بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه اما بعد ما زال الحديث عن احكام الصيام اليوم نتحدث ان شاء الله تعالى
عن صيام المسافر. وما يتعلق به من الاحكام سنبدأ على بركة الله نعم بسم الله الرحمن الرحيم. والحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا وعلى اله وصحبه اجمعين
اللهم اغفر لنا اول شيخنا ولوالدينا وللحاضرين والمسلمين يا رب العالمين. يا رب العالمين. قال رحمه الله تعالى ذهب الصوم السفر عن ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم ان حمزة ابن عمرو
رضي الله عنه قال للنبي صلى الله عليه وسلم ااصوم في السفر؟ اكان كثير الصيام؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم انشاء بصم وان شئت فافطر. هذا الحديث الصحيح المتفق عليه
في باب الصوم في السفر فيه ان رجلا من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم اسمه حمزة بن عمرو الاسلمي رضي الله عنه سأل النبي عليه الصلاة والسلام لا اصوم في السفر
وكان الرجل كثير الصيام وفي رواية في الصحيحين انه كان يشرد الصوم فخيره النبي عليه الصلاة والسلام بين الصوم والفطر فقال ان شئت فصم وان شئت فافطر فقوله ااصوم هذا سؤال استفهام
والهمزة هنا همزة الاستفهام الهمزة الاولى وقوله في السفر قد جاء في بعض الروايات لهذا الحديث ما يبين السبب في كثرة اسفاره وهو ما رواه ابو داوود عنه رضي الله عنه انه كان له ظهر يكريه
فلذلك كان يسافر. ومعنى هذا انه كان له دواب يؤجرها على الناس يسافرون عليها. فكان يذهب بهم مثل يعني ما نقول سائق اجرة الان فكان يسافر بالناس وهذي الرواية التي عند ابي داود
اسنادها ضعيف لكن لا بأس بها في مثل هذا في بيان السبب وقوله ااصوم يحتمل انه يسأل عن صيام رمضان ويحتمل انه يسأل عن مطلق الصيام بما فيه صيام رمضان وصيام النافلة
وقد جاء صريحا في رواية ابي داوود المذكورة انه قال ويدركني هذا شهر يعني شهر رمظان وانا في السفر فهل اصوم لكن ذكرنا ان هذه الرواية ايش ضعيفة الاسناد. لكن جاء ما يؤيد هذه الرواية الضعيفة في صحيح مسلم
وهو ان النبي صلى الله عليه وسلم لما سأله قال انما هي رخصة. انما هي ايش رخصة فمن اخذ برخصة الله فقد احسن فقوله رخصة يدل على ان الصيام صيام رمظان
لان الرخصة عكس ايش؟ العزيمة يكون السؤال عن عن العزيمة التي هي التي هي الذي هنا الذي هو هنا صيام رمضان فهذه الرواية التي في مسلم كما قال العلماء تؤيد ان المراد
صيام رمضان ويحتمل انه سأل عن هذا وهذا جمعا بين الروايات لقوله في الحديث اشرد ايش الصيام والشرط المقصود به ايش الصيام الدائم الفرض والنفل وان فسره بعض الشراح ايضا ارادوا الجمع بين الروايات
فقالوا المراد انه يشرد صوم رمضان يعني انه يصوم رمظان كله في السفر عادة. فسأل يريد ان ينظر الى الحكم ماذا يصنع فاجابه النبي صلى الله عليه وسلم بالتخيير ان شئت فصم وان شئت فافطر
هذا ما يتعلق بالفاظ الخبر وقبل ان ندخل في الاحكام اذا احد عنده سؤال يتعلق بمعنى الحديث يسأل بس لا احد يسأل عن الاحكام لان لم ندخل فيها بعد نعم
نعم رياء رواية قول عائشة رضي الله عنها وكان كثير الصيام هذا يؤيد انه يعم رمظان وغير رمظان لان كثير الصيام ليس لا يقال من صام رمظان انه ايش؟ كثير الصيام انما المراد كثير الصيام صيام النفل وهذا كلام صحيح. احسنت سليم هذا
طيب ها حد عنده السؤال طيب ماشي اذا نبدأ بذكر الاحكام على بركة الله اولا اتفق العلماء رحمنا الله واياهم على ان المسافر سفرا مباحا وسفرا طويلا في رمظان انه يجوز له الفطر. بشرط
الا يكون قصده من السفر الفطر يعني بشرط الا يكون متحايلا بالسفر على على الفطر في رمضان اذا موضع الاتفاق السفر الطويل المباح الذي لا يقصد به التحايل على الفطر. هذا قد اتفق العلماء على انه يجوز له ان يفطر
فالاتفاق هذا اتفاق مجمل لانهم يختلفون في بعض التفصيلات وعلى هذا فمن صام في رمظان فمن سافر في رمظان ممن يجب عليه الصيام فله ان يفطر واختلفوا في السفر القصير
على اعتبار انه يوجد سفر طويل وقصير مختلف في السفر المحرم والراجح انه يجوز له الفطر مطلقا اذا سافر. سواء كان السفر قصيرا ام كان طويلا ما دام يسمى سفر عرفي
وهكذا سفر المعصية الجمهور يقولون لا يجوز له ان يفطر الا ان يتوب فان تاب جاز له الفطر والا فان الرخص لا تناطوا بالمعاصي ذهب الحنفية واختاره ابو العباس احمد ابن تيمية
الجواز لعموم الادلة قال الله جل وعلا فمن كان مريضا او على سفر واطلق السفر قال فعدة من ايام اخر مظاهر الاية كما لعله نشير اليه فيما يأتي ان الاصل في المسافر انه يفطر
كيف اخذنا هذا من ظاهر الاية منصور انه قال فمن كان مريضا او على سفر على طول نقله الى عدة من ايام اخر فكأنه الاصل انه يفطر فكأنه قال ما دمت قد سافرت
سافطر واقضي عدة من ايام اخر وجعلت الاية الكريمة الاصل انه مفطر في السفر والجمهور يقدرون هنا محذوفا انا ايش محذوفا ما هو المحذوف المقدر قالوا فافطر ومن قواعد التفسير
الاصل عدم الحذف والاصل عدم التقدير ولذلك استدل بهذه الاية بعض العلماء كالظاهرية على انه لا يجوز للمسافر ان يصوم اصلا عن وان كان الصواب انه يجوز له الفطر ويجوز له الصيام كما سيذكره بعد
استدلوا بهذه الاية قال لان الله عز وجل نقله مباشرة الى القضاء معناه ما في صيام اصلا الجمهور يقول هو مخير ان صام ان شاء صام وان شاء افطر والاية فيها
تقدير طيب الفائدة الثانية متعلقة بالحديث انه يجوز للمسافر ان ان يفطر مطلقا سواء اكان في السفر مشقة ام لم يكن في السفر مشقة فالذي يسافر اليوم بالطائرة لمدة ساعة او ساعة الاربع
او حتى نصف ساعة في قطع مسافة سفر يجوز له ان يفطر شق عليه الصيام ام لم يشق عليه الصيام في عموم الادلة الشرعية فان الله اباح للمسافر ان يفطر
اذا ما هي علة السفر؟ عفوا ما هي علة الفطر؟ هي السفر وليست المشقة فلا تتوهمن ان علة الفطر المشقة انما العلة هي السفر شلون كان فيه مشقة ام لا
ولكن الشارع اباحه لحكمة وهي ان السفر مظنة المشقة هذه حكمة لكن ليست شرطا وليست علة للحكم يقول شيخ الاسلام احمد ابن تيمية رحمه الله يجوز الفطر المسافر باتفاق الامة
سواء كان قادرا على الصيام او عاجزا وسواء شق عليه الصوم او لم يشق بحيث لو كان اثرا في الظل والماء ومعه من يخدمه جاز له الفطر والقصر ما عندهم طيارات هاك اليوم. والانسان قال شيخ الاسلام ولو كان في الطائرة
هذه الفائدة الثانية الفائدة الثالثة ما هو الافضل للمسافر الصوم او الفطر الحديث الذي معنا هل يدل على ان الافظل الصوم او الفطر الحديث الفطر افضل ها؟ التخيير. الحديث فيه التخيير ها. ها؟ الفطر. الفطر
طيب الارفق جميل جميل العلماء ها يا شيخ الحكمي اه ما شاء الله عليكم. يعني يدل على ان ايش اعد على ان الله اكبر. ايوا لمن كان وش منين اخذتها
لكن الحديث ما قال فصم على كلامك الرسول قال له صم بس الرسول ما قال صم يمكن ان نقول بكلامك لو قال له صم يقول قي نقيده بالصورة السؤال ما في عموم بس هو ما قال اصلا قال ان شئت خيره
انشئت فصم وان شئت فافطر ها الشيخ ماجد اه ان شئت فصم هل يقال هل يقال ان بدائته بذكر الصيام تدل على فضيلته؟ لا لا لان الصيغة هنا صيغة تخيير
تخيير هذي الصيغة تخيير. سواء بدأ بهذا او هذا لا فرق طيب وقد يقول لما قد نجيب لماذا بدأ بذكر الصوم ان شئت فصم ها هذا ملك لانك سألت عن اه لان السؤال عن الصيام. قال اأصوم؟ قال ان شئت فصوم وان شئت فافطر
يعني السؤال عن الصيام هو مو السؤال عن الافطار هو يسأل اأصوم كأنه متقرر عندهم جواز ايش؟ الفطر لكنه استشكل هل يصوم او لا يصوم كأنه رأى ظاهر الاية ترك الصيام
فسأل عن الصيام طيب ماشي على كل حال هذه المسألة العلماء اختلفوا فيها اختلافا يعني مشهورا ونستطيع ان نقسم المسافر الى عدة احوال ممكن تصل الى اربعة اربعة احوال او خمسة احوال
كل حالة لها حكم. بحسب الادلة الشرعية طيب اذا سنقسم المسافر في سفره الى احوال فنقول الحالة الاولى الحالة الاولى ان يشق عليه السفر مشقة ظاهرة عفوا. ان يشق عليه ايش
الصوم في السفر مشقة ظاهرة او يتضرر بذلك فهذا هنا نقول اما ان يحرم عليه الصوم او يكره له الكراهية الشديدة بحسب الحالة التي هو عليها فان شق عليه حتى وصل الى الظرر فهو حرام. وان شق عليه مشقة شديدة لكن ما يتضرر
نقول يكره الكراهية الشديدة والدليل على هذا قول النبي صلى الله عليه وسلم لمن صام في السفر بعد ان شق عليه السفر بعد ان شق عليه الصيام اولئك العصاة فسماهم ايش؟ عصاة
لانهم تركوا الرخصة مع شدة الحاجة والاضطرار اليها ووصفهم بالمعصية قال اولئك العصاة طيب الحالة الثانية ان يشق عليه مشقة لكن ليست مشقة ايش شديدة في مشقة تلقاه مجهد ومنهك ومتعب وعطشان ومع ذلك
يعني يصوم فنقول يكره له في هذه الحالة الصيام لا نقول يكره الكراهية الشديدة ولا يحرم. لكن يكره له الصيام والاولى له ان يفطر والدليل على هذا ايضا قول النبي صلى الله عليه وسلم لما رأى رجلا ضلل عليه فيه مشقة
واشتد عليه الامر قال ليس من البر الصيام في السفر ليس من البر الصيام في السفر فبين انه ليس من البر ان تصوم في السفر وانت على هذه الحال وهي حال المشقة
الحالة الثالثة ان لا يشق عليه الصيام في السفر ما يشق عليه ما يشق عليه ان يصوم في السفر لكن يشق عليه القضاء نشق عليه ايش القضاء مثل ماذا مثل شخص
موظف وسافر وهو غير متعود على الصيام في غير رمظان واذا صام لوحده احيانا يقعد الى اخر رمضان ما صام. الى عفوا الى رمظان التالي ما صام بعضهم قد يؤخر السنة او سنتين ما يصوم او ثلاث. موجود هذا بكثرة في الرجال والنساء. وبخاصة الشباب اصلحنا الله واياكم
كثير من يسأل يقول لي ثلاث سنين ما صمت تراكمت علي. اربع سنين خمس سنين ما صمت القضاء ليش لانه ما يقدر يصوم لوحده يشق عليه جدا ان يصوم وحده
وهذا موجود بكثرة في البنات لان لا بد ان تفطر في رمظان سبعة ايام واحيانا اربعة عشر يوما وما تقضي لين يأتي رمضان الجاي واللي بعده واللي عليها خمس رمضانات ما قضت
طبعا لا تدخل معنا المرأة في هذا لان الكلام على المسافر لكن نضرب بس مثال على مشقة الصيام عند بعض الناس قضاء او يكون عنده في غير رمظان اعمال مثل شخص عسكري يوقف في الشمس والحر
او يدور دورية في الشمس والحر وسافر في رمظان القظاء شاق عليه يقول انا اصوم لو في السفر احسن من ايش؟ اقضي. وبخاصة عندنا هنا في المملكة النظام في رمظان ان الدوامات كلها ايش يصير عليها
تخفف يعني يصير الدواء يمكن خمس ساعات في رمضان جزاهم الله خير الحكومة لما وضعت مثل هذا الترتيب يعني هذا قد لا يوجد في دولة اخرى. في دولة يوجد فيها التخفيف هذا في رمضان
تعرفون عندكم عندكم في ديرتكم ما ما سمعت انا الحقيقة انا ما سمعت لكن الحمد لله فهنا يعني يحرصون يعني على مراعاة وتعظيم شهر رمظان يشق عليه الصيام في مثل هذه الاحوال قضاء
ففي هذه الحالة نقول له الافضل لك ان تصوم ما دام ما يشق عليك الصيام لكن اللي يشق عليك ايش؟ القضاء. نقول الافضل ان تصوم وفيه ابراء للذمة وبخاصة ان بعض الناس احيانا ما يصوم القضاء. فيرتكب الاثم
يرتكب اثما فنقول صم افظل لك مع الناس طيب الحالة الرابعة من يستوي عنده الامران الصيام وترك الصيام والقضاء وعدم القضاء واحد عنده هنا اختلف العلماء فالجمهور يرون ان الصيام افضل
قالوا لانه فعل النبي صلى الله عليه وسلم فكان الغالب عليه الصيام قال ولانه ابرأ للذمة واستدلوا ايضا بالاية الكريمة وهو قول الله جل وعلا فعدة من ايام اخر وبينا وجه الدلالة منها ها يا نايف واضح
انه قال فعد فنقله مباشرة الى ايش الى القضاء معناه انه عفوا هذا موب دليل لهم هذا دليل للمقابل. ايه. لا هذا دليل انه المقابل هذا دليل لمن يرون يعني ان الفطر اولى نعم
طيب ويستدلون ايضا كما قلت فعل النبي عليه الصلاة والسلام. فان اكثر احواله انه كان يصوم في السفر عليه الصلاة والسلام وكان يصوم معه بعض اصحابه رضي الله عنهم مثل عبدالله بن رواحة وغيره
وهذا مذهب الائمة الثلاثة. ابو حنيفة ومالك والشافعي والقول الثاني ان الفطرة افضل. الفطرة افضل وهو مذهب احمد وكثير من اهل الحديث واختاره شيخ الاسلام ابن تيمية وابن القيم وشيخنا الشيخ ابن باز رحمه الله وغيره من العلماء
والدليل على هذا الاية الكريمة وهي ان الله عز وجل قال فعدة ايش من ايام اخر فدل على انه الاصل انه يفطر في السفر فيكون افضل وايضا قالوا انها رخصة والاخذ بالرخص اولى
من تركها ثبت في حديث ابن عمر وغيره ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله يحب ان تؤتى رخصه واستدلوا ايضا بالاحاديث التي تنهى عن الصيام. ليس من البر الصيام في السفر وما اشبهه من الادلة
وهذا القول اقرب الاول من حيث الادلة فالافضل للصائل المسافر ان يفطر في رمظان اذا كان يستوي عنده الفطر الصوم والقضاء وعدمه وفي هذه الحالة الاولى له ان يفطر ثم يقضي. اخذا بالرخصة. ويؤيد هذا
الحديث الذي ذكرناه سابقا حديث حديث حمزة بن عمرو الاسلمي الذي رواه مسلم في صحيحه انه سأل النبي صلى الله عليه وسلم فقال انما هي رخصة فمن اخذ بها فهو حسن
ومن تركها فلا حرج عليه او كما قال عليه الصلاة والسلام هذا الحديث يدل على ان الافضل الاخذ بالرخصة. لان النبي صلى الله عليه وسلم قال من اخذ بها فهو ايش؟ حسن. استحسن الاخذ بها
هذا ما يتعلق بمسألة المفاضلة. بقي عندنا حالة خامسة وهذي الاحوال انا ذكرتها في كتابي الفوائد الثلاثية من اراد ان يرجع لها بالتفصيل بادلتها فهو موجودة في كتاب الفوائد الثلاثية
من الاحاديث الرمضانية وهو مطبوع ومنشور على الشبكة او كتابنا الاخر الوسيط في احكام الصيام وهو منشور ايضا على الشبكة الحالة الخامس او الحالة الحالة الخامسة ان يستفيد المسافر بالفطر فائدة
اضافية بان يكون المسافر مسافرا في جهاد في سبيل الله عز وجل فيستفيد بالفطر القوة على ايش؟ الجهاد. فهنا يتأكد عليه ان يفطر. لان النبي عليه الصلاة والسلام عزم على اصحابه ان يفطروا في فتح ايش؟ في فتح مكة
ومثله المعتمر المعتمر اذا دخل مكة نهارا السنة له ان يفطر ويعتمر نهارا لان السنة المبادرة العمرة وعدم تأخيرها فان كان سيبادر بالعمرة وهو افضل فانه يفطر حتى يعتبر عمرة
حسنة ولا يكون تكون عمرته عمرة انسان مرهق ومتعب فلا يؤديها كما ينبغي بسننها طيب هذا ما يتعلق بالمفاضلة بين الصوم والفطر في السفر طيب اقف قليلا اذا عندكم اي سؤال عما تقدم فاسألوه. اللي عنده سؤال يتفضل
نعم يا ابا معاذ وارفع صوتك لولا ما يضر لو ان المسافر دخل الى مكة وهو مرهق وقال ابى ارتاح نقول الافضل اذا كان مرهق انه يفتح ايهم افضل تعتبر وانت مرهق؟ وتكون عمرتك ضعيفة او ترتاح وتعتمر وانت نشيط
ها؟ الثاني ويدل عليه ان النبي عليه الصلاة والسلام دنا من مكة ليلا فبات بذي طوى بات بذي طوى وهي اللي تسمى الان الزاهر او ابار الزاهر ثم دخل مكة نهارا عليه الصلاة والسلام
سيكون الافضل للمسافر انه يستريح ثم يدخل ثم يعتمر وهو نشيط هذا افضل والله اعلم نعم حنا عند السؤال سم قد يسأل سائل فلماذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يصوم في السفر
اه اه صمت الجوالات لا تزعجونا. اللي عنده جوال يصمته شسمه يقطع علينا نعم. لماذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يصوم في السفر؟ نقول لامرين والله اعلم. الامر الاول ان
عليه الصلاة والسلام كانت له اوراد مستمرة طوال العام فكان لا يحب ان يتركها. ومنها اوراد الصيام فانه كان يصوم كثيرا عليه الصلاة والسلام حتى قالوا كنا كان يصوم حتى لا يقول لا يفطر وكان يفطر حتى نقول لا يصوم. فعنده اوراد في جميع العام تأخذ وقته
فلذلك كان يبادر بصيامه حتى لا تنقطع اوراده. وهكذا من كانت له اوراد طوال العام لربما كان الصيام انسب له. الثاني ان النبي عليه الصلاة والسلام كان له حالة خاصة من القوة والنشاط
على الطاعة ليست لاكثر الناس بدليل قول النبي عليه الصلاة والسلام وقد كان يواصل فلما قيل له فانت تواصل يا رسول الله قال اني لست كهيئة اني ابيت يطعمني يطعمني ربي ويسقيني
فلهذا كان يصوم في السفر والله اعلم. نعم نعم هذا اللي يظهر وهذا نقوله اجتهادا نقوله اجتهادا ولهذا عليه الصلاة والسلام كان اذا رأى في اصحابه ضعفا ومشقة كان يفطر
حتى يفطروا نعم حد عنده سؤال ولا نمشي سامي الشيخ ماجد؟ لكن عنده مصلحة اضافية في صيانة كان يعتمد لا بأس اذا كان لا يشق عليه هذا اذا كان لا يشق عليه ذلك. وان كان الغالب انه يشق على اغلب الناس
لكن قد يكون في بعض الناس ما شاء الله عنده قوة ونشاط ولا يشق عليه هذا مطلقا ويحب ان يكون صائما لكي يدعو اثناء الصيام في جمع بين الدعاء في رمظان في حال الصيام وفي حال
اهل العمرة وعند البيت فيكون اقرب للاجابة هذا حسن لا بأس لا بأس نعم انا ذكرت التفصيل ما عاد اقدر اعيد فكل حالة لها حكم ذكرته مفصلا ولا اظنك ستجد احد فصل هذا التفصيل
انا فصلت بالاستقراء. ترى ما اخذته عن احد. كلام العلماء منتشر طبعا. اخذنا من كلامهم لكن هذا التفصيل بالاحوال يعني هو الذي ترجح عندي انا يعني دونته بهذا الوصف. هذا الذي ذكرته لكم
الحالة اللي تذكر هي داخلة في الحالة الثالثة التي ذكرناها او الرابعة عفوا الرابعة وهي ان الافظل له الفطر انت لك ان تختار قول الجمهور لك ان تختار هم هذا كلامهم
هذا كلامه انت لك ان تأخذ بهذا القول ما احد يردك. ها نعم ايه ما في شك هذا احسن ترتيب نمشي نعمل هاي لا مو بالضرورة مو بالضرورة قد يكون ما شق عليه. ولكن النبي صلى الله عليه وسلم في مكة اصلا ما حاربوا
ما حارب في مكة تعرف انه لم يقاتل اهل مكة الا شيء يسير فلذلك ما شق عليهم لكن استعداد كانوا يستعدون استعداد للقتال. بس ولا ما حصل شيء يعني من هالقبيل
نعم. على كل حال ممكن ان تدخلها يا نايف ها ممكن. طيب ماشي لكن هي عندي ما تدخل طبعا. لكن انت لك رأيك ما حد ترى يحجر على رأيك. طالب العلم ينظر ويتأمل حتى في كلام استاذه قد يكون كلام ذا كله غلط. انا ترى لا ادعوك
تقليدي وان كان اكثركم مبتدئ المبتدئ نعم يقلد استاذه. لانه لا يستطيع ان يخطئ او يصوب ليس عنده الالة التخطئة والتصويب. ولذلك الاحسن في هذه الحال ان يقلد استاذه حتى يصل الى مرحلة من المراحل
يميز فيها بين الصحيح والضعيف والاصول التي ويكون عنده الاصول التي يميز بها. عند ذلك خلاص الامام الشافعي على جلالته كان مالكيا ففقه الشافعي العراقي عامته فقه الامام مالك حتى خرج الى مصر في اخر حياته فتحول الشافعي الى
الشافعي ان صحت العبارة اللي يسمونه الجديد عامة القديم هو مذهب مالك عامته اكثره نعم وهذا الشافعي رحمه الله افقه فقهاء الامة تقريبا هو الامام الشافعي رحمه الله طيب آآ
نكمل اذا نكمل. تفضل يا ابني انت وش رايك ها لا انا اسألك يعني حاول عطنا رأيك يعني ايش رأيك يصلح لواحد في رمظان يقظي يصلح كذا سمعت واحد مثلا صايم قال يوم اول رمضان وثاني رمظان قال والله انها ترى هذي قظا لرمظان الماظي ما بعد صمت ترى معكم
انا انا عندي يصلح ها ما يصلح. لا ما يصلح ما يصلح بس نقول له صم الان رمظان ولا تصوم ست من شوال حتى تقظي رمظان الفائت مع التوبة والاستغفار. فيجب عليه
في ثاني شوال ان يبدأ بصيام القضاء ويجب عليه التتابع يعني خلاص ما عاد يجوز انه يؤخر الصيام في قول اكثر اهل العلم خلافا للحنفية رحمة الله على الجميع. طيب ماشي
نعم. نعم. هذا ذكرناه طبعا لم لم نسكت عنه. وكلامك صحيح. ذكرنا قبل قليل ان الطالب المبتدئ ليس له ان يجتهد لا يجوز له اصلا الحرام عليه ما هو ما عنده الة الاجتهاد
فمتى يجتهد طالب العلم اذا وصل الى مرتبة من المراتب صارت عنده الة الاجتهاد وهذي تحتاج الى مزيد من العلم والفهم والممارسة والفطنة والذكاء مع معرفة اقوال العلماء والادلة وانواع الادلة وما اشبه ذلك. هذه مرحلة لا يصلها الانسان في يوم ولا يومين ولا سنة ولا سنتين. ولا حتى حتى عشر سنوات ما
يمكن يمشي على الاقل خمسة وعشرين الى ثلاثين سنة لعله بعد هذا ان يصل ان شاء الله مو بخمسة وعشرين سنة وهو منسدح لا خمسة وعشرين سنة وايش كل يوم يدرس وكل يوم يتعلم على العلماء والمشايخ
وهذا ذكرناه مرارا في دروسنا السابقة وفي بعض اللقاءات ومنها اللقاء البارحة لمن حضر منكم طيب نعود نذكر باقي الفوائد من الاحكام المتعلقة بالحديث ان المسافر اذا سافر في اثناء رمضان له ان يفطر
يعني للمسافر في رمظان احوال. الحالة الاولى ان يسافر قبل دخول الشهر. فهذا له ان يفطر يوم ويومين واقل واكثر. وله ايضا ان يفطر ولو شهد اول الشهر في بلده ثم
وسافر بعد يومين والاسبوع والحالة الثالثة له ان يفطر ولو شرع في صيام اليوم ثم سافر فله ان يفطر الحالة الرابعة هل له ان يفطر قبل ان يسافر اذا نوى السفر؟ الجواب لا
انا الان في الرياض والرياض هي بلدي عندي موعد الطائرة الساعة احدى عشر قبل الظهر هل لي ان افطر في الرياض؟ الجواب لا يجب عليك ان تصوم كباقي الايام. اذا متى يجوز ان افطر اذا شرعت في السفر
طيب بالظبط متى يجوز له ان يفطر اذا ترك البلد وراء ظهره اذا خرج منها ولو مترا واحدا ما دام يريد السفر وليس يريد انه يصل الى البر مثلا او يذهب فقط الى المطار ويرجع لا اذا
اكان يريد السفر يريد ان يذهب الى مكة او جدة او الطائف او القصيم او هايل او ايا ما كان او الى ابهى او الى جازان او الى نجران او الى الجوف او الى تبوك او عسى ما حد يزعل علينا اخذنا من الشرق والغرب ها
وانتوا ما شا الله يبدو مختلفي الاطياف فاذا خرج من بلده مسافرا جاز له ان يأكل وان يشرب اما ما دام في البلد فعامة العلماء واكثر الفقهاء يقول لا يجوز له ان يترخص برخص السفر
لماذا؟ لانه لم يسافر والله عز وجل يقول فمن كان مريضا او على سفر هل هذا في لغة العرب على سفر ولا لا ليس على سفر ولا يزال في بلدي لا يزال في بلده
طيب المسألة التالية يجوز للمسافر الفطر اثناء سيره في الطريق واثناء اقامته في اي بلد يريد ان يقيم بها مدة قصيرة فلو ذهبت الى العمرة تريد ان تجلس يومين او ثلاثة ايام
لك ان تفطر جميع الايام الثلاثة. لانك مسافر ولك ان تفطر بعض الايام وتصوم بعض الايام ولك اذا شرعت في الصيام في اي يوم من الايام ان تقطع الصيام لانك مسافر
المسألة اللي بعدها من رجع من سفره حتى دخل البلد فله حالان لو كم حالة؟ احسنت له حالان او حالتان انا الان ذهبت الى مكة معتمرا مثلا ورجعت للرياض فلي اذا دخلت الرياظ لي حالان
الحالة الاولى ان اكون صائما يعني اثناء الطريق انا ما افطرت. دخلت الرياظ الساعة اثنعش الظهر او وحدة الظهر وانا ايش؟ صائم فهنا نقول حرام ان تفطر بعد دخولك بلدك التي هي الرياظ
بلد الاقامة ويجب عليك ان تكمل صائما الحالة الثانية ان افطر اثناء السفر ثم ادخل البلد وانا قد افطرت فهل يجوز لي ان اتم مفطرا او يجب ان امسك عن الاكل والشرب والجماع
فيه قولان للعلماء الراجح اني اكمل مفطرا فيجوز اني ادخل بيتي واكل واشرب واتي زوجتي لاني قد افطرت في اول النهار فلي ان افطر في اخر النهار. بخلاف الاول فانه لم يفطر في اثناء السفر
فلا يجوز له ان يفطر بعد ان كان او اصبح في الحظر. فينبغي التفريق بين هاتين الحالتين. اذا اذا ان عاد الى بلده ودخلها نهارا فله كم حالة؟ له حالتان. الحالة الاولى ان يكون مفطرا
فله ان يكمل مفطرا. الحالة الثانية ان يكون صائما فيجب ان يكمل صائما واضح لا اله الا الله دقيقة ابشر من المسائل المتعلقة بهذا الباب انه لا يجوز لاحد ان يعيب على احد سواء كان مفطرا او صائما في السفر
فلا يحل لك ان تعيب على من صام ولا يحل لك ان تعيب على من اخطر. ولا يحل لمن افطر ان يعيب على الصائم ولا على الصائم ان يعيب على المفطر
الا اذا كان مثل ما ذكرنا قبل في الاحوال السابقة في حال لا ينبغي ان يصوم فيها مثل من شق عليه الصيام مشقة شديدة فقد عاب النبي صلى الله عليه وسلم على هؤلاء فقال ليس من البر الصيام في السفر وقال للاخرين
اولئك العصاة الذي يكون في مثل هذه الاحوال يعاب عليه ان ان يتم صائما لانه يخالف هدي النبي عليه الصلاة والسلام والعيب على المفطر او على الصائم خلاف الشريعة ولذلك قال شيخ الاسلام ابن تيمية يستتاب فان تاب والا عوقب
قد ذكر الشيخ عقابه لكن لا حاجة لنا بذكر هذه التفاصيل نعم اللي كان عنده السؤال من هو تفضل خلاص واضح السؤال. لا يجوز. لا يجوز لمن اراد السفر ان يترك نية الصيام. يجب عليه ان ينوي الصيام
وجوبا ويجب عليه ان يصوم صياما تاما صحيحا. فان سافر فاراد الفطر فله ان يفطر. فان تعذر زي السفر او هون فقد صام وله ويجب عليه اكمال صيامه. فلا يحل له ان ينوي الا يصوم. هذا ما يجوز. لانه ليس
ليس له عذر العذر سيأتي فاذا جاء العذر له ان يفطر اما ان ان ينوي ترك الصيام هذا حرام. ولا يجوز ولذلك نقول يجب عليه ان يعزم على على الصيام من الليل. ويجب عليه ايضا ان يصوم. واما نيته
انه ان سافر افطر فهذه نية تخييرية فهو ان شاء بعد ذلك ان يفطر افطر اذا سافر وان شاء اتم صيامه والله اعلم طيب ماشي تفضل نعم مع ان سؤالك
مشوش ايه شخص السؤال شخص يعلم تصيغ السؤال بهذه الصيغة. شخص يعلم ان عليه قضاء. ولكنه غير متأكد متأكد من عدد ايام القضاء فماذا عليه؟ هذا سؤالك. نقول يجب عليه ان يتحرى ويأخذ بما هو الاولى والاحوط
فان شك هذه خمسة ولا اربعة خلاها خمسة تحريا وصامها والله اعلم ولكن ينبغي الحقيقة على الانسان ان يكثر من الفطر في رمظان ان يظبط عدد الأيام كثير ما يأتينا هذا السؤال خاصة من النساء
فينبغي للرجل الذي يكثر الفطر في رمضان وللمرأة التي من عادتها غالبا اذا كانت يعني بين الثالثة عشرة او الثالثة عشرة الى الخمسين تقريبا لا بد ان تفطر. فينبغي لها ان تظبط الايام التي تركتها. حتى
تقضيها من غير اخلال نعم اما سؤالك الاول فقد اجبت عليه فلم يكن له داع ان تسأل عنه اما سؤالك الثاني لو انه سافر ونوى الفطر ولم يأكل ولم يشرب بس نوى الفطر
ثم حصل له ظرف فرجع. هل له ان يأكل او يشرب؟ نقول نعم. لان صيامه قد انقطع بالنية انما الاعمال ايش؟ بالنيات فمن نوى الفطر الفقهاء يقولون فقد افطر انا ما اقول هذا الكلام لكن اقول من نوى الفطر فقد افسد صومه
او من نوى الفطر فقد قطع صومه. ولا اقول افطر. وان كان هم يعبرون بهذا تجوزا. قد نبهت انا في اكثر من درس على ان هذه العبارة غير دقيقة وهي تعتبر من الخطأ. لكنها في رمظان ماشية تعتبر مقبولة. لانه لا يجوز له في رمظان ان يصوم
غير رمظان فله ان يفطر في هذه الحالة والله اعلم طيب تفضل طيب هو يوم جا يسأل لا يزال ناسي ولا قد ذكر طيب متى يسأل ويعرف هذا المفروض ما بعد جاء يسأل الى الحين
بيسأل يوم القيامة ويعفو الله عنا وعنه اما في الدنيا المفروظ يا انه ذكر يا انه ما ذكر ولا يدخل الانسان على نفسه الشكوك بعض الناس كثير الشكوك الى درجة الوساوس وكل يوم نقول باقي يوم باقي اثنين باقي يوم هذا يحط له جدول وكل ما خلص يحط صح وخلصنا
واضح؟ ما عليه الشيء هذا ان شاء الله بس اذا كان متردد هل علي قضاء ولا ما علي؟ الاصل عدم وجوب ايش القضاء وقد يقال كلام اخر ليس هذا موضعه الان طيب ماشي ها نكمل ولا عندك سؤال؟ سم
نعم اصحاب الحال آآ واجهة ترجيح لماذا قلنا ان من نوى الفطر فاذا رجع له ان يفطر لانه قد افسد صومه فله حكم المفطر في رمضان ها ايه يسأل ابو
يقول لماذا نرجح ان من افطر ودخل البلد مفطرا ان له ان يكمل مفطرا؟ نقول لامور. الامر الاول لانه ليس فيه دليل على الامساك وهو قد افطر بعذر شرعي فليش نقول له امسك
الذي يقول امسك نقول له اعطنا دليل. طبعا ما في دليل. هي تعليلات. يقولون احتراما للزمن. طيب الزمن في السفر هو الزمن في ترى ما في فرق هو رمظان في الحضر ورمظان في السوا من حيث الزمن هو هو لكن انا الذي حالي اختلفت
فلذلك لا احترام لحالي انا لا احترم حالي انا عارف حالي. انا مفطر اكذب على عمري واقول انا ماني بمفطر انا مفطر. لكن الذي ينبغي ان يقال في هذه الحالة انه لا ينبغي له ان يظهر الفطر
احتراما للصائمين واحتراما لرمضان لا يظهر حتى عند اولاده ياكل سندوتشات وعياله الصايمين ما يصلح لا تظهر الفطر في غرفتك كل واشرب في غرفتك كيفك طيب وايضا نرجح الثاني ان الاصل
بقاء ما كان على ما كان الاصل انه يفطر. فلماذا نغير الذي يغير يحتاج الى دليل. فالاصل عندنا من قواعد الفقه الاصل بقاء ما كان على على ما كان. فالاصل بقاء المفطر مفطر. ليش نقول
صار الان ممسك المرجح الثالث الاثر المروي عن عبد الله ابن مسعود روى ابن ابي شيبة انه قال من افطر اول النهار فليفطر اخره وهذا كلام صحيح. وعلى مذهب كثير من الفقهاء يقول لا مخالف له من الصحابة فكان اجماعا. عبد الله مسعود رضي الله عنه
وان كنا لا نرتضي مثل هذا الاجماع لكن يستأنس بالاثار. يستأنس بالاثار والله اعلم. طيب. باقي شي يا شيخ نكمل نواصل ثم نفتح مجال المسائل بعده ان شاء الله. طيب
المسألة التالية لا يجوز السفر لاجل الفطر ومن سافر ليفطر حرم عليه الامران. السفر والفطر فلو ان شخصا عطش اصابه عطش قال يا ابن الحلال خلنا نشغل سيارتي واضرب لي مئة كيلو. ثم اقعد واكل واشرب واوسع صدري وارجع
ما حكم هذا الفعل هذا حرام حرام والحيل محرمة في الشريعة. فمن سافر لكي يفطر حرم عليه السفر وحرم عليه الفطر كما قال العلماء رحمنا الله واياهم فلو سافر مع ان السفر صار محرم
فالفطر ايضا حرام لان هذا تحايل على احكام الشريعة وقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الحيل وقد لعن الله اليهود لما حرم الله عز وجل عليهم الميتة جملوه ثم باعوه
ثم اكلوا ثمنه او كما قال عليه الصلاة والسلام وكان اليهود يتحايلون على الصيد يوم السبت وقد لعنهم الله عز وجل على هذا والاخبار متعددة في النهي عن الاحتيال وقد الف فيه الامام ابن بطة رحمه الله كتابا مطبوعا اسمه تحريم
الحيل ولشيخ الاسلام ابن تيمية كتاب مطول ايضا في تحريم الحيل. وبالذات تحريم التحليل فلا يجوز التحايل على شريعة الله عز وجل من الفوائد المتعلقة ايضا بالحديث ان المسافر يجوز له
ان يصوم عن رمظان وعن غير رمظان. وصيامه صحيح خلافا لبعض السلف الذين قالوا لا يجوز للمسافر ان يصوم في رمضان. وهذا القول ضعيف وهو خلاف قول عامة العلماء رحمنا الله واياهم. وفيه ايضا من الفوائد ان المسافر له ان يصوم صوم نفل
فالذي يصوم يوم ورا يوم له ان يصوم في السفر يوم ورا يوم والذي يمر عليه ايام البيض في السفر فانه يصومها لانها تفوت. والذي يمر عليه يوم عاشوراء في السفر فانه يصوم
وبخاصة كل ما يفوت فينبغي الصائم الا يتركه الا ان شق عليه انشق عليه ان يصومه فانه يفطر ويكتب له كما لو صامه لعموم قول النبي صلى الله عليه وسلم اذا مرض العبد
او سافر كتب له ما كان يعمل صحيحا مقيما. وهذا بالنسبة للصيام اذا شق عليه. فانه يتركه. اما اذا كان ما يشق عليه وهو محدد فيتأكد له ان يصومه كما يصومه في الحضر
مثل عاشوراء ويوم عرفة وما اشبه ذلك من الفوائد المتعلقة بالحديث ولعلها اخر فائدة نختم بها اللقاء مشروعية السؤال فهذا حمزة بن عمرو الاسلمي يسأل النبي صلى الله عليه وسلم
عن شيء يقع له. ويحتاج الى معرفة حكمه الشرعي ومن فوائده انه ينبغي بل لا يجوز ان يسأل الا اهل العلم وقد اتى الى اعلم الناس بالله جل وعلا فسأله عليه الصلاة والسلام
هنا نقول مشروع لك ان تسأل ولا يشرع لك ان تسأل الا اهل العلم ولا ينبغي للمسلم ان يستحيي من السؤال. فان العلم خزائن ومفاتيحها الاسئلة ولذلك طالب العلم ينبغي له ان يكثر من السؤال حتى يتعلم
يقول مجاهد بن جبر المكي رحمه الله تعالى لا ينال العلم مستحي ولا مستكبر فالمستحي لا يسأل والمستكبر ايضا لا يسأل هؤلاء لا يتعلمون. لا يتعلمون وهؤلاء قد يمنعهم العياء الحياء حتى من حضور مجالس العلم
ولذلك ينبغي على طالب العلم ان يحرص على السؤال ما استطاع طيب نكتفي بهذا القدر من المسائل المتعلقة بالباب ونفتح المجال للسؤال من كان عنده سؤال في الدرس او خارج الدرس يسأل
ونبدأ كالمعتاد بالقارئ او من هو بجانبي او قرينه وبعدين نسمع من اللي على اليمين سؤال ناخذه من عندك وسؤال من هنا نعم. يكون في في البلد بعض العمالة او الموظفين يكون لهم اعمال يعني شاقة مثل مثلا في الطرقات او
النقل. ايه. او في في العمالة الانشائية. ورأيت بعضهم يفطر احسن اليك اثناء نهار رمضان. يقول ما استطيع. ما استطعت. هل يجوز خذ راحتك. هل يجوز لمن عمله شاق ان يفطر؟ لا. ما يجوز. يجب عليه ان يصوم. لا
حاكم اذا شق عليه العمل حتى خشي على نفسه الهلاك فانه يفطر لان العذر الان حصل. لكن ما يصبح يمكن اليوم يقدر يكمل وبكرة ما يقدر. فيصوم حتى اذا بلغ منه الجهد له الفطر. فهمت
فرد؟ واضح. بس. اما يفطر من اول النهار ما يجوز. نعم يا ابو عبد الرحمن ما عندك شيء. احد عنده سؤال؟ ها؟ ودنا اللي نتعداه خلاص تفضل كيف حالك؟ السلام عليكم
من خرج نزهة الى البر ثمانين كيلو متر او مئة كيلو متر او اقل من هذا بيسير او اكثر. يعني مسافة سفر فهل له ان يفطر وهما نيته السفر ما
راح يتمشى بس. نقول يجوز له الفطر. يجوز له الفطر. لان العبرة بقطع المسافة والسفر لا يحتاج الى نية لان السفر هو قطع المسافة نوى او ما نوى هذا هو الراجح من قول العلماء رحمنا الله واياهم والله اعلم. نعم. احسن الله
عليكم يقول السائل عندما يكون في الصلاة ويقرأ الامام بايات فيها ثناء على الله عز وجل يقول هو سبحانك ويشير بسبابته وعندما يمر بايات عن الجنة يقول اللهم اجعلني فيها. بالنسبة للمصلي
اذا مر باية فيها رحمة او اية فيها عذاب. او اية فيها تنزيه فيسن له اذا كان في صلاة النافلة وبالذات في صلاة الليل ان يسأل الله من فضله. او ان يستعيذ
بالله عز وجل او ان ينزه الله ويقدسه واما في صلاة الفريضة فلا يسن له ذلك. هذا الراجح من قول العلماء وهو ومذهب اصحابنا الحنابلة وهو صحيح. لماذا؟ لانه لم يرد هذا عن النبي صلى الله عليه وسلم
في صلاة الفريضة قط وانما ورد عنه من حديث عائشة رضي الله عنها ومن حديث عوف بن مالك الاشجعي ومن حديث غيرهما ومن حديث حذيفة ابن اليمان ثلاثة احاديث صحيحة. انه كان يفعل ذلك في صلاة الليل. فلما كان
يفعله في النوافل دون الفرائض فنقول يختص بالنوافل دون الفرائض. ولكن لا نقول انه في الفرائض حرام ولكنه اقول انه غير مشروع وغير مسنون. والله اعلم. تفضل تفضل او لماذا اشترط هنا ان المشقة بينما
حديث النور قبله لماذا نشترط المشقة؟ لان النبي صلى الله عليه وسلم لما قال اذا مرض العبد او سافر كتب له ما كان يعمل. المراد ما تركه لاجل السفر. لا ما تركه كسلا او تهاونا
بدليل انه عليه الصلاة والسلام كان يصلي الليل ويصلي النوافل. وما تركها. ابدا ما تركها. كان نصلي الليل ويصلي النوافل. ما كان يترك الا النوافل الرواتب فقط. باتفاق العلماء ان النبي صلى الله عليه وسلم
ما كان يترك صلاة الليل ولا صلاة الوتر. فدل على انه كان يحافظ عليها. فاذا نقول انشق عليه فعلها تركها وكتبت له اما شق عليه فعلها فعلها. كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعل في وتره وفي صلاته لليل بل
روى ابن حبان وغيره من حديث ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصوم البيض في السفر. هذا الذي يظهر الله اعلم احسن الله اليكم يقول السائل اسكن في الدمام وعملي في الجبيل اربعة ايام بالاسبوع
واذهب الى زوجتي بالرياض بقية الايام وهذه هذه منذ عامين. هل لي ان اترخص برخص السفر في المدن ام لا؟ اعد اعد السؤال. احسن الله اليكم. يقول السائل اسكن في الدمام. مهم. وعملي في
دبي اربعة ايام بالاسبوع. واذهب الى زوجتي فحرية. طيب ماشي وش هذا يسكن في الدمام وزوجته في الرياض. يعمل في الجبيل وساكن في الدمام احسن اليك. يذهب الى وزوجته ايش يقعدها في الرياض؟ واذهب الى
على كل حال اه تواصل معنا لانه يحتاج تفصيل لكن ظاهر حالة انه مستقر في الرياض لان زوجته في الرياض ومستقر في الدمام لان سكن في الدمام. فلا يترخص لا في الدمام ولا في الرياض
لكن يترخص في الجبيل. لانه يجلس فيها اربعة ايام فقط وغير مستقر. ثم يرجع مستقرا في سكنه الذي في الدمام مع ذلك الاحسن انه يتواصل معنا ويسأل على الخاص. ويوظح حالته ايش حكاية زوجته؟ في الرياظ يعني هذي قاعدة عند اهلها
مثلا واللي عنده بيت ثاني في الرياض واللي موزي له حرمة في الدمام ثانية لابد انه يعني يفصل حتى نعرف حقيقة حاله والله نعم تفضل. واجرك. ايش؟ خطأين انتشر. لفظ النية
اللهم اني صائم. ايه. والثاني انه يشرب الماء اه عقب بلده. لما تجي هذا الشخص اللي بتجي انت تنصحه تقول له مثلا انه هذا الشيء اه لا يصلح يغلي اللي يسويه
اسأل عن قول الرجل اللهم اني صائم هل هذا من الجهر بالنية؟ او لا؟ نشوف هو متى يقولها؟ ان كان يقولها كل يوم قبل الفجر يقول اني اريد الصيام او انوي الصيام او اللهم اني اريد الصيام فهذه بدعة محرمة ولا تجوز لان الجهر بالنية بدعة ولان
اصل تركيب النيابة بهذه الطريقة لا اصل له الحالة الثانية اللي تنشوفها عند بعض الناس انه اذا اختصم مع شخص اذا اختصم مع اخر قال اللهم اني صائم وهذا اللفظ ليس حرام ولكنه خطأ في التعبير. والوارد في الحديث قال فليقل اني صائم لان
اني خبر مبتدأ وخبر اخبار عن الواقع. اما اللهم فهو دعاء وليس هذا موضع دعاء. لان اللهم معناه يا الله والميم يسمونها ميم الجمع. فينبغي له ان يقول اني صائم بس. هذا
السنة اما السؤال الثاني وهو حكم الشرب اذا اذن المؤذن لاذان الفجر. نقول المؤذن اما ان يؤذن على الوقت عند دخول الفجر واما ان يكون ما هو مضبوط يقدم شوي. فان كان يؤذن على الوقت فالنبي صلى الله عليه وسلم يقول
فكل واشربوا حتى يؤذن ابن ام مكتوم. يعني اذا اذن ابن ام مكتوم خلاص. لا تأكل ولا تشرب لانه قد طلع الفجر ولا يجوز الاكل ولا الشرب بعد طلوع الفجر فنقول لمن يأكل عند اذان
مؤذن او يشرب عند اذان المؤذن لا تأكل ولا تشرب. لكن يرخص له ان كان في يده شيء. في يده لقمة ولا كاسب يشربه نقول اشربه فقط. اما ان يبقى يأكل ويشرب بعض الناس يقول حتى يختم المؤذنة
يقعد ياكل ويشرب والمؤذن كل شوي مؤذن واحد هذا غلط هذا مش صحيح اللي يقول نأكل ونشرب طب حتى يختم المؤذنون نقول له ايضا في الفطر على هذا لا تأكل ولا تشرب حتى يختم المؤذنون هذا العدل
ولا هذا صحيح ولا هذا صحيح. فعلى كل حال ينبغي ترك الاكل والشرب عند الى النداء والله اعلم. نعم. تفضل. احسن الله اليكم. يقول السائل بعض الزملاء في العمل يؤخرون صلاة الظهر الى ما قبل صلاة العصر بنصف ساعة او ربع ساعة. وقد يصلوا
منفردين او جماعة. وقد ناصحتهم ولم يستجيبوا ودائما يقولون بسبب الانشغال والعمل. فما حكم ذلك؟ لا يجوز تأخير الصلاة عن الجماعة للرجال الواجب على الرجل ان يصلي في وقت الصلاة مع جماعة المسلمين في
بيوت الله عز وجل او في المصليات العامة التي تكون في الشركات او المؤسسات او الوزارات وانت ايها الداعي الى الله ليس عليك هداهم ولكن الله يهدي من يشاء. فانت تبلغ دعوة الله وتنصح وتعلم
فان استجابوا فالحمد لله وان لم يستجيبوا فقد اديت ما عليك. وقد قال الله عز وجل ما على الرسول الا البلاء وقال الله عز وجل انك لا تهدي من احببت ولكن الله يهدي من يشاء. وقال الله جل جل وعلا
وما اكثر الناس ولو حرصت بمؤمنين. والايات في هذا كثيرة جدا. فالداعي الى الله عز عز وجل لا ينبغي له ان يحرق نفسه لاجل الاخرين. ولا ان يتعب نفسه لاجل الناس انما
ما يدعو وينصح ويرشد هذا دوره. اما الالزام بالشرائع فهذا ليس دور الدعاة انما دور السلاطين. ومن انابه السلاطين. ولذلك ينبغي على المدراء والرؤساء والوزراء والامراء والسلاطين كل من في يده سلطة في موضع. يجب عليه ان يأمر الناس بطاعة الله جل
وعلى واعظم الطاعات الصلاة. فهؤلاء الذين في الشركة يجب على مدير الشركة ان يصلي وان يأمر جميع الموظفين بالصلاة وقد حدثني احد جيراننا وهو احد طلابنا اللي يحضر معنا احيانا بعض الدروس وهو يمتلك شركة
حدثني يقول انا يعني احيانا اداوم واحيانا كثيرة ما جاءني وقت صرت اداوم كل يوم لانه ملكه الشركة وحاط فيها رأي وكذا وهو بس يشرف ايش رافعه. يقول فشفت ناس يتأخرون في الصلاة وهو رجل راعي صلاة
يقول هم بعضهم ما يعرفني لاني ماني بدايم اجي. فمريت عليهم وقلت صلوا صلوا اليوم الثاني نفس ما صلى. رحت لهم عقب الصلاة وقلت شوف الله يجزاكم خير. اللي ما يصلي
اللي ما له مكان في الشركة. بكرة كلكم في المسجد اللي ما هو مصلي ابفصله. يقول ابوك على النار. انهم بكرة قبلي في المسجد. الدنيا فهذا هذا الرجل اللي يقوم بحق الله عز
عز وجل وهذا الرجل الذي له سلطة يجب عليه ان يوظف سلطته في الخير وكما قال او يروى في الخبر ان الله لا يزع بالسلطان ما لا يزع بالقرآن. والله المستعان نعم
انت سألت ولا من اللي كان يسأل تو؟ انت هنا اذا نمشي هنا تفضل واليك ها؟ ما هي حدود المشقة؟ المشقة نوعان مشقة يسيرة هذه لا يترتب عليها حكم. مثل الزكام بالنسبة للصائم. هل الزكام يبيح الفطر؟ لا
في قول عامة العلماء يقولون لا يبيح الفطر اذا ما الذي يبيح الفطر؟ هي المشقة اللي يسمونها الظاهرة التي يحصل منها تعب شديد او مرض او يخشى عليه المرض او
تخشى عليه الهلاك او يخشى عليه تلف بعظ الاعظاء او يخشى عليه الاغماء او او الى غير ذلك. فهذه المشقة التي تجلب التيسير عند اهل العلم والله اعلم. طبعا تختلف باختلاف نوع العبادة مع
المرض فمثلا الصيام ذكرت لك امثلة عليه الصلاة لا يجوز لمن احس بتعب خفيف ان يصلي لكن متى يصلي جالسا؟ اذا كان القيام يصيبه مثلا بدوخة ممكن يسقط. او اذا كان القيام يرهقه
ارهاقا شديدا ما عاد يتحمل او كان القيام يجعل المرض يزيد. او كان القيام يجعل هل العلاج لا ينفع وهكذا في السجود وهكذا في الركوع وهكذا في الجلوس الى غير ذلك والله اعلم. نعم
احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم وضع صور الابناء في المكتب؟ حيث نبهني احد الزملاء وقال بانه لا يجوز هل هذا صحيح وظع صور الابناء اذا كانت معلقة فكثير من العلماء يرون التحريم لان في تعظيم للصور
وان كانت موضوعة في البوم ولا في الجوال فاختلف العلماء في الصور هذه والراجح انها ليست محرمة ولكن قل تجنبه اولى هذا خلاصة الكلام اما اذا كانت الصور صغيرة وليست معلقة مثل موضوعها على الطاولة هذي محتملة هذي
محتملة ولعل الامر فيها اسهل لكن لا تعلق تعليقا على الجدران او غيره فكثير من العلماء يرون التحريم لان فيها نوع من تعظيم والله اعلم. نعم. تفضل تفضل. واليك. ما الحكم من يخرج
يقول هذا لاننا قبل اسبوع. هذا ايش؟ عمل. هذا الراتب ما فهمت هذا الراتب ليش؟ لعمل لعمل؟ عمل ماذا؟ هو هو يخرج يعني في في حدود المسجد. هذا ما فهمت سؤالك اعد اعد بطريقة اخرى او باختصار
من يخرج؟ راتب يعني موظف ياخذ راتب؟ ليس موظف ها؟ اما الان يعني انا انا هذا ما يسمى راتب اجرة. ايه اجرة. اجرة. طيب اذا اتركنا من اجرة. اجرة يعني هو عمل عمل واستحق اجرة. نعم. وبعدين
وما اتاه الله. ما اعطاه اجرته. ايه. ماشي. بعد اسبوع بعد اسبوع. شافه في المسجد. رآه في المسجد. ايه واتاه. واعطاه الاجرة ما في بأس يأخذها في المسجد ما في بأس هذا ليس عمل هذا تقاضي حقوق وتقاضي
الحقوق في المسجد جائز ما في شيء. لا يجوز البيع والشراء في المسجد. اما تقاضي الحقوق عطني حقي اعطيك حقك. تعرفون حديث الصحيحين كعب ابن مالك مع ابي حدرت في البخاري ومسلم. نعم. السؤال انتقال عندما يأتي اياته
جهنم ونصلي يدعو يدعو جهلا يعني في الصلاة هل يدعو جهل اه ذكرنا انه اذا مرت ايات عذاب او ايات الرحمة او الجنة او ما اشبه ذلك ما هو يدعو انما يسأل الله من فضله يعني مو يدعو
دعاء مطلق. زين؟ انما يقول يا الله من فضلك. او يقول اللهم اني اسألك من فضلك. او يقول اللهم اني اسألك الجنة. هذا سنة في صلاة الليل لا في الفرائض لا تفعله. تركه اولى في النوافل. زين؟ ولا في
دعاء عام. ولا فيه رفع يدين. اشوفك توه تقول يدعو لا ما في رفع يدين في هذا الموضع. بس بلسانه هكذا فعل النبي عليه الصلاة والسلام والثابت فيها ثلاثة احاديث حديث حذيفة في مسلم وحديث عائشة وحديث كعب اه حديث عوف
ابن مالك الاشجعي عند الامام احمد. والله اعلم. خلاص؟ تفضل. احسن الله اليكم. يقول السائل ما حكم الخلق الخلوة في القواعد من النساء لشاب في العشرينات لا يجوز الخلوة بالنساء سواء كن قواعد ام لم يكن قواعد
وخلوه حرام الله اعلم. نعم نعم تفضل. صوت ما فهمت ارفع صوتك شوي بس هل يجوز للصائم ايوة؟ ها؟ ها؟ شخص افطر ايوه ماشي ماشي فهمت الى الان واضح ايوه كمل
طيب خلك معي خلك معي دقيقة بس هل يجوز لمن افطر ثم انقضى عذره ان يكمل الصيام؟ او ان يمسك شوف بعض الفقهاء يرى ان كل من له عذر فزال عذره يجب عليه الامساك يسمونه امساك ما يسمونه الصيام
يعني المريض افطر الصباح وطاب الظهر هل يأكل؟ يقولون لا يمسك. المرأة الحائض بعد الظهر اه طهرت يقول تمسك. المسافر اه مفطر في السفر ثم نزل البلد يقولون يمسك. او هذا هو المشهور في
الحنابلة يسمى الامساك ما يسمى الصيام. القول الثاني لا ما في اي حالة يمسك فيها ما دام انه افطر بعذر شرعي لكن اذا افطر بغير عذر شرعي مثل اكل وهو في الحضر. هذا باتفاق العلماء يقولون لا يجوز له ان يكمل
المفطران لانه حرام عليه اصلا. والحرام مستمر. زين؟ او جامع زوجته ما يجوز يفطر. لانه فعل حرام هذي الحالات الراجح انه اذا فعل محرما ما يجوز له ان يفطر لا يترخص. يجب عليه الامساك واضح؟ اما اذا افطر
قدرة شرعي صحيح فله ان يبقى مفطرا الى اخر النهار. هذا سؤالك خلاص جاوب. ها ها ها؟ ها طبعا يقضي شلون ما يقضي هو مفطر اصلا. هو مفطر صيامه قد فسد. سواء بعذر شرعي ولا ما عاد له الصيام
يجب عليه على جميع الاحوال ان يقضي. نعم. احسن الله اليكم يقول السائل عندما ادخل المسجد واذهب للصف الاول اجد مصلين يقرأون القرآن. هل القي السلام عليهم؟ وهل يجب عليهم رد السلام؟ هذه اللي يسمونها
مسألة الفقهاء مسألة السلام على القارئ فيها قولان للعلماء. الصحيحة التي تسلم على القارئ هذا هو الصحيح قد كان اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يسلمون عليه وهو يصلي. كما في عدة احاديث. والصلاة قراءة قرآن وزيادة
ومع ذلك هل نهاهم النبي عليه الصلاة والسلام؟ ابدا كان اول الاسلام يرد عليهم بالكلام. وفي اخر الاسلام كان يرد عليهم بالاشارة. فلذلك يسن السلام على قارئ القرآن كما يسن على غيره. ومن كرهه
اهل العلم فليس عليه الا ليس له الا مجرد التعليلات. والتعليلات لا تقابل الاحاديث الصحيحة متعددة في جواز السلام على المصلي. والله اعلم. وذاك الصحيح انه يجوز وانا قد كتبت
وفيها قبل يمكن ثلاثين سنة رسالة اسمها رسالة السلام على حكم السلام على القارئ. لكنها لا تزال بخط اليد قديمة جدا قبل الكمبيوتر ويجب على القارئ ان يرد السلام. يجب عليه ان يرد السلام. ما هو على كيفه يجب عليه ان يرد السلام
بعض الناس يبالغ في مثل هذه الامور ويغالي لكن الحكمة الحكمة انك اذا كنت تعلم ان هذا الرجل يكره هذا الفعل اما عامي جاهل او يتبنى هذا الرأي تقليدا لبعض الشافعية
بعض الفقهاء المتأخرين من الحنابلة اللي يرون الكراهية. فلا تسلم عليه حتى لا تؤثمه وحتى لا يكون بينك وبينه مشاكل لان السلام انما شرع للمحبة. فلا يمكن ان نجعله سببا للبغظاء
الله اعلم. هنا ولا هنا؟ طيب تفضل. السؤال الاول سائق الحافلة الذي اكثر عمره يسافر. هذا له ان يفطر دائما هم اصلا يسافرون ثلاثة ايام ويرتاحون ثلاثة ايام تقريبا. فيصوم
اذا كان مستقرا هو يفطر اذا كان في الطريق وله طبعا هو مخير حسب الاحوال السابقة. بين الصيام والافطار والله اعلم اذا كان في مسجد تقريبا عند بيته ما يجمع وقت المطر
الثاني يرى انه يجمع. يعلم المس الثاني يجمع. هل نقيس عليه قضية المسافة من اجل السفر؟ لا ما له علاقة هذا يعني السؤال واضح السؤال. السؤال يقول اذا كان في مطر وامام مسجدنا ما جمع وفيه المسجد الثاني يجمع
هل لي ان اروح اصلي معه؟ هل هذا يعتبر من الحيل مثل اللي يسافر لكي يفطر؟ لا هذا ما له علاقة بهذه ما حكم هذا؟ نقول انت انظر الى السبب. لا تنظر الى فعل الأئمة. بعض الأئمة جاهل. وبعض الأئمة عنده علم
الائمة منهم العالم ومنهم الجهل ومنهم طالب العلم ومنهم المتشدد ومنهم المترخص ومنهم ومنهم مثل بقية الناس. انا اقول انت انظر الى هل هذا المطر سبب يبيح الجمع او لا؟ فان كان المطر سببا كان المطر سبب
من يبيح الجمع فلك ان تصلي في المسجد الاخر. وان كان هذا المطر لا يبيح الجمع فليس لك ان تصلي في المسجد الاخر والله اعلم نعم احسن الله اليكم يقول السائل مس الفرج من وراء حائل ايش؟ مس الفرج من وراء فرج احسن اليكم ايوه بس
الفرج من وراء حاد ولمس النجازات او غسل النجاسة هل ينقض الوضوء؟ مس الفرج من وراء حائل لا ينقض الوضوء في قول عامة العلماء انما الخلاف في اذا ما مسه وليس بينه وبينه حائل
اما مس النجاسات فايضا لا ينقض الوضوء باتفاق العلماء. لا ينقض مس النجاسات الوضوء ليس له علاقة بنقض الوضوء انما مس النجاسات له علاقة بغسل اليد. اذا مس النجاسة بيده من غير حائل نقول يجب
عليك ان تغسل يدك اذا كانت النجاسة رطبة بحيث انها وصلت الى يدك. اما اذا كانت النجاسة ناشفة ويدك ناشفة جافة لا يمكن ان تنتقل هذه الى هذه فلا يلزمك شيء. وبعض الناس يصير عندها وسوسة. من يوم يلمس النجاسة يروح
يقول انتقض وضوئي. هذا فهم غلط. انما نواقض الوضوء معروفة. البول تتبول تتغوط. آآ تنام وما اشبه ذلك. هذه نواقض الوضوء اللي تسمى عند الفقهاء نواقض الوضوء. او مفسدات الوضوء. وليس منها مس النجاسات انما مس النجاسات
هذا باب اخر يسمى باب ازالة النجاسة. والنجاسة تزال لا بالوضوء. انت لو كان عندك نجاسة في فخذك. وتوظيت الف مرة هل تزول النجاسة؟ ما تزول لازم تغسلها من الفخذ. او كانت النجاسة في ثوبك. لو
احت هل تزول النجاسة؟ ما تزول لازم تغسل الثوب. لازم نفرق بين هذا وهذا. نعم يا اباكنا وكان عليه بأس من سافر للسياحة في العشر الاخيرة من رمظان فهل له ان يفطر؟ نعم هل له ان يفطر؟ له اجر
ولكن نقول له لو صمت لكان خيرا لك لان الصوم اعون على الطاعة واعون على العبادة لذلك نقول لا ينبغي لك ان تسافر في هذه الايام الفاضلة والدوران هذي افضل ايام الدنيا تقظيها تدور في الديار في الشوارع وفي الاسواق هذا ظياع وقت هذا
ينبغي للمسلم ان يستغل هذه الليالي الفاضلة بالعكوف على طاعة الله. الرسول يعتكف في المسجد وانت تروح تتمشى في سويسرا. ايش فائدتك فما ينبغي للمسلم ان يكون الى هذه الدرجة من الخور والضعف وتضييع الاوقات الفاضلة. عندك عشرين في السنة
لا تظيعهن العشر الاخيرة من رمظان والعشر الاول من ذي الحجة هذي لا تظيعها بسفريات وروحات وجيات اعتكف على الطاعات وعلى العبادات وعلى كثرة ذكر الله جل وعلا. هذا هو المشروع. وليس المشروع تروح تدور وتمشى
ضيع اوقاتك لا. الذي ينبغي للمسلم ان يغتنم اوقات العبادة الفاضلة والا يضيعها في المباحات فظلا عن المحرمات او المكروهات والله اعلم. نعم عندك شي احسن الله اليكم يقول السائل هل للاوساخ الصغيرة تحت الظفر تؤثر على صحة الوضوء والغسل؟ الاوساخ التي
تكون تحت الاظفار لا تؤثر على الوضوء ولا على الغسل. ولكن تؤثر على النظافة ينبغي ان يكون المسلم في احواله كلها نظيفا فليست الوساخة ولا القذارة من الدين في شيء. ولا
اينبغي ان تطيل اظفارك ايظا الى درجة ان تجتمع فيها الاوساخ. ينبغي للمسلم ان يقص اظفاره كما امر به النبي صلى الله وسلم فقال او كما حث عليه النبي عليه الصلاة والسلام فقال خمس من الفطرة او من الفطرة خمس وذكر منها تقليم الاظفار
والله اعلم. نعم احد عنده الشيء هنا. تفضل يا شيخ عبد الرحمن ما يتعلق بالمسح على الجوارب واحكامها انا يعني كتبت فيها كتيب واظنه منشور مختصر وموجود على الشبكة موجودة اظن في المجموعة اللي نزلوها الاخوة. وايضا عندنا بحمد الله يوم علمي. في اه احكام
اسعى الجوربين ايضا منشور على الشبكة وموجود في القناة. ممكن تبحث عنه احكام المسح على الجوربين عبدالرحمن الودعان اظنه هي يجي معك على طول. وممكن تنزلونه في المجموعة يا شيخ ابو متعب. ابشر
آآ اما هذا السؤال بالذات من مضى عليه يوم وليلة من منذ مسح على الجوربين. فما هي الاحكام المترتبة على انتهاء وقت المسح؟ نقول الحكم الاول وهو المهم ان له لا يجوز له ان يمسح بعد اربع وعشرين ساعة هذا باسم المقيم والمسافر اثنين وسبعين ساعة. لا يجوز له ان يمسح
اثنين لو مسح فمسحه باطل. وبالتالي طهارته باطلة. وبالتالي صلاته ان كان قد صلى باطلة فيجب عليه ان يخلع الجورب ان يتوضأ وضوءا كاملا ان يعيد الصلاة ويعيدها مباشرة في الوقت. او حتى بعد خروج الوقت يعيدها مباشرة
الحكم الثاني هذا كله يتعلق بانه انتهت مدة المسح. الحكم الثاني انه لو كان متطهرا قبل انتهاء المدة يعني انا بعد مضيت ثلاثة وعشرين ساعة ونصف بعد نصف ساعة تمت اربعة وعشرين ساعة انا لازمت متوظأ افرض اني الساعة احدعشر ونص الامس مسحت
اليوم الساعة احدى عشر ونص الا شوي مسحت. صليت به الضحى وصليت به الظهر. يجوز اصلي به الظهر ولا لا يجوز؟ ان اصلي به الظهر لا يجب ان اخلع واتوضأ. فما دام الطهارة قبل انتهاء المدة فيجوز ان
اصل على هذه الطهارة بعد انتهاء المدة فاصلي بها الظهر واصلي بها سنة الظهر فان احدثت بعد ذلك وجب علي لصلاة العصر او لاي صلاة قبلها نافلة ان اخلع وان اغسل. طيب لو فرظنا استمر وضوئي من الظهر لوضوء
الضحى الى العصر ما احدثت يجوز ان اصلي العصر؟ يجوز ان تصلي العصر على الراجح من قول العلماء على الراجح من قوله فالمشهور في المذهب انه اذا انتهت المدة بطلت الطهارة. والقول الثاني انه اذا انتهت المدة لم تبطل وهو الراجح
واختار الشيخ ابن عثيمين رحمه الله هذا ما يتعلق بحكم انتهاء المدة والله اعلم. لديكم كتاب احسن اليكم. نعم. الوجيز. ايوه. نزلنا في المجموعات. جيد. الاخوان نزلوه في المجموعة. ولعلك نزل
رابط في المحاضرة في احكام المسك. انت معنا في المجموعة يا شيخ عبد الرحمن خاص نزلوا الشباب. نزلت من البداية. جزاك الله خير. ما شاء الله عليك يا ابو وين
ها لكم محاضرة ايضا سابقة انا اذكر يا شيخ جامع كان هنا كان فيه يوم قرأنا فيه متن للشيخ ابن عثيمين لما خانتني الذاكرة اظن كذا. طيب عندك شي ولا خلاص؟ طيب عطني. احسن الله اليكم. يقول السائل هل يجوز
في الوضوء مسح الاذنين باي طريقة؟ وهل يجزئ اذا مسح بعضها؟ ولو مسح من الداخل صماخين او سماخين فقط هل يصح؟ اولا ما حكم مسح الاذنين في الوضوء ذكرنا في عدة دروس وخلاف في هذه المسألة ورجحنا ان مسح الاذنين ليس بواجب وانه سنة في قول اكثر
ترى العلماء رحمنا الله واياهم وهو قول في مذهب الحنابلة ونقله بعضهم اجماع العلماء والرواية المشهورة عند الحنابلة ان مسح الاذنين فرظ وانه لا بد منه وقيل واجب وعلى هذا انه ليس بواجب من ترك مسح الاذنين عمدا او سهوا فوضوؤه صحيح في قول عامة العلماء
طيب ما حكم عرفنا الحكم؟ ما صفة المسح؟ صفة مسح الاذنين ان تمسحها بالماء الذي به الرأس ولا يسن اخذ ماء جديد لمسح الاذنين انما يسن اخذ ماء جديد لمسح الرأس فتمسح
الرأس تبدأ من المقدم الى القفا. ثم تأتي الى الاذنين وتمشي مسح داخلها بالسبابة تمسح الغضاريف والصماخ. الصماخ اللي هو هذي الفتحة التي هي داخل الاذن. وتمسح بالاذن الظاهر كله
من ترك مسح الصماخ ما لا اعليه حرج ومنترس مسح البعض ما عليه حرج على الراجح كما تقدم ومن السنة انك احيانا تعود بمسح الرأس مرة ثانية. تمسح الى الاخير ثم تعود. هذا
سنة وهذا سنة. السنة ان تنوع. فمرة تمسح الرأس الى القفا فقط. خلاص. وتمسح الاذنين. ومرة تمسح الرأس للقفا ثم تعود ثم تمسح الاذنين تفعل هذا احيانا وهذا احيانا. من اللي باقي عنده الدور؟ تفضل يا عبد
الاول للفوائد يعني ما يصلح انك تقول كيف نجمع؟ لان هذا غلط انما تقول كيف نجمع هذا بنصوص الشارع اما انت اذا حكمت ان ما يفعل في البنوك تحايل فهو حرام
السؤال اذا الصحيح ان نقول هل ما يفعل في بعظ البنوك التي تسمي نفسها بنوك اسلامية؟ من عمليات التورق او التورق المنظم او البيع بطرق معينة يعتبر من التحايل المحرم او نقول هو من الفعل الجائز ومن
من باب وظع الحلول الشرعية القظايا البنكية التي هي في اصلها حرام. نقول البنوك او المصارف على نوعين منهم من يسمي الاشياء بغير اسمها ويتحايل فهذا فعله حرام. مثل الذي يقول انا ابيعك سلعة
ثم ان شئت بعتها لك. وهو ما في سلعة انما كلام في الاوراق. هذا حرام وتحايل منهم من يقول له انا ابيعك سلعة وخذها واقبضها. ثم بعد ما ينتهي العقد اقول لك تبغى ابيعها لك ولا رح بيعها انت بكيفك
هذا جائز ما في شي وهذا هو التورق الشرعي. الصحيح انه جائز. فالفرق واضح بين هذا وهذا. فالتحايل بالصورة الاولى حرام وهو ربا مع التحايل فهو حرام مرتين وفي التعامل الثاني حلال وهو التورق الجائز
وان كان التورق في اصله فيه خلاف بين العلماء. ولذلك الواجب الحذر في التعاملات البنكية لان كثير منها محرم صراحة او محرم عن طريق الحيلة. واما التعامل البنكي الصحيح فلك ان تتعامل لكن لا تفعل شيء حتى تسأل اهل العلم. في فروق دقيقة احيانا. وفي اشكالات كثيرة في هذه التعاملات
مصرفية فلا تستعجل حتى تسأل. ودخول الربا في البنوك كلها كثير جدا. بل هو الغالب وهو الاصل حتى بعض البنوك التي تسمى اسلامية يحصل عندهم احيانا معاملات ربوية محرمة اما بسبب الغلط في في الغلط
في التنفيذ او بسبب يعني تساهل من بعض الموظفين او لاسباب اخرى ليس هذا موضعها والله اعلم الثاني الثاني هل تعد اه الاساور للرجال منع الكبائر بحكم انها فيها تشبه بالنساء؟ هل لبس
شاور للرجل من الكبائر نقول هذا الذي يظهر هذا الذي يظهر والله اعلم لانه قد روى البخاري في صحيحه من حديث ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان انه قال لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم
المتشبهين من الرجال بالنساء والمتشبهات من النساء بالرجال وفي لفظ للبخاري لعن الله المخنثين من الرجال والمترجلات من النساء. وهذا اللعن صريح في انه كبيرة من الكبائر. فاي تشبه باي نوع
يعتبر كبيرة من الكبائر والله اعلم. وللاسف بعض الشباب يتساهل البس خواتم ذهب. وبعض الرجال يلبس خواتم ذهب وبعضهم يلبس قلايد ثم ذهب ولا فضة وبعضهم يلبس سلاسل ثم ذهب ولا فضة من باب الزينة وهذا حرام على الرجال وهو من الكبائر
لانه من التشبه بالنساء والتشبه لا يحتاج الى قصد. مجرد الفعل هو تشبه. والله طيب اعطنا مما اعطاك الله. احسن الله اليكم. يقول السائل اي العباراتين اصح ان المحدثين اعتنوا بالحفظ فاضر بالفهم ام انه لا يكون محدثا حتى يكون فقيها بمعنى
كل محدث فقيه ولا عكس. وهل في افهام المحدثين شيء يعاب عليهم من جهة الفقه؟ جزاكم الله خيرا من العبارتين شيء صحيح. كلاهما خطأ والواقع ان المحدثين على ثلاثة اصناف
الصنف الاول محدثون فقهاء. وهؤلاء جم غفير كثير. وعلى رأس الامام مالك رحمه الله والامام احمد بن حنبل والامام الشافعي ايضا هؤلاء الثلاثة يعتبرون من المحدثين وهم معروفون بالحديث وان كان الامام احمد هو اشهرهم واجمعهم للحديث. ومالك تدور عليه كثير من
ينهو من ائمة السنة. والشافعي محدث لكنه لا يرتقي الى آآ الامام احمد وهذا معروف عند المحدثين ومعروف عند في تراجم الامامين ومن المحدثين الفقهاء ايضا الليث بن سعد وسفيان الثوري وسفيان بن عيينة وداوود بن علي الظاهري
واما لا يحصون كثرة يعني ائمة الحديث ائمة يعني يعني على رأسهم مثلا الامام البخاري ابو داوود يعني البخاري معروف فقه البخاري ولذلك قالوا فقه البخاري في تراجمه. فائمة الحديث كثير منهم فقهاء
هذا الصنف الاول. الصنف الثاني ائمة الحديث لكنهم يعني في الفقه عندهم فقه لكنه ليس بالكثير. ليس بالكثير وليسوا ولا يعدون في كبار الفقهاء لكن عندهم فقه عندهم فقه لكنه ما يعتبر من الفقهاء فهؤلاء ايضا جملة من من من
من من علماء الحديث والقسم الثالث محدثون مقصرون جدا في الفقه لا يوجد عندهم شيء من الفقه مجرد انهم يجمعون ويجمعون الطرق ويجمعون الاسانيد ويجمعون المعاجم. لكنهم لا يكاد يفقهون. وهؤلاء ايضا كثر وهم كثير منهم من
متأخرين تجد عندهم كثير يحرصون على الاجازات وتجميع الاجازات وكذا لكنه لا يكاد يعرفون في الحديث شيئا عفوا في الفقه شيئا. فعموما المحدثون على ثلاثة اصناف كما تقدم. ولكن لا يجوز العيب عليهم فهم
جزاهم الله خيرا يعني تخصصوا في هذا الباب وكل شخص تخصص في فن واتقنه واحسنه لا يعاب عليه لكن يقال له الاكمل والاحسن لو انك فعلت كذا. هذا احسن وهذا اكمل. لكنه قد يكون ليس عنده القدرة
للتوغل في باب الفقه آآ يريد ان يجمع نفسه على الحديث فهو محسن. وفي العصور المتأخرة ما فينبغي للانسان ان يكثر من الطرق وتجميع الاجازات وغيرها مع اهمال التفقه. لانه ما عاد لها كبير حاجة اليوم
ترى في العصور المتأخرة ما دام الكتب وجدت والنصوص والاحاديث محفوظة ما عدا الان ما في احد الان يحدثنا بحديث كذا على طول من راسه كلهم يحدثون عن طريق الكتب. الكتب موجودة وقائمة. خلاص ما عاد لك حاجة تروح تظيع عمرك كله في السفر للهند وباكستان
لاجل تجميع الطرق والاسانيد نعم لا بأس بالشيء اليسير من هذا لبقاء الاسناد في الامة لكن الكلام تضييع الاوقات وعدم التفقه. فينبغي خاصة في هذا العصر التوازن في هذا الباب فيكون الجهد
منصب على امرين المحدث يحرص على معرفة الصحيح والسقيم ودراسة الاسانيد والرجال وايضا يجتهد في معرفة فقه الحديث وان كان قد يغلب عليه الاول على الثاني لكن لا يهمل الاول
هذا ما ينبغي ان يقال في هذا الباب والله اعلم. اما ما يفعله بعض الناس من يعني اه التجريح في بعض اكابر ائمة الحديث فهذا من الغلط البين وممن فعل هذا عفا الله عنا وعنه ابن الجوزي رحمه الله في صيد الخاطر. فانه كثيرا ما يعاتب اكابر ائمة الحديث وهو غلط منه رحمه
الله ولا ينبغي هذا في آآ ائمة العلم ولا ائمة الحديث فهم الذين هيأهم الله عز وجل لحفظ السنة ولولا الله ثم هؤلاء الائمة لضاعت السنة. والفقهاء ما حفظوا لنا السنة ابدا. الا فقهاء
اما الفقهاء فقيه مجرد ما في فقيه مجرد عندك الجويني مثلا في مسند للجويني ما له ما فيه ما مسند ولا الغزالي عنده مسند حديثي ولا ما عندهم شي وهكذا الفقهاء الذين هم علي عن الحديث قد احسنوا
ونحن لا نعيبهم. هم قد احسنوا في باب الفقه. وكتبهم فقه جميلة جدا خاصة في الغزالي كتبه جميلة جدا في الذق. من حيث الترتيب تقسيم وكذلك الجويني كتبه جميلة في الفقه. وعامة فقهاء الشافعية على كتبه
هؤلاء قد احسنوا في بابهم وهؤلاء قد احسنوا في بابهم. فلا ينبغي ان يعاب هؤلاء الا اذا اخطأوا في يعيد الفقيه. تكلم في الحديث واخطأ يعاب عليه لانه لا يحسن الكلام في الحديث فلا خل كلامك فيما تعلم لا تدخل في الاحاديث وانت ما تعرف. وهكذا المحدث
الذي لا يحسن بعض مسائل الفقه. خلاص اسكت يعاب على كلامه في الفقه الذي لا يحسنه. والله اعلم. لكن لا يعاب على تخصصه كيف الحديث والله اعلم نعم باقي احد هنا ولا هنا واثنعش نعم
في الحديث نعم اكثر الفقهاء يقلدون المحدثين في الحديث. نعم. كما ان بعض المحدثين يقلد السؤال عن التقليد هذا يبي له وقت يا مهو في اخر الدرس خله بعدين خاصة انك تسأله مسائل دقيقة
نفصل وناخذ وانا واجد اتكلم عن التقليد. حتى بعض الناس يزعلون احيانا. البارح تكلمنا عن التقليد وانت حاضر الظاهر شالني شايفك امس؟ ايه على كل حال خلها بعدي لعلها انت ليتك دايم تصير يمين يا نايف
كان تسأل اسئلة ما شاء الله دقيقة والذهن قد كل في الاخير الواحد يبي يريحه الحين. كم لنا الحين في الاسئلة لحالها يعني حول ساعة الاربع او خمسين دقيقة ما ودنا نردكم بس خاصة سؤالك يبي له شي من التفصيل والكلام عليه مظنة الزلل. فخله بعدين وتسأل في البداية
ان شاء الله يكون احسن. السؤال الثاني اعطنا ايه. ايه وش فيه ما في شك نعم مريض السكر له ان يفطر وله احوال له احوال انا ذكرتها في كتابي الفوائد الثلاثية والوسيط في
احكام الصيام لك ان تراجعه ذكرت له ثلاثة احوال. لكن عموما مريظ السكر له ان يفطر اذا كان يظره. واذا كان ما يظره يجمع عليه ان يصوم. واذا احس بتعب له ان يفطر. واذا قال له الاطباء لا تصم ابدا وضعك خاصة مع كبر
السن يعني بعظ الاطباء ينصحون كبير السن خاصة ما عاد يصلح لك الصيام. قال لا عاد تصوم الحمد لله تكفر كفارة تطعم تطعم والحمد لله نعم. واحيانا مريض السكر يقدر يصوم يوم ويترك يوم يصوم يوم
ويترك يومين يقدر حسب حاله. نعم السؤال اللي بعده لا ما يجوز فرض الغلاه ما يجوز الذي اباحه الذي اباحه في قرار هيئة كباء كبار العلماء اباحوا الشرط الجسائي بالخصم. مش بدفع يقول لك والله انا بيني وبينك مليون اذا تأخرت
شهر اخصم عليك عشرة الاف في كل شهر. خصم مش دفع الدفع هذا حرام هذا ربا يسير. هذا نوع من ما لك حق انك تاخذ هل بالباطل نعم اما الخصم ايضا ينبغي ان تكون بينك وبينه يعني آآ
مصالحة ما تخصم مباشرة لانه قد يكون عنده ظروف يعذره فيها الشارع مثل ايام ظروف كورونا ما لك انك تحمل اذا اقتصمتم ترجعون للقضاء الشرعي. ما تخصو مباشرة. والقضاء يحكم بينكم. نعم. عطني يا شيخ. احسن الله اليكم. واليك
يقول السائل بعض القنوات والمواقع مشغولة بما يسمى بعيد الكريسماس. فما دور ائمة المسجد والدعاة والخطباء هذه وهل يجوز رد قبول هداياه وهم معنا في مكان العمل؟ وهل يجوز رد التهنئة
بالنسبة لعيد المسمى عيد الكريسماس اول شيء يجب ان يعرفه كل مسلم انه عيد الكفار ما هو عيد المسلمين؟ هذي اهم قضية اياك ان عليك انه عيد لاهل الاسلام. طيب عيد الكفار هل هو عيد لاهل الاسلام؟ هل عقيدتك هي عقيدتهم؟ هل توحيدك هو توحيدكم
توحيدهم هل دينك هو دينهم؟ اذا لا يجوز لاي مسلم اولا ان يحتفل به. ولا يجوز لاي ان يهنئ به فهما هو عيد المسلمين. ولا يجوز له ان يقبل الهدايا فيه. كل هذا حرام على بل يجب ان
كما تمر سائر الايام في العام. هذا خلاصة الكلام في هذه المسألة والله اعلم. في احد؟ تفضل. عندك طيب خلاص اخر شيء الحتاحيت باقي شيء عندك عطنا واحد احسن الله اليكم يقول السائل
الى متى يجوز لي المواصلة في الصوم؟ لو رغبت ذلك هل الى منتصف الليل ام الى طلوع الفجر لليوم التالي المواصلة نوعان في الصيام نوعان نوع جائز ولكنه لا يستحب ونوع مكروه لا ينبغي. فاما النوع الجائز فهو
مواصلة الى السحر يعني الى وقت السحور. فيجوز انك تتسحر وتصوم الى بكرة وتتسحر من بكرة. هذا جائز فقد روى البخاري وغيره من حديث ابي سعيد رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من كان مواصلا فليواصل الى السحر
النوع الثاني مواصلة يومين فاكثر وهذا مكروه لا ينبغي. وهو الذي نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم نهى النبي صلى الله عليه وسلم هل الوصال وهي ان تصوم يوم ويوم ثاني كامل؟ هذا لا ينبغي قد تصوم ثلاثة ايام هذا لا ينبغي وهو منهي عن
والله اعلم. اما المواصلة الى نصف الليل هذا غلط ما في شيء اسمه موصال الى نصف الليل. اما تواصل الى السحر ولا لا ومع ذلك لا ندعو احدا الى المواصلة. غايته ان يكون مباحا والافضل ان يفطر. الافضل ان يفطر
والله اعلم اه تفضل. واياك هل يجوز ان تصوم القضاء وتجمع معه نية التطوع ايام البيض او والاثنين لا ما يجوز هذا. صيام القضاء يفرد بنية القضاء لا تشرك معه شيئا اخر. لكن لو اردت ان تصوم
القضاء في يوم الاثنين فحسب بس ما تصومها عشان انه نافلة لا لان صيام يوم الاثنين في حد ذاته طيب لانه ترفع فيه الاعمال احب ان يرفع عملي وانا صائم. سواء كان صيام فرض او صيام نفل. فينبغي ان نفرق لكن لا تقل انويه فرظ
هذا غلط هذا غلط فصيام الفرض سواء كان قضاء او كان نذرا او كان كفارة لا تشرك معه نية اخرى والله اعلم صيام رمضان. هل يشترط لمن اراد ان يصوم ست من شوال
ان يكون قد صام رمظان كاملا هذه مسألة خلافية بين العلماء والذي لا اشك فيه انه لا يصوم الست من شوال الا فاذا كان قد صام معظم رمظان لانه يقال صام الشهر اذا صام معظمه هذا صحيح في اللغة ودلت عليه
اما شخص اصبر شوي اما شخص افطر رمظان كله مسافر ثم يصوم ستة من شوال قل لا ما يصلح هذا. لكن لو صام رمظان كامل الا يوم واحد افطر ثم قال انا بصوم بس ستة من شوال يصح لكن الاولى الا يفعل. يقضي ثم يصوم
والمرأة اذا كثر عليها القظاء او الرجل فتظايق عليه الوقت وما بقي من رمظان من شوال الا سبعة ايام او ثمانية ويخشى ان يفوته قل صم الست من شوال لانه يفوت وقتها. هذا خلاصة الكلام في هذه المسألة والله اعلم
تفضل الاسبوع القادم يجينا ان شاء الله. نفس الباب احكام القضاء ومن مات وعليه قضاء ان كان مو بشيء عجل نؤجله للدرس القادم ان شاء الله تعالى. يأتينا بالتفصيل خلاص
يا جماعة باقي سواق باقي شي عندك؟ نعم. اخر شي. ربعك ما يخلصون يا شيخ؟ لا بأس. احسن الله اليكم. يقول السائل ما حكم الصلاة خلف من يقول بان اليهود والنصارى اخوتنا. حيث ان هذا منتشر بين ائمة المساجد
في بلادنا وهل يجب علينا تحري المساجد التي لا يتواجد بها مثل هذا القول او مثل قول هؤلاء شوف هذا فيه تفصيل الذي يقول انهم اخوتنا هذا لا يجوز. لقوله جل وعلا انما المؤمنون اخوة فحصل
هو في اهل الايمان فهو اثم ولكنه ليس كافرا وصلاة صحيحة وتجوز الصلاة خلفه الحالة الثانية ان يقول انهم اخوتنا ولا يكفرهم. يقول انهم اخوتنا وهم من اهل الجنة وهم دينهم صحيح وايمانهم صحيح
ولا يدعون الى الاسلام وخلوهم على دينهم. وهذا ردة عن دين الاسلام. هذا كفر باتفاق العلماء الذي لا يكفر الكافر اللي هو كافر اصلا باجماع المسلمين كاليهودي والنصراني والوثني والملحد الذي يقول لا
يوجد اله الذي لا يكفر هؤلاء هذا كافر وقد اتفق العلماء على تكفير هؤلاء. لكن نحن لا نكفر المعين منهم. انما نقول هو كافر من غير تعيين لانه قد يكون جاهل وزماننا هذا زمن عم فيه الجهل وطم. بل عم فيه العلم الباطل. ما هو فقط الجهل
علم الباطل الذي يضاد الحق ولا تشوف انك في السعودية وعندك علما ومشايخ وتقول مع ان حتى في السعودية عندنا جهل عظيم. لكن اطلع برا والله بعضهم ما يعرف من هو رسول
الله صلى الله عليه وسلم تسأل منه نبيك؟ يقول نوح ولا يقول مدري فالجهل في بلاد المسلمين فضلا عن بلاد الكفار شيء خيالي بسبب طغيان الدنيا والمادة وبسبب تجهيل الشريعة وابعاد الشريعة وعدم تحكيم الشريعة واسباب كثيرة يعرفها الجميع القاصي
والصغير والكبير. وبسبب قلة الدعوة وقلة الدعاة وعدم حمل راية الدعوة الى الله والى الاسلام والذين يدعون للاسلام اليوم اقل من القلة. يعني احنا نقول عندنا علماء حتى اللي عندنا علماء تجد اللي يدعوهم من العلماء قلة
يعني بعض الناس انا اعرف لك مجموعة علماء يسكرون عليهم بيبانهم لا يعلمون احد ولا يدعون احد ولا شيء. تقول له ليش ما تحط لك درس محاضرة؟ قال ما يحتاج يكفيني انا وعيالي
هذا تقصير عظيم الكلام ان ان من رأى ان اليهود والنصارى دينهم صحيح فهذا كفر قائله كافر بالاجماع. ولكن لا نكفر المعين وقضية التكفير ينبغي للمسلم الا يكثر من الكلام عليها دعوها للعلماء الكبار. ودعاؤها للسلاطين وللقضاة
فهم الذين يستطيعون استتابة هؤلاء ودعوة هؤلاء اما انا وانت شنو نقدر نسوي لهم؟ نعلمهم ما يقتنعون تعليمنا فلذلك دعوة للعلماء الكبار الذين لا يختلف فيهم الناس وللسلاطين المسلمين نسأل الله ان يهدي جميع
المسلمين الى الكتاب والسنة والعمل بالكتاب والسنة. وللقضاة ايضا يحكمون بالشرع فهؤلاء يجب مناصحتهم واذا لم يستمعوا للنصيحة فينبغي الا تصلي ورائهم صلي وراء من يتقي الله عز وجل قال ويوحد الله عز وجل ولا يخالف ما علم من دين الاسلام بالضرورة. والله اعلم
خلصنا والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين