجوز هذا. نعم نعم عطنا اللي عندك يا شيخ يقول هل التدخين والشيشة محرمة ام مكروهة؟ وهل يجوز مجالسة شاربها حال شربها 212 01:31:08.350 --> 01:31:28.350 ام يجب مفارقته حتى ينتهي؟ اما حكم الشيشة والدخان فهي حرام بلا شك. وهذا اللي اجمع عليه العلماء المعاصرين الا من شذ منهم واما مجالسة شارب الشيشة والدخان فينبغي ان تجالسه حال شربها 213 01:31:28.350 --> 01:31:48.350 لانك راض بالمنكر الا ان تنصحه تذكره بالله عز وجل. الا في حال مضطر اليها. في بعض الاحوال ما تقدر الا تقعد معه صعب عليك انك تخرج فاذا ما استطعت ابوك ولا اخوك في السيارة يدخن 214 01:31:48.350 --> 01:32:08.350 من الدريشة او في احوال معينة لكن النصيحة مطلب. النصيحة مطلب والتذكير مطلب والله المستعان. طيب ماشي اللي بعده يقول ما حكم الجلوس مع النساء في العمل؟ حيث اني اعمل كمدرب في احدى الشركات وعند الخروج لتدريب بعض العملاء 215 01:32:08.350 --> 01:32:28.350 فيه نساء قد تكون نساء متبرجات وقد تكون بحجابها الشرعي. علما اني لا اخلو بهم ان كانت واحدة ولا انظر لهن طيلة فترة التدريب التي تمتد لساعة ونصف. هذا السؤال نعتذر عن جوابه. نعم. احسن اليكم يقول ما حكم قول يا محمد عند 216 01:32:28.350 --> 01:32:48.350 دهشة او التعجب ايش؟ ايش؟ قول يا محمد عند الدهشة والتعجب. حيث انها منتشرة كثيرة في بلادنا ما حكم قول يا محمد؟ هذا لا يجوز هذا لانه هذا والله اعلم بقية من بقاء الاستغاثة برسول الله صلى الله عليه وسلم فلا ينبغي 217 01:32:48.350 --> 01:33:08.350 انسانا يقول هذا وان لم يقصد الاستغاثة. والله اعلم. نعم. يقول مثل ما يقولون عندنا اذا قابلوا رجال قالوا خير يا طير؟ خير يا يا طير؟ هذي حرام ما تجوز. هذي من بقايا التطير. تطير الجاهلية. نعم. احسن اليك 218 01:33:08.350 --> 01:33:28.350 الخير ان شاء الله. لا تقول خير يا طير. نعم. يقول لدي زملاء في العمل يؤخرون صلاة العصر الى ما قبل المغرب بنصف ساعة تقريبا. وقد يكون وقد يكون اقل حيث ان بعضهم يصلي بشكل منفرد والبعض الاخر يصلي مع اشخاص اخرين وعند سؤالهم 219 01:33:28.350 --> 01:33:48.350 يقولون نحن مشغولون نحن مشغولون او بسبب الانشغال والعمل فما حكم ذلك؟ وما نصيحتكم لهم يجب على المسلم اذا كان رجلا ان يصلي مع الناس في المساجد في بيوت الله عز وجل 220 01:33:48.350 --> 01:34:08.350 وان كان امرأة فتصلي في الوقت. واما تأخير صلاة العصر الى اخر وقتها فهذا عند الجمهور حرام ولا لا يجوز وعند الشافعية بعض اهل العلم انه مكروه. فعلى كلا الاحوال لا ينبغي للمسلم 221 01:34:08.350 --> 01:34:28.350 ان يؤخر الصلاة الى اخر وقتها. وبخاصة العصر لانها اذا اصفرت الشمس خرج الوقت المختار لصلاة العصر وباقي وقت الاضطرار عند بعض الفقهاء ووقت كراهية عند اخرين. وفيها تشبه بالمنافقين اذا كانوا يصليها دائما بهذه الصلاة 222 01:34:28.350 --> 01:34:38.350 هذي صلاة المنافقين اذا كان يصلي بهذه الطريقة. قال عليه الصلاة والسلام تلك صلاة المنافق يجلس يرقب الشمس حتى اذا كانت بين القبرين شيطان صلى ركعتين لا يذكر الله فيهما 223 01:34:38.350 --> 01:34:58.350 قليلا فننصح هؤلاء ان يقدموا الدين على الدنيا قال فتعالوا الى الاخرة خير لك من الاولى. قال تعالى وابتغي فيما اتاك الله الدار الاخرة ولا تنسى نصيبك من الدنيا. قال عليه الصلاة والسلام 224 01:34:58.350 --> 01:35:18.350 الامام احمد من حديث