1
00:00:11.500 --> 00:00:37.450
الحج نظريا لا يتقنونه حتى يحجوا ولهذا طبعا كما هو الدرس هو مختصر لكن الذي يشكل عليه امر يسأل ولن نتعرض لكثير من التفاصيل في الحج انما بحسب ما لدينا

2
00:00:38.450 --> 00:01:13.400
من ابواب واحاديث اسأل الله عز وجل ان ينفعنا واياكم بها    فنبدأ على بركة الله في كتاب الحج. نعم بسم الله الرحمن الرحيم. والحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا

3
00:01:13.400 --> 00:01:33.400
ولوالدينا ولشيخنا الحاضرين والسامعين والمسلمين يا رب العالمين. قال المؤلف رحمه الله تعالى واياه كتاب الحج باب الاحرام والمواقيت عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما قال ان النبي صلى الله عليه وسلم وقت لاهل المدينة بل حليفة

4
00:01:33.400 --> 00:01:53.400
مدير الشام الجحفة ولاهل نجد قرن المنازل ولاهل اليمن يلملم هن لهن ولمن اتى عليهن من غيرهن من من اراد الحج والعمرة ومن كان دون ذلك فان فمن حيث انشأ حتى اهل مكة مكة من مكة

5
00:01:53.400 --> 00:02:23.700
يقول المؤلف عفا الله عنا وعنه كتاب الحج. الحج في اللغة القصد   وقيل انه القصد الى معظم  والحج في الشريعة هو قصد بيت الله عز وجل في وقت محدد لاداء مناسك محددة

6
00:02:23.950 --> 00:03:05.600
يبدأ بالاحرام وينتهي بطواف الوداع يتكون من اركان وواجبات وسنن وفيه محظورات يجب اجتنابها  هذا مجمل المراد بالحج  فهو عبادة مخصوصة تبدأ بالاحرام وتنتهي بطواف الوداع مثل ما ان الصلاة

7
00:03:06.200 --> 00:03:35.250
تبدأ بتكبيرة الاحرام وتنتهي السلام  والحج عبادة جليلة من اجل العبادات وهو الركن الخامس من اركان الاسلام كما في الصحيحين من حديث ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال بني الاسلام على خمس

8
00:03:35.550 --> 00:03:59.900
شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة صوم رمضان وحج بيت الله الحرام  وقد اجمع العلماء كما يقول الحافظ بن عبد البر رحمه الله في كتاب الاستذكار

9
00:04:00.300 --> 00:04:16.400
على ان هذه الخمسة هي اركان الاسلام  وعليه فقد اجمع العلماء لا على ان الحج واجب فحسب بل على انه ركن من اركان الاسلام لا خلاف بين العلماء في هذا

10
00:04:26.800 --> 00:04:54.450
والحج واجب بشروط فلا يجب الحج على كل احد فمن شروطه الاسلام فلا يؤمر به الكافر ومن شروطه البلوغ فلا يجب على الصبي ومن شروطه العقل فلا يجب على المجنون

11
00:04:55.500 --> 00:05:34.850
ومن شروطه الاستطاعة فلا يجب على العاجز  سواء كان عاجزا ببدنه او بماله الا انه اذا كان عاجزا بالبدن قادرا بالمال فانه يحجج عن نفسه بالإنابة لان الحج عبادة  اجتمع فيها

12
00:05:35.000 --> 00:06:27.300
انها عبادة مالية بدنية   فالحج مركب من عبادة للبدن وعبادة بالمال بخلاف الصلاة والصيام فهي عبادات بدنية وبخلاف الزكاة فهي عبادة ايش مالية اما الحج فيجمع هذا وهذا والحج قد امر الله عز وجل به في كتابه الكريم. فقال تعالى ولله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا

13
00:06:29.450 --> 00:06:53.650
فالواجب الاهتمام فمن بلغ وكان قادرا على الحج فانه يجب عليه ان يبادر الى الحج. وقد اختلف العلماء رحمنا الله واياهم هذا الحج على الفور او على التراخي والاقرب انه مثله مثل غيره من العبادات على الفور

14
00:06:55.150 --> 00:07:15.450
فيجب الحج على القادر في اول حجة يستطيعها وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم في حديث ابن عباس رضي الله عنهما في مسند احمد وغيره انه قال عليه الصلاة والسلام تعجلوا الى الحج يعني الفريضة

15
00:07:17.300 --> 00:07:48.800
فان احدكم لا يدري ما يعرض له وفي اسناده ضعف وروي بلفظ من اراد الحج فليتعجل  ولكن دليل الفورية والاية الكريمة وهي التي تلوناها قبل قليل ولله على الناس حج البيت. والاصل في الواجبات الفورية

16
00:07:51.700 --> 00:08:18.700
وقد فرض الحج السنة التاسعة من الهجرة كما اختاره جمع من المحققين منهم شيخ الاسلام ابن تيمية والامام ابن القيم رحمنا الله واياهم جميعا ومن خصائص الحج والعمرة ان من احرم به

17
00:08:19.750 --> 00:08:42.400
فرضا كان او نفلا فانه يلزمه اكماله باتفاق العلماء رحمنا الله واياهم لقوله تعالى واتموا الحج والعمرة لله فمن احرم بالحج لزمه ان يتمه ولهذا قال العلماء رحمنا الله واياهم

18
00:08:43.100 --> 00:09:12.150
لا يصح رفض الاحرام ومن رفظه لا يرتفظ ويكون لغوا  فاذا احرم رجل او احرمت امرأة بالحج او بالعمرة فانه يلزمه اتمامه فلو قال لا اريد ان اتمه ويقول رفضت احرامي

19
00:09:12.250 --> 00:09:39.200
يخلع مثلا ثياب الاحرام ويرجع فانه لا يزال محرما فان الاحرام باق بحاله لا يرتفض ولا يتحلل المحرم الا باحد امرين الامر الاول ان يتم المنسك العمرة لها تحلل واحد

20
00:09:39.750 --> 00:10:13.350
والحج له تحللان. اول وثان والحالة الثانية  ان يحصل له مانع من اتمام الحج او العمرة. عجز وهذا يسمى الحصر او الاحصار والمحصر على نوعين اما ان يكون قد اشترط في اول احرامه عند احرامه فهنا يتحلل مجانا كما يقول

21
00:10:13.350 --> 00:10:39.600
يعني من غير ذبح واما الا يكون قد اشترط عند الاحرام وهنا يلزمه ان يذبح هديا  ويحلق او يقصر ثم يتحلل اختلفوا في الحلق هنا او التقصير هؤلاء واجب او مستحب على قولين

22
00:10:40.050 --> 00:11:10.200
الظاهر والاقرب للادلة انه واجب  والمشهور في مذهب احمد انه ليس بواجب وانما يستحب الحلق او التقصير للمحصن والاقرب الوجوب فاما ان كان قد اشترط والاشتراط ان يقول عند الاحرام

23
00:11:10.750 --> 00:11:35.950
لبيك عمرة او لبيك حجا فان حبسني حابس فمحلي هكذا بالكسر ولا تقول فمحلي قل فمحلي حيث حبستني يقولها لفظا وليس مجرد نية وهنا يتحلل اذا احصر مجانا من غير ذبح لكن يحلق ويتحلل

24
00:11:44.050 --> 00:12:04.650
وعلى هذا من رفض الاحرام فانه لا يرتفض ويلزمه ان يعود الى مكة ويأتي بتمام النسك وهل يترتب عليه احكام او لا ليس هذا موضع تفصيل مثل هذا لكن نقول سل اهل العلم

25
00:12:05.100 --> 00:12:24.000
واهل العلم يختلفون في هذه التفاصيل  منهم من يعذر بالجهل ومنهم من لا يعذر ومنهم من يلزمه الزامات ومنهم من لا يلزمه والاقرب انه يعذر بجهل. يعذر بالجهل وهذي المسألة

26
00:12:24.800 --> 00:12:48.450
يجهلها اكثر الناس حتى بعض طلبة العلم المبتدئين يمكن بعض من هم فوق المبتدئين قليلا يجهلون هذه المسألة تماما ولا يعرفونها اصلا ولذلك مثل هذا يجهل فيعذر فيه بالجهل لدقة هذه المسألة

27
00:12:52.050 --> 00:13:20.700
ويقال له عد الى ملابس احرامك وما عليك شيء ولو كان قد جامع زوجته وحلق شعره وقلم اظفاره وفعل وفعل لكنه اذا تأخر يلزمه ما يلزمه المحرم بعد العلم  هذا ما يتعلق الحج

28
00:13:21.900 --> 00:13:59.500
واما مدينة الحج وهي العمرة العمرة في اللغة الزيارة شرعا زيارة البيت الحرام في اي وقت لعمل محدد يبدأ بالاحرام وينتهي بالحلق او التقصير  اختلف العلماء في حكم العمرة والراجح ان العمرة سنة مؤكدة. سنة مؤكدة ليست واجبة

29
00:14:02.150 --> 00:14:21.700
هو قول في مذهب الامام احمد رحمه الله زاره شيخ الاسلام ابن تيمية وابن القيم اختاره جماعة من العلماء وذهب اخرون من اهل العلم الى وجوبها وهو ايضا قول في مذهب الامام احمد

30
00:14:24.250 --> 00:14:51.000
اختاره شيخ الاسلام ابن باز او ابن عثيمين والارجح والقول الاول انها سنة مؤكدة لا تجب انه لا يوجد في الحقيقة دليل صحيح خال من الاعتراظ يسلم على وجوب العمرة وقد فصلت هذا

31
00:14:51.200 --> 00:15:21.900
تيشيرت عمدة الفقه فمن اراد فليرجع الى شرح العمدة وهو يعني مسجل على اليوتيوب  طيب عندنا  هذا الحديث وهو حديث يسمى حديث المواقيت حديث عبد الله بن عباس رضي الله عنهما

32
00:15:24.150 --> 00:16:06.750
يقول المؤلف باب الاحرام والمواقيت. الاحرام لغة نية التحريم هذا تعريف الاحرام في اللغة  كونية الدخول في التحريم. اما شرعا فالاحرام هو نية الدخول في نسك الحج او العمرة  ما معنى هذا الكلام

33
00:16:08.550 --> 00:16:38.600
معنا هذا الكلام ان الاحرام هو ان تنوي ان تدخل في الحج وعلامة النية الاهلال بالتلبية مثل ما نقول في الصلاة تماما نقول الصلاة لا يدخل لها الا بالتحريم وهو قول الله اكبر. وهكذا بالنسبة للحج او العمرة

34
00:16:38.800 --> 00:17:01.550
يدخل اليها بنية الدخول اليها. وعلامته  ان تقول لبيك عمرة او لبيك فالتلبية هنا تشبه الله اكبر في الصلاة لكن التحريم في الصلاة فرض وركن. واما الاهلال هنا فهو سنة

35
00:17:01.750 --> 00:17:31.200
ولذلك هنا ضابط وان شئت قل قاعدة ليس في الحج ولا في العمرة ذكر واجب كل الاذكار في الحج والعمرة سنن حتى الاهلال بالتلبية والتلبية الا انه عند الحنفية في الجملة يرون وجوب الاهلال

36
00:17:31.450 --> 00:18:01.500
بالتلبية والجمهور لا يرون هذا وهو الراجح ان الاهلال سنة   وعلى هذا فلا يعتبر محرما من كان عازما على الحج والعمرة مجرد العزيمة على الحج والعمرة هل يعتبر احرام طيب

37
00:18:01.900 --> 00:18:29.600
يعني انا الان مثلا عازم اني بعد اسبوع ساذهب للعمرة ساعتمر هل هذه العزيمة تعتبر احرام هذي عندي نية اني سوف احج سوف اعتمد ليست نية الدخول في النسك فلابد ان نفرق. مثله مثل الذي خرج من بيته يريد الصلاة. هل يعتبر قد شرع في الصلاة

38
00:18:30.000 --> 00:18:47.650
مثله مثل الذي بعد نص ساعة اذا اذن عازم انه يروح للمسجد. هل يعتبر شرع في الصلاة؟ لا ايضا ليس الاحرام هو ان تخلع ملابسك المعتادة وتلبس الازار والرداء هذا ليس احراما

39
00:18:48.400 --> 00:19:02.150
وكثير من الناس يظن ان هذا هو الاحرام. هذا ما هو احرام لكن لو لبستهما ونويت ان تدخل في النسك خلاص انت الان في نفسك انك دخلت في النسك هذا الاحرام

40
00:19:02.950 --> 00:19:25.600
لكن نحن الان مثلا اذا اردنا ان نذهب الى مكة عن طريق الطائرة. نلبس هنا في الرياض من البيت هل معنى اني احربت جاوبوا لأ متى احرم؟ في الطيارة اذا قالت

41
00:19:26.200 --> 00:19:45.950
او قال ربان الطائرة هذان الميقات قلنا لبيك عمرة هنا دخلت بمجرد اني البس الازار الابيظ والرداء الابيظ هذا ليس احرام فيجوز لي ان اهون يجوز والله ما عاد ابني رايح بفصخ

42
00:19:45.950 --> 00:20:13.100
فصخته وقعدت في بأس ما في بأس وهكذا هذا الذي يلبس الاحرام مثلا في شقة مثل في الطايف ومستأجر في الطايف ويلبس الاحرام ويقول ابمشي حتى اوحاد الميقات والبي. فبعض الناس يقعد يسولف وينسى الميقات او ما يعرف الميقات اصلا يتعداه

43
00:20:13.650 --> 00:20:46.700
ولا يعى الا هو في وسط مكة هل احرم هذا ولا ما احرم ها؟ هذا ما احرم نقول له ارجع ارجع ارجع للميقات واحرم من الميقات يرجع بالسيارة ثم اذا وصل الى الميقات يقول لبيك عمرة. ما يجوز انه يحرم عند مكة او قريب من مكة هذا ما يجوز. يعني مر بالميقات يرجع للميقات

44
00:20:46.700 --> 00:21:09.700
الاحرام من الميقات سيأتينا انه واجب من واجبات الحج والعمرة اذا ارجع للميقات قال انا خلاص تعديت عشرين ثلاثين نقول ولو مئة ولو مئتين كيلو. ارجع للميقات هذا واجب عبد الله ولا جاي تلعب

45
00:21:10.400 --> 00:21:23.950
عبد الله اعبد الله كما شرع الله ورسوله ولا ينبغي للانسان الا يبالي. بعض الناس عنده قلة مبالاة. هذا دين دين شريعة. الشريعة لا هي شريعتي ولا هي شريعتك. هذا دين من

46
00:21:24.750 --> 00:21:44.400
هذا دين الله وهذه شريعة الله. شريعة الله مضبوطة بضوابط ودقيقة ومحكمة. اليوم اكملت لكم دينكم اذا الواجب عليه ان يرجع الى المرء هكذا الذي في الطائرة لو نام في الطائرة ولم يحرم عند محاذاة الميقات

47
00:21:44.800 --> 00:22:01.950
ونزل الى جدة هل يحرم من جدة؟ نقول لا ما يجوز طيب ماذا اصنع؟ نقول روح للميقات طيب انا انت اللي اسأت الى نفسك فرقة احد عنده شيء مهم ويروح يرقد

48
00:22:02.300 --> 00:22:25.600
لا تركد عشان تجيب العباد تأتي بالعبادة على وجهها خلك مستيقظ. طيب لو قال انا رجال نوام النخل جنبك رجل يقاظ يقومك قال ما عندي. ما عندي. نقول اذا من يوم بدت تتغفى قل لبيك عمرة وريح بالك

49
00:22:26.650 --> 00:22:46.400
طيب يقول قبل الميقات نقول الاحرام قبل الميقات خلاف السنة ولكنه صحيح خلاف السنة ولكنه والعلماء جزء كثير منهم يرون انه مكروه وبعضهم يرى له رأي اخر لكن الذي لا يشك فيه انه خلاف السنة

50
00:22:46.750 --> 00:23:03.550
خلاف السنة كما سيأتينا ان النبي صلى الله عليه وسلم وقت هذه المواقيت اذا الذي يخشى النوم في الطائرة نقول لا بأس لا بأس ان تحرم قبل الميقات بربع ساعة ثلث ساعة اقل اكثر

51
00:23:03.550 --> 00:23:19.650
هو اولى من انك تقول اؤخر الاحرام الى جدة هذا ما يجوز يلزمك ان تخرج بالسيارة قد يكون في مشقة لكن هي عبادة ما تلعب في العبادة لا تلعب في العبادة

52
00:23:24.100 --> 00:24:05.650
طيب قوله المواقيت المواقيت جمع ميقات جمع ايش جمع ميقات والميقات واما موضع العبادة او زمن العبادة موضع وقد يكون زمن. والمراد هنا بالمواقيت اماكن. للاحرام فهي اماكن من مواقيت مكانية يسمينها العلماء يقولون مواقيت زمانية وهناك مواقيت مكانية. فهنا المراد المواقيت المكانية

53
00:24:05.650 --> 00:24:33.500
يعني المواضع التي حددها الشارع للاحرام بالحج والعمرة وسيأتينا تفصيلها ان شاء الله طيب يقول في حديث ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم وقت وقت يعني حد

54
00:24:33.750 --> 00:24:58.700
وفرض واوجب حدا محدودا المراد هنا انه حد حدا محدودا وافترض على الناس ان يحرموا منه ولذلك جاء في رواية البخاري في حديث ابن عمر في المواقيت قال فرضها رسول الله صلى الله عليه وسلم

55
00:24:59.250 --> 00:25:12.600
وفي رواية مسلم في حديث ابن عمر في المواقيت قال امر النبي صلى الله عليه وسلم ان يهل اهل المدينة من ذي الحليفة الى اخر الحديث جاءت بلفظ وقت في حديث ابن عباس

56
00:25:13.100 --> 00:25:43.700
وفي لفظ في حديث ابن عمر فرض وفي لفظ اخر امر اذا المراد بالتوقيت هنا تحديد مواقيت وافتراظ الاحرام منها وايجاب الاحرام منها طيب  قوله لاهل المدينة المدينة اذا اطلقت

57
00:25:44.050 --> 00:26:01.050
يراد منها مدينة النبي صلى الله عليه وسلم. كثيرا ما تأتي في الكتاب والسنة هكذا المدينة خصرت يعني عرف اذا اطلق فالمراد مدينة النبي صلى الله عليه وسلم التي هي طيبة وطابة

58
00:26:01.400 --> 00:26:34.100
نعم اي نعم اصبحت هي المراده بهذا الاطلاق قال ذا الحليفة يعني المكان المعروف بذي الحليفة وهو موضع قريب من المدينة الان تقريبا في اطراف المدينة من بعض الجهات وصلته المباني ومن جهات لا

59
00:26:34.750 --> 00:26:57.350
فهو الان في اطراف المدينة. وكان سابقا خارج المدينة. وهذا الميقات ميقات ذو الحليفة وابعد المواقيت. ابعد المواقيت من مكة. بينه وبين مكة الان اربع مئة وعشرين كيلو متر تقريبا

60
00:26:57.550 --> 00:27:35.000
وبالوصف القديم يقولون عشر مراحل او تسع مراحل مشهور الان تسميته بابيار علي. ابيار  وعلي هذا الذي تنسب اليه هذه الابيار هو علي ابن ابي طالب رضي الله عنه  ولكن سبب تسميتها

61
00:27:35.050 --> 00:27:59.800
قصة كذب وضعها الرافضة لكن اشتهر هذا وصارت تنسب الى علي وهم يزعمون ان عليا قاتل الجن في هذا الموضع وهذه القصة باطلة كما انكرها العلماء كالشيخ الاسلامي وغيره ولذلك استحب بعض اهل العلم ان تهجر هذه التسمية

62
00:28:00.100 --> 00:28:25.100
تشهر التسمية بذي الحليفة التسمية النبوية لكن الواقع خلاف هذا الناس الان لا يكاد يعرفون ذا الحليفة يعرفون ايش   وعلى كل حال صارت تسمية صارت هي اسمها لكن لو هجر هذا الاسم فحسن لكن الواقع انه ما وقع هذا

63
00:28:28.550 --> 00:28:46.400
ويمكن هجره بان يغير رسميا خلاص ما عاد يسمى ايش يكتب ابيار علي خلاص اي واحد يجي اسمه وين ذو الحليفة ذو الحليفة بعد عشر وعشرين سنة ينسونه الناس لكن المواقع الان ان اللوحات يكتب عليها هذا

64
00:28:46.950 --> 00:29:01.600
على كل حال هذا اجتهاد من بعض العلماء المعاصرين وقد نبه على هذا العلامة الشيخ بكر بن عبد الله ابو زيد في كتاب المناهي اللفظية قال ينبغي هجر هذه التسمية

65
00:29:02.550 --> 00:29:29.250
المهينة قريب من هذه العبارة يعني وكان شيخنا الشيخ عبد الله بن جبرين رحمه الله يقول يعني هذي تسمية الرافضة  هذا الموضع بناء على القصة الباطلة هذي انبه على هذا شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى في مواضع

66
00:29:29.450 --> 00:29:54.800
منها في شرح العمدة  ان هذه التسمية مبنية على هذه القصة الباطلة وبعض المعاصرين اخترعوا سبب غريب يعني وقالوا ان هناك امير على منطقة دارفور في اه السودان ساعة قبل مئة وعشرين سنة تقريبا او قريب من هذا

67
00:29:55.300 --> 00:30:19.100
ووجد ان الابار يعني قد اندثرت فاعاد اصلاحها وترميمها فسميت به وهذا باطل طبعا هذا كلام باطل يدل على ان الذي يقوله لا يعرف التاريخ لماذا لان هذا قلنا كم له

68
00:30:22.450 --> 00:30:40.450
ايه يعني هذا ما له الكلام مئة سنة يقولون عام الف وثمان مئة وتسعين يمكن او الميلادي او ثمانية وتسعين. مئة مئة وعشرين سنة يمكن والتسمية هذي قديمة موجودة في كتب الفقه. ذكرها كثير من العلماء

69
00:30:41.400 --> 00:31:09.400
هذا كلام يعني ما له اصل غلط ننبه على هذا ايضا بعض الباحثين جزاهم الله خير طيب قال ولاهل الشام الجحفة اهل الشام الشام هي شمال الجزيرة العربية. ما فوق الجزيرة العربية من الجهة الشمالية الغربية يسمى شام

70
00:31:10.250 --> 00:31:47.800
ومن جهة الشمالية الشرقية يسمى عراق والان الشام اربع دول الاردن فلسطين ولبنان وسوريا هذي المنطقة تسمى الشام قديما وكان يحكمها الروم وبينهم وبين العرب ملوك الغساسنة فاهل الشام يعني الذين يأتون من هذه المناطق

71
00:31:48.200 --> 00:32:16.550
يحرمون من الجحفة لانهم يأتون من الساحل غالبا يأتون من جهة من الجهة الغربية من جزيرة العرب قريب من الساحل. والان في خط اسمه خط الساحلي يطلع من وينبع ويمر

72
00:32:17.050 --> 00:32:42.250
الوجه والوجه ويطلع تبوك وحقل وكذا يعني تبوك قد تكون شرق شوي لكنه الوجه وحقب وكذا اظنه يمشي على وهو خط الان اصبح خطين خط يعتبر جيد وكبير يعني تجي من شاحنات كثيرة جدا

73
00:32:42.250 --> 00:33:03.850
مسافرون كثر جدا وخط الى حد كبير جيد يعني. كان قديما جزء من خط واحد. انا رحت معه قريبا اصبح كله خطين لكن يمكن في اكثرها ليس خط سريع يمكن جزء من خط سريع والباقي خط يعني خطين لكنه صغير لكنه يعتبر

74
00:33:04.150 --> 00:33:23.500
خط جيد يعني ممتاز والجحفة كانت قديما هي قرية من قديم وهي قرية خراب حتى في زمن النبي صلى الله عليه وسلم هي قرية خراب لكثرة الامراض فيها تركها اهلها

75
00:33:25.000 --> 00:33:43.750
وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم دعا ان ينقل حمى المدينة الى الجحفة. فصار فيها امراض ما عاد والجحفة فهجرت  بقيت مهجورة الى عهد قريب اظن عشرين خمسة وعشرين سنة

76
00:33:45.250 --> 00:34:08.750
بنت الدولة فيها مسجد ومغاسل ومواظع وانا مررت بها فاحرمت منها سنة من السنوات قبل يمكن اثنعشر سنة او قريب من هذا لكنها ما فيها احد. لا تزال ما فيها الا الميقات فقط والعمال. ولذلك اذا جيت هناك ما شاء الله خبري به ذاك يحتفون بكل عمال

77
00:34:08.750 --> 00:34:31.600
قال ما عندهم احد في غرف فاضية يقولون تعال مجانا يعني. غرف فاضية لكن مشكلتها حيدة عن الطريق. الرئيسي حيده عن الطريق  الرئيسي ربما ضيعتها يعني لازم تاخذ لك لفة وتدور فيها يعني واحيانا يكون فيها حفريات وكذا تصير الطريق لكن

78
00:34:31.600 --> 00:34:47.100
الى الان قليل اللي يحرم منها جدا. يعني انا رحت احرمت ذاك الحين ما في الا انا انا واسرتي والعمال حقين لا ادري الان هل تغير شيء؟ حد احرم منها قريبا؟ سمي الشيخ سعد

79
00:34:47.100 --> 00:35:05.950
فيها حياة فيها شي بس. يقول ما في الا واحد يمكنه انتجه يا شيخ. معك واحد. ما في لانه حيدة عن الطريق بينها وبين الطريق الرئيسي يمكن خمسطعش اثنعشر كيلو. وطريق صغير

80
00:35:05.950 --> 00:35:23.500
وحتى يعني موحشة ما حد يجيها في الليل لما جيت في النهار لا تجي روح لها في الليل موحشة فعلى كل حال يعني لان الطريق الرئيسي ليس عليها. الطريق الرئيسي ما هو عليها فبالتالي ما ما حولها حياة يعني

81
00:35:23.650 --> 00:35:41.500
قد يكون حتى اذا ما معك ايجارك ورداءك وامورك يمكن ما في احد يبيع في احد يبيع ويشري يا شيخ انا خابر ذاك الحين ما فيها لا محلات شوف الحين لما تجي السيل الكبير فيه عشرات لم يكن مئات المحلات والاف الناس

82
00:35:41.500 --> 00:36:17.550
والدكاكين هناك لا ما في فبالتالي يعني الناس ما يروحون لها كثير يعني  لكنها موجودة الدولة اهتمت بها وضعت لها يعني موضع للإحرام لمن شاء ان يحرم يحرم  قال  يقولون سميت الجحفة لان السيل يعني اتاتها سيول اجتحفتها فاذابت ازالتها واذهبتها

83
00:36:18.150 --> 00:36:45.800
قال ولاهل نجد المنازل قرن المنازل منطقة معروفة والقرن هو الجبل الصغير او الطرف من الجبل يقال ان في تلك المنطقة يعني عدة جبال صغيرة جزء منها قد ازيل مع الاصلاحات للميقات التي

84
00:36:45.800 --> 00:37:07.900
وضعت في هذا العهد  تسمى اليوم السيل الكبير ويحرم منها القادم من نجد على طريق الطائف لكن القادم من نجد على طريق المدينة يحرم من المدينة يعني الان اهل القصيم

85
00:37:07.900 --> 00:37:24.500
اهل حايل عادة يحرمون من المدينة اقرب لهم. يروحون هناك طريق اسرع لهم واسهل. واهل الرياض احنا غالبا نحرم من السيل الكبير الا انه هو طريقنا واحيانا يحرم اهل الجنوب

86
00:37:24.800 --> 00:37:51.150
ايضا من السيل الكبير. لانه ايسر لهم وبخاصة اللي يسمونهم اللي يأتون من الطريق الجبلي اكثر ليأتوا الطريق الى مكة بالنسبة لاهل جنوب المملكة طريقان الطريق الجبلي والطريق ايش الساحل. فالطريق الساحلي يحرمون كما سيأتي من الملم. او يلملم او السعدية

87
00:37:51.400 --> 00:38:20.000
والذين يأتون من الطريق الجبلي ينزلون من الباحة. ومن النماص وغالبا ما يمرون على يلملم يمرون على الطايف يحرمون اما من السيل الكبير او من وادي محرم وادي محرم. فالذي يريد الطريق الايسر يروح مع السيل الكبير لان طريقها اسهل. واللي يريد الطريق الاقرب لكنه فيه

88
00:38:20.000 --> 00:38:47.150
العسر يروح مع وادي محرم. اللي كانوا يسمونه من اول طلعة كرع طلعة كرا فيحرم من السيل من وادي محرم وكلاهما صحيح كلاهما صحيح وهو ميقات ولذلك اه المشايخ الان يقولون ان ان اه اه وادي محرم هو اعلى

89
00:38:47.200 --> 00:39:11.650
اعلى قرن المنازل يعني اعلى الوادي في الجبال واسفله هو المسمى بالسيل الكبير. فهو في الجملة وادي واحد لكنه كبير. هكذا يقولون الذين بحثوا في هذا الباب ومنهم ممن ذكر هذا الشيخ البسام رحمه الله الشيخ عبد الله البسام له كتابات حسنة في المواقيت ممكن ان تراجع جيدة يعني هو من احسن

90
00:39:11.650 --> 00:39:41.900
من كتب في تفصيل المواقيت وهو كان من ضمن اللجنة العلمية آآ آآ تحديد المواقيت اه على الواقع ويلملم يقال يلملم والملم ويقول الشيخ البسام ان اهله اليوم يسمونها لملم بدون ياء ولا الف. هكذا يقول الشيخ

91
00:39:42.050 --> 00:40:08.650
لملم وكلها لغات يلملم  يقول الشيخ عبد الله بسام من اهل المنطقة يسمونها لملم كذا. لملم لملم وهذه المنطقة كان من اول الميقات مبني في قرية اسمها السعدية السعدية وهي على الوادي

92
00:40:08.850 --> 00:40:35.000
لكن الان الطريق الجديد بني فيه ميقات في في منطقة اسمها يلملم نفسها. يعني الوادي في حد ذاته كبير يقولون انه يصب في البحر الاحمر غير موضع الميقات بينهما قرابة وكله صحيحة طبعا بينهما قرابة عشرين كيلو متر تقريبا او نعم

93
00:40:35.000 --> 00:41:03.750
من هذا وبني فيه ميقات جديد حديث   قال عليه الصلاة والسلام هن لهن يعني هن لاهلهن يعني اللي في المناطق هذي يحرمون منها ولمن اتى عليهن من غيرهن. يعني من غير اهلها ممن يمر بالمنطقة هذي

94
00:41:05.750 --> 00:41:27.400
قال ممن اراد الحج والعمرة ومن كان دون ذلك فمن حيث انشأ حتى اهل مكة من مكة يعني من كان دون هذه المواقيت فيحرم مكانه الذي نوى فيه الحج او العمرة

95
00:41:29.300 --> 00:41:49.500
فمثلا اهل جدة وهو يعني اكبر منطقة دون المواقيت هي منطقة جدة او مدينة جدة هي دون هذه المواقيت كلها فاذا ارادوا الاحرام بالحج او بالعمرة يحرمون من جدة يعني ما يخرجون من جدة

96
00:41:49.550 --> 00:42:09.550
الا وقد احرم مدينة جدة له ان يحرم من بيته او قريب من بيته لكن من جدة بعض الناس رأيتهم انا في جدة وسألتهم يحرمون من مسجد بعد الخروج من جدة يجي على اليمين

97
00:42:10.150 --> 00:42:26.800
قلت على اي اساس؟ قال والله الناس يقولون قلت غلط هذا ما له اصل هذا غلط لانه لان الذي يخرج من جدة وهو من اهلها يعتبر جاوز الميقات فاحرامه من خارج جدة حرام ولا يجوز

98
00:42:26.900 --> 00:42:47.050
بل يجب عليه ان يرجع الى جده الى اقرب مكان في جدة ويحرم من جدة لا يجد ان يخرج من منطقة من عفوا من مدينة جدة حتى وهكذا اي شخص ممن دون المواقيت مثل اهل الزيمة مثلا ولا اهل مستورة الظاهر اسمها

99
00:42:47.050 --> 00:43:11.150
وبحره  الشرائع الجزء الخارج من المواقيت وام السلم اظن ام السلم دخلت الان في جدة احد يعرف دخلت في جدة ام السلم كان يذكرونها وغيرها من المناطق التي دون المواقيت اهل بحرة مثلا بحرة لا تزال برا ولا لا

100
00:43:11.800 --> 00:43:33.650
ها برا جدة يعني كانها شوي على الطريق اشوفها تحويلة بحرة مثلا الشاهد ان هذه المناطق يحرمون من مناطقهم من مدنهم من محافظاتهم من قراهم. لا يخرجون منها حتى سيأتي مزيد في الاحكام ان شاء الله

101
00:43:33.800 --> 00:43:53.950
لما نذكر انواع الناس بالنسبة للمواقيت طبعا اليوم طولنا شوي في المقدمة بس هو طبيعة الحج كذا مع اني تركت اشياء في ذهني يعني لاجل اني طولنا شوي ساسكت قليلا

102
00:43:55.150 --> 00:44:11.350
لكي تسألوا اللي عنده سؤال الان يسأل بس لا حد يسأل في الاحكام يسأل في الكلام اللي قلناه يعني شي مو بواضح شي مهوب واضح في الحديث في كلامي انا لكن لحد يقول لي وش حكم كذا مما لم ترى في الاحكام

103
00:44:11.450 --> 00:44:59.450
لا زلنا في الالفاظ والمعاني والمقدمات ما شفناك مبارح لا بأس ها يا ابا معاذ السؤال الاول     هم     في عبادة والجاليات ماخذينها بلاش كادين عليه بفلوس لأ هو عبادة مالية

104
00:44:59.550 --> 00:45:15.900
يعني مثل ما قال لك لو قلت كان يا عبد الرحمن الودعان تعال وانت محفول مكفول انت ما دفعت بس انا دافع فهي عبادة بس تولاها عنك غيرك. تولاها عنك ايش؟ غيرك ولا هي مدفوعة مدفوعة

105
00:45:16.800 --> 00:45:33.850
نعم نعم نعم ماشي يعني مو بلازم انها عاد تصير بهالدقة هذي اه ولا يلزم ان تقوم بهذه الدقة. هذيك عبادة محضة. وهذه عبادة فيها وفيها. ولذلك يعني الحديث المشهور حسنه بعض

106
00:45:33.850 --> 00:45:54.850
وان كان هو ضعيف لما قيل للنبي صلى الله عليه وسلم ما الاستطاعة؟ قال الزاد والراحلة الزاد اليس مال والراحلة اليست مال خلاص السيارة اللي رحت عليها سواء كان توبيس ولا كانت طيارة ايضا المركوب عموما اليس مال؟ كلها اموال يعني

107
00:45:54.850 --> 00:46:15.850
هل تستطيع انك تقول ابى احج؟ خلاص الان بديت الحج ولا الدافع هللة يعني معناها تحج في المسجد ماتت ماتت لا بد من مال المصروف. انا ظنيت ستقول اهل مكة يعني انا ظنيتك بتقول اهل مكة ما يصرفون لا يصرفون

108
00:46:15.850 --> 00:46:41.000
يصرفون اهل مكة حتى اهل مكة. اهل الخيام اللي ياخذونها في عرفة ومزدلفة بلاش   ايوا وسيلة هي وسيلة. وسيلة مو لازم. مو لازم لذاته  اليس يقولون للوسائل احكام المقاصد ويقولون ايش

109
00:46:41.450 --> 00:46:59.100
ما لا يتم الواجب الا به فهو ايش؟ فهو واجب. فعلى كل حال يعني هذي اشكال. نعم. ماشي وبعدين خل نقول هذا يعني جواب اخر. هذا في الجملة. بغض النظر عن

110
00:46:59.200 --> 00:47:17.000
الافراد يعني واحد من مليون حجوا به مجانا ولا دفع ولا هللة وحتى ربعه رايحين مدري وشلون طبعا انا ما اتصورها طبعا. يمكن انهم طاروا وكذا بدون سيارات ولا سوبرمانات مثلا

111
00:47:17.100 --> 00:47:49.050
ولا على طريقة الصوفية. ها كرامات الاولياء يروحون يحجون هذا اللي يصلح لك اه يناسب المثال ما يدفعون قرش اللي هو   القدرة المالية اي نعم اي نعم لابد اللي ما عنده قدرة معليش اي نعم اي نعم صحيح صحيح احسنت

112
00:47:49.050 --> 00:48:35.950
الثاني   سيأتينا لعل لعلي سأذكره          ما نحتاج نقوله لان احنا نقول واحد بيرقد ما هو ما نقول واحد تكلف احنا نحن ذكرناه في صورة مخصصة لها تفاصيلها وقرائنها كما تكلمنا عن مسألة ايش

113
00:48:36.500 --> 00:48:56.950
آآ الاحرام من الميقات لم نتكلم عنها البتة انما ذكرنا واحد قلنا ايش قام ينعس وجاه النوم ولا عنده احد يوقظه وش يسوي بس هتكلم عن نفسه لكن لو قلت ما حكم ما يعني هو الاولى في قضية الاحرام من الميقات او قبله

114
00:48:56.950 --> 00:49:15.300
هذي مسألة يحتاج الى تفصيل ما ذكرناها ولا عندي الحين وقت اني بقعد اذكرها ولا حاجة يعني بس ذكرنا في صورة معينة بصورة محددة يعني والله اعلم حتى الشيخ ابن عثيمين له كلمة ايضا لطيفة. وكلامه صحيح طبعا

115
00:49:15.350 --> 00:49:36.300
يعني حتى اذا قالوا حاذينا الميقات لا تنتظر اللي يقول حاذينا الميقات اذا قالوا باقي خمس دقايق يحرم لماذا لانه اذا كانوا يقولون حاذينا الميقات اذا هم فعلا بالمحاذاة. الطيارة كم تقعد من اتحاد الميقات

116
00:49:36.300 --> 00:49:53.650
ثواني بعض الناس ما يروح يلبس الا اذا قالوا حاذين الميقات لا يا حبيب قلبي وين بيروحون بيتعدون الميقات من مئتين كيلو وانت ما بعده حرمت الطيارة هذي اسمها طيارة. الحين بغوا يوصفون واحد بالسرعة قال يا اخوي طيارة ذا

117
00:49:53.850 --> 00:50:16.900
الطيارة طيارة. وليس احسن من تفسير الطائرة بالطائرة سريعة يعني فبالتالي قال له احرم قبل الميقات. ينبغي ان تحرم قبل الميقات حتى لا يفوتك الواجب. وما لا يتم الواجب الا به فهو واجب. يعني ما بالضرورة نطبقها مئة في المئة لان الواحد يستطيع

118
00:50:16.900 --> 00:50:34.050
طبعا يستطيع اذا هو منتبه وجاهز ها لابس وخالص بس بيقول لبيك عمرة اذا قالوا حاذينا على طول قال لبيك ما يتأخر. لانه لو تأخر يمكن عشر ثواني معناه راحت عليه

119
00:50:34.550 --> 00:51:01.600
نعم صحيح لازم يهتم اي نعم صحيح صحيح سيارة توقف. وخفيفة تقدر يعني اما الطيارة لا تبي تقول للطيار وقف وقف اصبر اصبر اصبر قليلا حتى احرم ما يقول لك

120
00:51:01.950 --> 00:51:21.850
سم. لا ما هو لازم. لكن اذا احتجت وقف. لك ممكن. امش مهو لازم تاقف يعني الذي في السيارة مثل خاص يسألون كثير اللي يقول لك احنا مستأجرين في الطايف لنا خمسة ايام قاعدين مثلا ولا يومين وبس بننزل

121
00:51:21.850 --> 00:51:38.250
مكة وبنلبس في الشقة ما احنا قاعدين في الميقات عنا وحريمنا نقول لا بأس وامش وانت في سيارتك اذا وصلت الى الميقات قل لبيك عمرة لازم تقف لا مو بلازم تقف مو بلازم وانت ماشي في السيارة

122
00:51:38.350 --> 00:51:55.100
ما في بأس. اللي وده يقف ويصلي فهو حسن حتى يتبع السنة انه يصلي صلاة ثم يحرم بعدها هذا طيب لكنه ما هو واجب ما هو واجب طيب احد عنده سؤال

123
00:51:56.350 --> 00:52:25.500
سم  يقول بعض الفقهاء يستحب له ان يحرم من دويرة اهله جاء عن بعض الفقهاء وبعض السلف ومعنى دويرة اهله يعني داء يعني داره. يعني بلده فاذا كان عراقيا على هذا القول يحرم من العراق

124
00:52:27.100 --> 00:52:53.250
واذا كان شاميا يحرم من الشام واذا كان مصريا يحرم من مصر وان كان امريكيا يحرم من امريكا. هل هذا القول صحيح نقول غلط خلاف السنة ويفسر بعض السلف الاية به وهو غلط ايضا. وهي قوله تعالى واتموا الحج والعمرة قال ان تحرم بها من دويرة اهلك

125
00:52:54.100 --> 00:53:14.300
وهذا التفسير خطأ لانه خلاف هدي النبي صلى الله عليه وسلم النبي صلى الله عليه وسلم وقت مواقيت فكيف نقول احد من دويرة اهلك من اين لكم هذا؟ لو كان خيرا لاحرم النبي صلى الله عليه وسلم من المدينة ليست دويرة اهل المدينة؟ ليش يروح لذي الحليفة

126
00:53:15.150 --> 00:53:33.150
وما بينه وبين حذيفة يمكن عشرة كيلو الحين. ما ومع ذلك قال يهل اهل المدينة منذ وفعله قوله وفعله خلاف هذا الكلام  ولذلك لا تغتر بكلام السلف ولا الفقهاء اذا خالف السنة

127
00:53:33.600 --> 00:54:05.700
التقليد مذموم على جميع الاحوال طيب   يجوز لان يجوز الذي دون المواقيت ان يحرم من اي مكان. لا يلزم ان يكون من دويرة اهله. يعني من بيته لماذا؟ نقول لانه قال من حيث انشأ. ثم قال حتى اهل مكة من مكة فجعل المنطقة هي الاعتبار. مكة مكة

128
00:54:05.700 --> 00:54:24.150
يعني واهل جدة جدة والمدينة المدينة. في الاعتبار بالبلدة بالبلدة وليس بعض الفقهاء يستحسنون يستحسنون بعض الفقهاء الاستحسان ما له وجه طبعا ذكر بعض الشافعية ويمكن يمكن بعض الحنابلة لكن

129
00:54:24.350 --> 00:54:49.250
غير متأكد لكن ذكر بعض قالوا من كان له منزلان احرم من ابعدهما هذا استحسان استحسان والشافعي يقول من استحسن فقد شرع. يعني لا تشفع لنا من كيسك هل هو عن الله؟ لا. هل هو عن النبي صلى الله عليه وسلم؟ لا

130
00:54:49.450 --> 00:55:08.050
اذا نقول ما ان في هذا الاستحسان احرم ان شئت من بيتك هذا ولا من بيتك ذاك كله واحد. ما فيه فرق لا فرق اهم شيء لا تخرج من المدينة التي انت تقطنها تسكنها بغير احرام

131
00:55:08.500 --> 00:55:45.050
بغير احرام طيب حازم دا السؤال  ها لانهم دون دون المواقيت. هي المواقيت اللي حددها النبي صلى الله عليه وسلم فوق. بينه وبين جدة ثلاث مئة كول كيلو. فكل من كان دون المواقيت الرسول عطاهم حكم وهو انهم من حيث انشأوا الاحرام. وضح لك الان؟ يعني هذي قضية جغرافية وقظية شرعية

132
00:55:45.050 --> 00:56:11.600
القضية الشرعية ان الشارع وقت اماكن محددة في الخريطة والقضية الجغرافية عن انت مكانك هالهدون ولا فوق؟ واضح؟ فمن كان بعد المواقيت فوق يعني فيحرم اذا مر بها. من كان تحتها بالنسبة الى مكة دونها فيحرم من مكانه. يعني ما يجوز انه يتعدى مكانه حتى يحرم

133
00:56:11.600 --> 00:56:44.200
واضح لك يا ابني  تفضل    سيأتينا هذا في الاحكام المفترض لكن اهل مكة النبي صلى الله عليه وسلم يقول حتى اهل مكة فمن مكة والعلماء يفصلون بحسب الادلة الاخرى قالوا الاحرام بالحج للمكي يحرم من مكة ولو كان داخل الحرم

134
00:56:44.550 --> 00:57:02.050
واما الاحرام بالعمرة للمكي او لمن هو في مكة واراد العمرة وان لم يكن من اهلها لا بد ان يخرج الى الحل ليش؟ الى الحل. الحل يعني خارج حدود الحرم. خارج منطقة الحرم

135
00:57:02.700 --> 00:57:29.550
يعني مثل التنعيم مسجد عائشة مثل الشرائع بعد الاشارة اللي تحت الكبري الان الشرائع الان الان كانت كانت قرية الان دخلت في مكة الحقيقة مثل عرفات ايضا عرفات خارج الحرم. مثل الحديبية مو بالحديبة مثل الجعرانة. الجعرانة ويقال جعران

136
00:57:29.550 --> 00:57:58.450
الجعرانة ايضا خارج حدود الحرم وقد احرم منها النبي صلى الله عليه وسلم بعد غزوة حنين وضح فالذي مثلا اراد العمرة من مكة اطلع للحلم ايا ما كان الحل ايا ما كان الحل اي موضع بعد الاميال بعد العلامات. طبعا اقرب مكان الان للي في في منطقة

137
00:57:58.450 --> 00:58:19.050
المسجد الحرام اقرب مكان التنعيم مسجد عائشة عشر دقايق بالسيارة عشر دقايق وهو داخل داخل مكة الان داخل مكة ايه هذا الفرق بالنسبة للي في مكة طيب اهل مكة بعظهم خارج حدود الحرم اصلا

138
00:58:19.400 --> 00:58:39.000
يعني مثل الان اللي في التنعيم التنعيم خارج حدود الحرم وفي بيوت ومشاكل وفي يحرمون من بيوتهم لانهم خارج الحرم خارج الحرم. كذلك اهل الشرائع اللي خارج حدود الحرم. الشرائع نصها في الحرم ونصفها برا الحرم. اللي بعد

139
00:58:39.000 --> 00:59:00.700
الاعلام من بيوتهم اللي دون الاعلام لازم يطلعون ورا الاعلام والمقصود بالاعلام العلامات يعني فيه علامات منصوبة معروفة ما ادري عن العوالي انا اسألوا اهل مكة عاد انا ما اعرف كل المناطق اعرف المناطق اللي شفتها العوالي الان خارج الحرم

140
00:59:00.700 --> 00:59:26.700
داخل داخل الشيخ يقول داخل حرم  منها خارج على كل حال. الان العوالي تقريبا كلها او اكثرها في الحرم ماشي. سم  من بيته من داخل مكة لانه مجبور ويطلع عرفات في الحج

141
00:59:26.950 --> 00:59:54.450
نعم صحيح. صحيح. صحيح. صحيح. سيرجع. سيخرج ويرجع. للحرم اي نعم صحيح صحيح. صحيح. صحيح طيب نكمل الاحكام واللي تعبتوا شو بعض عيوبكم بدت تغمض اه النشيطين نكمل ولا نخلي الدرس الجاي

142
00:59:54.650 --> 01:00:16.650
ها كمل طيب نحاول نختصرها عشر دقايق لا يبي له ساعة الساعة اذا كنتم تسألون ونفتح مجال يسأل يناقش انتم من يرى انا نقف ونكمل الاحكام الاسبوع القادم. نبدأ على طول بالاحكام

143
01:00:16.850 --> 01:00:40.450
يرفع يده نشوف ها رحمة الله عليه كان يحب امنا. جزاك الله خير. جزاك الله خير ما شاء الله رحمه الله عالم الشيخ ابن عثيمين ارفع ايديكم شوف ما في الا واحد واحد اثنين ثلاثة اربعة

144
01:00:40.850 --> 01:01:09.400
خمسة ستة سبعة ثمانية بس. تسعة عشرة احدعش صار لك واجد اثنعش ثلاطعش اربعطعش اوه اجل من اللي يقول نكمل نشوف واحد اثنين ثلاثة اربعة خمسة ستة سبعة ثمانية تسعة عشرة احدعش اثنين ثلاثطعش اربعطعش وذولي كم

145
01:01:09.400 --> 01:01:49.400
الاخيرة ذولي اللي يبغون البقا يعني ما لهم اعتبار. شف العم يقول ترى ما له كاتب. هو الوالد؟ ايه بعذرك يمون عليك الا من حقك انت اشترى انت ما رفعت ايدك لا مع الاولين ولا على التالي. واشترى. انت المرجح. صحيح الكلام. شيخ

146
01:01:49.400 --> 01:02:23.900
ها طيب لا بأس انا انا اؤيد ان النقش رحمة بكم وحتى تكونوا نشيطين معي الاسبوع القادم وحتى تناقشون وتسألون تسألون وش تستفيدون ها لا صعب صعب الا كان شوف انا ما احب انا مشكلة لا احب العجلة في الشرح

147
01:02:23.900 --> 01:02:44.500
درج لا نحب نوضح ونبين ما نطول صحيح في كل مسألة لكن التوظيح مطلب خلاص نكون لا لا ما يكفي ربع ساعة طبعا كنا ذكرنا جملة منها لكن دعونا خلاص نقف ونفتح مجال للاسئلة العامة

148
01:02:45.150 --> 01:03:01.000
وغدا ذكروني الاسبوع القادم ان شاء الله تعالى انه نبدأ بالاحكام على طول. نبدأ مباشرة بالاحكام لا لا لا لا لعلنا هذي ما عندي بعيدة يعني. كم مرة حاولت بس ما

149
01:03:01.800 --> 01:03:27.450
ما تجي ها اليس من سمتنا نادر اننا نجمع بين حديثين حتى في الدروس القديمة نفس لان احنا درسنا ما هو تعليق خفيف لا احنا نوظح يعني ولا عندنا الحمد لله مقرر دراسي ولا عنده متى ما تيسر وانتهينا اهم شيء نستفيد طيب اذا نرجح انه

150
01:03:27.450 --> 01:03:47.350
تكمل الاحكام الاسبوع القادم ان شاء الله تعالى تهيئوا لها طيب نفتح مجال للاسئلة احنا عاد طريقتنا الان لا ما في انتقاء نبدأ من القارئ ثم من الشيخ ابن دامس كذا ثم نمشي نمسح مسح لين الشيخ ابو ايش

151
01:03:47.700 --> 01:04:11.250
يمكن يطرأ لك سؤال انت ما شاء الله عليك تسأل. تحب تسأل. نعم. صحيح صحيح صحيح طيب ها ابو ابو ثامر عندك شي؟ طيب ابن دامس عطنا حضر الاسئلة نعم

152
01:04:12.800 --> 01:04:43.700
حنا بعدين انا ما فهمته قلت لك فهمني اياها. لا خلها بعدين هذي. عندك غيره؟ عندك؟ يلا المعونة على قدر المؤونة. ايوه  لا المعونة على قدر المعونة هذي ما لها اصل ليست حديث ولا شيء ولا ادري من قالها الله اعلم وهذي يبدو انها حكمة قالها

153
01:04:43.700 --> 01:05:03.700
بعض الناس يعني قصده احنا يعني لا نريد ان نعطيك اكثر من حاجتك. وقد تصلح تصلح ضابطا فقهيا لمدى ما يعطاه الفقير من الزكاة. فالمعونة من الزكاة على قدر المؤونة يعني النفقة

154
01:05:03.700 --> 01:05:23.700
فاذا فسرنا بهذا صحت ظابطا فقهيا. جميل؟ الفقهاء. ها؟ الفقهاء يقول قدر الحاجة يا شيخ. ايه يعني اذا فسرناها بهذا نعم احد عنده شيء اعطني اللي عندك تفضل تفضل السلام الله اليكم

155
01:05:23.700 --> 01:05:43.700
في خاصية معينة ان النبي صلى الله عليه وسلم حدد المواقيت المكانية. هل هناك خاصية لتحديد هذه المواقيت؟ لا ما فيها خاصية لا نعرف فيها اي خاصية. هذا علمها عند الله عز وجل. نقول سمعنا واطعنا. سمعنا حتى

156
01:05:43.700 --> 01:06:12.050
متفاوتة في اماكنها. لكن طبعا من الحكم الواضحة ان ان كل ميقات في جهة من الجهات فالناس يأتون مكة من هذه الجهات. ولعلها كانت طرقا قديمة. كانت طرق للحج وطرق للوصول الى مكة فحددت من هذا الحيثية لكن قالوا وضعت ذو الحليفة

157
01:06:12.100 --> 01:06:32.100
مع بعدها لكي تكون من باب تعظيم ما بين الحرمين. فمن الحرم الى الحرم تقريبا ميقات الذي يأتي من المدينة يكون محرم ففيه تعظيم لحرم المدينة. والله اعلم لانه هذا قريب منه

158
01:06:32.100 --> 01:06:52.100
المدينة المنورة حتى تمشي من المدينة الى مكة وانت محرم. ففي نوع من الربط بين الحرمين والتعظيم لهما والله اعلم كانوا عشرة ايام. النبي صلى الله عليه وسلم تقريبا مشى عشرة ايام. نعم وهم محرمون ايه ويقعدون عقبها اذا هم

159
01:06:52.100 --> 01:07:12.100
وغير متمتعين خمسة ايام زود. الله اعلم. يعني خمسة عشر للنبي صلى الله عليه وسلم تقريبا. بقي محرما خمسة عشر يوما خمسة عشر يوما لانه خرج من مكة من عفوا من المدينة

160
01:07:12.100 --> 01:07:32.100
يوم السبت لخمس بقينا من ذي القعدة. وصل الى مكة في في الخامس من ذي الحجة. الخامس من ذي الحجة. فهذه عشرة ايام. تفضل. احسن الله اليك يا شيخ. واليك. الحين

161
01:07:32.100 --> 01:07:52.100
السجدة في سورة صاد. ما حكمها؟ ما حكم السجود في سورة صاد؟ اختلف العلماء في السجود في سورة صاد والراجح ان سجدة صاد سجدة من سجدات التلاوة. لان النبي صلى الله عليه وسلم

162
01:07:52.100 --> 01:08:22.100
سجد فيها وهذا يكفي في جعلها سجدة تلاوة. الله نعم. الاول مقولة الشافعي من استحسن فقد شاء الله. اين اتباعه؟ جزاكم الله خيرا. آآ قول الشافعي من استحسن فقد شرع مشهور عن الشافعي ونقلها بعض المتأخرين

163
01:08:22.100 --> 01:08:42.100
عنه لكن انا لم اقف عليه بكتب الشافعي. فلا ادري يعني يعني اين توجد من كتب الشافعي لكن المذكورة عند بعض المتأخرين وقد ان توجد ايضا في كتب والمقصود منها ان الاستحسان ليس دليلا شرعيا

164
01:08:42.100 --> 01:09:13.800
اذا لان العلماء اختلفوا في الاستحسان. واكثر من يحتج بالاستحسان الحنفية. واختلفوا في حقيقة الاستحسان ما هي  على اقوال للباحثين والاصوليين ولكن لا شك ان الاستحسان ليس دليلا شرعيا. والصحيح ان الادلة الشرعية فقط هي الاربعة. الكتاب والسنة. والاجماع والقياس

165
01:09:13.800 --> 01:09:39.150
وما سوى ذلك فليس دليلا شرعيا. فان كان صحيحا فمرده الى احد الادلة الاربعة. مثل شرع من قبلنا هذا مرده اما الى الكتاب او الى السنة الله اعلم. نعم. الاول هو التفضيل بعد كل الاخرى. والثاني هو

166
01:09:39.150 --> 01:10:11.250
نعم وهذا الحقيقة هو الذي ينقدح في الذهن هو انه قول متقدمي الحنفية وان كانوا تأخروهم لهم الرأي الثاني الذي ذكرته الله اعلم احسن الله اليكم. يقول السائل اشتريت قطعة من الذهب وتركتها عند السائق. قلت له

167
01:10:11.250 --> 01:10:39.400
ادفع لك المبلغ بالتقسيط ولن اخذها حتى يكتمل المبلغ. هل هذا جائز؟ لا ما يجوز هذا لا يجوز شراء الذهب بالتقسيط. سواء ابقيتها عنده او عندك. لا يجوز. يجب ان يكون شراء الذهب مرة واحدة وان يكون في

168
01:10:39.700 --> 01:11:09.700
المجلس يتقابظ البائع والمشتري اي هذا يقبظ الثمن وهذا يقبظ الذهب وهكذا الفظة النقود الورقية. وهكذا النقود الرقمية. كل هذه الاربعة لا بد فيها من التقابض في المجلس والتقابظ يكون حقيقي ويكون حكمي. والله اعلم. نعم. القول الاول والاستحسان هو

169
01:11:09.700 --> 01:11:39.700
جائزا يعني قد يكون بحسب الواقع الصورة ليس دائما قدهم يستحسنون شيء ويقدمون شيء على شيء وخاصة انها اكثرها انقداحات في في ذهنك المجتهد يقدم بها شيء على شيء. قد يكون صحيح وقد يكون باطل حسب النظر في كل مسألة

170
01:11:39.700 --> 01:12:10.750
احسن الله اليكم يقول السائل هل يجوز للمرأة ركوب الدراجة النارية هل يجوز للمرأة ركوب الدراجة النارية؟ الدبابة اها السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. جزاك الله خير انواع. ما يقوم واحد وباقي الدرس مستمر. والدنيا

171
01:12:10.750 --> 01:12:40.350
الدس شي والاسئلة سيئة الدرس انتهى الدرس انتهى واما الاسئلة نجلس للي بيسأل الى الساعة احدعش ما عندنا مشكلة. تمام. اللي عنده سؤال يبقى واللي ما عنده يستطيع الذهاب لا رحوا بعدين جاوب

172
01:12:40.350 --> 01:13:00.350
الله المستعان. على كل حال بالنسبة للمرأة ركوب الدرجة في ذاته ليس محرما. لكن اذا كان تتكشف او تحتاج الى لبس البنطال هذا حرام لا لذاته. وانما لاجل التكشف تتكشف عند الرجال

173
01:13:00.350 --> 01:13:20.350
تكشف شعرها اه اه تبدي مفاتنها. وهذا هو الغالب في ركوب الدراجات يعني. فلذلك نقول ان كان فيه نوع من التكشف شف او ابداء المفاتن والمحاسن هو حرام لكن لو اشترت هي دراجة وراحت هي واهلها في البر وركبت كيف تركب

174
01:13:20.350 --> 01:13:40.350
كما تشاء فالكلام على ليس على ذات ركوب الدراجة انما على ما يترتب عليه. فان ترتب عليه ادنى مفسد او ادنى حرام فهو حرام. ان لم يترتب عليه الشيء فهو جائز. مثل لو ركبت قدام الشباب وقامت تدور وتروح هذا ما يجوز

175
01:13:40.350 --> 01:14:00.350
مفاتنها فالمقصود انه يجب على المرأة ان تتحرز من ابداع فتنة يكفي ان النبي صلى الله عليه وسلم يقول كما في الصحيح ما تركت بعدي فتنة اضر على الرجال من النساء او قال اشد على الرجال من النساء والفتنة بالنساء

176
01:14:00.350 --> 01:14:30.250
وفتنتهن هن بغيرهن. يعني هذا امر عظيم الشريعة جاءت باغلاقه من اصله فيجب البعد عن مواضع الفتن والله اعلم. نعم. سم. وهكذا لها ان تركب الخيل عند اهلها وفي مزرعة ابوها اما تركب الخيل تراكض قدام الرجاجيل هذا ما يجوز تظهر

177
01:14:30.250 --> 01:14:57.100
الا اذا كان الطفلة الصغيرة نعم المقولة المشتهرة القدر موكل بالمنطق هل لها اصل من حيث يقولون القضاء موكل بالمنطق. هل هذه صحيحة هي ليست اية وليست حديثا لكن بعض العلماء يقول انها كثيرا ما تنطبق وذكروا بعض الادلة على هذا لكن انا اقول

178
01:14:57.100 --> 01:15:17.100
لا ينبغي اعتماد هذا الكلام كحكم شرعي ولا كقاعدة شرعية. ما اكثر الناس يتكلمون باشياء ولا يصيبهم اي شيء بالملايين الحوادث هذي. لكن صدقت في عشر مواضع في عشرين فظن الناس انها قاعدة. هذا ما هو صحيح. فعلى

179
01:15:17.100 --> 01:15:37.100
على كل حال لو كانت اية من كتاب الله او حديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لكانت صحيحة. لا شك في صحتها. في حديث ايضا هذا الرجل حمى تصيبني بالموت ما اصابته. نعم. اصابته بسبب اعتراضه على النبي صلى الله عليه وسلم

180
01:15:37.100 --> 01:15:57.100
ربما او لاي سبب اخر. ليس بالضرورة ليس بالضرورة. ليس بالضرورة. ما اكثر الذين يتكلمون لا يصيبهم شيء. لا يعني لا قاعدة لا شرعية ولا واقعية. الواقع بخلافها كثير جدا. والله اعلم

181
01:15:57.100 --> 01:16:27.100
نعم عطنا الشيب اللي عندك احسن الله اليكم يقول السائل والدي في طريقه للشيء فبدأ يتأخر هذه الايام في تحضيره للذهاب للمسجد. ومن عادتنا ان نتصاحب في طريقنا للصلاة. واحيانا يتأخر كثيرا فلا ادرك الصف الاول ولا تكبيرة الاحرام. فهل يجوز

182
01:16:27.100 --> 01:16:47.100
بانتظاره حتى يتجهز ويتوضأ ولو اقيمت الصلاة. وش في اوله؟ يقول الوالد ايش؟ احسنوا اليهم يقول والدي في طريقه للشيب. للشيب. نعم يا سيدي. اه. اه ان كان والدك يضطر اليك يعني

183
01:16:47.100 --> 01:17:11.350
لابد ان يكون معه احد فانتظره لكن جاهده حتى ينتهي مبكرا قدر ما تستطيع. ام من كان لا يحتاج اليك فبادر الى صلاح بادر الى الصلاة او لا والله اعلم. وبر الوالد له مجالات كثيرة. ليس منها ان تتأخر عن الصلاة. نعم احد عند الشيخ

184
01:17:11.350 --> 01:17:41.450
هل يجوز ايش؟ هل يجوز فضيلة ليمين الصف؟ يقول هذا سؤالك؟ هل يوجد فضل في الصلاة؟ انت لا تسأل عن الافضلية تريد فظل. ها لا ما ورد. ما اعرف شيء وارد في فضل ميمنة الصف. لكن هي عند اهل العلم افضل

185
01:17:41.450 --> 01:18:00.650
لكن لا لا اعرف انه ورد لها فضل خاص مثل مضاعفة او شيء لا ورد حديث حسنه بعضهم لكنه لا يصح وهو ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله وملائكته يصلون على ميامن الصفوف

186
01:18:01.250 --> 01:18:21.250
لكن هذا فيه ضعف. الحديث ضعيف. وهذا اللفظ شاذ. والصواب في الحديث ان الله وملائكته يصلون على الصفوف الاول هذا اللفظ ما ينصه اخطأ فيه بعض الرواة. وان كان ثقة لكنه خالف غيره من الثقات والله اعلم

187
01:18:21.250 --> 01:18:45.000
سلام عليكم. نعم نعم الحديث الصحيح ان الله وملائكته يصلون على الصفوف الاول. نعم. احسن الله اليكم. يقول السائل اذا كان الانسان عليه قضاء صلوات ونوى ان يصليها كلها مرتبة. ثم صلى الاولى ثم نسي

188
01:18:45.000 --> 01:19:05.000
وكبر للصلاة الثانية وهو ناسي. ماذا يصلي وتذكر بعد التكبير انه نوى سابقا فيه صلاة الظهر مثلا. هل الصلاة صحيحة في مثل هذه الحالة؟ نعم اذا كانت نيته يعني انه الان يريد عليه

189
01:19:05.000 --> 01:19:25.000
خمس صلوات ونوى انه يصليها مرتبة. فعجبت النية بعد صلاة الفجر صلى الفجر ثم اراد ان يصلي الظهر عجبت النية فلا بأس عزوب النية قبيل العبادة يعني النسيان لا يظر ما دام قد نواها قبل ثلاث دقايق خمس دقايق

190
01:19:25.000 --> 01:19:47.550
عشر دقايق شي قريب جدا يعني هذا لا يضر والله اعلم. نعم اه في احد عنده سؤال؟ في احد؟ في احد؟ تفضل شيخ محمد ثم لما دخل المسجد خلع الجزمة وصلى هل لازم

191
01:19:47.550 --> 01:20:07.750
هل يجوز المسح على الجزمة؟ ثم اذا مسح عليها وخلعها هل تنتقد طهارته؟ نقول اذا لبس الجزمة على الشراب وهو على وضوء جاز ان يمسح على الجزمة ويكمل على الشراب الى الكعبين. ثم اذا خلع الجزمة

192
01:20:07.750 --> 01:20:45.900
له ان يصلي من غير اعادة وضوء ولا اعادة المسح والله اعلم   ما اصل كلمة الضرورات تبيح المحظورات هي هذه اللفظة يعتبرونها من قواعد من القواعد الفقهية وهي ليست حديثا او اية لكن هي مأخوذة من ايات ومن احاديث دلت على جواز فعل

193
01:20:45.900 --> 01:21:17.650
وقت الضرورة كقوله تعالى فمن اضطر في مخمصة غير مجانف لاثمه من طرف غير فمن اضطر في مخمصة غير مجانف ها؟ غير متجانس فلا اثم عليه. من اضطر في مخمصة فذكر ايش

194
01:21:17.650 --> 01:21:37.650
اضطرار فالاضطرار وايضا عدة ايات كقوله تعالى غير مضار هذا لا عفوا هذه في الضرر المقصود انه هذي قاعدة اخذها العلماء من ادلة. من ادلة مجمل هذه الادلة دل على هذه القاعدة

195
01:21:37.650 --> 01:21:57.700
من اول من ذكرها؟ لا ادري. لكنه مذكورة عند العلماء والله اعلم الله نعم عطنا من اللي عندك يا شيخ احسن الله اليكم يقول السائل هل يجوز ان احدث عن نفسي من خلال وصف شخص اخر من باب الزهد والورع

196
01:21:57.700 --> 01:22:17.700
كالتجارب والفوائد والنصائح وما شابه ذلك لا بأس ان الانسان اذا اراد ان يحكي مثلا آآ فضيلة معينة ليقتدي به الناس انه ما يقول انا افعل كذا يقول في بعض الاخوة يفعل كذا بعض

197
01:22:17.700 --> 01:22:37.700
الناس يفعل كذا وهذا جيد هذا طيب. خاصة اذا كان يخشى ان يكون فيه نوع من المراءات يكني في كلامه فيقول بعض الناس هو بعض الناس. وهذا كان يفعله بعض السلف. كان يفعله بعض السلف من باب

198
01:22:37.700 --> 01:23:09.500
بعد عن الرياء والله اعلم. باقي احد عند الشيخ تفضل يا نايف وبعدين نجيك تفضل    في الطيارة الشخص اذا كان في الطائرة وهذا الميقات وخشي ان وعليه ثياب. وخشي ان خلع الثياب ثم لبس الاحرامات ان تفوته. يفوته

199
01:23:09.500 --> 01:23:30.000
ماذا يصنع؟ نقول يلبي بالعمرة وان كان عليه ثيابه يخلع الطاقية والغترة ويقول لبيك عمرة ثم يبدأ بخلع الملابس ولو بعد الاحرام ويلبس بعد ذلك الازار والرداء ولا يبقيها بعد ذلك لا يبقيها بعد الاحرام

200
01:23:30.100 --> 01:23:51.350
هو فعل الواجب هنا فلما فعل الواجب وجب عليه لان خلع الملابس قبل الاحرام ليس واجب هو مستحب انما يجب بعد الاحرام اذا احرم وجب عليه خلع الملابس ولا يظره انه يخلعها بعد الاحرام اذا ما تأخر. الله اكبر. وهذا هو الذي ينبغي وهذا هو الفقه

201
01:23:51.350 --> 01:24:11.350
في الصحيح انه لا يؤخر الاحرام. لكن يؤخر الملابس. فيحرم ثم يبدأ بخلع ايش؟ الملابس وليس عليه شيء ليس عليه فدية اذا ما تأخر قصدا. الله اعلم. باقي شي؟ احسن الله اليكم. يقول السائل

202
01:24:11.350 --> 01:24:33.950
ما هي الاذكار في الصلاة التي لا تثبت؟ هذا السؤال يحتاج مجلد على كل حال ابذكر لك مثال واحد بس يعني الناس يسوونه يفعلونه وهو قول زيادة الشكر بعد الرفع من الركوع

203
01:24:34.500 --> 01:24:51.250
بعضهم اذا رفع من الركوع قال ربنا ولك الحمد والشكر لفظة والشكر هذي ليس لها اصل. بل هي محدثة. فلا ينبغي للانسان ان يزيد شيء على الاذكار المشروعة. والله نعم

204
01:24:51.850 --> 01:25:19.950
باقي احد هنا تفضل. واضح. هل من او من الافضلية انه اذا مررت بسجود تلاوة وانت جالس ان تقوم ثم تسجد هذا قاله بعض العلماء واستحبه بعض اهل العلم واختاره شيخ الاسلام ابن تيمية

205
01:25:19.950 --> 01:25:53.500
الله وذكره بعض الحنابلة وذكره بعض الشافعية ايضا يستحبوه ويروى بل جاء باسناد صحيح عن عائشة رضي الله عنها وان ضعفه النووي في المجموع لكن الواقع ان اسناده صحيح في الراوي عن عائشة رضي الله عنها وثقها ابو حاتم في كتاب الجرح والتعديل. وليست مجهولة

206
01:25:53.500 --> 01:26:17.850
والقول الثاني انه لا يشرع بل هو الى البدعة اقرب وهذا مذهب الحنفية وذهب اليه بعض اهل العلم ولا شك ان هذا القول هو الصحيح. وهو الراجح وهو اختيار اللجنة الدائمة للافتاء

207
01:26:17.850 --> 01:26:38.900
عندنا فلا يسن ولا يشرع لتالي القرآن ان يتكلف غير الحال التي هو عليها فان كان قائما سجد من قيام. واحد يقرا وهو واقف ما يحتاج يجلس ثم يسجد. نقول اسجد من قيام

208
01:26:39.150 --> 01:27:04.000
شخص لا جالس نقول ما يحتاج يتكلف القيام القيام لا اصل له بل هو بدعة ما يسن واحوال النبي صلى الله عليه وسلم تدل على هذا فالاحاديث كثيرة في الصحيحين وفي صحيح مسلم حديث ابن عمر وحديث زيد وغيرها من الاحاديث تدل على ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يتكلف الحائض

209
01:27:04.000 --> 01:27:31.350
غير الحال التي هو عليها. سجد وهو جالس ما قام. في عدة احاديث صحيحة ولا ايضا ولا يعرف هذا عن احد من الصحابة الا عن عائشة رضي الله عنها  فنقول العبرة قول بافعال النبي صلى الله عليه وسلم. وعائشة رضي الله عنها اجتهدت فاخطأت. وكل يؤخذ من قول

210
01:27:31.350 --> 01:27:51.350
ويترك الا رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولا يحل لنا ان نقبل من احد تشريعا بعد تشريع رسول الله صلى الله عليه وسلم شيخ الاسلام ابن تيمية على عين وعلى راسنا وحبيبنا ولكن نستعير الكلمة التي قالها ابن القيم ويقال ان

211
01:27:51.350 --> 01:28:10.000
اللي قالها ابن تيمية يقال اما انا وقفت عليه ابن القيم. قالها في الهروي وليس في شيخه ابن تيمية قال شيخ الاسلام يريد الهروي صاحب منازل السائلين. احب الينا والحق احب الينا منه

212
01:28:10.150 --> 01:28:41.750
وانا اقول شيخ الاسلام ابن تيمية حبيب الينا والحق احب الينا منه. ولذلك نقول لا تقم لكي تسجد. فليس على ذلك برهان صحيح. والله اعلم. احسن الله اليكم يقول السائل هل الاشارة بالاصبع في التشهد تكون من بدايته الى نهايته؟ ام انه يرفع الاصبع

213
01:28:41.750 --> 01:29:11.300
وعند الشهادتين هذه مسألة الاشارة والتحريك هو مسألتان. الاشارة او رفع الاصبع وتحريكها فيها خلاف ذكر بعض اهل العلم فيها ثمانية اقوال للعلماء بيقول لي فيها عدة مؤلفات قديما وحديثا. وارجح الاقوال والله تعالى اعلى واعلم ان السنة

214
01:29:11.300 --> 01:29:31.300
بشارة والرفع من اول التشهد الى اخر التشهد. من غير تحريك من غير تحريك. هذا اقرب الاقوال الى ظاهر السنة انك من يوم تجلس للتشهد ترفع السبابة وتحميها شيئا ولا تحركها لا

215
01:29:31.300 --> 01:29:54.850
حركها لا يمين ولا يسار ولا فوق ولا تحت ولا قليل ولا كثير. فقط اشارة ورفع ترفع وتشيد. من اول التشهد الى اخر التشهد واذا اردت السلام خفضتها وسلمت. الله اعلم. تفضل. هل من السنة سبعة ايام ولا شهر ولا لا

216
01:29:54.850 --> 01:30:06.800
هل السنة ختم القرآن في سبعة ايام؟ هذا هو الاشهر عن اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. ويذكر ايضا عن النبي صلى الله عليه وسلم كما في مسند احمد

217
01:30:07.350 --> 01:30:27.300
وسنن ابي داوود بالحديث اوس بن ابي اوس الثقفي واسناده فيه ضعف يسير. انهم كانوا يحزبون القرآن سبعة احزاب سبعة احزاب يعني يختمون كل جمعة الله اعلم. ختمة يا شيخ. هم. ختم بشارة هل هو من السنة كذا

218
01:30:27.900 --> 01:30:45.500
هل الختم من الشهر سنة في الشهر؟ نعم النبي صلى الله عليه وسلم قال لعبدالله بن عمرو اختم القرآن في شهر هذا الرواية في الصحيح وفي وفي مسند احمد سنن ابي داوود والترمذي انه قال اختم القرآن في اربعين

219
01:30:45.500 --> 01:31:13.700
اسناده صحيح الصحة وبعض العلماء يعله قال اسحاق بن راهوية كما نقل عنها الترمذي قال هذه اطول مدة سمعنا انه يختم فيها القرآن اربعين يوم. والله اعلم   جعل نحو الاستحسان من اصول الامام احمد. وذكر منذ اثنعشر اصل كان

220
01:31:13.700 --> 01:31:44.450
لا اذكر انا هذا يمكن استقرأه اي باحث. تعرف الباحث؟ المعروف ان الاستحسان هو مذهب الحنفية. واما المذاهب الباقية لا يرون الاستحسان لكن الاستحسان على بعض المعاني يعني اختلفوا في معناه على بعض المعاني ممكن ان يكون على

221
01:31:44.500 --> 01:32:07.750
في غير مذهب الحنفية مثل قوله من الاستحسان يعني تقديم دليل على دليل اولى منه ماشي على قول الجميع يعني اما الاستحسان بمعنى الرأي المجرد يعني رأي رآه الفقيه وانقدح في ذهنه ولكنه لا يجد له دليل

222
01:32:07.750 --> 01:32:37.750
واضح لكن يميل اليه ميلا بفقهه وحسه هذا موجود عند بعض الفقهاء وان انكره اخرون وهو الذي انكره والله اعلم. احسن الله اليكم. يقول السائل دخلت في صلاة العشاء مع الامام في الركعة الثانية وعندما قام بالتسليم حاولت التسليم معه وتذكرت انه فاتتني ركعة قمت بالتعديل

223
01:32:37.750 --> 01:32:57.750
والرفع لادراك الركعة. واكملت صلاتي بشكل عادي. هل كان يلزمني سجود للسهو؟ ام فعلي صحيح اه اذا كان سلم يلزمه سجود السهو لانه سلم عن نقص من صلاته. اذا كان ما سلم لكنه عزم

224
01:32:57.750 --> 01:33:38.600
والسلام لكنه ما سلم. فما يلزمه شيء والله اعلم تفضل. ما هو فاذا اتيت والامام راكع ان تدرك الركوع معه او تدرك الصف الاول. هذي مسألة محتملة محتملة  والاقرب عندي ان تلحق بالصف الاول او المقدم ايا ما كان. الا ان تكون في مكة ما يمدي

225
01:33:38.600 --> 01:33:58.600
كما لو تلحق الصف ذا تلقى قبل الصف وعقبه وعقبه ما تدري. لو تقعد لين بكرة احيانا في بعض الاحوال يعني ما تلحق صف اول. لانه كل صف تلقى فيه نقص او كثير منها. الله اعلم. نعم؟ في الحرم. في الحرم في الحرم. المقصود في الحرم

226
01:33:58.600 --> 01:34:20.400
عطنا اذا عندك شيش احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم الا ان تكون الاخيرة اذا كانت الركعة هي الاخيرة تعلم ان الاخير  تعرف الخلاف في هل تدرك ادراك الركوع او بالتحيات؟ فالاولاء ان تخرج من خلاف وتدرك الركوع اذا كانت الاخيرة. الله اعلم

227
01:34:22.100 --> 01:34:39.550
نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما حكم من يتاجر في بيع وشراء السبح؟ هل هذا جائز من باب التجارة؟ صفة. ايش؟ السباحة السباح نعم هل يجوز بيع السبح؟ نعم لا بأس ببيع السبح

228
01:34:39.800 --> 01:35:02.100
جائز والتسبيح بها السؤال الصحيح جائز ليس من البدع. لكن الافضل الافضل التسبيح بالاصابع والله اعلم لكن لا يجوز المراة بها المراة بعض الناس يجيب له سبحة هذا طولها. فيها تسعة وتسعين خرزة

229
01:35:03.150 --> 01:35:23.500
ويقعد يوري الناس هذا ما نقول انه يراعي الرياء لابد فيه من القصد فان قصد الرياء فهو حرام. اما اذا كان هو متعود يسبح بها لكن لا يراعي الناس ويحاول يخفيها لا بأس

230
01:35:23.500 --> 01:35:43.500
بس لكن فيها طويلة هذي يعني حقيقة فيها نوع من الاشكال يعني تلفت النظر تلفت وقد تشعر الانسان انه يقول شوفوا ترى يسبح واجد مهو بثلاث وثلاثين ترى يسبح تسعة وتسعين واختمها بعد كذا

231
01:35:43.500 --> 01:36:11.500
فتركها احسن على كل حال يسبح بالسبحة الخفيفة ان كان الله اعلم احسن الله اليكم والديك. يقول السائل كنت اصلي مع صديقي صلاة العصر وانا الامام. فشككت باني زدت تشهد وركعة. فما كان الواجب فعله حيث اني سجدت للسهو بعد السلام. كما ان صديقي

232
01:36:11.500 --> 01:36:31.500
في الثاني دخل معنا في في الصلاة في الركعة الثانية. وعندما قام ليكمل ركعته الرابعة قام دون ان يسجد سهوي المعنى لانه لم ينتبهوا لنا. وبعد اتمامه للركعة الرابعة سجد للسهو قبل قبل للسلام. ظنا

233
01:36:31.500 --> 01:36:55.850
به ان هذا هو الصواب. فهل فعله صحيح اما فعلك فاذا شككت في الصلاة انك زدت او نقصت فاسجد سجدتين على تفاصيل طبعا معروفة  في باب سجود السهو واما انك سجدت

234
01:36:56.900 --> 01:37:12.850
بعد السلام فهذا قول لبعض اهل العلم ان من زاد في صلاته يسجد بعد السلام والراجح انه يسجد قبل السلام وليس بعده. وانما يسجد بعد السلام اذا سلم عن نقص من صلاته

235
01:37:13.050 --> 01:37:35.250
سلم من ركعتين سلم من ثلاث في الرباعية فهذا الذي يسجد بعد ان يسلم كما فعله النبي صلى الله عليه وسلم في قصة اليدين المشهورة في حديث اليدين واما فعل صاحبك

236
01:37:36.100 --> 01:37:57.150
فهو صحيح اذا كان قد قام واستتم قائما قبل ان يدرك انك سجدت للسهو خلاص ما عاد يرجع ما يحل له ان يرجع ويكمل صلاته ويسجد في نهاية صلاته. وكونه قد سجد قبل السلام سجد قبل السلام ففعله صحيح

237
01:37:57.400 --> 01:38:21.450
والله اعلم وانت فعلك انك سجدت بعد السلام فهو على القول الذي اشرنا اليه وهو مشهور عند الناس. وهو اختيار الشيخ ابن عثيمين رحمه الله لكن الجمهور يرون انه يسجد قبل السلام في هذه الحالة والله اعلم. وهو اختيار شيخنا بن باز رحمه الله وغيره من العلماء

238
01:38:22.300 --> 01:38:42.300
احسن الله اليكم. يقول السائل اجد صعوبة في الكتابة وتقييد الفوائد بالكتابة. لاني بطيء الكتابة فما هو الحل؟ احسن اليكم؟ الحل التدريب درب نفسك على سرعة الكتابة. واذا لم يعني يتيسر لك السرعة

239
01:38:42.300 --> 01:39:02.300
الفائقة فالحمد لله. فاتقوا الله ما استطعتم. لا تقل اني عندي عشر فوائد ما اقدر اكتب الا سبع لن اكتب شيئا خلاص. لا اكتب السبع الحمد لله احسن من انك تترك العشر. وما لا يدرك كله لا يترك كله. او لا يترك

240
01:39:02.300 --> 01:39:29.350
قله او لا يترك جله. كلها صحيحة وماشية. والله اعلم ماشي احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم رفع الصوت في المسجد لاني اجد في المساجد بعض المصلين يرفعون ان اصواتهم بقراءة القرآن وخاصة في الاوقات بين الاذان والاقامة لدرجة قد تجعلني في كثير من الاحيان

241
01:39:29.350 --> 01:39:50.900
لا احسن الوقوف او الوقوف بين يدي الرحمن. فما هو العمل احسن اليكم؟ رفع الصوت بالقراءة ان كان رفعا يسيرا فهو حسن كما امر الله عز وجل رسوله صلى الله عليه وسلم ولا تجهل بصلاتك ولا تخافت بها او تغي بين ذلك سبيلا. فهو في اصله مشروع يعني

242
01:39:51.200 --> 01:40:11.450
ولانه يجمع بين القلب واللسان فان الذي يقرأ سرا احيانا لا يستطيع ان يتفكر في الايات ولذلك حتى يستحضر يرفع شيئا من صوته لكن لا يرفع بحيث يؤذي الناس الايذاء لا يجوز

243
01:40:11.800 --> 01:40:27.350
قد يكون مكروها اذا كان يسيرا ويكون محرما اذا كان ايذاء كبيرا قد قال النبي صلى الله عليه وسلم كما في حديث البياظي الانصاري رضي الله عنه لا يجهر بعضكم على بعض بالقرآن

244
01:40:27.400 --> 01:40:54.800
حديث صحيح هذا خلاصة الكلام في مسألة الجهر بالقرآن والله اعلم. السؤال من الحضور؟ تفضل   من بدري ولا يجي الا الساعة احدعش انا جاي بدري هل يجوز حجز الاماكن في الجوامع

245
01:40:55.050 --> 01:41:11.450
واحد يصلي الفجر ويحجز مكان هل يجوز وهو موب جاي بعد لصلاة الجمعة مثلا الا الساعة عشر او احدعش لا هذا حرام ولا يجوز. هذا لا يحل له ان يحجزه ويجوز لغيره ان

246
01:41:11.450 --> 01:41:31.450
يأخذ يبعد الكرسي ويجيء ويصلي هذا حق من سبق. لكن اذا كان ذهب الى الوضوء ذهب الى الحمام ذهب يعني جالس وذهب ليأكل حاجة جائع وجاي من الفجر وراح يأكل فطور وبيرجع ربع ساعة

247
01:41:31.450 --> 01:41:47.550
الساعة فهو محله لا يجوز ان تأخذ محله والله اعلم على كل حال الانسان اذا شك يترك لانه قد يجيك واحد وفعلا هو من هؤلاء راح للحمام وناسي بعضهم يتأخرون في

248
01:41:47.550 --> 01:42:05.350
اما او راح ياكل بعضهم يجلس من الفجر. يروح ياكل له لقمة الفطور جائع ويرجع لا بأس. يرجع هذا محل  اذا سبق الى مكان ثم ذهب وهو ناوي ان يرجع فهذا محله اما ان يحجز

249
01:42:05.650 --> 01:42:29.050
مبكر لا ما يجوز هذا ساعة ونص والله شف عاد هذا الفقه والسياسة انك تترك المحل في محله لا تسبب لك يجيك رجال كبير في السن ولا رجال ملوسن ثم يقعد يطاق معك في المسجد ولا يتلك باذنك ويطلعك. فلا تسبب لك مشاكل بينك

250
01:42:29.050 --> 01:42:54.250
وبين الناس خاصة انك جذع لازم يجيك واحد كبير في السن يخمعك بعصاه بعظهم فلا تسبب لنفسك مشاكل واذى. الاماكن كثيرة وبكر وتلقاها ان شاء الله. اي نعم حياك باقي شي ؟ عطنا. عندك شي ؟ سم

251
01:42:55.000 --> 01:43:25.000
هل لهم يجوز لهم يجوز لها لكن الافظل مثل ما تقدم في التفصيل السابق وان كانت الركعة الاخيرة والا يتقدموا للصف لعموم الاحاديث في الامر باتمام الصفوف. هذا يدخل في هذه الصورة. احسن الله اليكم. يقول السائل كنت اصلي

252
01:43:25.000 --> 01:43:45.000
الشفع والوتر وقبل الاتيان بالركوع بالركعة الاولى اذن الفجر فقمت بقطع الصلاة. علما اني اصليها ثلاث متصلة مع الوتر فهل فعلي صحيح؟ لا فعلك غلط اذا شرعت في الوتر ثم اذن المؤذن كمل الوتر

253
01:43:45.400 --> 01:44:05.400
حتى لو كنت تصلي الشفع كمل الشفع ثم صلي الوتر لا بأس. ولو طلع الفجر لكن احرص دائما انك تنتهي قبل اذان الفجر لكن لو اذن الفجر صل بل حتى لو استيقظت بعد الاذان يعني انت وظعت الساعة قبل الاذان بعشر دقايق او بربع لكن ما الله كتب لك

254
01:44:05.400 --> 01:44:22.350
انك تقوم الا وهو يأذن هل تقوم فاتتك صلاة الوتر لا تصليها ولو بعد الاذان تصليها ولو بعد الاذان تصلي ركعتين ثم ركعة والله هذا مذهب جمهور الفقهاء مذهب اكثر اهل العلم

255
01:44:22.450 --> 01:44:42.450
والله اعلم. نعم. احسن الله اليكم. يقول السائل ركبت في مصعد من الدور الارظي الى الدور الثاني وعند وصول الدوري الاول ركبت امرأة معي وانا لوحدي في المصعد. حيث استغرق وقت وصولنا للدور الثاني بضعة ثوان هل هذه

256
01:44:42.450 --> 01:45:02.200
من الخلو والمحرمات اذا كان نعم ما الواجب فعله اذا كان اذا كان عليه فعله؟ اذا ركب الانسان في المصعد وركبت معه امرأة هل يجب عليه ان يخرج؟ لا ما يجب عليه ان يخرج. هذه ليست خلوة المطلقة. هذه تسمى الخلوة العارضة. حلوى العارظة يسيرة. فلا تأخذ احكام

257
01:45:02.200 --> 01:45:19.400
الخلوة المطلقة سواء ركبتما معا او ركبت انت في دور ودخلت عليك في دور اخر او هي ركبت وانت دخلت عليها كل هذا جائز ولا بأس به ولا يعتبر من الخلوة المحرمة والله اعلم

258
01:45:19.600 --> 01:45:42.900
احسن الله اليكم. يقول سائل ميت له ورثة قصر وبالغين وقد اوصى. بالنسبة للقصر هل يقدم تقسيم حقهم على تنفيذ الوصية اذا كان ميت قد اوصى فالوصية مقدمة على قسمة التركة

259
01:45:43.150 --> 01:46:03.150
لا اعرف الان في هذا خلافا بين اهل العلم اذا كان عليه دين او وصية تقدم على التركة والقصة ليأخذون حقهم بعد التركة لكن لو كان ما عندهم مثلا ما عندهم نفقة يقسم لهم يعطون شيء ويحسب لهم

260
01:46:03.150 --> 01:46:23.150
يحسب لهم فيما بعد ويخصم من حقهم. وهكذا النساء يعطون نفقة وتخصم من من نصيبهم. والله اعلم. نعم احسن الله اليكم تقول السائلة انا فتاة وانوي فتح دورة تعليم للبرمجة ولازم تكون بصوت

261
01:46:23.150 --> 01:46:53.150
لايصال المعلومة بشكل واضح. وسوف تكون الدورة مسجلة من خلال رابط ارسله للمتدربات. ويمكن للمتدرب متدربة ويمكن للمتدربة فتحه في اي وقت وزمن. هل يجوز لي هذا؟ او هل صبر عورة للعلم التدريب سوف يكون فقط للبنات. ما في بأس اذا كان لا يسمعه الا البنات ولا

262
01:46:53.150 --> 01:47:10.550
يعني يتدرب الا البنات ان شاء الله لا بأس بذلك لا بأس بذلك. لا بأس بذلك وان كان ينبغي على كل حال ان المرأة المسلمة كل يوم تتكلم في هالبرامج والتواصل وكل يسمعها وبخاصة اذا كانت فتاة

263
01:47:10.650 --> 01:47:34.250
صغيرة وصوتها اه فاتن فينبغي لها ان تتحرز من هذا ينبغي ان تتحرز من تسجيل صوتها ومن نشره والله اعلم احسن الله اليكم. ويقول السائل كم زكاة ما زاد عن مائة وواحد وعشرين

264
01:47:34.250 --> 01:48:12.300
متن من الابل وكيفية طريقة اخراجه من الابل. نعم صحيح لا اذكر الان لا اذكر تحتاج بس استحضار لا اذكر الان خلها بعدين ماش احسن الله اليكم يقول السائل يلبس الرجل الاحرام من البيت ويقول لبيك اللهم عمرة او انه يلبسه في الميقات. له ان يلبس

265
01:48:12.300 --> 01:48:32.300
في البيت لا ان يلبس في الميقات لكن التلبية تكون في الميقات والله اعلم. احسن الله اليكم. يقول السائل ما نصيحتكم لنا طلب العلم وقلة الثقة. يقول السائل احسن اليكم. ما نصيحتكم لنا ببداية طلب العلم

266
01:48:32.300 --> 01:48:52.300
وقلة الثقة وش قلة الثقة؟ هكذا باني اكمل الطريق هذا غير وساوس الشيطان وجزاكم الله خيرا. على كل حال اعزم يا ابني وتوكل على الله واترك الوساوس. ولا يكون في ذهنك تقول والله اكمل ولا ما اكمل الاصل انك تكمل

267
01:48:52.300 --> 01:49:12.300
وتتوكل على الله وتمشي هذا الطريق. الطريق هذا مثل ما قال الامام احمد مع المحبرة للمقبرة. له بداية ونهايته الموت هكذا ينبغي للمسلم طالب العلم يستمر في العلم والتعليم والتعلم الى ان يموت والله اعلم. نعم. وفق الله الجميع لما في رضاه وصلى الله وسلم

268
01:49:12.300 --> 01:49:16.050
نبينا محمد واله وصحبه اجمعين