1
00:00:11.550 --> 00:00:31.550
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولوالدينا ولشيخنا وللحاضرين والسامعين والمسلمين يا رب العالمين. قال المؤلف رحمه الله

2
00:00:31.550 --> 00:00:51.550
ثانوية باب الاحرام والمواقيت. عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما قال ان النبي صلى الله عليه وسلم اتى لاهل المدينة ذا الحليفة ولاهل الشام الجحفة ولاهل نجد قدر المنازل ولاهل اليمن يلملم هن لهن

3
00:00:51.550 --> 00:01:18.650
مات عليهن من غيرهن من ممن اراد الحج والعمرة. ومن كان ومن كان دون ذلك فمن حيث انشأ. حتى اهل مكة من مكة  بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله. وعلى اله واصحابه. من اهتدى بهداه اما بعد

4
00:01:18.650 --> 00:01:40.500
حدثنا في الاسبوع الماضي عن مفردات الحديث وما يتعلق به من حيث المعنى الاجمالي وعن معنى الباب اليوم سندخل مباشرة في الاحكام التي عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. دل عليها الحديث وما يتعلق به من المسائل

5
00:01:41.200 --> 00:02:23.650
وهي مسائل احكام المواقيت او احكام الاحرام من المواقيت المسألة الاولى  اجمع العلماء رحمنا الله واياهم على ان للاحرام مواقيت حددها النبي عليه الصلاة والسلام   وهذه المواقيت الاراد منها ان تكون للاحرام بالحج والعمرة

6
00:02:24.250 --> 00:02:51.900
فمن اراد الحج والعمرة وهو وراء هذه المواقيت فانه يحرم منها اذا الفائدة الاساسية من تحديد المواقيت هي الاحرام منها لمريد الحج والعمرة وهذا مجمع عليه بين العلماء رحمنا الله واياه ليس فيه خلاف بينهم

7
00:02:52.550 --> 00:03:17.250
المسألة الثانية اجمع العلماء ايضا على ان المواقيت المذكورة في الحديث هي مواقيت شرعية وهي مواقيت محددة من قبل الشارع لم يختلفوا في هذا هناك ميقات لم يذكر في هذا الحديث

8
00:03:19.100 --> 00:03:52.900
المواقيت المذكورة في هذا الحديث كم هي ثلاثة ولا اربعة؟ اربعة مواقيت. من يعطينا هذه المواقيت؟ باختصار ذكرناها الاسبوع الماضي مم ابو عبد الرحمن  قرن المنازل. الجحفة. ذو الحليفة  ولاهل اليمن يلملم اربعة

9
00:03:52.950 --> 00:04:19.300
الميقات الخامس يسمى ذات عرق. يسمى ايش؟ ذات عرق  وهذا الميقات اختلف هل وقته النبي صلى الله عليه وسلم او وقته عمر ابن الخطاب رضي الله عنه ووردت عدة احاديث في اسانيدها كلام

10
00:04:22.550 --> 00:04:44.500
وفي بعضها بلاغ لكن هي بمجموعها بمجموعها تدل على ان ذات عرق من توقيت النبي صلى الله عليه وسلم وثبت في صحيح البخاري من حديث ابن عمر رضي الله عنهما انه لما فتحت تلك الامصار

11
00:04:44.550 --> 00:05:04.650
وهي الكوفة والبصرة اتوا الى عمر ابن الخطاب رضي الله عنه فقالوا ان قرنا حيدة عن طريقنا يعني قرن المنازل نحتاج الى حتى نحرم منه الى ان نأخذ طريق اخر فهو حيدة عن الطريق ليس على طريقنا

12
00:05:05.450 --> 00:05:32.850
فوقت لنا فوقت لهم ذات عرق وهي بمحاذاة قرن المنازل  فيكون والله اعلم هذا مما وافق فيه عمر رضي الله عنه توقيت النبي صلى الله عليه وسلم وليست باول الموافقات عمر. فعمر مشهور له موافقات

13
00:05:33.150 --> 00:05:55.900
وكان محدثا ملهما رضي الله تعالى عنه وعلى كل حال سواء قلنا انه وقته النبي صلى الله عليه وسلم او وقته عمر بن الخطاب فقد اتفق العلماء من الصحابة فمن بعدهم على ان ذات عرق ميقات لاهل العراق. ومن سامتهم

14
00:05:57.900 --> 00:06:26.650
سواء قلنا انه ميقات محدد او انه او انه بمحال ذات ميقات قرن المنازل  وميقات ذات عرق كان في السابق لا يمر به اي طريق   ولكن من منذ يمكن خمسة عشر سنة او قريب من هذا

15
00:06:26.900 --> 00:06:46.900
وضع له ميقات وله مسجد وصار يمرون به الناس لكن الى الان ليس عليه طريق كبير رسمي انما يمر به بعض اهل القرى والمناطق ويحرمون منها. وقد وضعت الحكومة وفقنا الله واياها في هذا الموضع مسجدا و دورات مياه

16
00:06:46.900 --> 00:07:17.350
ومغاسل ومراوش لكن يعني سمعت انه سيكون فيه طريق كبير ايضا على هذا الميقات لكن لا اعرف انه وضع الان وضع الان كم له تقريبا يجون من جهة القصيم يفرق ايه

17
00:07:17.800 --> 00:07:33.550
ما شاء الله. اذا وضع هذا الطريق منذ يعني مديدة يقول الشيخ انه يفرق من طريق القصيم وياصل على مهد الذهب على ذات عرق الى اخره. اذا هذا الطريق اصبح موجودا

18
00:07:33.550 --> 00:08:17.550
الان اصبح موجودا الان صار في طريق يمر به الناس  اذا هذه هي المواقيت المشروعة المؤقتة باتفاق العلماء. فهذه المواقيت الخمسة اتفق العلماء عليها طيب الفائدة الثالثة   توقيت هذه المواقيت لاهلها. ايضا متفق عليه بين العلماء

19
00:08:17.850 --> 00:08:36.100
ولمن مر عليها من غير اهلها ايضا هذا شيء متفق عليه بين العلماء. فهي لاهلها يعني قرن المنازل مثلا لاهلها النجد هذا متفق عليه وايضا من مر به من غير اهل نجد

20
00:08:36.700 --> 00:09:03.150
يعني مثل اهل الجنوب الان يمرون على قرن المنازل يحرمون من قرن المنازل اذا لم يأتوا عن طريق الساحل واتوا عن الطريق اللي يسمى اليوم الطريق الجبلي فهم لهم الى مكة طريقان. طريق الساحل اسميه بعض الناس اليوم طريق الليث. لان مشهور بهذا والميقات

21
00:09:03.150 --> 00:09:23.100
قريب من الليث ليس بعيدا منها يمكن بينه وبين الليث حد يدرك ثلاثين اربعين قريب من هذا احد يعرف بالضبط احد مر على هذا الميقات اظن قريب من هذا القدر يعني ثلاثين كيلو اربعين كيلو وشيء من هذا القبيل

22
00:09:25.950 --> 00:09:53.650
فمن مر بالطريق الساحلي اللي على البحر يحرم من السعدية او من يلملم. ومن طريق مر او اتى من الجنوب عن على الطريق الجبلي فانه لا يمر عادة بيلملم ولكنه يدخل الى الطائف ويتجاوزها ثم يمر على طريق السيل الكبير باحد فرعيه. الفرع العلوي

23
00:09:54.150 --> 00:10:14.500
عفوا اه وش السر الكبير؟ انما قرن المنازل بفرعيه. الفرع العلوي اللي يسمى وادي محرم. والسفلي اللي هو عند السير الكبير وكلاهما طريقان ينزلان الى مكة المكرمة فله ان يحرم من هذا او من هذا

24
00:10:15.300 --> 00:10:47.350
الفائدة الرابعة دل ايضا الحديث على ان هذه المواقيت توقيفية. ومعنى انها توقيفية انها من الشارع وليس بالاجتهاد ويترتب على هذا يترتب على هذا انه ليس لاحد ان يجتهد في وضع ميقات من المواقيت كما يرى

25
00:10:49.000 --> 00:11:08.350
فهو اما ان يكون ميقات منصوص او يكون ميقات بمحاذاة الميقات المنصوص كما يقوله اليوم بعض الناس من ان جدة ميقاتا هذا غير صحيح من ان جدة ميقات هذا غير صحيح. فجدة ليست ميقات

26
00:11:08.800 --> 00:11:37.250
الا لاهلها او من نوى العمرة او الحج فيها من غير اهلها وهي ايضا جدة ميقات لمن لا يحاذي اي ميقات من المواقيت والفقهاء يذكرون ان ممن لا يحاذي ميقاتا من المواقيت ويحرم من جدة اهل سواكن اهل ايش

27
00:11:37.250 --> 00:12:04.000
سواكن التي هي السودان حديثا كانت تسمى قديما سواكن كان في مدينة يبدو كبيرة اسمها سواكن كانت هي على الشاطئ البحر الاحمر من الجهة الغربية كانت ميناء لتلك المنطقة فكان الناس يأتون من سواكن الى جدة. فسواكن غرب البحر وجدة شرق البحر الاحمر

28
00:12:04.450 --> 00:12:22.950
فكانوا يأتون من سواكن من الغرب الى الشرق الى جدة. فلا يمرون بالمواقيت ولا يحاذون المواقيت هكذا قرر كثير من فقهاء الحنابلة ومن فقهاء المالكية ومن فقهاء ايضا الشافعية ولربما غيرهم

29
00:12:23.350 --> 00:12:40.100
وقالوا الذي يأتي من شواكل لا يمر بالمواقيت. يعني ما في من جهة الغرب ميقات الغرب ما في ميقات الا من جهة الغرب الشمالي فيه الجحفة ومن جهة الغرب الجنوبي في ايش

30
00:12:41.150 --> 00:13:02.000
يلملم اما من الغرب شامس جدة ما في ميقات قالوا فمن اتى من الغرب فانه لا يمر بالمواقيت ولا يحاذيها لا يحاذيها فينزل الى جدة وجدة على مرحلتين او تزيد

31
00:13:02.550 --> 00:13:24.950
من مكة سيكون مثله مثل من هو على مرحلتين وهو ميقات قرن المنازل قرن المنازل على مرحلتين يعني قرابة الثمانين كيلو متر المرحلتان اليوم ثمانين كيلو متر. ومطار جدة اكثر حتى من ثمانين كيلو متر

32
00:13:27.450 --> 00:13:49.000
طيب الاحرام من سواكن عفوا لاهل المغرب اللي هو السودان او اهل سواكن من جدة هذا قرره جماعة من الفقهاء وجملة ذكرناهم قبل قليل  المعاصرون اليوم اختلفوا في هذا على قولين

33
00:13:49.400 --> 00:14:12.950
هل لاهل السودان انهم يحرمون من جده او يحرمون من المحاذاة والخلاف حقيقة هنا هو خلاف جغرافي ما هو خلاف فقهي اللي يقولون لا ولا هو جانب طبعا فقهي الذين يقولون انهم يحاذون احد المواقيت. فيقولون اما يحاذون الجحفة

34
00:14:13.750 --> 00:14:40.450
او يحاذون ايش  وفيه ما يقول لا يحاذر. والذي يظهر ان المسألة محتملة. فان فلو فرضنا انهم جاءوا من الشمال الغربي فسيحازون الجحفة او جاءوا من الجنوب الغربي فسيحاذون ايش؟ الى لكن اذا اتوا من الغرب الغربي مسامتة لن يحاذوا شيئا

35
00:14:41.200 --> 00:15:03.400
فهذا كما قال الفقهاء وعلى كل حال قد يتيسر لاحد الباحثين الذي له اهتمام بالفقه واهتمام بالجيوغرافيا بالجغرافيا انه يحرر هذا تحريرا فقهيا جغرافيا فاما من اهل المملكة ولا من اهل السودان اللي هم اصحاب

36
00:15:03.400 --> 00:15:25.550
القضية وارى كثيرنا رأيت قبل فترة اهتميت بالموضوع تتبعت فتاوى جملة من علماء السودان. فوجدتهم يفتون بهذا افتون بهذا كما قرره الفقهاء السابقون. فعلى كل حال هذا هو الاقرب عندي الى هذه اللحظة ان اهل السودان اذا اتوا

37
00:15:25.550 --> 00:15:42.150
من الغرب مباشرة لهم ان ينتظروا حتى يحرموا من جدة. الا اذا تبين خلاف هذا وهذا ما قرره جملة من الفقهاء حتى فقهائنا الحنابلة. اما علماءنا المعاصرين فكثير منهم لا يرون هذا الرأي

38
00:15:43.400 --> 00:16:06.950
نعم نعم ارفع صوتك ها الا الا بس ما له علاقة بهالجزئية على هو عن جدة عموما هذي وغيرها طيب نعيد فنقول على هذا لا يصح ان يقال ميقاتا الا لثلاثة. الاول ها من يعيد

39
00:16:07.000 --> 00:16:31.000
اهل جدة انفسهم ها  نعم الواردون على جدة من غيرها اذا عزموا على الاحرام او على العمرة في في جدة مثل واحد عنده دورة او عنده زيارة او عنده تمشي ثم بدا له ان ان ان يعتمر من جده نقول تحرم من جدة

40
00:16:31.300 --> 00:16:45.200
انبه الى ان بعض الناس يحرمون بعد الخروج من جدة وهذا لا يجوز احرم من مكانك الذي انت فيه في جدة. ولا يجوز ان تحرم بعد الخروج منها. جدة كلها ميقات

41
00:16:46.450 --> 00:17:01.750
فلك ان تحرم من اي موضع منها. لكن لا تخرج ثم تحرم واظن قد نبهنا على هذا. الصنف الثالث اهل سواكن وهم اهل السودان حديثا على تفصيل ذكرناه قبل قليل

42
00:17:03.000 --> 00:17:15.700
طيب نقف قليلا اللي عنده سؤال بس ما يتوسع ابنه في اللي ذكرناه. شي مو بواضح لانه سناتي مساء على مسائل كثيرة ان شاء الله تعالى نعم الله يجزاكم خير ويجزاك

43
00:17:16.050 --> 00:17:43.900
من كان على مسامتتها ايضا تماما يعني العبرة كما قلنا انهم يأتون من الغرب الغربي مباشرة من الغرب نساء من الغرب الشمالي ولا من الغرب الجنوبي؟ نعم ولا نمشي  ايه

44
00:17:44.200 --> 00:18:17.350
مم     هذا سؤال هل له من كان قادما من وراء المواقيت وحضر الى جدة وعنده شغل هل له ان يحرم من جده؟ الجواب لا. هذا له حالان. الحالة الاولى اما ان يأتي محرما

45
00:18:19.100 --> 00:18:34.450
ويبقى باحرامه حتى يعتمر. الحالة الثانية ان يأتي غير محرم فاذا انتهى من شغله يوم يومين ثلاثة خرج الى الميقات واحرم من الميقات ولو في هذه الحالة ان يحرم من احد ميقاتين

46
00:18:34.800 --> 00:18:56.200
الميقات الاول الجحفة  وبينه وبين جدة اظن ثمانين الى مئة كيلو او وبينه وبين مكة يمكن مئة وثمانين كيلو. يعني يرجع شوي ثم يرجع داخل الى مكة. وهذا في نظري فيه كلفة عليه

47
00:18:56.200 --> 00:19:14.950
وانا اختار له ما اختاره لنفسي ان ان يعتمر من من السيل الكبير. هذا ايسر له والخط له ايسر وافضل واسهل ولا انصحه كما يفعل بعض الناس ان يذهب مع طريق الشاحنات

48
00:19:15.050 --> 00:19:40.550
او مع طريق الكفار انا لا انصح بهذا. بعض الناس ينصح يقول روحوا. جربناه لكنه الطريق متعب لكثرة الشاحنات وخط صغير فلا انصح احد بالذهاب اليه ان ما يتجه الى مكة مباشرة فيدخل مكة ثم يخرج من مكة عن طريق الحجون او غيره ثم يتجه او عن اي طريق يعني

49
00:19:40.550 --> 00:19:58.700
الطرق كثيرة عن طريق الدائري ثم يخرج اما عن طريق الهدا الهدى بس طلعة متعبة او يطلع لي السيل الكبير ايسر بكثير. نعم لا اذا راح الهدا يحرم من وادي محرم. من وادي محرم

50
00:19:58.800 --> 00:20:18.100
من وادي بحر لكن الطلعة مع الهدا عشرة خاصة للسيارات اللي يعني شوي مهي جديدة بالحيل. طبعا هذي سياسة حياة ترى ما لها شغل بالفقه. ايه  يقول لي واحد من اه ارسل لي رسالة

51
00:20:18.250 --> 00:20:43.300
يقول تذكر مرارا يعني سياسة حياة سياسة الحياة كيف يعني نتعلم سياسة الحياة قلت ياس الشيبان تعرف جاوبته بس من من من الفقرات يعني. نعم ترى الان من الاشياء اللي حرم منها الشباب مجالسة كبار السن

52
00:20:43.850 --> 00:21:04.150
ينبغي ان تجالس الكبار وتأخذ منهم عندهم خبرة حياة ما هي عندك. الانصار الشباب يا يجالس الجوال يا يجالس ربعه ثقافة ظحلة ما عندي شي الحياة ما عنده شي يفهمه في الحياة

53
00:21:04.950 --> 00:21:23.850
بعض الناس يقول طيب بينا وبين كبار السن شاسع هم يتكلمون في وادي واحنا ماشي انت خلي الوادي اللي ما يعرفونه وخذ الوادي اللي يعرفونه هم يعرفون اشياء كثيرة. خذ منهم لكن اذا تكلموا في الواتساب وتكلموا ما لا تأخذ منهم

54
00:21:23.850 --> 00:21:45.300
اعرفوا في هذي الاشياء ذي يعني انا مثلا اتكلم في هذي الاشياء عند عيالي انا صفر بالنسبة لهم معاني انا ما يبترظ شايب بالحيل يعني تونا ها حول حلوة كل جيل له له معلوماته. لكن خذ من كبار السن ايا ما كانوا. يعني جالس والدك جالس والديك. جالس

55
00:21:45.300 --> 00:22:05.300
جالس خوالك جالس الكبار يعني مو خوالك البزران في خوال صغار لا جالسهم كبار جالس اه اصدقاء الوالد اذا سيروا على الوالد احرص تجي تجلس تسمع منهم تستفيد بس ما تجلس معهم طول الوقت تكتمهم ودهم احيانا يسولفون سواليف

56
00:22:05.300 --> 00:22:28.200
خاصة فاجلس شوي وتوكل على الله يعني  المقصود يستفيد الانسان من غيره. يعني تلاقح العقول هذا فقد اليوم كثيرا صار بعض الشباب عنده هوس بالجوال والالعاب طول وقته يحرك يديه وعيونه حتى انخبل

57
00:22:28.550 --> 00:22:52.650
ما عاد يدرك يصير عنده زي الضمور في العقل. ما عاد يعرف الا هالاشياء هذي لكن ملاقحة العقول هذي ترقي العقول. واذا اجتمعت حكمتك وحكمة الاخرين كنت حكيما لا بد ان تلتقي حكمتك مع حكمة الاخرين. تكون حكيما باذن الله عز وجل. ايضا علم الشريعة علم الشريعة يؤدي بك الى الحكمة

58
00:22:53.000 --> 00:23:15.300
اذا قرأت الايات قرأت الاحاديث قرأت كلام العلماء. العلماء كلهم حكمة وعلم الشريعة كله حكمة وكله سلوك كله تربية على كل حال اتوسع في هذا كثير من عرظ هذا بسبب اني ذكرت مسألة سياسة الحياة. هذي تفيد

59
00:23:15.300 --> 00:23:38.650
تفيد الانسان وتفيد طالب العلم بالذات لانه غدا طلاب العلم بالذات غدا يأتون الناس يستشيرونهم في امور الحياة الناس اكثر ما يستشيرون العلماء وطلاب العلم وائمة المساجد والدعاة اذا كان ما عندك شيء تشير بايش

60
00:23:40.950 --> 00:23:54.550
لذلك لا بد يكون عندك شيء من علم الشريعة وشيء من سياسة الحياة طبعا لا يمكن ان تصيب في كل شيء لكن تجتهد ولا هم لازم تتكلم في كل شيء اذا جاك شخص

61
00:23:54.900 --> 00:24:18.300
وانت الموظوع ما تعرفه؟ قل والله ما اعرفه. انظرني اتأمل فيه. آآ اشوف كلام الاخوة اشاور المشائخ اشاور كذا لا تتقحم فيما لا تعلم طيب نرجع الى موضوعنا ها ايش كان السؤال؟ طيب هل له اذا

62
00:24:18.300 --> 00:24:37.600
اكان كما قلنا عازما على العمرة وهو جاي عنده بعض العمل ان يحرم من جده قلنا لا ما يجوز يقول احرم وافديني يقول هو لا يجوز لا يجوز لكن لو فعلت

63
00:24:38.200 --> 00:24:54.700
فتستغفر الله وتفدي عند الفقهاء في ان تذبح ذبيحة لكن ما نقول ان هذا صح نقول هذا غلط هو ما يجوز وسعة الكلام على من احرم بعد الميقات بعد ان شاء الله تعالى نعم

64
00:24:54.850 --> 00:25:21.400
نعم اللجنة التي قررت ان ووضعت موضع وادي محرم ميقاتا يقولون هو تابع لقرن ازن فهذا اعلى الوادي وهذا اسفله لانه وادي كبير جدا اعلى في الجبال واسفله في اسفل هذه الجبال قالوا ان قرن

65
00:25:21.650 --> 00:25:38.550
وادي كبير والله اعلم ما يصير يعني مثلا ليس محاذاة هو نفس الميقات لا لا هو نفس الميقات بس انه وادي كبير هذا من جزء منه ذاك جزء مثل السعدية نفس الشيء

66
00:25:38.800 --> 00:26:03.300
نعم طيب  لكن من جاء الى جدة مترددا ما يدري يقول بحسب الظروف بحسب الظروف انت تيسر لي اعتمرت ومما تيسر لي ما اعتمرت جاء زيارة جاء في عمل عنده اجتماع عنده تجارة

67
00:26:03.350 --> 00:26:20.050
فنقول اذا عزم من جده يحرم ايش من جدة اذا عزم من جدة يحرمني لانه انشأ الاحرام من جدة هذا لا اشكال فيه انه يحرم من جدة وعلى هذا نقول

68
00:26:20.450 --> 00:26:39.950
الاحرام من جدة على عدة احوال. الحالة الاولى اهل جدة فيحرمهم من جدة بالاتفاق الحالة الثانية من ورد الى جدة زيارة او غيرها فنوى من جدة هذا يحرم من جدة. الحالة الثالثة من اتى

69
00:26:39.950 --> 00:26:58.000
الى جدة وهو عازم على الاحرام فهذا له حالان اما ان يأتي محرما واما ان يخرج الى الميقات بعد انتهاء شغله ويحرم من الميقات وله في الميقات احد ميقاتين اما يحرم من الجحفة

70
00:26:58.100 --> 00:27:20.650
او يحرم من الشيء للكبير وكلاهما جائز على الصحيح وسيأتي ايضا نقاش هذه المسألة في اخر هذا الدرس ان شاء الله تعالى اصل هذه المسألة  الحالة الرابعة من جاء مترددا هذا ذكرناها ها

71
00:27:20.800 --> 00:27:52.900
ذكرتها طيب الحالة الرابعة من جاء الى جدة وليس عنده نية هذي ذكرناها  فنوى من جدة ذكرناها. اذا الحالة الرابعة من جاء الى جدة لعمل. لعمل طويل. طويل يعني جاء مثلا مثل اللي يروحون في الصيفية عندهم عمل في جدة او يروح للدراسة في جامعة

72
00:27:52.900 --> 00:28:15.800
في جدة جامعة الملك عبد العزيز يقول ماني برايح الان للعمرة. بس اكيد اني وانا في جدة ابروح لمكة. فهذا يحرم متى عزم؟ يحرم من جدة. متى ما عزم قد يكون بعد اسبوع بعد شهر بعد شهرين بعد ثلاثة هذا ما يقال انه اتى وهو مريد للعمرة لا هذا في نيته عمرة في

73
00:28:15.800 --> 00:28:37.700
مستقبل ان تيسرت له ومثله ايضا من القسم هذا الذي يأتي من خارج المملكة للعمل في جدة يعني يأتي مثلا سواق يأتي مثلا مهندس يأتي خباز يأتي نجار يأتي ميكانيكي يأتي مستقدم من اي دولة من الدول

74
00:28:37.700 --> 00:28:54.300
عالمية هو جاء للعمل خلاص سيستقر في بس في ذهنه انه اول فرصة تحصل له سوف ايش؟ يذهب للعمرة هذا منين يحرم احنا من جدة لان نوى في جدة. جاء للاستقرار في جدة فهذا يحرم من جدة

75
00:28:54.700 --> 00:29:20.600
هذي اربع اربعة احوال   انا ودي الاستقراء ذكرنا اللي اللي حقين سواكن في التقسيم هذا. اذا حقين سواكر الخامس. ليت احد الاخوان يكتب لي هذه الخمسة ويرسلها لي استقراء احوال الناس من حيث الاحرام في جدة

76
00:29:21.700 --> 00:29:37.650
كم قلنا صارا؟ صارت خمسة احوال خمسة احوال قد لا تجدونها في كتاب انا ما وجدتها الان هي يعني مع كلامنا استفدنا هذا الاستقراء والاستقراء لطالب العلم ترى جميل جدا ومفيد

77
00:29:37.800 --> 00:29:56.100
حتى لا تنسى واحد من الشباب يكتبها لي جزاه الله خير حتى ما ننساها ونظمنها بعض الكتابات انا كثير من هالدقائق اظمنها كتابي حواشي تسهيل الروض المربع. عجل الله فرجه

78
00:29:56.950 --> 00:30:17.800
طيب نعم حواس التسهيل انا عندي كتاب اسمه تسهيل الروض المربع يعني شبه منتهي كمسودة لكن لازم تراجع فيه يعني   وفكرته عندي من اكثر من خمسة عشر سنة بدأت به مو الفكرة انا بدأت به

79
00:30:17.950 --> 00:30:41.750
من عام ثمان وعشرين او تسعة وعشرين. لكني كسول في الكتابة واتأخر لكن اسأل الله يعينا على اخراجه  طيب وفي فوائد كثيرة يعني كثيرة كل يعني من فضل الله من اطلع عليه من الاخوة يعني يعني شكروا فيه

80
00:30:41.850 --> 00:31:01.000
ورأوا ان فيه جديدا والله يعيننا يا رب الله يعيننا واياكم يا رب. طيب نرجع نرجع الفوائد نرجع انتهينا من الاسئلة سؤالك خلاص جاوبناه طيب نرجع الفوائد تفضل يا ضاري

81
00:31:01.300 --> 00:31:25.700
واليك لا صعب اعيدها لعلك تراجعها صعب انه بعينها انا نفسي خرجت عمري بهالخمس لكن ان شاء الله اذا كتبوها الاخوان نسجلها نحطها في المجموعات خلاص؟ اذا نسيت ذكرني مكتوبة يا ابو علي

82
00:31:26.250 --> 00:31:55.650
تامر امر خلاص نحطها لك مكتوبة بس في المجموعة. وهذي شجعة لطيفة نضعها مكتوبة في المجموعة ماشي عسى عسى الله يجيب واحد يكتبها انت الشيخ كتبتها    بعضها مو بمشكلة اكتبوا لي بس انا انا بذكرها يعني. بس اخشى ان انسى اصل الموضوع انا. وان كان الله يجزاهم خير بعض الاخوة يتابعونا على

83
00:31:55.650 --> 00:32:18.050
اه الشاشة او على يعني احد طلابنا اللي هو عبد الملك عبد الملك الاحمد انا طلبت شي الله يحفظه ابد امس الاسبوع الماضي. من يوم طلعت والقاه كاتبه ومرسله لي. واكتبه لي عاد واحد من اخوانه ارسله اثنين

84
00:32:18.050 --> 00:32:41.550
وفي كل كتابة لها يعني اظافات وفائدة طيب نرجع الى الفوائد اذا  انتوا شكلكم تبون جلسة ثالثة لهذا الدرس بس اليوم لازم ننهي هذا الدرس  ها  ايه ايه ايه خمس

85
00:32:42.050 --> 00:33:14.250
المهم يلا طلعونا اربعة يا خمسة ارسلوا لي اللي تبون اذا هذا جت تنقحها ان شاء الله  طيب  طيب الفائدة الخامسة اظن ها الخامسة  دل هذا الحديث وغيره من احاديث المواقيت على انه لا يسن ولا يشرع الاحرام قبل

86
00:33:14.250 --> 00:33:36.750
للميقات واختلف العلماء في الاحرام قبل الميقات فقال بعض العلماء خلاف السنة ولا شك ان هذا صحيح. هو خلاف السنة وخلاف الاولى وقال بعض العلماء هو مكروه وقال قلة من العلماء هو حرام

87
00:33:36.850 --> 00:33:58.150
ولا يجوز ولا يصح الاحرام قبل الميقات وهذا مذهب من  ابن حزم رحمه الله الظاهري رحمنا الله على والاقرب ان يقال هو خلاف السنة. وخلاف الاولى لكنه ليس مكروها. لكن من ظن

88
00:33:58.150 --> 00:34:22.100
ان الاحرام من قبل المواقيت افضل هذا مثل ما قال الامام مالك رحمه الله تعالى اخشى عليك الفتنة. اخشى عليك ايش؟ الفتنة. يعني انه يخشى ان يكون حيث ظن ان فعله افضل من فعل النبي صلى الله عليه وسلم. وهذه الصلاة شك انها مصيبة

89
00:34:22.400 --> 00:34:50.850
وبهذا نعرف ظعف قول بعظ العلماء من السلف والخلف ان الاحرام من دويرة اهله افظل وان هذا هو اتمام النسك وبه فسروا قول الله جل وعلا واتموا الحج والعمرة لله. قالوا اتمام الحج وان تحرم به من دويرة اهلك. يعني انت من العراق تحرم من العراق. انت من

90
00:34:50.850 --> 00:35:07.450
الشام تحرم من الشام. انت من امريكا تحرم من امريكا. هذا خلاف هدي النبي صلى الله عليه وسلم وهو اجتهاد ممن قاله لكنه اخطأ في هذا الاجتهاد حيث خالف السنة. الم تكن دويرة اهل النبي

91
00:35:07.450 --> 00:35:30.850
صلى الله عليه وسلم المدينة ها؟ فلماذا لم يحرم من المدينة الم تكن دويرة ابي بكر هي المدينة؟ لماذا لم يحرم من المدينة؟ عمر عثمان علي الاكابر من اصحاب محمد عليه الصلاة والسلام. كلهم لم يحرموا من المدينة. فهذا يدل على ضعف هذا القول

92
00:35:31.650 --> 00:35:48.300
فكل قول يخالف هدي النبي صلى الله عليه وسلم فلا اعتبار له  وكل قول خلاف قول النبي صلى الله عليه وسلم فهو مردود واذا جاء نهر الله بطل نهر معقل

93
00:35:48.750 --> 00:36:10.950
ولذلك دائما احرص يا طالب بالكتاب والسنة الحجة في الكتاب واسمع معرفة كلام العلماء. ما يجوز انك تأخذ من الاحاديث مباشرة يعني قد لا تفهمها قد تكون منسوخة قد تكون عامة مخصصة قد تكون قد تكون مطلقة مقيدة لا بد ان تراجع كلام العلماء

94
00:36:11.400 --> 00:36:25.300
وتأخذ من حيث اخذوا لكن لا تقلد احدا. اذا بلغت الى مرتبة جيدة من العلم. لا اتكلم عن المبتدئ ولا من هو قريب من المبتدئ لا الشخص الذي صار عنده مقدرة

95
00:36:25.650 --> 00:36:47.250
وعلم ولا تتعجل بالترجيح والاختيارات وانت لست اهلا لهذا. انتظر قليلا حتى يكون عندك الملكة الفقهية والقدرة في النظر ومع الادلة ومجمل اصول الفقه وان لم تعرف دقائقه والله اعلم

96
00:36:47.850 --> 00:37:13.750
طيب الفائدة التي تليها وهي السادسة  اتفق العلماء رحمنا الله واياهم على ان من مر بها وهو لا يريد مكة انه لا يلزمه الاحرام يعني واحد مر من السيل الكبير وهو رايح لجدة ما هو رايح لمكة

97
00:37:14.000 --> 00:37:35.150
هل يجب عليه الاحرام؟ هذا باتفاق العلماء لا يجب عليه الاحرام طيب كما اتفقوا على ان من مر بها وهو يريد مكة محرما يريد مكة عفوا بحج او عمرة اتفقوا على انه يجب ان يحرم من المواقيت

98
00:37:35.550 --> 00:38:06.450
هذا اتفاق اخر اتفاقان  لكن اختلفوا اختلفوا فيمن اراد الذهاب الى مكة او الحرم الى مكة او الحرم او نقول الى الحرم حرم مكة هل يجب عليه ان يحرم او لا يجب عليه الاحرام

99
00:38:08.400 --> 00:38:26.650
هل فهمتم المسألة اعيد انا لا ابى اروح لمكة ما عندي نية حج ولا عمرة عندي عمي ابا ازوره في مكة او عندي خالي توفي بروح اعزي فيه ولا بصلي عليه

100
00:38:27.100 --> 00:38:49.050
او عندي تجارة ابا اروح اخذها من مكة او عندي سيارة جاية ابروح اخذها من مكة. او عندي زواج لبعض اقاربي في مكة او عندي اي سبب من الاسباب يدعوني الى الذهاب بل لربما ساذهب للصلاة في مكة

101
00:38:50.000 --> 00:39:13.750
صلاة اي فريضة اريد اجر او ساذهب الى الصلاة على عمي او خالي توفي في مكة او صديقي او ابن عمي وسيصلى عليه في الحرم ورحت ابى اصلي عليه وانا خارج حدود المواقيت سامر. هنا اهل الرياض مثلا سنمر على السيل الكبير. هل يجب علي الاحرام؟ انا ما راح تبعت امر

102
00:39:14.800 --> 00:39:37.100
هل يجب ان احرم او لا يجب طبعا ها ما عندي نية انا  تحرم من الحلم لا النمارة على الميقات هل لازم احرم؟ وطبعا احرمت يعني معنى لازم اجيب عمرة ولا ما هو لازم ها مهو بلازم لا يجب

103
00:39:40.800 --> 00:40:02.650
نقول العلماء اختلفوا في هذه المسألة على اقوال فالمشهور في مذهب الحنابلة رحمنا الله واياهم انه يجب ايه الاحرام يجب عليه الاحرام. وذهب الى هذا جماعة من اهل العلم رحمنا الله واياهم وهو المشهور من مذهب

104
00:40:02.650 --> 00:40:24.650
وايضا المالكية وهو قول في مذهب الشافعي فهو قد قال به ثلة كبيرة من العلماء ولذلك يعني ننتبه لهذا. القول الثاني مذهب الشافعية. المشهور عندهم ورواية عن الامام احمد انه لا يجب انه ايش

105
00:40:24.650 --> 00:40:48.850
لا يجب لا يجب وهذا القول هو الراجح وهو اختيار شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله وهو المفتى به عندنا اختيار اهل العلم في بلادنا الشيخ ابن باز والشيخ ابن عثيمين واكثر العلماء عندنا يفتون بهذا رحمة الله على الجميع

106
00:40:50.600 --> 00:41:15.000
وهذا هو الراجح لثلاثة وجوه او اربعة. الوجه الاول ان الاصل براءة الذمة ما نقدر نلزم الناس بشيء من غير برهان صحيح وقد روي في ايجاب ذلك حديث ضعيف جدا

107
00:41:15.300 --> 00:41:38.200
رواه ابن عدي في الكامل عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال لا يدخل مكة الا محرم وروي موقوف عن ابن عباس انه كان يقول لا يدخل مكة الا محرم. وكان اذا دخل احد الى مكة بغير احرام امر

108
00:41:38.200 --> 00:42:02.500
باخراجه ليحرم فهو مشهور من قول ابن عباس لكن هذا ما هو حجة. ما هو حجة. لا الحديث المرفوع لانه ضعيف جدا وقد انكره ابن عدي في في كتابه الكامل في الضعفاء. والراجح انه من كلام ابن عباس

109
00:42:02.900 --> 00:42:17.100
وكلام بن عباس ليس حجة ولو كان حجة فانه يخالف فعل النبي صلى الله عليه وسلم حيث دخل الى مكة في عام الفتح ايش؟ حلالا لم يحرم عليه الصلاة والسلام

110
00:42:17.950 --> 00:42:46.150
وايضا خالفه ابن عمر رضي الله تعالى عنهما. فقد دخل مكة بغير احرام وكان يدخل عبيده ومواليه الى مكة بغير احرام اذا نقول الاصل براءة الذمة اثنين لا يوجد دليل صحيح صريح على ايجاب الاحرام ثلاثة ان النبي

111
00:42:46.150 --> 00:43:01.550
النبي صلى الله عليه وسلم دخل الى مكة في عام الفتح وهو غير محرم الوجه الرابع قوله صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث حديث ابن عباس ممن اراد الحج او العمرة فجعل

112
00:43:01.800 --> 00:43:28.500
الاحرام بحسب ارادتك انت للحج والعمرة. هذا منطوق الحديث فمفهومه ان من لم يرد الحج ولم يريد العمرة انه لا يلزمه ايش؟ الاحرام من المواقيت الوجه الخامس انه لو قلنا يجب الاحرام على كل من دخل الى مكة. وش يترتب عليه؟ ها

113
00:43:28.500 --> 00:44:01.700
ها؟ ايه بس ايش ترتب عليه؟ لا مو بالضرورة المشقة مرتب عليه شيء متفق عليه بين العلماء متفق على انه لا يلزم ها؟ لا     كم يجب الحج من مرة مرة واحدة

114
00:44:01.800 --> 00:44:26.650
باجماع العلماء ولا فيه خلاف؟ بالاجماع. والنصوص فيه صريحة اذا يترتب على هذا القول انا نوجب على الانسان ايش؟ الحج اكثر من مرة او العمرة اكثر من مرة. مع انه متفق على انه لا يجب الحج الا مرة والعمرة الا مرة

115
00:44:26.950 --> 00:44:44.700
الان الراجح كما تقدم ان العمرة ليست واجبة. الراجح انها ليست واجبة انما سنة مؤكدة. لكن حتى على القول بوجوبها فيترتب عليه انه تجب عليك العمرة مرتين ثلاث عشر عشرين هذا غير صحيح فان الشريعة لم تأتي بوجوب العمرة

116
00:44:45.550 --> 00:45:23.750
لانه الاحرام انما يقصد اما للحج او للعمرة الحمد لله. طيب مسألة السابعة او الفائدة السابعة   من جاوز الميقات وهو مريد للنسك  فيجب عليه ان يرجع ولم يحرم. فيجب عليه ان يرجع للاحرام من الميقات ولو دخل مكة

117
00:45:25.350 --> 00:45:49.350
يعني انا الان رايح للعمرة تجاوزت الميقات اما جاوزت عالما او جاوزته غافلا او جاوزته جاهلا ان هذا الميقات جا يسألك وش تقول له؟ تقول احرم من مكانك؟ لا نقول يجب عليك الرجوع الى الميقات. طيب راح مئة كيلو ولو كان مئة كيلو

118
00:45:49.700 --> 00:46:11.150
وانت في عبادة هذا واجب حتى لو جاء بالطائرة ونزل الى مطار جدة ونسي نسي ان يحرم في الطيارة نقول تطلع لاحد المواقيت اما الجحفة او الشيء الكبير اللي هو قرن المنازل

119
00:46:12.600 --> 00:46:35.250
اذا من جاوز الميقات وهو ذاهب للعمرة او للحج  ولم يحرم نقول ارجع من اي موضع كان سيأتينا مسألة هل له ان يرجع الى اي ميقات او لا؟ سنذكرها بس بعد قليل. ان نسيت فذكروني

120
00:46:36.100 --> 00:47:10.000
طيب    المسألة الثامنة اظن   من جاوز الميقات كما تقدم ثم رجع فاحرم من الميقات هل عليه شيء ما علي شيء باتفاق الفقهاء معليش لكن من احرم في مكانه ثم تحسف ورجع الى الميقات قال والله خلني ارجع احسن له

121
00:47:10.000 --> 00:47:26.700
ليسقط عنه الدم او هل يجب عليه الرجوع للميقات؟ فيه خلاف للعلماء. الراجح انه لا يسقط عن الدم على القول بوجوبه ولا ينفعه ان يرجع الى الميقات لانه قد فعل الواجب وهو احرم

122
00:47:27.100 --> 00:47:53.800
خارج المواقيت بعد المواقيت. فقد فعل العبادة وانتهى فرجوعه تحصيل حاصل. ما يستفيد به شيئا وان قال به بعض الفقهاء رحمنا الله واياهم  طيب المسألة التي ذكرت لكم من جاوز الميقات

123
00:47:59.100 --> 00:48:13.400
قلنا انه يجب عليه ان يرجع فيحرم من الميقات. هل له ان يذهب الى اي ميقات من المواقيت الخمسة شوف الايسر له ويروح له او لابد ان يرجع الى الميقات نفسه الذي تجاوزه

124
00:48:13.750 --> 00:48:38.500
فهمتم المسألة يعني انا الان جيت من القصيم مثلا او من حايل. او جيت مثلا من اي منطقة في تلك الجهات مريت بميقات ايش ميقات اهل المدينة ايش هو احسن من ابيار علي ايش

125
00:48:38.900 --> 00:49:08.000
ها ذو الحليفة فمريت بذي الحليفة وهذا يحصل ترى كثير ممن لا يعرفون ذو الحليفة. انا سألني كثيرا من انه يقول نسينا نحسب الميقات قدام الميقات في طرف  تتعدى الميقات وراح مئة كيلو مئتين كيلو. قال وين الميقات؟ اتصل سأل قال الميقات في وسط المدينة الان. في طرف المدينة

126
00:49:08.000 --> 00:49:32.150
هل لازم يرجع؟ مئتين كيلو ثلاث مئة كيلو او له ان يتجه الى الجحفة او له ان يتجه الى قرن منازل هذا فيه اربعة اقوال للعلماء اربعة اقوال الراجح منها انه يجوز ان يذهب الى اي ميقات من المواقيت الخمسة

127
00:49:32.700 --> 00:49:53.800
الايسر له يذهب اليه. وهذا مذهب الحنفية. هذا مذهب واختاره جماعة من اهل العلم رحمنا الله واياهم وجه الترجيح من وجوه الوجه الاساسي انه يصدق عليه قول النبي صلى الله عليه وسلم

128
00:49:54.750 --> 00:50:16.400
ولمن اتى عليهن من غيرهن ممن اراد الحج والعمرة فمن ذهب الى الميقات يصدق عليه انه اتى من هذا الميقات ولا ما يصدق يصدق لكن بعض العلماء يعني قد يكون عندهم نوع من الظاهرية. قالوا لا هو ما جاء من الاصل عليه. طيب راح جاء الحين عليه

129
00:50:16.400 --> 00:50:35.950
ودحدر عليه خلاص هو جاء ولا ماجع؟ حقيقة من حيث اللغة ومن حيث الواقع يقول انه مر على الميقات ولا ما مر عليه اذا تريدون نوع من الظاهرية نقول تعدل ميقات عشرين كيلو ثلاثين كيلو وارجع مر عليه اذا كان هذا ظاهري محضة لكن لا نأمره طبعا

130
00:50:35.950 --> 00:50:55.950
بهذا الصحيح انه اذا ذهب اليه صدق عليه لغة وعرفا انه اتى الى الميقات ومر على الميقات اي ميقات تذهب اليه فقد مررت به فيصدق عليك انك ذهبت الى الميقات او مررت بالميقات ستحرم منه. ولذلك هذا هو الراجح خلافا

131
00:50:55.950 --> 00:51:33.100
للمشهور في مذهب الامام احمد  وخلاف المفتى به عند كثير من مشايخ اليوم ايضا طيب  طيب ايضا اذا عندكم اسئلة ولا نكمل؟ ها؟ ايه اي نعم ايه هو ظاهر النص

132
00:51:33.200 --> 00:51:52.850
لكن هم شوي خذوا بحرفية من اتى عليهن. قالوا هو ما اتى عليهن. راح طلع لهن ما اتى. طيب طلع كذا ورجع ما هي مشكلة. انا استغرب طبعا من هذا الترجيح لكن كل له وجهة. كل له وجهة

133
00:51:53.250 --> 00:52:13.300
اذكر القولين تبي اكثر. انا ما ابي اذكرها. لخبطكم. تبيها؟ طيب يقول ابو ثامر لازم تعطينا الاقوال الاربعة  القول الاول هو هذا الذي ذكرناه وذكرناه مذهب الحنفية. القول الثاني يقولون

134
00:52:13.500 --> 00:52:39.150
يرجع الى الميقات نفسه او ميقات الى ميقاته الاصلي. الاصلي  كيف؟ يعني القصيمي مثلا او الحايلي هو نجدي ولا موب نجدي طيب ها جاء من طريق المدينة ومر بذي الحليفة

135
00:52:40.100 --> 00:53:00.100
قالوا يرجع الى ذو الحليفة او يروح للسيل اللي يقرنه لان السيل هو ميقاته الاصلي. فيخيرونه يقول ارجع لميقاتك الاصلي او اه اه ميقاتك اللي مرت به. هذا القول الثاني. القول هذا مذهب الحنابلة والشافعية. القول

136
00:53:00.100 --> 00:53:24.950
ثالث مذهب المالكية غريب جدا الحقيقة يقول يرجع الى ميقاته الذي مر به او الى ميقات هو ابعد منه يعني قصدهم بس يتعبونه. وهذا غريب جدا الحقيقة يعني غريب جدا وهذا الحقيقة من اضعف الاقوال من اضعف الاقوال

137
00:53:25.200 --> 00:53:50.600
القول الاخير  ايه؟ ما في الا يرجع بس الميقات اللي مر به هذا قول صاحبنا الذي دائما يذكر مخالفاته لا يعني انما للتطريف بها يعني فيه من اللطائف والالطاف منه

138
00:53:50.650 --> 00:54:09.700
صاحب المحلى صاحب المحلى رحمه الله يستاهل والله انه يذكر قوله ويترحم عليه فهو من اكابر علماء الاسلام وان كان قد اخطأ في العقيدة واخطأ في الفروع يقول الذهبي عنه

139
00:54:10.300 --> 00:54:36.150
يقول هو جهمي جلد. جهمي جلد واظن هو او غيره قال يا ليته كان ظاهريا في العقيدة مؤولا في الفقه رحمة الله عليهم اجمعين. اجتهد فاخطأ. اجتهد فاخطأ. يعلم ان مثل ابن حزم صاحب اجتهاد لكنه اخطأ في اجتهاده. لم يصب

140
00:54:37.150 --> 00:54:54.900
وهذي اول ما سمعتها من شيخنا الفقيه المحدث العلامة الشيخ عبد الله ابن حمود التويجري عفى الله عنا وعنه سمعتها منه قبل يمكن يعني اظن تسعة وثلاثين الى اربعين سنة

141
00:54:55.200 --> 00:55:24.100
لما كان يدرسنا في الكلية ثم وقفت عليها بكلام ابن ابن الذهبي في كتابه النبلاء  طيب  هذه الاقوال الاربعة هنا خلاص رحم الله الجميع كان ابن ماذا يسميه ابن القيم ابن حزم

142
00:55:25.500 --> 00:55:45.000
ها ابن القيم الميعاد مرة مرة انا شفتها في موضع ما شفتها في اكثر من موضع وخذوها الناس عن ابن حزم ابن القيم يصفه بوصف او يلقبه بلقب ها ما مر عليكم

143
00:55:46.100 --> 00:55:59.850
اخلي معكم الى اخر الدرس. دوروا ابحثوا عنه في يعني لقب يلقب ابن القيم اه ابن حزم بكذا وكذا. الى ما هذا ذكروني في اول اسئلة اقوله لكم ان شاء الله. ها

144
00:55:59.850 --> 00:56:13.900
جمود لا لا لا اللقب لقب لطيف يعني. لقب يدل على القوة يعني لا ما ما يسيء اليه ابن القيم لا بالعكس القيم يحبه يأخذ منه ويستفيد منه يستاهل ابو محمد

145
00:56:14.500 --> 00:56:39.050
نعم  له نفس في الاستدلال قوي ابن حزم. له نفس عجيب في الاستدلال. طيب وش وصلنا له الان؟ الفائدة ايش؟ الثامنة يمكن او العاشرة او لا ادري  ها التاسعة   طيب ما هو

146
00:56:39.350 --> 00:57:03.350
ايه يسميه منجنيق الغرب منجنيق المنجنيق قد يقذف به الحصى على الحصون وكذا يعني يرى انه قوي جدا يقذف الكلام بقوة. هو صحيح ابن حزم اسلوبه قوي رحمه الله طيب

147
00:57:03.950 --> 00:57:20.750
اه مسألة مهمة الان تعتبر هي يمكن اهم المسائل في هذا الباب انتبهوا لي معها بس يعني خلوكم اذان مصغية ولا بأس ان تكتبوا ولعلي ان تيسر لي ان انزلها لكم ايضا في المجموعة

148
00:57:20.850 --> 00:57:57.900
ما اقسام الناس من حيث المواقيت  اقسام الناس من حيث المواقيت ثلاثة اقسام ولهم ثلاثة اسماء او صفات. اكتبوها وافهموها القسم الاول يسمونهم العلماء او يسميهم العلماء يصح هذا وهذا الافاقيون. الافاقيون

149
00:58:00.450 --> 00:58:56.450
والقسم الثاني يسميهم العلماء الميقاتيون. الميقات تيون والقسم الثالث يسميهم العلماء المكيون. المكيون طيب او اهل الحرم او اهل الحرم وقد يقال الحرميون ايضا بالجمع طيب هؤلاء الاصناف الثلاثة كل صنف له حكم مستقل. قبل ان نشرع في تفصيل احكامهم بشيء من الاختصار. من يعيد لنا الاصناف

150
00:58:56.450 --> 00:59:32.250
ثلاثة تفضل بالترتيب بالترتيب احسن ماشي جبها لا بأس لا بأس  لأ لأ الافاقيون ها نايف   احسنت ها تفضل احمد   فاق لا فاق طيب في احد هنا بيقولها بعد ضاري

151
00:59:37.150 --> 01:00:03.850
طيب احسن نجيبها بالترتيب عشان نمشي على الاحكام وبالترتيب نقول افاقيون الميقاتيون اي لانهم ترتيبه حسب الابعد فالابعد مما مكة. طيب. الافاقيون هم اللي وراء المواقيت يعني احنا اهل الرياض وش نصير؟ افاقيون او مكيون او ميقاتيون؟ افاقي يعني اهل الافاق البعيدة. وهم من وراء ايش

152
01:00:03.850 --> 01:00:23.850
المواقيت كل من وراء المواقيت يسمى افاقي. يعني بحيث انه اذا جاء لازم يمر ايش؟ بالميقات فهو من الافاق يأتي من الافاق البعيدة فيمر من المواقيت. طيب القسم الثاني الميقاتيون وهم الذين دون المواقيت. يعني الذين بين الميقات

153
01:00:23.850 --> 01:00:53.850
مكة بين الميقات ومكة. خارج الحرم ودون الميقات. خارج مثل اهل ايش؟ اشهر مدينة يا مولانا وين الطايف؟ الطايف ورا. الطايف ميقاتية ولا افاقية ولا مكية؟ افاقية فيها الطايف افاقية مثل بحره مثل اهل الشرائع الطرف اللي خارج حدود الحرم مثل اهل زينة اهل

154
01:00:53.850 --> 01:01:18.700
اهل النزلة اليمنية اهل الجموم وغيرها ما انا اطق اهل بدر زين وغيرها مناطق مستورة هذي المنطقة اسمها مستورة ايضا مناطق كثيرة يعني ها مستورة انا كأني مر علي المستورة منطقة يعني بين جدة الظاهر ها بمكة بمكة

155
01:01:18.700 --> 01:01:51.350
والمدينة بين مكة والمدينة بمكة والمدينة بين مكة والمستورة. قرية قد تكون صغيرة ما هي بكبيرة. ها  لا اهل بدر لهم طريقان ان ذهبوا الى مع طريق رابغ فيحرمون من الجحفة. ذهبوا مع طريق المدينة السريع. يحرمون من من بيوتهم

156
01:01:51.350 --> 01:02:10.100
هم دون المواقيت دون المواقيت اهل بدر لهم طريقان لهم طريقان في الان بحكم الطرق اختلفت فصار عدة من المناطق لهم اكثر من طريق اهل بدر هم دون المواقيت ولذلك الاوائل يذكرونهم دائما دون المواقيت لكن الان بوجود الطريق الساحلي

157
01:02:10.200 --> 01:02:30.200
يبدو انه صار اقرب لهم. ايسر لهم فلهم ان يحرموا من الجحفة ولهم ان يحرموا من بيوتهم وبخاصة اذا اذا سلكوا طريق المدينة او طريق نعم طريق المدينة يحرمون من من من بيوتهم يعني ما عاد

158
01:02:30.200 --> 01:02:45.950
ميقات لكن لو صاروا سيذهبون مع طريق الساحلي فيحرمون من طريق من بيوتهم عفوا يحرمون من الجحفة ولهم يحرموا من بيوتهم على كل حال. لهم ان يحرموا بيوتهم على كل حال. طيب

159
01:02:47.100 --> 01:03:08.600
اه باقي عندنا القسم الثالث اللي هم قلنا ايش؟ المكيون وهم الذين داخل حدود ايش؟ حرم مكة داخل حدود مكة حرم مكة وان كانوا خارج حدود الحرم مثل اهل التنعيم الان ايش ايش يصيرون اهل التنعيم

160
01:03:08.700 --> 01:03:36.000
ميقاتيون يا ام خالد ورا التنعيم. خارج يحرمون هؤلاء من ايش؟ من بيوتهم. سيأتينا الان تفصيل باختصار ايضا من اين يحرم كل قسم القسم الاول يحرمون الافاقيون يحرمون من المواقيت ولابد. يجب ان يحرموا من الوقت ولا يجوز تجاوز الميقات بغير احرام وتكلمنا قبل قلب التفصيل عن من لم

161
01:03:36.000 --> 01:03:56.000
وكذا. القسم الثاني الميقاتيون وهم الذين بين الحرم والمواقيت. فهؤلاء يحرمون من بيوتهم او من قراهم او من مدنهم لكن لا يجوز تجاوز المدينة مثل جدة او بدر بدر على

162
01:03:56.000 --> 01:04:16.000
ذكرته قبل قليل او لزيمة او مثلا اه النزلة اليمانية او بحرة او غيرها لا يجوز ان يتجاوز حتى يحرم والمدينة حدودها حدود المساكن العامرة المساكن العامرة. طيب باقي عندنا

163
01:04:16.000 --> 01:04:45.450
المكيون الذين في داخل حدود ايش؟ الحرم. هؤلاء في حكمهم تفصيل. فان ارادوا العمرة فانهم يجب عليهم ان يخرجوا خارج حدود الحرم من اي جهة كانت من اي جهة؟ والناس اليوم اكثر ما يحرمون من مكان اسمه التنعيم ومن مسجد اسمه عائشة رضي الله عنها وهو المسجد

164
01:04:45.450 --> 01:05:05.000
الذي بني في موضع احرام عائشة رضي الله عنها مسجد التنعيم او مسجد عائشة. لكن ليس بالضرورة ان يحرموا من آآ مسجد عائشة او من التنعيم لهم ان يحمل اي مكان. يعني اللي في جهة الشرائع يحرم من الشرائع نفسها بعد الحدود. يعني

165
01:05:05.000 --> 01:05:25.000
الشرائع الان الان نصفان تقريبا نصف داخل حدود الحرم ونصف خارج حدود الحرم الكبري اول ما تدخل وانت جاي من الرياض الكبري اول كبري يمر عليك تجد نصف الكوبري هو حدود الحرم. ولذلك الاشارة اللي تحت الكبري

166
01:05:25.000 --> 01:05:48.600
داخل حدود الحرم وحدود الحرم جنب الاشارة بالظبط. جنب الاشارة بالظبط موجود هذي حدود الحرم موجودة بعلامات كبيرة وموجودة حتى العلامات القديمة موجودة. فاللي جنب الشرائع يحرم من الشرائع يخرج بس للحل. او اللي جنب في جهة منى او جهة مزدلفة

167
01:05:48.600 --> 01:06:08.600
او جهة عرفة يخرج الى عرفة. يخرج الى عرفة ويحرم من عرفة. اللي جهة الجعرانة يحرم من الجعرانة. اللي جهة الشميسي يحرم من خارج الحدود في الشميسي. وهكذا في عدة اماكن ممكن ان تحرم منها من الحل. لكن لابد ان تخرج خارج

168
01:06:08.600 --> 01:06:35.100
حدود ايش؟ الحرم. الحرم  في العمرة. طيب نجي للحج للحج  الحج سواء كان قارنا او مفردا. المكي يحرم من بيته في حج القران او في حج الافراد كلاهما. يحرم ايش؟ من مكة من بيته. لكن لا

169
01:06:35.100 --> 01:06:47.150
اخرج من مكة حتى يحرم منها. اذا كان في الحج وبيطلع مثلا الى منى او الى عرفات يحرم قبل الخروج الى منى او قبل الخروج الى عرفات او الخروج الى مزدلفة

170
01:06:47.900 --> 01:07:14.700
هذا خلاصة الكلام في اقسام الناس. بقي عندنا تقسيم لطيف وهو الفائدة كم؟ العاشرة اقسام الناس الافاقيون كيف يحرم الافاق؟ هذا استقراء ايضا جديد. انا استقرأت اليوم المغرب وانا اتأمل استقرأت اربعة احوال

171
01:07:14.900 --> 01:07:34.900
للافاقيين وقد تكون عندكم اشياء ما هي بعندي فاللي عنده الشي ممكن يضيفه لانه انا كلامي ليس قاطعا انما الاستقراء اول كما قلت استقرأته قبل قليل. وانا اراجع للدرس. احوال الناس الافاقيون يعني احنا اهل الرياض

172
01:07:34.900 --> 01:08:06.000
لنا اربعة احوال كم حالة؟ اربعة احوال طيب الحالة الاولى او نقول اربعة اقسام القسم الاول النمر بالميقات على الارض. هذا حكمه واضح روح بسيارتك تروح بالحافلة تحرم من الميقات. تمر على الميقات الارضي تهرب منه. القسم الثاني او الحال الثاني ان لا

173
01:08:06.000 --> 01:08:22.350
لا تحاذي احد المواقيت. تجي من طريق ما في محاذاة عفوا اه ما في ميقات لكن تحاذي الميقات ان لا تمر بميقات ولكن تحاذي الميقات. طبعا هذا من حيث الواقع

174
01:08:22.450 --> 01:08:39.700
يعني قد لا يكون موجودا انا لا اعرف انه موجود لكن قد يكون موجود يعرفه بعض الناس اللي في بعض القرى او شيء لكن انا ما اعرف انا لا اعرف اي احد منكم يعرف ابو ايش يا شيخ؟ ابو كان عندك ما شاء الله معلومات لطيفة

175
01:08:40.100 --> 01:09:02.850
ايه؟ الشيخ منى ايش؟ الريعان منطقة اسمها الريعان ايه جميل هذا ابو ابو ابو عبد الله ها ابو عبد العزيز ابو عبد العزيز يقول منطقة قديما كانوا يحرمون منها الناس تحاذي السيل اسمها الريعان سجلها

176
01:09:02.850 --> 01:09:30.300
ها؟ جمع ريع ايه جميل فهذه المنطقة كان يحرم منها الناس تقوم بمحاذاة السيل الكبير. جيد. اذا وجدنا ايضا مثال واقعي مثال واقع. لكن اي واحد من الافاقيين لا يمر بالميقات ولكن يمر بمحاذاته طبعا على القول الثاني ذات عرق محاذاة

177
01:09:30.300 --> 01:09:52.050
وعلى القول الثاني انها منصوصة وهذا اقرب كما تقدم طيب باقي عندنا القسم الثالث وهم الذين لا يمرون ولا يحاذون. وذكرنا انهم منطقة واحدة وقد يكون في مناطق اخرى بس في حد علمنا الى الان هي منطقة ايش

178
01:09:52.700 --> 01:10:11.750
سواكن هذولي افاقيون فلهم ان يحرموا على مرحلتين يعني على ثمانين كيلو من الحق من مكة. وذكرنا ان جدة مناسبة لاحرامهم. كما ذكره العلماء. وذكره الفقهاء. باقي القسم الاخير الرابع

179
01:10:11.750 --> 01:10:33.250
ما هو يا معشر الفقهاء ها ايوة ، الذي ياتي عن طريق الجو الذي يأتي عن طريق الجو. هذا اختلف فيه العلماء المعاصرون. والصحيح ان له ثلاثة احوال. كم حال؟ ثلاثة احوال

180
01:10:33.250 --> 01:10:55.750
احوال اما ان يمر فوق الميقات فهذا قد مر بالميقات الحالة الثاني الا يمر بالميقات لكن يمر عن يمينه او عن يساره فهذا وش يسمى؟ محاذاة الميقات. الحالة الثالثة لا يمر بالميقات ولا يحاذي الميقات بل يمر من غرب غرب

181
01:10:56.050 --> 01:11:19.400
مثل حال اهل سواكن اذا جاءوا بالطائرة فهؤلاء ايضا حكمهم كما تقدم. وانهم لهم على قولين للمعاصرين الاشهر عند المتقدمين انهم يحرمون من جدة ويفتي كثير من شيوخنا المعاصرين انهم لا يحرمون من جدة يحرمون من المحاذاة فان كان لهم محاذاة نقول يحرمون

182
01:11:19.400 --> 01:11:39.400
ذكرنا التفصيل ان له ثلاثة احوال اما ان يأتوا من شمال غرب او من جنوب غرب او من غرب غرب فلهم ثلاثة احوال وقلنا يا ليت ان احد طلبة العلم فقيه وعنده معرفة بالجغرافيا ولا الهندسة يعني يحاوله يعطينا شي دقيق في الموضوع

183
01:11:39.400 --> 01:12:01.250
يقطع به وان كان هذا لن يقطع النزاع بس على الاقل يصير فيه توظيح. والغالب ان كثيرا من الناس سيأخذون بالقول اذا كان محررا والله اعلم كما قلت غالب اه هذه المسألة النظر فيها نظر جغرافي ليس نظر فقهي لو نظرنا الى اليها من جهة الفقه غالب

184
01:12:01.250 --> 01:12:40.050
الفقهاء متفقين على المسائل. غالبهم لكن التخريج على الواقع كيف هو طيب    طيب اخذ مجال للاسئلة وبشوف ان كان عندي مسائل باقية مهمة يعني جدا او مهمة ذكرتها لكم في فائدة لعلي اختم بهذه الوقفة وهي لطيفة جدا لم اقف عليها الا عند ابن عاشور رحمه الله في كتابه في

185
01:12:40.050 --> 01:13:09.300
شرح الموطأ وهي لطيفة هي ليست فائدة فقهية لكنها فائدة لطيفة يقول يعني مختصر الكلام  اه ان المواقيت اسلامية محضة لا يعرفها اهل الجاهلية فتوقيت المواقيت اسلامي محض والمواقيت نفسها اسلامية محضة

186
01:13:09.600 --> 01:13:27.850
لان العرب في الجاهلية ما كان لهم مواقيت. ولا يعرف ان لهم مواقيت. كانوا يحرمون كما اتفق. فمنهم من ان يحرم من بيته ومنهم من يحرم اذا دنا من مكة ومنهم من من يحرم اذا وصل الى الحرم

187
01:13:28.050 --> 01:13:54.550
اما المواقيت فحكمها اسلامي محض. وتحديدها ايضا اسلامي محض. فهذه لطيفة عاشورية. من الطاهر ابن عاشور رحمه الله في كتابه كشف المغطى في شرح المغطى اللي يبغى رقم الصفحة صفحة مئة وثلاثة وتسعين

188
01:13:54.900 --> 01:14:15.800
الكشف المغطى من المعاني والالفاظ الواقعة في الموطأ. صفحة مئة وثلاثة وتسعين. نعم الشرح ايش لا لا هو اشوف له شرح على البخاري وشرح على ما هي بطولة مجلد واحد مختصر يعني

189
01:14:15.850 --> 01:14:32.150
بس عنده لطائف ابن عاشور من العباقرة نعم ومن اراد يعني فليقرأ في التفسير تفسيره يعني او كتابه في المقاصد يعني رجل عبقري وان كان عليه ملحوظات في التفسير كثيرة وخاصة في العقيدة

190
01:14:32.300 --> 01:14:56.100
وفي عنده شديد في اللغة احيانا يخرجه عن كلام جميع المفسرين. لكنه يعتبر كتاب كتاب يعني من اجمل الكتب في تفسير القرآن الكريم من حيث اللغة والبيان والبلاغة التفسير الطاهر بن عاشور انا قبل قبل ان اعرف الطاهر بن عاشور

191
01:14:56.450 --> 01:15:19.100
تفسير اسم ايش التحرير والتنوير. التحرير والتنوير ثلاثين جزء. مطبوع في خمسطعشر مجلد. كل مجلد جزوين. اللي قد تكون لها طبعات اخرى لا ادري. انا قبل ان اقف على تفسير ابن عاشور حقيقة كنت اراجع تفسير

192
01:15:19.100 --> 01:15:43.500
في حيان الاندلسي واحيانا تفسير الزمخشري يعتنون بالكشاف يعتنون باللغة والبيان وما اشبه ذلك لكن بعد ان وقفت على ابن عاشور اغناني عن الجميع تقريبا وان كنت اراجعها لكن يغني عن عامة الكتب في التفسير

193
01:15:43.600 --> 01:16:10.750
في التفسير من جهة اللغة والبيان والبلاغة والله اعلم طيب يبدو انا طولنا عليكم شوي. نكتفي بهذا القدر  نفتح مجال للمسائل نفتح مجال للمسائل لا اله الا الله. طيب اللي عنده السؤال يسأل انا لو جاتني فائدة رأيت انها

194
01:16:10.950 --> 01:16:30.950
مناسبة تسم عطنا فائدة. الحافظ ابن حجر ذكر يا شيخ ان بن حليف ابعدها وهذا اعظم المدينة. نعم اشرنا الى هذا. انتشرت الى في الاسبوع الماضي فلعلك ترسل لي كلام ابن حجر هذا يضيفه الى ها؟ ايه

195
01:16:30.950 --> 01:16:53.900
السؤال الثاني نعم عودة على الافاقيون والميقاتين واهل مكة. هم. اهل مكة يا شيخ. في الحج بيوتهم يا شيخ. نعم. افراد وافراد. نعم. هل هذا يكره التمتع لهم يا شيخ؟ هل يكره التمتع للمكي في خلاف بين العلماء

196
01:16:53.900 --> 01:17:22.600
الاقرب ان للمكي ان يتمتع للمكي ان يتمتع ولكن ليس عليه هدي والله اكبر الله اكبر نعم. خذ راحتك. طيب ابو عبد الرحمن تفضل   ايه اه تغلق المجموعات اللي معه المجموعات في نعم اسئلة عامة او خاصة ايا ما كان بس تكون اسئلة يعني

197
01:17:22.600 --> 01:17:56.050
حدود الممكن وفي حدود اللياقة والادب. نعم    لم يتضح سؤالك؟ ايه  لا هل هل يعتمد الانسان على الرؤية وتفسيرها؟ لا هذا علم غيب لا يعتمد عليه قد تقع وقد لا تقع وكثير من الرؤى ما وقعت

198
01:17:56.350 --> 01:18:17.000
كثير جدا لا تقع. ولذلك نقول ان كانت خير فاعبرها. وان كانت شر فاتركها واستعذ بالله من الشيطان الرجيم. ثلاث مرات  ولا عودت وانفث عن عن يسارك. ولا تحرص على تعبيرها. وان شاء الله ما تضرك كما قال عليه الصلاة والسلام. تفضل تفضل

199
01:18:17.000 --> 01:18:58.700
نعم الاستطاعة شرط من شروط الحج اختلف العلماء في الاستطاعة وخلاصتها القدرة على الحج ماليا وبدنيا هذا ايسر تعبير القدرة على الحج ماليا وبدنيا. هذا معنى الاستطاعة  نعم عطنا من اللي عندك شيخ. عندك شي يا ابو يوسف تبي تسأل

200
01:18:58.750 --> 01:19:18.750
نعم من من من الاشياء المتعلقة بالمرأة ان المرأة يكون عندها محرم ايضا نعم. هذا صحيح. لا الاسئلة هكذا بس ابو يوسف عمنا وقلنا نسأله اذا عنده شي في خاطره بيقوله عشان ما نأخره. ايه. يوم الخميس الماضي

201
01:19:18.750 --> 01:20:19.900
على واحد جاب ايش؟ اي نعم افطرنا نصلي  الصدقة حاش. نعم. اشكال العمال ايه. ايه. في البوفيه. ايه. ومحلهم ناجح شوي. ايه. وهم عطاهم على اساس ان هذا   ان علمهم هذا يسأل عن يعني شخص اطعم بعض

202
01:20:19.900 --> 01:20:39.900
العمال لحم حاشي قال لازم انه يعلمهم شوف الناس على نوعين طبعا الناس على نوع نوع يرون لحم الابل ينقض الوضوء وهم الحنابلة. هؤلاء يجب اخبارهم. ويجب عليهم ان يعيدوا الصلاة بوضوءهم

203
01:20:39.900 --> 01:21:09.900
جديد. القسم الثاني نوع لا يرون الوضوء من لحوم الابل. مثل جمهور الفقهاء الحنفية المالكية والشافعية. فالعمال هذولي وش جنسهم اكثرهم منين يعني؟ ان كان انه هم مثلا ما هو بحنابلة فلا يحرص على لانهم اصلا لا يعتقدون هذا الاعتقاد. ولا يرون انه يوجب نقض لا

204
01:21:09.900 --> 01:21:29.900
بس يتكلف يروح يدورهم لكن لو كان عندما اعطاهم اخبرهم لكن اكثرهم حتى لو اخبره لا يرى لا ارى ان لحم الابل ينقض الوضوء ولا سمعوا به في حياتهم. فبالتالي هو لا يجب عليهم على مذاهبهم. لكن لو جاءك يسألك انت تفتي

205
01:21:29.900 --> 01:21:52.200
في الحديث الصحيح فهذا خلاصة الكلام لا يحرص انه يروح يدورهم ولا شي لان غالبهم مذاهبهم لا ترى الانتقاظ باكل لحوم الابل والله اعلم نعم. عندك شي يا شيخ؟ اسئلة ولا شي؟ طيب اذا كان عندك شي عشان ناخذ مثل ما ناخذ من الاخوان عطنا من اللي عندك شيخ

206
01:21:52.200 --> 01:22:12.200
احسن الله اليكم يقول السائل السلام عليكم ورحمة الله وبركاته واحسن الله اليكم شيخنا نريدك ان تفصل في مسألة القصر والجمع في السفر الاهل مو مقتنعين قالوا نبي شيخ يفتي بما تقول فجزاك الله خيرا ونفع بك. انا لا ادري ما تقول قد

207
01:22:12.200 --> 01:22:42.200
قولي يخالف ما تقول او يوافق ما تقول وصعب اني افصل دائما القصر والجمع هذا يبي له وقت وجهد لكن اعطيك باختصار باختصار. اذا سافر المسلم سفرا وهذا السفر مسافة قصر. اما بالعرف او بالكيلو متر على اختلاف العلماء المعاصرين بالكيلو

208
01:22:42.200 --> 01:23:02.200
وطلع كل مشهور انه يعني من ثمانين كيلو متر وفيها تزيد شيء او تنقص شيء او عرفا العرف حتى ستين كيلو متر الان يعتبرها سفر. من سافر ستين كيلو متر فاكثر

209
01:23:02.200 --> 01:23:32.200
ان يترخص بالقصر في الصلاة الرباعية. وله ان يجمع بين الظهر والعصر وبين المغرب والعشاء واما الفجر فلا تجمع ولا تقصر. واما المغرب فلا تقصر. والافضل له اذا كان في الطريق يمشي جد به السير ان يجمع ويقصر. واذا استقر يوم

210
01:23:32.200 --> 01:23:50.750
ثلاثة اربعة عشرة ايام فله ان يترخص بالقصر. وله ان يترخص بالجمع ولكن الافضل للمستقر ان يقصر ويصلي كل صلاة في وقتها من غير جمع. فيصلي الظهر ركعتين في وقت

211
01:23:50.750 --> 01:24:10.750
في وقتها والعصر ركعتين في وقتها. والعشاء ركعتين في وقتها والمغرب كما هي في وقتها. والفجر كما هي في في وقتها لكن لو جمع فلا حرج. ولو احتاج المسافر المستقر للجمع ايضا فلا حرج. بل الاولى له عند الحاجة ان

212
01:24:10.750 --> 01:24:30.750
فهو يجوز له الجمع المستقر يجوز له الجمع لكن الكلام في الافضلية ان احتاج محتاج تعب لارهاق بيروح يتمشى عنده اشغال فالاولى له ان يترخص بالرخصة لا مستقر في مكان واحد لا رايح لا جاي فالاولى له ترك الجمع

213
01:24:30.750 --> 01:24:50.750
وان جمعها لا حرج عليه والله اعلم هذا خلاصته. كم المدة التي يترخص فيها هل هي اربعة ايام او خمسة او عشرين هذا خلاف مشهور عند العلماء واقوال كثيرة عند الفقهاء الراجح انه ليس هناك تحديد فله

214
01:24:50.750 --> 01:25:10.750
واذا بقي اسبوع اسبوعين وشهر ان يترخص لكن استقر استقرارا طويلا عرفا بحيث يشبه اهل الاقامة مثل يقعد سنة او يقعد ستة اشهر او ثمانية اشهر او ما اشبه ذلك. فلا يترخص لا بالقصر ولا بالجمع

215
01:25:10.750 --> 01:25:40.750
وما بين الشهر الى الستة اشهر مدد تختلف فيها انظار الفقهاء ويحتمل احتمالات فعلى كل حال هذا خلاصة الكلام في هذه المسألة والله اعلم. طيب. تفضل. مم هل يجوز السفر ايش

216
01:25:40.750 --> 01:26:10.750
ارفع صوتك. المسافر للعمرة هل هو يجمع ويقصر؟ هذا سؤالك؟ اقرب اقترب من هو؟ للمسافر ان يجمع لكن كونه يترك القصر هذا خلاف السنة لا ينبغي له ان يعني الجمع اسهل من القصر. الجمع يجوز الحظر لاسباب معروفة عند العلماء

217
01:26:10.750 --> 01:26:33.550
اما القصر فلا يجوز الا في السفر. فكون الانسان آآ يجمع ولا يقصر هذا غلط نعم تفضل  مطار الرياض للمسافرين رايحين جايين. هل لهم الترخص برخص السفر؟ الجمع والقصد؟ نعم الى هذه اللحظة الى

218
01:26:33.550 --> 01:27:03.550
اليوم وهو يوم الاثنين اربعة عشر من الشهر السابع رجب من العام الف واربع مئة واربعة واربعين للهجرة. يجوز لمن في مطار الرياظ الدولي مطار الملك خالد الدولي بالرياض ان يترخص برخص السفر في ذهابه قبل ان يركب الطائرة وفي رجوعه بعد ان ينزل من الطائرة

219
01:27:03.550 --> 01:27:23.550
المطار لانه لا يزال مطار الملك خالد الدولي الى هذا اليوم خارج عن حدود العمران على ان فيه خلاف بين العلماء المعاصرين في هذه المسألة لكن هذا الذي نعمله ونرى انه الراجح الى هذا اليوم الى هذه اللحظة والله

220
01:27:23.550 --> 01:28:13.600
طيب تفضل يا شيخ ماجد واليك   فعلا صار هل يلزم انك ترجع للسطو  الذي قطع السعي هنا انقطعت النية. ذهب يبحث عن مكان اخر يكمل فيه السعي. فلابد ان يرجع من المكان المحاذي للمكان الذي قطع فيه السعي. ان كان ما بعد بدأ خلاص يرجع للصفا. ان كان بدأ مثلا

221
01:28:13.600 --> 01:28:41.750
وصلوا النصف او وصل العلامات الخضراء ايه رجعت الى المكان نفسه ولا تعديتوا طيب لا مو بلازم ترجع للصفا ترجع لمكانك المحاذي لهذا انت قبله الان ولا بعده خلاص اذا كان زيه بالزبط كمل. ما عليك. ولا يلزمك. لا ما يلزم الرجوع. اهم شي يلزم الرجوع اذا كان هذا المكان

222
01:28:41.750 --> 01:29:01.750
ستبدأ منه في الدور الثاني او الثالث بعد المكان الذي وقفت. ترجع الى موضعك الذي وقفت فيه بما هذه في اي دور كان لا يلزم ان تبدأ من اول الصفا عندك شي يا شيخ؟ هل فيجوز العين

223
01:29:01.750 --> 01:29:21.750
او اليزيدي لا لا اليزيدي بغرض العمل يجوز للانسان ان يعمل مع الكفار في بلد المسلمين او غيرها. لكن ما يتخذ الكافر صديقا له. لان الصداقة كما قال النبي كما

224
01:29:21.750 --> 01:29:41.750
قال الله جل وعلا يا ايها الذين اتقوا الله وكونوا مع ايش؟ الصادقين والكافر لا يصدق الله ولا يصدق الرسول صلى الله عليه وسلم. لكن زمالة العمل فقط. زمالة العمل فقط تقدره تقدير العمل وتعمل معه ما يناسب العمل. لكن لا تتخذ صديقا. قال عليه الصلاة والسلام

225
01:29:41.750 --> 01:30:01.750
السلام لا تصاحب الا مؤمنا ولا يأكل طعامك الا تقي. والنصوص في باب في هذا الباب كثيرة في مصاحبة المؤمن الفاسق ما بالك الكافر؟ الله اعلم. نعم عطنا اللي عنده. احسن الله اليكم. يقول السائل السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. احسن الله اليكم شيخنا ونفع بكم

226
01:30:01.750 --> 01:30:21.750
ما هو الاولى؟ هل ادراك صلاة الجماعة ام بر الوالدة؟ بحيث تأمرني باشغال تؤخرني احيانا عن الصلاة في المسجد؟ افيدونا جزاكم الله بر الوالدة مطلوب لكن في وقت صلاة الجماعة لا يكون مطلوبا الا اذا كانت هناك ظرورة اما تقول لك تعال اقعد معي

227
01:30:21.750 --> 01:30:38.500
صلح لي شاهي تعال نطلع السوق انا واياك تعال نروح نتمشى هذا ما تجوز كلها لازم تعلمها. ما يجوز انك تمنعينني من صلاة الجماعة في المسجد. صلاة طاعة الله مقدمة الى طاعة الوالدين

228
01:30:38.500 --> 01:30:58.500
وانما الطاعة في المعروف لكن لو كانت مضطرة تبي مستشفى مثلا. او كلمتك قالت انا في السوق الان خايفة. لازم تمرني هالحين. هذا عذر اما مدى ما في بيته اقعد الين اصلي الحمد لله. ولا يجوز لها ان تطلب منك الخروج في وقت الصلاة الا لشيء لابد منه. شيء لا

229
01:30:58.500 --> 01:31:18.500
لابد منه يبيح ترك الجماعة فلا بأس. اما بعض الوالدين هدانا الله واياهم يتساهلون ولا يهتمون بصلاة الجماعة هذا لا يجوز ولا تجوز طاعتهم لكن يجب ان يكون الولد حكيما في التصرف مع الوالدين. يقول ان شاء الله ابشر دقيقة بس وارجع شوي واجيكم ان شاء الله ابشري ابا ارتب وضعك

230
01:31:18.500 --> 01:31:38.500
ويروح مو بلازم تقول بروح اصلي وارجع. لان بعض الوالدين للاسف صلاة وتقول ابروح اصلي قامت قيامته يحس انك تعاديه بهذا. فالولد يكون حكيما. يكون ايش؟ حكيما في التصرف. نعم يا شيخ. احسن الله اليك مسألة

231
01:31:38.500 --> 01:31:58.500
دخل رحلات كيف؟ ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل الى مكة حلال. نعم. في فتح مكة. نعم. اه الله سبحانه وتعالى قال وانت حل بهذا البلد يعني حلالا ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم بعد ذلك انها رجعت يعني حراما كالأمس. كيف يعني نوفق بين هذا؟ نعم. قد ذكر بعض العلماء

232
01:31:59.450 --> 01:32:19.450
يعني في مسألة الاستدلال بكون النبي صلى الله عليه وسلم دخل مكة حلالا ان هذا الاحلال خاص به عليه الصلاة والسلام وهذا غير صحيح الحلال اللي خص به النبي صلى الله عليه وسلم بقوله تعالى وان تحل بهذا البلد هو ما بينه النبي صلى الله عليه وسلم. قال احل لي القتال

233
01:32:19.450 --> 01:32:39.450
في مكة ساعة من النهار. ولن تحل لاحد قبلي ولن تحل لاحد بعد. هذا في القتال. وليس في قضية حلال انه يدخل بثيابه او ملابسه انما المقصود هنا القتال في مكة. قال وانها قد وانها قد اعيدت كما

234
01:32:39.450 --> 01:32:59.450
كانت الى يوم القيامة. فهذا لا يدخل في هذا الباب. وان قاله بعض العلماء بس ما هو صحيح كلامهم. الصحيح هذا الذي بينه النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث في الصحيحين وفي المسند وغيره ان المقصود احلال القتال وليس ان يدخل حلالا غير محرم هذا ما له

235
01:32:59.450 --> 01:33:15.500
حلقة بالموضوع والله اعلم. طيب عندك شيء؟ اعطني يا شيخ احسن الله اليكم يقول السائل السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. اذا المرأة تعددت عليها جنابات ومنها بسبب الاحتلام وقت الحيض. لكن

236
01:33:15.500 --> 01:33:39.500
نسيت عددها فاغتسلت غسل واحد بنية بنية رفعها كلها بقراءة القرآن. هل الفعل والغسل صحيح؟ نعم يكفي ان تغتسل مرة واحدة اه رفع الجنابة فان كان الحيض لا زال باقيا فتغتسل لاجل قراءة القرآن. وان كان الحيض انتهى فتغتسل ايضا غسلا واحدا للحيض والجنابة. وما يحتاج

237
01:33:39.500 --> 01:33:59.500
كل واحد لا. هذا غلط. لا تدخلين باب. لا تدخلي في باب الوسوسة. فهو باب شر والعياذ بالله. نعم. تفضل لا يجوز صبغ اللحية بالسواد لحديث ثيابه في مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال وجنبوه السواد. لكن يجوز ان يكون

238
01:33:59.500 --> 01:34:19.500
باسود مخلوط بغيره. مخلوط ما يكون اسود خالص لا بأس. بالكتم او غيره يعني اي شيء اي شيء طيب في احد من هنا احد من هنا؟ تفضل. نعم اصبغها بالخضار

239
01:34:19.500 --> 01:34:49.500
الحنة والكتم او باي شيء. تفضل الحج او شروط الحج. سلامة الطريق. نعم نعم سلامة الطريق ذكرها الفقهاء هذي من الاستطاعة وهي تفصيل للقدرة البدنية انه يستطيع ان يسافر للحج زين يعني الحمد لله نحن الان في

240
01:34:49.500 --> 01:35:09.500
خير وامن وامان. قد يعرض لشخص واحد مثلا مشكلة معينة. لكن عامة الناس اليوم في امان الحمد لله. من اول كان قطع طريق وفيه قتال وفيه حروب وفيه مشاكل. الان هذي الحمد لله من فضل الله عز وجل انتهت. اطعم اللي عندك يا شيخ

241
01:35:09.500 --> 01:35:29.750
يقول السائل السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. احسن الله اليك. ما حكم السعودة السعودة هذي تمشي فيها على اتفاقك بينك وبين الشركة  حسب اتفاقك انت والشركة تمشون عليه قد يحتاج منك عمل جزئي

242
01:35:29.800 --> 01:36:05.550
عمل عند الحاجة عمل يسمونه عن بعد حسب اتفاقك انت وياه وتمشي عليه نعم في احد عنده سؤال تفضل واليك الحمد لله     هل يجوز قص شيء من الشعر؟ في العمرة او الحج يعني ما يحلق

243
01:36:05.550 --> 01:36:25.550
نقول الواجب شرعا ان يحلق الشعر كله او يقصر الشعر كله. اما حلق بعض الشعر قال به بعض العلماء ولكن انه قول ضعيف كما قال الله عز وجل محلقين رؤوسكم مقصرين. ما قال محلقين بعض رؤوسكم ولا قال محلقين شعيرات. يعني الذي يأخذ

244
01:36:25.550 --> 01:36:42.000
شعرة ولا شعرتين هل يسمى محلق شعرة؟ لا لغة ولا شرعا ولا عرفا ولا شيء ونستغرب من بعض الفقهاء اللي يجوزون ان يأخذ ثلاث شعرات. من اين هم هذا؟ لا في الكتاب ولا في السنة. فهذا القول ضعيف جدا وخطأ

245
01:36:42.000 --> 01:37:02.000
ممن قاله من اهل العلم رحمنا الله واياكم كل يؤخذ من قول ويترك. الواجب حلق جميع الشعر او تقصير جميع الشعر. لو كان هذا جائزا لكان القزع جائزة يجوز ان احلق بعض شعري في العبرة. فانقلبت العبادة الى معصية. هذا ما يجوز هذا

246
01:37:02.000 --> 01:37:22.000
ما يجوز ان تأخذ طرف منه شوي ومنا شوي من هنا شوي من هنا شوي هذه بدعة محدثة لم يفعلها النبي صلى الله عليه وسلم ولا اصحابه رضي الله عنهم. وان قال بها بعض الفقهاء فهو خطأ. خطأ. لا يجوز العمل به. والنصوص بخلافه

247
01:37:22.000 --> 01:37:47.200
صلى الله عليه وسلم واصحابه حلقوا او قصروا. والرسول صلى الله عليه وسلم قال رحم الله المحلقين ثم قال والمقصرين. يعني من الرأس كله ما قال من بعضه ها الرجال والنساء. نعم حتى المرأة يجب ان تقصر من جميع الشعر. ما عاد تقصر منه شوي ولا منه شوي. تجمع شعرها كله

248
01:37:47.200 --> 01:38:07.200
وتقص من اسفله. تقص بس ما تحلق المرأة. حلق ما يجوز ان المرأة تحلق. لكن تجمع الشعر يا جماعة ثم تقص من مقدار يعني واحد سانتي متر يسمونه رأس الاصبع. او قريب من هذا والله اعلم. بنجي بنجي بس ناخذ شوي من هنا ونرجع كذا

249
01:38:07.200 --> 01:38:27.200
ما حكم الصلاة منفردا خلف الصف؟ ان كان في مكان في الصف فلا يجوز الصلاة منفردا خلف الصف ولا تصح. ان كان ما في مكان وراء الصف عفوا في الصف فيجوز على الراجح من قول العلماء ان تصلي خلف الصف وحدك. ولا تصحب احد ولا شيء

250
01:38:27.200 --> 01:38:52.500
ابو حميد. اذا نسيت ايش؟ اذا نسيت التحليق لا يجب ان يكون في مكة لكن هو السنة فمن نسيه في مكة وعليه ملابس احرامه يحلق في اي مكان لكن اذا لبس الملابس ويجب ان تفصخ الملابس تخلع الملابس. وتعوذ باحراماتك حتى لو رحت الرياض. تفصخ الملابس

251
01:38:52.500 --> 01:39:12.500
ثم تعودت تلبس ملابس فبعد تحللت. عطنا واحد من اللي عندك. احسن الله اليكم تقول السائلة اذا كنت مريضا عزمت نية الصوم وتبييتها من الليل. لكن جاء في نفسي ان احتجت ان افطر سافعل ذلك. ان احتجت. ان احتجت. طيب. ان افطر ذلك

252
01:39:12.500 --> 01:39:32.500
نعم واذا لم احتاج ساكمل صومي وحصل بعض الايام افطرت والاخر اكملت. فهل الصوم في هذه الايام التي اكملتها مع هذه النية صحيحة ذكرت انه فرض ولا نفل ولا بس؟ ان كان الصيام فرض مثل القضاء قضاء رمضان او كان كفارة او نذر

253
01:39:32.500 --> 01:39:52.500
فاذا بدأه الانسان يجب عليه اكماله ما يجد ان يقطعه الا لعذر شرعي مثل مرظ او سفر او حيظ او ما اشبه ذلك. اما اذا كان نفلا فلا بأس ان تصوم المرأة او يصوم الرجل يقول ان ان قدرت كملت وان ما تيسر لي افطرت لا بأس بهذا

254
01:39:52.500 --> 01:40:31.300
ولا حرج عليه ما لم يعزم على ترك الصيام والله اعلم. هل عنده شيء ابو خالد تفضلوا شيخ محمد. ثم احرم ثم   اذا احرم دون الميقات الراجح هو مذهب الحنابلة في هذه المسألة انه لا يفيده ان يرجع. لا يسقط عنه الدم عنده. عند الشافعية

255
01:40:31.300 --> 01:41:00.600
انه لو رجع سقط عنه الدم. الله اكبر. لكن الراجح الاول لان هذا الرجوع تحصيل حاصل ما له فائدة بحكم تطويل الشعر للرجل. هل تطويل الشعر للرجل؟ سنة سنة صحيح ان اطالة الشعر ليست سنة. ليس من السنة اطالة الشعر لقوله صلى الله عليه وسلم من كان له شعر فليكرمه. ما قال اطيلوا شعوركم. قال

256
01:41:00.600 --> 01:41:26.200
ان كان له شعر فليكرمه لكن  اذا اطاله بطريقة لا تشبه شعور النساء فلا بأس. بشرط ان لا يكون في تشبه بالنساء او تشبه بالكفار. وايضا لا يدعي انه يفعل السنة وهي ما هي سنة على الحقيقة. والواجب ترك اللحية. بعض الناس اذا شعره اش طوله يقول سنة. ولحته

257
01:41:26.200 --> 01:41:46.200
الواجب انك تترك اللحية مو تترك الشعر. وبعض الناس من شدة الجهل وتلبيس الشيطان يحج ويعتمر وشعره هذا طوله تقول ليش ما تحلق؟ قال السنة. السنة انك تحلق السنة التي ينبغي فعلها بل يجب فعلها الحلق او التقصير من جميع

258
01:41:46.200 --> 01:42:06.200
مو الاطالة الاطالة هذي من كرة. يطول يقص شعرتين هنا وشعرتين هنا ويقول انا تارك الشعر سنة. انت الان ارتكبت خلاف السنة بالخلاف الواجب فينبغي للانسان ان يعرف مقامات السنن والبدع ومقامات تطبيق السنة ومقامات مخالفة السنة. ولا يستجرينه الشيطان

259
01:42:06.200 --> 01:42:26.200
ويتلاعب به الهواء وفي زماننا هذا ينبغي ترك اطالة الشعر. ينبغي ترك اطالة الشعر. لانه ليس من سمت الصالحين بل الغالب انه سمت ناس يعني غالبا مخالفين للسنة لا اقول دائما لكن تجد هذا كثير. ولا نقول لمن التحى ان فعلك

260
01:42:26.200 --> 01:42:46.200
غلط اذا طول اللحية والشعر ممكن يكون طبق السنة. اما تلقى شايل اللحية وشايل الشارب وشعرك كذا هذي ما هي سنة هذا تشوفه تقول هذا يتشبه بالكفار اقرب ما له. ثم اسوأ منه اللي تلقاه يحط عمايل تسنه حرمة. ولا يحط له ذيل حصان كأنه امرأة هذا

261
01:42:46.200 --> 01:43:06.200
شبه محرم ولا يجوز. او يربط شعره بالمغاط ويخليه ذيل. مثل المرة. هذا تشبه بالنساء. تشبه بالحريم لا يجوز. لا يجوز المرأة ان تتشبه بالرجل ولا يجوز للرجل ان يتشبه بالمرأة بل هذا من كبائر الذنوب والله اعلم. نعم. سمع الضحى يقول

262
01:43:06.200 --> 01:43:26.200
هل صلاة الضحى واجبة؟ لا هي سنة مؤكدة. هل الافضل المحافظة عليها؟ الراجح قول الجمهور ان الافضل المحافظة على صلاة الضحى كل يوم. والافضل تأخيرها الى قريب الظهر وتلك صلاة الاوابين كما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم

263
01:43:26.200 --> 01:43:46.200
لكن من تركها فلا حرج عليه. لكن هل الافضل تركها احيانا؟ هذا مذهب المتأخرين. من الحنابلة والراجح لا ان الافضل المحافظة عليها وهو اختيار المحققين من العلماء والله اعلم. نعم. نعم. احسن الله اليكم. يقول السائل

264
01:43:46.200 --> 01:44:06.000
احسن الله اليكم في بعض المساجد عندما ادخل المسجد فاني ابادر الى الصف الاول والاقتراب من الامام. لكن بعض الاحيان يدخل المؤذن لاقامة الصلاة وارى فيه نظرات وكانه يقول هذا مكاني. فهل يجب علي الابتعاد عن اماكن معينة اذا دخلت المسجد ولم اجد احد

265
01:44:06.250 --> 01:44:23.350
نعم بالنسبة لمكان المؤذن ينبغي ان يتجافى عنه الناس لا ينبغي لان معروف في جميع المساجد ان المؤذن له مكان خاص. ويجي اول الناس يروح احيانا يتوضأ ولا له لزوم ولا بيقضي حاجته ثم يرجع

266
01:44:23.350 --> 01:44:43.350
فما ينبغي ان تزاحم المؤذنين على اماكنهم. لان حتى الامام اذا جاء عندما يبحث عن المؤذن في مكانه. لو بس انا والثاني من يبي يقيم الصلاة؟ نروح ندوره وين ندوره؟ فلذلك لا ينبغي ان تفعل هذا. الانسان اذا جاء يكن عن يمين

267
01:44:43.350 --> 01:45:03.350
الصف في اول مكان بعد مكان المؤذن. والله اعلم. نعم. احسن الله اليكم. يقول السائل احسن الله اليكم ما الفرق بين الصلاة والسلام وصلى الله عليه وسلم ومتى تقال هذه وهذه؟ ما في فرق عليه الصلاة والسلام صلى الله عليه وسلم المعنى واحد

268
01:45:03.350 --> 01:45:25.950
في اللفظ والله اعلم. نعم. احد عنده شي من الحاضرين ولا خلصنا؟ شيخ محمد   حتى لو كان المؤذن ما هو موجود جالس وراء اترك مكانه لانه لما يجي يقيم وين يبي يقعد؟ نفس الشيء هو مكانه خله يرجع الى مكانه

269
01:45:25.950 --> 01:45:45.950
فانا ارى ان مكان المؤذن يعني لا ينبغي للانسان ان يزاحم المؤذنين على اماكنهم. نعم. احسن الله يقول السائل اقرب عشان اسمعك هذي التينة. من يدرك تكبيرة الاحرام له الفضل العظيم. لكن متى ينتهي وقتها

270
01:45:45.950 --> 01:46:05.950
في الصلاة السرية والجهرية. ما هو وقت او حد التكبيرة؟ اختلف العلماء في وقت تكبيرة الاحرام الذي ادركه الامام فقد ادرك على اقوال اقربها وهي قضية اجتهادية لكن اقربها انه من من تكبيرة الاحرام الى قراءة الفاتحة

271
01:46:05.950 --> 01:46:46.850
هذا وقت تكبيرة الاحرام والله اعلم. تفضل  اعد ايه خلاص هذا افضل مكان وقف فيه اي نعم خلك يا على اليمين  نعم. احسن الله اليكم في السرية والجهرية قبل الفاتحة نعم في السرية والجهرية حكم واحد في السرية والجهرية حتى يشرع الامام في قراءة الفاتحة نعم في السرية كيف يعلم اذا كانت

272
01:46:46.850 --> 01:47:06.850
علمه ما لا يعلم تعلمه الملائكة. هو خله يبكر وبس. خله يبادر وكفاه. نعم. هو ما في شيء شيء تجد طبعا هذا نقول بكر ما تستطيع. نعم. احسن الله اليكم. يقول السائل احسن الله اليكم متى يكون اليوم السابع للعقيقة؟ هل بعد مغرب

273
01:47:06.850 --> 01:47:33.350
اليوم السادس وحتى باليوم السابع. اليوم السابع للعقيقة هو اليوم السابع من الولادة فاذا ولد يوم يوم مثلا الخميس فاليوم السابع هو يوم الاربعاء هو يوم الخميس الاول طبعا اذا ولد قبل غروب الشمس قبل غروب الشمس. اذا ولد في النهار من يوم الخميس. نعد الخميس

274
01:47:33.550 --> 01:48:03.550
والجمعة والسبت والاحد والاثنين والثلاثاء والاربعاء. الاربعاء واليوم السابع. اذا ولد بالليل هذي السن ليلة الجمعة. فاليوم السابع هو يوم الخميس. هو يوم الخميس. والله اعلم احسن الله اليكم ما تبقى من السؤال يقول ومتى يكون وقت الذبح والإطعام؟ هل تتحقق السنة في حال الذبح في السادس والإطعام في السابع؟ لا

275
01:48:03.550 --> 01:48:23.550
المهم الذبح وليس الاطعام. المهم ان تذبح في اليوم السابع ولو لم تطعم الا في اليوم العاشر ما في مشكلة. تحصل العبادة ذبح نعم ولا هو بلازم تطعم عليها احد بامكانك تذبح وتتصدق بها او تذبح وتتصدق بعضها وتهدي بعضها وتأكل بعضها لك الاختيار

276
01:48:23.550 --> 01:48:43.550
اهم شي الذبح تقول اللهم بسم الله والله اكبر اللهم هذه عقيقة فلان ابن فلان هكذا هو السنة والله اعلم عندك احد عنده شيء هنا؟ تفضل. نعم. متكبر. واحد كذا اسمه محمد

277
01:48:43.550 --> 01:49:04.700
هل يجوز؟ لا ما يصلح تسمي احد بالمتكبر. لان هذا الاسم في حق الادمي غير صحيح وغير مناسب. نعم. اما في حق الله فالتكبر هو في حق الله ليس مثل التكبر في حق الادميين. هو صفة لائقة بجلاله جل في علاه. وهو كبرياؤه عن جميع المخلوقات. نعم

278
01:49:04.700 --> 01:49:24.700
يقول السائل ما حكم جلوس الحائط بالمسجد؟ لا يجوز في قول اكثر العلماء ان تمكث الحائض في المسجد. لكن لو حاجة فمرت فلا بأس او كانت ملزومة باختبار قرآن او بشيء لابد لها منه فلا بأس للضرورة لا بأس والضرورة تقدر بقدرها

279
01:49:24.700 --> 01:49:51.050
اول حاجة تقدر بقدرها والله اعلم نعم احسن الله اليكم يقول السائل احسن الله اليكم هل يمكنني اتباع شيخين علم مختلفين في المذهب  لا انصحك ان تدرس عند شيخين مختلفين في المذهب تماما. اذا كنت مبتدأ فهذا يصيبك بالاضطراب

280
01:49:51.050 --> 01:50:07.550
الافضل دائما ان تدرس على مذهب واحد وهو المذهب السائد في بلدك هذا افضل الا ان لم تجد فلا بأس ان تختار مذهبا اخر. ولكن لا ادعوك للتقليد ان تكون

281
01:50:07.550 --> 01:50:27.550
اجعل في ذهنك انك تترقى من المذهب الى الراجح بدليله بحسب اختيارات المحققين من العلماء ثم اذا درست عند شيخ او شيخين في نفس المذهب لا بأس وان اختلفا في الترجيح احيانا والاختيار احيانا اخرى لان

282
01:50:27.550 --> 01:50:47.550
ستكون قليلة بينهما. بخلاف لما تجلس عند واحد حنبلي وواحد حنفي. ستجد الابواب مختلفة والمساجد والاصول مختلفة تماما. ستكون محتارا في عامة اوقاتك واحوالك. وهذا غير مناسب للمبتدئ ابدا. لكن اذا وصلت

283
01:50:47.550 --> 01:51:07.550
الى مرتبة معينة وضبطت هذا المذهب اردت الاطلاع على المذاهب الاخرى. فلا بأس بشروط وضوابط كما اشرت اليها وهذه فعلها كثير من العلماء درسوا على شيوخ في مذاهب اخرى مذاهب

284
01:51:07.550 --> 01:51:24.550
حتى يفهموا المذاهب الاخرى ويختاروا ويرجحوا وهذا وسيلة من وسائل الاجتهاد واجلهم طبعا الامام الشافعي درس مذهب الحجازيين اللي هو مذهب مالك ثم درس مذهب الحنفية والعراقيين اللي هو مذهب الحنفية

285
01:51:24.550 --> 01:51:50.300
ثم اجتهد فصار له مذهب خاص به رحمه الله ورضي الله عنه. والله اعلم. نعم. احسن الله اليكم يقول السائل هل في عمدة الاحكام حديث منسوخ انا الان لا اذكر انا شرحت العمدة مرارا

286
01:51:50.550 --> 01:52:12.150
واختصرت لا اذكر ان فيه حديثا منسوخا. لا اعرف ان فيه ان فيه حديثا منسوخا. ودعوى النسخ عند الفقهاء كثيرة جدا  كل ما شافوا حديث يخالف مذهبهم قالوا منسوخ. والواقع ان المنسوخ ما يجي يمكن عشرين حديث او قريب من هذا

287
01:52:12.150 --> 01:52:33.100
دعوا النسخ لا ينبغي التقليد فيها لا بد ان تحررها. وكثير جدا مما قيل فيه انه منسوخ انما هو دعاوى مذهبية  المتعصبة والمقلدة اذا خالف مذهبهم قالوا هذا منسوخ وهذا باطل. المنسوخ لا بد ان يكون هناك دليل على نسخه. ولابد

288
01:52:33.100 --> 01:52:52.850
صحيح له ضوابط على كل حال تعرف في كتب الاصول والله او في كتب النسخ والمنسوخ. نعم الله عليكم يقول السائل احسن الله اليكم هل يجوز للمرأة ان تنظر الى الرجل عند القاء الدرس سواء كان شيخا او استاذا او كفيفا؟ يجوز

289
01:52:52.850 --> 01:53:12.850
المرأة النظر للرجل لا لا يجب عليها غض البصر عن الرجل الا اذا كان هذا النظر نظر تشهي او نظر اعجاب فلا يجوز لا يجوز. اما الرجل فليس بعورة. لكن يحرم النظر اليه نظر تشهي او نظر اعجاب. واذا كان الشيخ

290
01:53:12.850 --> 01:53:29.750
او الداعي فاتنا او حتى ما هو شيخ انما رجل منها اللي يطلعون في القنوات ولا يطلعون في وسائل التواصل اذا كان العلماء امرد وكان حسنا فلا ينبغي لها ان تنظر اليه مطلقا

291
01:53:30.050 --> 01:53:50.050
لانه قد يفتنها. واذا نظرت اليه نظر شهوة هذا حرام. او نظر اعجاب وحب فهذا حرام لا يجوز باختلاف الاحوال لكن الاصل فيه الجواز ان تنظر الى شيخ عالم او حتى يلقي اخبار ولا واحد يتكلم في اي موضوع

292
01:53:50.050 --> 01:54:10.050
ولا طبيب يتكلم في موضوع طبي ولا ايا ما كان. ما في بأس. الاصل الجواز. ما في شي يدل على ان المرأة يحرم ان تنظر الى الرجال. وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يترك عائشة تنظر الى الحبشة في مسجده عليه الصلاة والسلام ما قال لا تركزي لا تناظرين انظري نظر مجمل هذا ما

293
01:54:10.050 --> 01:54:30.050
جعلها النبي صلى الله عليه وسلم ومعلوم انها مختارة تنظر هذا كل من يلعب تنظر هذا كيف يلعب وهذا كيف ستنظر لكل رجل بعينه وتركه حتى سئمت هي ثم تركها يعني صرفها. ما في شي يدل على التحريم والله اعلم

294
01:54:30.350 --> 01:55:01.300
ودي انك تحدد سؤالك. ابرجع لك ابرجع لك. حدد سؤال الله يثيبك. حدد سؤال واظح عشان بس نعرف نجاوب. لا انا لا احب اللي يبني على سؤال سابق وانتهى. حدد سؤالك الا اذا كان تفريع واضح. ابى ارجع لك حتى بس تازن السؤال ويشيله

295
01:55:01.300 --> 01:55:21.300
ما اضيع وقتنا احسن الله اليكم يقول السائل السلام عليكم ورحمة الله وبركاته احسن الله اليكم سألني سائل لماذا حرم الاسلام الاغاني؟ هل كان في سبب ام ماذا؟ شوف يا ابني القاعدة العامة ما في شيء في الشريعة عبث. لان الله جل وعلا حكيم

296
01:55:21.300 --> 01:55:41.300
وما مقتضى الحكمة انه لا يشرع الا لحكمة علمها من علمها وجهلها من جهلها. اما لماذا حرم الاسلام الغناء؟ لان الشكر للقلوب يسدها عن سبيل الله. ويسدها عن الصلاة ويصدها عن العلم. ويصدها عن التقوى. هل رأيت في الغناء من يدعوك الى الخير

297
01:55:41.300 --> 01:56:01.300
هل رأيت الا من يدعو الى الغناء ويدعو الى التبرج ويدعو الى الشفور ويدعو الى اتباع الغانيات ويدعو الى اشياء كثيرة محرمة وكل من اكثر من سماع الغناء صده ذلك عن سبيل الله جل وعلا. ولهذا كان ابن مسعود رضي الله عنه يقسم بان

298
01:56:01.300 --> 01:56:21.300
ان لهو الحديث هو الغناء. في قوله تعالى ومن الناس من يشتري لهو الحديث ليضل عن سبيل الله بغير علم. ففيه اظلال عن سبيل الله يكفي انه كثرة ان اللي يستمع الغناء تجده ما يستمع العلم النافع. قبلة رايح جاي يسمع اغاني. طيب اسمع قرآن

299
01:56:21.300 --> 01:56:41.300
اخي خل قلبك يستنير. اسمع حديث اسمع موعظة ما يسمعها. ما يقدر يوفق بين هذا وهذا غالبا. ولهذا ابن القيم له ابيات لطيفة ذكرها في الاغاثة ومن اراد ان يقرأ في هذا الباب يقرأ في اغاثة الله فان ذكر كلام طويل عن هذه المسألة يقول ابن القيم

300
01:56:41.300 --> 01:57:03.850
ينفي مقال قال  حب القرآن وحب الحان الغنى في قلب عبد ليس يجتمعان طبعا انا لا اوافقه على الاطلاق هذا لكن قصد الحب الكامل. قصد الحب والا تجد مسلم يحب الله ورسوله

301
01:57:03.850 --> 01:57:23.850
ويسمع اغاني ويصلي ما نقول انه صعب نقول لا يجتمعان فكلام القيم ظاهره ما هو يعني ما هو صحيح انما المراد هذا الحب الكامل الحب الكبير. ما يصلح تحب الا حب كامل وتلقاك تحب الاغاني حبا كثيرا اللي ما تشتي. ما تجتمع صار هذا صعب اما اصل المحبة

302
01:57:23.850 --> 01:57:51.450
اصل المحبة موجود اصل المسلم لكنه عاصي فاصل الحب موجود. والله اعلم سؤالك النظر للمرأة نظر من لمن؟ لا يجوز يجوز ان الرجل ينظر للمرأة. لا تفهم كلامي غلط. انا اكلم قبل شوي عن نظر المرأة للرجل. نظر الرجل للمرأة حرام. مطلقا ما يجوز

303
01:57:51.450 --> 01:58:11.450
الا للضرورة بس خلاص. بركة يكفي هذا عشان ما تتلخبط. نعم. احسن الله اليكم. يقول السائل هل مراد من الاحرام من الميقات التلفظ بقول لبيك عمرة؟ الاحرام من الميقات لا يجب فيه التلفظ. التلفظ والاهلال بالتلبية

304
01:58:11.450 --> 01:58:33.450
سنة مؤكدة. لكن لو نوى الاحرام من الميقات ولم يلبي ولم يتلفظ فاحرامه صحيح. لكن الناس لا يكاد يعرفون اليوم الاحرام الا عن طريق التلبية لكن لو لم يلبي وقصد الدخول في النسك وعلم انه محرم وعلم بانه محرم فهذا يكفي يكفي يكفي النية

305
01:58:33.450 --> 01:58:53.450
هو القصد على الصحيح من قولي العلماء خلافا لبعض الفقهاء والله اعلم. نعم. احسن الله اليكم. يقول السائل هل يجوز للامام والمؤذن تأجير بيت المسجد؟ ايش؟ هل يجوز للامام والمؤذن تأجير بيت المسجد؟ هذا يرجع الى انظمة

306
01:58:53.450 --> 01:59:13.450
كل دولة الله اعلم. نعم. احسن الله اليكم يقول السائل حكم العمل في البنوك الربوية. ما يجوز العمل في البنك الربوي مطلقا هذا هو الصحيح والله اعلم. نعم. احسن الله اليكم يقول السائل الجوائز على المشتريات هل هي من القمار والميسر؟ الجوائز على المشتريات

307
01:59:13.450 --> 01:59:35.750
المشتراك نوعان ان تشتري لاجل الشراء لاجل الاغراظ فيحصل الجائزة هذا لا بأس به. الحال الثاني ان تشتري لاجل الجائزة هذا حرام ولا يجوز؟ نعم احسن الله اليكم. يقول السائل حكم التأمين على الحياة. اللي عليه هيئة كبار العلماء عندنا وكثير من المشائخ يحرمون التأمين مطلقا

308
01:59:35.750 --> 01:59:56.850
والتأمين التجاري خصوصا على السيارة. ما في الا تأمين تجاري الحين. كل التأمين التجاري موجود الان غالبا تجاري نعم المجموعة الثانية عندك اذا كان فيها شيء شف اذا فيها شيء انت مشارك في المجموعتين شف الثانية

309
01:59:56.850 --> 02:00:38.600
سم. ها بعده نعم  لا يجوز هذا السؤال بهذه الطريقة يجب التأكد من الحكمة نعم لا شك ان الافضل هم لما يقول لماذا يريد ما الحكمة يعني؟ لا يقصد الاعتراظ لكن اللي يقصد الاعتراظ حرام فلا بأس

310
02:00:38.600 --> 02:00:51.600
التعدد يقول ما الحكمة لكن لا تقول هل في حكمة؟ هو قل لابد في حكمة بس احيانا نعرفها واحيانا ما نعرفها. طيب نكتفي بهذا القدر والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين

311
02:00:51.600 --> 02:00:53.700