ابي موسى رضي الله عنه الدنيا والاخرة ضرتان. الى ان قال فاثروا ما يبقى على ما يفنى الان كثير من الناس قدموا الدنيا على الاخرة. قال الله جل وعلا وللاخرة خير لك من الاولى 225 01:35:18.350 --> 01:35:38.350 وقال تعالى وان الدار الاخرة لهي الحيوان لو كانوا يعلمون. هؤلاء لا يعلمون. فهؤلاء يقدمون لذلك تجدهم لا يصلون الفجر في وقته يصلون الساعة سبع مع الدوام. فصار ربهم الدوام الههم الدواء. والعياذ بالله 226 01:35:38.350 --> 01:35:58.350 فالواجب على المسلم ان يصلي الصلاة مع الجماعة. ولا يجوز له ان يؤخرها كل يوم الى اخر وقتها وهو دائم بين التحريم والكراهية كما تقدم. فانصحهم بالتبكير للصلاة والصلاة مع الناس. وان يصححوا 227 01:35:58.350 --> 01:36:18.350 ودينهم ويصححوا ايمانهم. والا يقدموا هذه الدنيا الفانية على الاخرة الباقية. نحن اعلم بما يقولون اذ يقول مثلا طريقة لبثتم الا يوما. وقال تعالى ما لبثوا غير ساعة. كل هذه الدنيا ساعة وقيل اللبث في 228 01:36:18.350 --> 01:36:38.350 قبر ساعة قلبت في القبر هو الدنيا في الحقيقة عمرك فقط ستين سنة والباقي كله في القبر. فهذه الدنيا كلها عند الله ساعة واحدة. فلماذا تقدم هذه الساعة على ابد الابدين ودهر الداهرين؟ هذا والله 229 01:36:38.350 --> 01:37:08.350 والله نقص في العقل. وقلة في المروءة وضعف في الدين. والله المستعان. نعم يقول يا شيخ انا ذهبت للبر مع اهلي وابنائي وامي وابي واخواتي متزوجات احدى اخواتي عندها ولد عمره تقريبا سنة ونصف جلسنا 230 01:37:08.350 --> 01:37:38.350 البر وارتحنا وتقهوينا ومعي ذبيحة. والذبيحة هربت. والوقت مع صلاة المغرب ثم اردت ان وقبل ان اشغل السيارة سألت باعلى الصوت هل يوجد شيء تحت؟ قالوا لا يوجد ما في شيء ثم شغلت السيارة. وكان الولد تحت السيارة. لا احد لم يره احد يقصد. وقد 231 01:37:38.350 --> 01:37:58.350 والله ما شاء فعل وتوفي الولد. وهذا كلام قبل ثلاث سنوات ولا سويت اي شيء. هذا واضح هذا قتل خطأ هذا من باب قتل الخطأ فعليك الدية والكفارة والدية اذا طالبك اهل الولد يقول اخوه ولا ولد اخوه ولا اه ابن اخته صحيح ولد اخته 232 01:37:58.350 --> 01:38:18.350 خواتي عندها ولد على كل حال اما ما يتعلق بالدية فهذا راجع لاهل الطفل. واما انت فعليك الكفارة صيام شهرين متتابعين والله الله اعلم نعم احسن اليك يقول احسن الله اليكم بعض الاحيان اذهب بزوجتي للمستوصف وانا انتظرها في الخارج بينما تنتهي 233 01:38:18.350 --> 01:38:38.350 وقد يأتي صلاة المغرب او العشاء ويكون معي تنفيذ السنتين فلا ادخل به المسجد واصلي في جماعة وقد يشوش على المصلين او يلعب في مصاحفه وغيره عندي رخصة بتأخير الصلاة بينما تخرج زوجتي واصلي منفردا. هل ارى انك تذهب الى المسجد؟ لا لا تتساهل في الذهاب الى المسجد 234 01:38:38.350 --> 01:38:58.350 ولدك تجتهد انك تعلمه وتربيه يتأدب باداب المسجد ما استطعت الى ذلك سبيلا. تخليه جنبك ما تفلته يروح يلعب خله جنبك الحمد لله ابعد عن الناس. بعض الناس يجي مع الطفل سنة سنتين ويقعد وراء الامام. ثم يشغل الامام ويشغل 235 01:38:58.350 --> 01:39:18.350 ويلعب في الميكروفون غثا. معك طفل خلك في اخر الصف. يعني يمين وعيسار دائم اللي معه اطفال لا يعقلون الصلاة ان يكون في اواخر الصفوف. لا يقعد في امام الناس ويشغلهم لا يكون في الاخير في طرف الصف 236 01:39:18.350 --> 01:39:38.350 نعم. احسن الله اليك يقول انا امام مسجد وساكن بجوار المسجد وعلاقتي من اهل الحي واصحاب المحلات جيدا. السؤال وارد يدخن ويطلب مني اذهب واشتري دخان من البقالة ما نصيحتك لي؟ اذا طلب منك الوالد ان تشتري الدخان 237 01:39:38.350 --> 01:39:58.350 حرام الدخان وحرام اني اجيب لك. ولا تطعه في معصية الله عز وجل. وبخاصة انك امام مسجد وكبير. فعلمه وبين له لا يجوز طاعة المخلوق في معصية الخالق ويجب على الاب لانه اذا امر ولده فقد ارتكب اثنين. اثم انه امر 238 01:39:58.350 --> 01:40:18.350 وبمعصية واثم انه عصى الله عز وجل. فهو اثم مرتين. اذا كان يبي يدخن يروح يشتري لنفسه. لا يقول لولده ولا لاخوه ولا احد لاي شخص جيب لي الدخان اثم مرتين انه امر بالمنكر وجعل غيره يفعل 239 01:40:18.350 --> 01:40:38.350 على المنكر وهو فعل المنكر في نفسه. انفق على الحرام واشترى الحرام ولذلك لا يجوز الطاعة في هذا لكن ينبغي على الابن ان يكون حكيما في التعامل مع والده. ينبغي ان يكون حكيما في التعامل 240 01:40:38.350 --> 01:40:58.350 مع والديه تلطف معه في الامر يترتب معه في النهي يترتب ويحاول انه يتصدد عنه على الاقل اذا صار شاف انه يبي هذا آآ يصير حكيم على كل حال ما نبقى قاعدين نعطيكم او اشياء مفصلة. يتصدد ولا يعني الحين الله اكبر يا طاعة الاولاد لابائهم 241 01:40:58.350 --> 01:41:18.350 الحين تقول لك قم صل ما يصلي. تبي الحين يطيعك في الدخان؟ فانت الان يعني خلك مثل اولاد العصاة بس في طاعة الله عز وجل. الحين تلقى كان عندي احد طلبتي قديما. هو 242 01:41:18.350 --> 01:41:48.350 ويصلي ومتدين وكذا واخوه داشر. الابو ما يتسلط الا على هالضعيف المطوع كأنه يطيعه. واخوه الداشر والله ما يدري عنه ولا يسمع كلامه. فقلت علم ابوك وقد يكون الولد هذا اكبر حتى من ذاك. فهو لازم تكون للولد 243 01:41:48.350 --> 01:42:08.350 وبخاصة طالب العلم شخصية في البيت لابد ان تكون لك شخصيتك الظاهرة في البيت خلاص يعرفون فلان هذا ما يفعل كذا ما يفعل كذا ما يفعل كذا وليس ما وظع قد اتكلم لكم بالتفصيل كيف تكون لك شخصية بس لا بد تكون لك شخصية ومعروفة 244 01:42:08.350 --> 01:42:28.350 الوالد تعلمه مرة مرتين خلاص ينهى عنك. فبامكانك مثلا تتصدى شفته يتكلم عد نفسك ما سمعت وتشتغل ورح تطلع غرفتك وانت الموضوع ما عليك الا العافية في هالحالة ذي. ما عليك الا العافية. فبخلاف 245 01:42:28.350 --> 01:42:48.350 الولد العاصي تلقاه يقول روح سوي قال ملك وش يسوي له يعني؟ الطاقة وياه فانت لا تقول له لا تقول له لا لا تتمشكل معه بس كن حكيم وشوف لك طريقة تتملص بها من هذا الموضوع مع نصيحته اذا تيسر والله اعلم 246 01:42:48.350 --> 01:43:08.350 عطنا اللي بعده يقول هل الاستغفار له صيغة محددة مثله استغفر الله ام قول اللهم اغفر لي او مثلا اللهم تب ونحوها تعد من صيغ الاستغفار كذلك. ويسرتب عليها الفضل الوارد في الاستغفار. نعم اذا استغفرت الله باي صيغة 247 01:43:08.350 --> 01:43:28.350 قد استغفرت الله عز وجل. والصيغ الواردة في السنة كثيرة. استغفر الله استغفر الله واتوب اليه. اللهم اغفر لي وتب علي اللهم اني استغفرك واتوب اليك. وغيرها من الصيغ يعني كلها تسمى استغفار. استغفر الله الذي لا اله الا هو الحي القيوم واتوب اليه. وما اشبه ذلك 248 01:43:28.350 --> 01:43:48.350 كل هذه صيغ واردة في الاستغفار. بايها استغفرت فانت على خير. نعم. الله يهديك. يقول شخص يضع له للذكر بهدف ذكر الله كثيرا. الف مرة مثلا يزيد او ينقص. حكم ذلك؟ وهل للسلف قصة مع كثرة الذكر؟ وهذا 249 01:43:48.350 --> 01:44:08.350 مع كثرة الذكر. اما كثرة الذكر فهي شريعة عظيمة. قد ذكر الله عز وجل في كتابه في اكثر من او قرابة خمسة عشر كآية قال الله عز وجل والذاكرين الله كثيرا والذاكرات. قال تعالى اذكروا الله ذكرا كثيرا. قال تعالى الذي يذكرون الله على 250 01:44:08.350 --> 01:44:28.350 الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلى جنوب والايات في هذا الباب كثيرة. وهذا يدخل فيه جميع انواع الذكر وينبغي ان تحرص على الاذكار الواردة مثل اذكار الصباح اذكار المساء اذكار ادبار الصلوات الدخول 251 01:44:28.350 --> 01:44:48.350 الخروج هكذا. ولو وضع الانسان لنفسه اوقات مثل بعد العصر ولا بعد المغرب قعد في المسجد ولا في يذكر الله بانواع الذكر فهذا حسن لا بأس به. من غير ان يرى هذا تشريع او انه سنة او ان يدعو احدا الى ان 252 01:44:48.350 --> 01:45:08.350 افعل مثل ما يفعل لانك لا تدعو الناس الا الى سنة. لكن انت تريد ان تفعل لك طريقة معينة لا بأس. لا بأس لان هذا وارد في الجملة. تجلس بعد كل صلاة وتقعد تقول ابغى اقعد نص ساعة اقرأ قرآن واسبح واستغفر لا بأس 253 01:45:08.350 --> 01:45:38.350 بس لا تروح تقول للناس افعلوا بعد كل صلاة اجلس نصف ساعة انت بدأت تشرع للناس. والتشريع لا يكون الا بدليل ولا يكون الا بشرع اخر سؤاله؟ اخر السورة يقول شخص يضع له ورد للذكر بهدف ذكر الله كثيرا الف مرة مثلا ما في بأس قل هذا ما في لو حدد عدد بينه وبين نفسه 254 01:45:38.350 --> 01:45:58.350 بس بس الافضل انه لا يلتزم يزيد احيانا عليه. يعني الف يزيد عليه شوي عسى ما يكون يجعله كالتشريع كالتشريع. نعم. نعم ماشي. بسم الله خير واحسن اليكم. يقول تكبيرات الالتقاء في الصلاة في الركوع او في السجود. تكبيرات الالتقاء. هل هو مربوط 255 01:45:58.350 --> 01:46:18.350 بالميكروفون. تكبيرات الانتقال لا علاقة لها بالميكروفون. هذا شيء ميكروفون شيء حادث. وش دخل الميكروفون بالتكبيرات؟ لكن بعض جهلة الائمة يكبر في الميكروفون ثم يركع هذي بدعة بدعة ائمة هذا العصر عشان المكبرات وهذا الفعل 256 01:46:18.350 --> 01:46:38.350 حرام ولا يجوز. عندنا مذهب الحنابلة ما يجوز عندنا. واذا تعمده مع علمه بطلت صلاته عند الحنابلة وهو عند جميع الفقهاء خطأ خلاف السنة. ما في خلاف بين العلماء. ان هذا الفعل خلاف هدي النبي صلى الله عليه وسلم. باتفاق الفقهاء 257 01:46:38.350 --> 01:46:58.350 لكن عندنا معشر الحنابلة وكثير من اهل الحديث الذين يجيبون التكبيرات وهو الصحيح تكبيرات الانتقال يرون ان هذا الفعل حرام وان عمده ابطل الصلاة وان كان جاهلا او ساهيا وجب عليه سجود السهو. هذا مذهب الحنابلة. وهو صحيح. هو صحيح 258 01:46:58.350 --> 01:47:28.350 والادلة تدل على وجوب التكبيرات هذه. فلا يجوز للامام ان يربط التكبيرات بالمكبرات انما التكبيرات مرتبطة بالانتقالات. والله اعلم. نعم. وفيه مقطع انا تكلمت عنه عن هذا بالتفصيل مقطع قديم ابحثوا عن تلقونه في الانترنت. يعني ما احب اتكلم فيها وتكلمت عنها مرارا كثيرا يعني. وبعض الجهلة يعترظون عن جهل 259 01:47:28.350 --> 01:47:41.150 ما جاهلة الجاهل مصيبة. نعم. نعم. خلاص انتهى. الحمد لله بارك الله في الجميع وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين