الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والسامعين والمسلمين يا رب العالمين. قال المؤلف رحمه الله تعالى واياه باب التلبية
عبد الله بن عمر رضي الله عنهما ان تلبية رسول الله صلى الله عليه وسلم لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك. وفي لفظ لمسلم قال كان عبد الله بن عمر رضي الله عنهما يزيد فيها
لبيك لبيك وسعديك والخير بيديك لبيك والرغبة اليك والعمل بسم الله الرحمن الرحيم شف هذا الشيخ اذا فتح ولا لا يطلع لي الصورة. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه اما بعد
اللهم اني اسألك علما نافعا عملا صالحا متقبلا اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما وهدى يا رب العالمين. ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا لنا من لدنك رحمة انك انت الوهاب
اليوم معنا باب التلبية يقول المؤلف عفا الله عنا وعنه باب التلبية. التلبية اذا اطلقت معروفة لانه قد اشتهر معناها في الشرع اذا قيل لاي مسلم يحج ويعتمر التلبية فهمها
وهي لها معنى في لغة العرب ومعنى في الشرع والتلبية موجودة قديما وقد كان العرب يعرفونها وهي عندهم من بقايا دين ابراهيم عليه السلام واصل التلبية من قولهم لبى او الب بالمكان اذا اقام في فيه
سيكون معنى التلبية في اللغة لبيك اللهم لبيك يعني مقيم انا على طاعتك يا الله ثم مقيم وقيل معناها الاستجابة سيكون المعنى انا مستجيب لك يا ربي ومستجيب لندائك ومستجيب لنداء ابراهيم عليه السلام
اذا امر بالحج ومستجيب لنداء محمد صلى الله عليه وسلم حينما امر بالحج لانهما عليهما السلام امرا بالحج كما قال الله عز وجل واذن في الناس بالحج يأتوك رجالا وعلى كل ضامر يأتين من كل فج
فكأن القائل يقول انا مستجيب لندائك يا الله الذي امرتني به في كتابك وعلى السنة رسلك وانبيائك ولهذا كان من لغة العرب عندما ينادى الشخص من قبل من يعظمه او يحترمه او يجله كأبيه ونحوه ان يقول اذا دعاه يقول
لبيك يعني انا مستجيب لك ومقيم على طاعتك. لست عاصيا لك ولست نافرا عن اجابة دعوتك لي حينما دعوتني هذا اصل التلبية والتلبية في الشرع هي قول لبيك اللهم لبيك ليست اي تلبية انما تلبية خاصة وهي احسن تعريف لها
ان نقول هي قول الحاج والمعتمر بعد احرامه لبيك اللهم لبيك لبيك لا لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك او نحوها او نحوها من الطلبيات
الوالدة يكون هذا معنى التلبية في الشرع هي قول هذا الذكر في الحج والعمرة وقد كان العرب كما تقدم يلبون. وكانت بعض القبائل المشهورة لكل قبيلة تلبية خاصة بها لكنهم في عامة تلبياتهم يدخلون الشرك
لانهم لا يخلون من الشرك بالله جل وعلا وقد روى مسلم في كتابه الصحيح من حديث عبدالله بن عباس رضي الله عنهما ان المشركين كانوا يلبون فيقولون لبيك اللهم لبيك
وهم يطوفون وكان النبي صلى الله عليه وسلم يسمعهم فيقول قد قد يعني يكفي يكفي حسبكم فيزيدون هم الا شريكا هو لك. تملكه وما ملك يخلطون التوحيد بالشرك فيكونون مشركين
ولهذا سيأتينا كلام جابر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم لبى بالتوحيد وبهذا نفهم المراد يقول عبدالله بن عمر رضي الله عنهما في هذا الحديث ان تلبية النبي صلى الله عليه وسلم كانت فذكر التلبية المعروفة
لبيك اللهم اللهم معناها يا الله حذفت منها ياء النداء وابدلت بميم الجمع ولهذا كان من اجل وافضل ما يدعى به رب العالمين اللهم وكرر التلبية بمعنى انه يكرر الاجابة والاقامة على الطاعة
وقوله لا شريك لك هذا هو التوحيد يعني البي لك وحدك دون شريك خلافا لما كان يفعله اهل الجاهلية فانهم كانوا يشركون مع الله بالهة يشركون الهتهم مع الله جل وعلا
يلبون الله ويل للالهة ثم اثنى على الله عز وجل فقال ان الحمد فالحمد هو الثناء على الله جل في علاه والنعمة هذا ايضا نوع من التوحيد الحمد كله لله
لا احمد احدا الا الله. ان الحمد وانا يراد بها التوكيد حيث جاءت فان يقصد هي حرف يقصد به التوكيد الجملة لو خلت منها كانت صحيحة لو قال الحمد والنعمة لك. الجملة صحيحة ولا غير صحيحة
ها صحيح لكن يؤتى بان للتأكيد للتأكيد والنعمة ايضا لاستغراق جميع النعم. فهو ايضا توحيد فانت تنسب النعم الى الله جل وعلا فكل نعمة انا فيها هي من الله جل جل وعلا وحده لا شريك له
قال جل وعلا وما بكم من نعمة فمن الله فلا يجوز نسبة النعم الى غير الله جل وعلا كما كان يفعله المشركون وينسبون النعم الى الهتهم ثم ايضا الملك قال والملك يعني لله وحده لا شريك له
وهذا توحيد الربوبية فتنسب الملك كله لله جل وعلا. فليس لاحد مع الله شيء والله ومالك كل شيء جل في علاه وهذا ايضا توحيد يقول المؤلف عفا الله عنا وعنه وفي لفظ لمسلم يعني زيادة
قال وكان عبد الله عن ابن عمر رضي الله عنهما يزيد فيها يزيد يعني في التلبية الثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم المرفوعة. كان يزيد شيء من عنده ما الذي كان يزيده عبدالله بن عمر رضي الله عنهما
كان يقول لبيك وسعديك والخير بيديك لبيك والرغباء اليك والعمل لبيك وسعديك وسعديك كلمة تقولها العرب ايضا عندما يناديها معظم او مكرم او من له الاجلال فيقول لبيك وسعديك يعني اسعادا لك بعد اسعاد يعني انني اسعدك بتلبية دعوتك
يقولونها لكل من دعاهم. وهنا تقال لله عز وجل ايضا. وكانك تطلب رضا الله عز وجل باجابة دعوته جل في علاه لك بالحج. فكأن ابن عمر اضافها لهذا وقيل الاسعاد بمعنى
الطاعة ويكون المعنى اسألك العون على الطاعة يكون من باب المساعدة وقيل ان الاسعاد هنا المقصود به اطلب ان تسعدني سعادة بعد سعادة. والاول اولى ان المراد ما كانت تقصده العرب
من اسعاد المستجاب له. فانت الان تطلب رضا الله عز وجل باجابة دعوته تقول اطيعك يا ربي وارضيك يا الله باجابة دعوتك للحج او للعمرة القول هو الخير بيديك يعني ان الخير كله عند الله جل وعلا
بيدها الخير وهو على كل شيء قدير. ليس احد بيده شيء من الخير الا الله يعطي من يشاء ويمنع من يشاء كما قال تعالى ولله ملك السماوات والارض يخلق ما يشاء يهب لمن يشاء اناثا ويهب لمن يشاء الذكور
او يزوجهم ذكرانا واناثا. ويجعل من يشاء عقيمة جل في علاه قال والرغباء اليك والعمل الرغبة من الرغب والمقصود به هنا الطلب والدعاء يعني الدعاء لا يكون الا لك والعمل ايضا لا يكون الا لك وهذا اخلاص
الحقيقة ان معاني التلبية النبوية او التلبية ابني عمريا ان صحت هذه النسبة يعني فيها معاني جليلة تستاهل وتستحق ان الانسان يكتب فيها يعني كتابا خاصا في شرح معانيها والفاظها ودلالاتها
ويركز على قضية التوحيد. لان كل هذه التلبية دائرة على ايش التوحيد ولذلك قال جابر فلبى النبي صلى الله عليه وسلم بالتوحيد ظد ما كان يلبي به المشركون وهو الشرك
كما ذكرناه قبل هذه الزيادة من ابن عمر هي احدى الزيادات التي كان ابن عمر رضي الله عنهما يزيدها في بعض الادعية او الاذكار او الاعمال وابن عمر مع حرصه على السنة واتباع السنة
الا انه احيانا يجتهد فيزيد شيء من عنده. رضي الله عنه والحجة دائما في المرفوع اما الموقوف فينظر ان وافق السنة فالحمد لله ان خالف السنة فالعبرة ايش بالسنة وسيأتينا ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يلزم تلبيته
وما زاد عليها الا شيئا يسيرا احيانا. سنذكره بعد ان شاء الله تعالى وابن عمر له زيادات متعددة على السنة ينبغي التنبه لها وقد جمعتها فوصلت قرابة تسع عشرة زيادة
او قريب من هذا العدد تسع عشرة سبعة عشرة ثمانية عشرة. وان فسح الله في العمر جعلتها كتابا يشير كتاب دراسة يعني اصولية وفقهية فيما يتعلق بزيادات ابن عمر. من زيادات ابن عمر مثلا
انه كان يزيد في التشهد التشهد المعروف اخره اشهد ان لا اله الا الله ايش واشهد ان محمدا عبده ورسوله. وفي روايات صحيحة رسول الله. ولكن عبده ورسوله اكثر الاحاديث
كان ابن عمر يزيد فيقول اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وحده لا شريك له استحب هذه الزيادة بعض الفقهاء لكن نحن نقول الصحيح انها لا تستحب
لماذا ها لان خلاف هدي النبي صلى الله عليه وسلم احاديث كثيرة عن النبي صلى الله عليه وسلم ما فيها زيادة في هذا الموضع لو خيرت تختار سنة ابن عمر ولا سنة محمد عليه الصلاة والسلام؟ ها؟ ما نشك اننا نختار سنة محمد عليه الصلاة والسلام بابائنا
هو وامهاتنا هو المشرع ما نجتهد في الاذكار والادعية. ولهذا نفهم خطأ من يزيد في الاذكار والادعية من عنده. مثل اللي يزيد بعد الركوع ربنا لك لك الحمد ولك ايش؟ الشكر. هو له الشكر جل في علاه. بس انت جايب هالكلمة من كيسك. من اين لك هذه الزيادة
مثل اللي يزيد في ليالي ليلة القدر او ليلة القدر المظنونة او في ليالي العشر اللهم انك عفو كريم هذي من كيسه. انت جب ما ورد اقتصر على السنة تقول اللهم انك عفو تحب العفو كريم هذه دعها
اذا تقتصر على السنة ما تزيد لا شريك له مثال اخر ايظا ابن عمر رظي الله عنهما كان يزيد في بداية الطواف لفظة بسم الله والثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يقتصر على ايش؟ الله اكبر
وسيأتينا الكلام على هذا في الطواف ان شاء الله لما نتكلم عن صفة الحج طيب هل الافضل ان نزيد بسم الله او نقتصر على الله اكبر ها؟ الله اكبر هذا السنة. كما هو في الصحيح من حديث ابن عباس
ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يكبر عند استلام الحجر وكلما حاذاه كبر زيادة بسم الله هذي عن ابن عمر اذا السنة الاقتصار على التكبير الله اكبر الله اكبر
والا اذا زدنا هنا بسم الله طيب خلنا نزيد في الصلاة بسم الله والله اكبر لا جيت تكبر في الصلاة يصعب تقول بسم الله والله اكبر ها ما تشرع طيب فل فل الطواف كذلك الرسول قال الله اكبر. الزيادة لا تقل بسم الله ما لها اصل
ما لها اصل في الاذان يصلح نقول بسم الله والله اكبر بسم الله والله اكبر يصلح؟ ها؟ ما يصلح اذا لا تزيد اقتصر على ما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم. ونحن امة متبعة لسنا امة مبتدعة
دعوكم من الخرافيين اللي يقولون كلمة. وش فيها الكلمة هذي الكلمة خلاف هدي النبي صلى الله عليه وسلم ما لنا فيها حاجة الله عز وجل يقول وما اتاكم الرسول ايش؟ فخذوه
ما قال ما اتتكم نفوسكم فخذوه. ما اتاكم ابن عمر من عنده فخذوه لا الحجة في فعل النبي صلى الله عليه وسلم في كلام النبي صلى الله عليه وسلم في اقرار النبي عليه الصلاة والسلام
فاذا خالف احد السنة فنبقى على السنة. طيب اكتفي بهذا القدر من الكلام على مع هاني الحديث كالمعتاد نقف قليلا الذي له سؤال في المفردات او في المعاني او فيما ذكرت يسأل ثم
ننتقل الى الاحكام ان شاء الله تعالى نعم اللي عنده سؤال يتفضل في سؤال يقول العلماء العلم خزائن ومفاتيحه ايش الاسئلة او السؤال. تفضل. تفضل يا ابو عبد العزيز اي زيادة
سيأتينا بعد قليل لا ترغب في شيء لم يفعله النبي عليه الصلاة والسلام هذا القاعدة ولذا قال جابر لزم النبي صلى الله عليه وسلم تلبيته يجوز سيأتي الكلام عليه. يجوز ان تزيد
اي تلبية ما شئت لكن السنة الاقتصار على تلبية النبي عليه الصلاة والسلام. وسيأتينا مزيد لهذا في الاحكام ان شاء الله نعم تفضل انت عشانك جديد نسمح لك ولا احنا خارج الدرس
نجعله في اخر الدرس الخروج بعد الخروج لكن تفضل لا لا تفضل لك حق. حق الوافد الجديد. سم. عليكم بسنة وسنة الخلفاء الراشدين مم في هذا دليل يا شيخ الخلفاء الراشدين
نعم هل ما معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين نسأل هل الخلفاء الراشدين يأتون بالبدع لا يمكن لا يمكن. اذا سنتهم مأخوذة عن سنة النبي صلى الله عليه وسلم ولابد
فالمراد بسنة الخلفاء السنة التي احياها الخلفاء في عهودهم. ونشروا بها السنة مما قد يخفى على الناس ولا يكون بينا ولا واضحا والسنن التي طبقوها تفصيلا واصلها ثابت عن الله عن النبي صلى الله عليه وسلم
في شريعة الله عز وجل. لان الصحابة الاجلة لا يمكن ان يأتوا بطريقة من عندهم. ولذلك خصها وصف الخلافة بوصف ايش؟ الخلافة. فهم ليس الكلام في الاشياء التي يتفردون بها. يعني لو تفرد
ابو بكر بحكم هل يدخل في هذا الحديث؟ لا او تفرد عمر بحكم لا انما الكلام سنته كخليفة راشد مثل سننهم في الحكم التي طبقوها واصولها ثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم. هم ما يأتون بالبدع. هذا معنى
انا وليد الحديث ولذلك قال طبعا هذا المعنى الراجح للحديث والا بعض العلماء يرى من الاصوليين والفقهاء يرى ان قول الصحابي حجة وبعضهم يقول قول الاربعة فقط هو الحجة اخذ من هذا الحديث. ولكن الراجح كما تقدم ان المراد
سنة الخلفاء في الحكم وهي ليست اشياء يخترعونها بل يفعلونها تطبيقا لهدي النبي صلى الله عليه وسلم سلم ويشيعونه وينشرونه كخلفاء رضي الله تعالى عنهم. فتطبيقاتهم لما فيه اصول ثابتة في السنة لا شك انها صحيح. ويعتبر سنة للخلفاء الراشدين. لكنهم لا يخترعون في الدين رظي الله تعالى عنهم
فهم اجل من ان يخترعوا في دين الله جل وعلا. ولذلك يعني الصحابة متفقون على عدم الاحتجاج بابي بكر رضي الله عنه اذا تفرد بشيء تعرفون كلام عبد الله بن عباس وكلام غيره في مثل هذه المسائل
كانوا ينكرون اذا خولفت السنة ينكرون واشهر مثال خلاف ابن عباس مع عروة ابن الزبير وقوله له يا عريه اقول لك قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تقول قال ابو بكر وعمر
فلذلك ينبغي ان يعلم هذا والله هذا مثل قول النبي صلى الله عليه وسلم من سن في الاسلام سنة حسنة الخرافيون والصوفية واهل البدع يقولوا خلاص من سن سنة حسنة
فكل بدعة فهي حسنة. الا البدع المحرمة لكن اذا كانوا يسمونها بدعة حسنة يعني اذا كان فيها عبادة يعتبر بدعة حسنة هذا غلط. لم يقوله النبي صلى الله عليه وسلم وما اراده النبي عليه الصلاة والسلام ولا كل واحد صار مشرع. كل انسان يشرع على كيفه. والله عز وجل يقول في
الكريم اليوم اكملت لكم دينكم خلاص يقول الامام مالك رحمه الله من ابتدع في الاسلام بدعة فقد زعم ان محمدا صلى الله عليه وسلم خان الامانة لان الله عز وجل يقول اليوم اكملت لكم دينكم والنبي صلى الله عليه وسلم
قد بلغ هذا الدين ما ترك منه شيئا هذا هو الخلاصة فيجب فهم النصوص الشرعية في اطار منهج السلف وفي اطار ايضا النصوص الشرعية الاخرى وحديث من سن في الاسلام سنة حسنة حديث جرير ابن عبد الله البجلي في صحيح مسلم النبي صلى الله عليه وسلم
ذكره عندما طبق احد الصحابة سنة من السنن وليس عندما اخترع بدعة من البدع ما هي السنة التي طبقها هذا الصحابي الصدقة الصدقة بدعة ولا سنة سنة بالاتفاق. مأمور بها في الكتاب والسنة بل بعضها واجب كما لا يخفى. فلما جاء ذلك الرجل الانصاري
وصرة من الدراهم كادت يده ان تعجز ان تعجز عنها او قد عجزت كما قال جرير قال الرسول صلى الله عليه وسلم من المقصود هذه السنة المشروعة. يعني اظهرها احياها
ليس مخترعها اخترعها يعني جاب بدعة. وكل بدعة ايش؟ ضلالة الله هذا في امر الدين. اما في الوسائل مثل المكبرات هذي ما يقال هذي بدعة هذي وسائل ليست عبادات يتعبد الله بهذا
هذي وسيلة واشيل هاي فقط ترفع الصوت ولذلك نقول نحن السبعة ليست بدعة السبحة هذي ولا العداد الرقمي ما هو بدعة. لانه ما احد يتعبد لله بهذا ما نتعبد لله
انما هي وسيلة للعدد لكن افضل وسيلة هي الوسيلة التي كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعلها. وهي العقد بالاصابع. هذا افضل شيء كان يعقد النبي صلى الله عليه وسلم التسبيح بيده
وفي لفظ لمسلم بيمينه وفي سنن ابي داود من حديث بشيرة وكانت من المهاجرات وفي اسناده ضعف يسير قال اعقدن واعقدن واعقدن بالانامل يعني اصابع فانهن مسؤولات مستنطقات نكتفي من الجواب بهذا القدر والله اعلم. هل السؤال في هذا الباب
واحد يطلع يسأل عن شغلوا الميكروفون لا يسأل عن البدعة السبحة اذا كان يكثر منها هل هي بدعة؟ لا ما هي بدعة. الصحيح انها ليست بدعة. لكن احسن شيء سبح باصابعك
باصابعك ان تشهد لك يوم القيامة وفيها مزيد اجر وهي انها ايش سنة على ذكر السنن يا جماعة انا لا اذكر انا ذكرت مرة في هذا الدرس اظن السنن المتعلقة باذكار الصلاة يمكن وصلت عشر في احد كتبها
وارسلها لي لانها اتت بالاستقراء في ذلك اليوم وانا لا اعرفها مكتوبة اه لعل احد يدورها ويرسلها لنا يعني انت كتبتها لعل احد يبحث عنها انا ما اذكر ان احد ارسله هذي
ماشي في سؤال ولا نمشي يا جماعة طيب بالنسبة للدارس الاسبوع القادم فيه درس ان شاء الله. ويكون اخر درس في هذا الفصل بعده ستتوقف الدروس الى شوال نبدأ مع اول اسبوع من الدراسة ان شاء الله في شوال
وسيعلن هذا في المجموعة تأكيدا مجموعة الدروس اللي ما هو مسجل فيها يسجل يعني قد تطرأ ظروف تجعلنا نؤخر لكن هذا هو الاصل ان شاء الله تعالى وسيكون ان شاء الله بعد بين بعد الاجازة
ورمضان سيكون في عدة دروس او محاضرات او ايام علمية ان شاء الله تعالى ستعلن ايضا في المجموعات باذن الله تعالى ان شاء الله الاسبوع القادم ها الى شوال خلاص لانه ايجاز اختبارات ثم اجازة ثم يبقى على رمظان عشرة ايام
عشرة ايام ما يمديني اسوي فيها شي. وانا عندي فيها عدة محاضرات. نعم؟ اول شوال اول اسبوع من الدراسة هذا العودة من للمدارس. الاسبوع الاول سيكون فيه ان شاء الله تعالى. ان كان الاسبوع بدأ يوم الاحد ففيه درس. لكن اذا الدراسة ما بدت الا يوم الثلاثاء مثلا او يوم الاربعاء معناه الاسبوع
التالي ان شاء الله سيعلن في المجموعات باذن الله تعالى. نعم؟ الدراسة ان شاء الله تعالى ان شاء الله. واياك طبعا هذا درس الاحد والاثنين اما درس الاربعاء والجمعة سيعلم ان اللي يحظرون ما ندري
الله اعلم حسب ما يقررونه طيب اذا نبدأ بذكر الفوائد. الفائدة الاولى من الحديث مشروعية التلبية وقد اجمع العلماء رحمنا الله واياهم على ان التلبية مشروعة لا خلاف بين العلماء ان التلبية مشروعة
يعني لم يقل احد من العلماء ان التلبية هذه لا تشرع طيب المسألة الثانية ايضا اتفق العلماء رحمنا الله واياهم على مشروعية هذه التلبية الخاصة الثابتة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهي المذكورة في حديث عبد الله ابن عمر
وفي حديث جابر هذي التلبية اتفق العلماء عليها لم يختلفوا في هذه الصيغة واختلفوا فيما زاد عليها وسيأتي الكلام عليه بعد قليل ان شاء الله تعالى الفائدة الثالثة اتفق العلماء ايضا اتفق العلماء ايضا على ان التلبية سنة
او مستحبة او سنة مؤكدة. يعبر بعضهم بهذا وبعضهم بهذا والمعنى متقارب. والمقصود انه متفق في الجملة على انها ارقى من درجة الجواز واختلفوا هل تجب او لا؟ والجمهور على انها لا تجب
وهذا هو الراجح. وذهب بعض العلماء الى وجوبها مرة واحدة على الاقل لكن الجمهور على عدم الوجوب وهذا هو الاقرب والله اعلم طيب الفائدة الرابعة ايضا نبه العلماء رحمنا الله واياهم على ان التلبية من شعار الحج
يعني انها سنة ظاهرة في الحج. ينبغي الحرص عليها والعمل بها وقد جاء في في هذا حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال التلبية شعار الحج. وباسناده ضعف
وجاء هذا عن جماعة من السلف وعبر بعض السلف بان التلبية زينة الحج وكل هذا يدل على الحرص عليها. وانه ينبغي المحافظة عليها. وانها لا ينبغي تركها في الحج ولا في العمرة
الفائدة الخامسة الخامسة يرقبوا معنا عشان ما نغلط. الفائدة الخامسة يسن في الحج والعمرة الاكثار من التلبية ومتابعة التلبية والاستمرار على التلبية. يعني ليست التلبية فقط مرة واحدة او مرتين او ثلاث لا
السنة الاكثار منها ان تكون مستمرة في الحج وكذلك في العمرة. ولذلك ينبغي الحرص الحقيقة على ذلك لان نرى بعض الاخوة في الحج وفي العمرة يلبون مرة مرتين الذي ينبغي انه دائم ما دمت في حجك وفي عمرتك تكثر منها من اول وقت مشروعيتها الى اخر نهاية مشروعيتها وهو
الذي سنبيده بعد قليل ان شاء الله متى تبدأ ومتى تنتهي اذا الحج عفوا. التلبية لها وقت ابتداء ولا وقت انتهاء. سيأتي ذكره بعد قليل ان شاء الله تعالى مما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم في الحج
انه كان يلبي من اول ما احرم الى ان رمى جمرة العقبة كما ثبت هذا في الصحيحين وقال عبد الله ابن مسعود رضي الله تعالى عنه ما ترك النبي صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم التلبية حتى
جمرة العقبة رواه احمد وغيره. الاول حديث ابن عباس عن اسامة ابن زيد وهكذا الفضل ايضا ابن العباس وفي حديث جابر في صحيح مسلم ولزم النبي صلى الله عليه وسلم تلبيته لزمها. استمر عليها
وفي حديث عائشة وابي بكر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال افضل الحج العج والثج. رواه احمد وغيره وحسنه جماعة وظعفه اخرون وله طرق له طرق يشد بعضها بعضا. ومعنى افضل الحج العج والثج
قال اهل العلم العج هو رفع الصوت بالتلبية والاكثار منها والسج هو اراقة الدماء في الحج. دماء الهدايا طيب الفائدة السادسة ها؟ السادسة ذكرنا صفة تلبية صفة تلبية النبي صلى الله عليه وسلم
السنة المحافظة على هذه التلبية لان النبي عليه الصلاة والسلام لزمها وكان يكثر منها كما تقدم في الاحاديث وذكرنا حديث جابر في لزوم النبي صلى الله عليه وسلم تلبية رواه مسلم
وهذا اللزوم كان هو الغالب على رسول الله عليه الصلاة والسلام. لكنه كان احيانا يزيد فيها فما الذي كان يزيده عليه الصلاة والسلام رويت في ذلك احاديث اصحها انه كان عليه الصلاة والسلام
يزيد في تلبيته لبيك اله الحق لبيك هذا حديث جيد صححه جماعة من اهل العلم رحمنا الله واياهم فيسن احيانا ان تقول في تلبيتك لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد
النعمة لك والملك لا شريك لك ثم تقول لبيك اله الحق لبيك هذا الحديث صحيح رواه احمد والنسائي وابن ماجه وصححه ابن خزيمة وابن حبان وغيرهما وهذا اصح شيء ورد في الزيادة على التلبية
مما ورد ايضا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه كان يقول بعد تلبيته احيانا انما الخير خير الاخرة وكان يقول هذا في عرفات كما رواه عبد الله بن عباس
رضي الله عنهما هو حديث ايضا لا بأس به رواه ابن الجارود والبيهقي وصححه ابن خزيمة وابن حبان ابن خزيمة هو الحاكم رواه ابن الجارود والبيهقي. والحاكم ابن خزيمة وورد في حديث انس ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول لبيك حقا لبيك
كحجا حقا تعبدا ورقا هكذا جاء الحديث عند البزار وغيره لبيك حجا حقا وفي بعض الكتب لبيك ايش حقا حقا واظنها تصحيف المشهور في الرواية لبيك حجا حقا تعبدا ورقة واختلف في رفعه
ووقفه ورجحت دار قطني الموقوف على انس رضي الله عنه. وهذا هو الصحيح ان الحديث ظعيف مرفوعا ولكنه صحيح وقوف لكنه صحيح موقوفا على انس رضي الله تعالى عنه كما رجحه الامام الدارقطني في
العلل فيكون هذا من تلبية الصحابة. من تلبية الصحابة رضي الله عنهم. كتلبية ابن عمر المذكورة في الحديث حديث وعلى هذا وعلى هذا فما حكم الزيادة على تلبية النبي صلى الله عليه وسلم؟ اختلف العلماء في هذا
فقال بعضهم جائزة قال بعضهم لا يعني حسنة. وكأنه استحسنها. وقال بعض العلماء تكره لا غريب هذا غريب. لكن الذي نقوله انها جائزة وليست مستحبة لماذا جائزة لان النبي عليه الصلاة والسلام كما ذكر جابر كان يسمع الصحابة يلبون بما يلبون به ولم ينكر عليه. فهذا دليل
جوائز لماذا ليست مستحبة؟ لان النبي عليه الصلاة والسلام لزم تلبيته كما قال جابر فيكون الافضل ان تلزم التلبية النبوية وتخلطها احيانا بما ذكرناه وهو لبيك اله حق لبيك لثبوته عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي عرفات تقول اه لبيك ان العيش عيش الاخرة
طيب ومما ورد انه يذكر مع التلبية التكبير. وهذا ورد في عدة احاديث صحيحة في الصحيحين وفي غيرهما من حديث انس وابن عمر وابن مسعود. وكلها احاديث صحيحة نعم في مسألة نفس مسألة السابقة هذي
لكن لكن الذي يظهر لي والله اعلى واعلم ان القول بان هذا التكبيد زيادة مطلقة ليس بصحيح انما نقول هذه الزيادة في الحج فقط وليست في مطلق التلبية بمعنى انه اذا جئت حاجا ويكون في العشر
فيكون هذا من باب التكبير في عشر ايش؟ ذي الحجة خلافا لمن اطلقه من اهل العلم فكان الصحابة كما يقول ابن عمر منا الملبي ومنا المكبر. يعني في ذهابهم الى عرفة والى مزدلفة. فنقول
يسن للحاج اذا اتى في ايام العشر ان يخلط التلبية التكبير ان يخلط التلبية ايش؟ بالتكبير لان ايام العشر ايام تكبير. وقد ثبت هذا هذا عن النبي صلى الله عليه وسلم وعن اصحابه رضي الله عنهم كما في الاحاديث الثلاثة المشار اليها. لكن من كان معتمرا
في غير العشر فنقول لا تخلط التلبية بالتكبير لان ذلك في ايام عشر ذي الحجة والله اعلم هذا ما يظهر لي والله تعالى اعلى واعلم طيب الفائدة الثامنة السابعة ينبغي على الحاج
ان يستشعر اهمية التلبية ويستشعر معاني التلبية لا ينبغي ان يلبي الانسان تلبية جوفاء استشعر انه يلبي استجابة لامر الله ورسوله. ويلبي توحيدا لله عز وجل ويلبي طاعة لله جل وعلا
الفائدة التاسعة او الثامنة اي ظواهر الاحاديث الثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم ان هو عليه الصلاة والسلام انه صلى الله عليه وسلم واصحابه انه عليه واصحابه رضي الله عنهم واصحابه رضي الله عنهم كانوا يلبون من غير ان يتقصدوا ان يلبي الجميع معا
سيكون السنة ان يلبي كل شخص وحده فليس من السنة التلبية الجماعية. التلبية الجماعية ليست من السنة فلب لوحدك وان توافقت تلبيتك مع تلبية غيرك من غير قصد فلا حرج لكن لا تتقصد ان تلبي
تلبية جماعية لانه ليس لها اصل في السنة طيب من الفوائد المتعلقة بالحديث قد نبهنا لها قبل قليل وقت التلبية التلبية لها وقت ابتداء ولها وقت انتهاء فما وقت ابتداء التلبية؟ وقت ابتداء التلبية وقت ابتداء الاحرام. فمتى يبدأ
باحرامه يبدأ المحرم بالاحرام اذا ركب راحلته او مركوبه واستقبل القبلة متوجها الى مكة هذا افضل ما قيل في وقت ابتداء الاحرام والتلبية. هما معا الاحرام والتلبية وتسمى التلبية الاولى الاهلال بالتلبية. يعني رفع الصوت بالتلبية. ويسن مع الاهلال تسمية
النسك الذي تريد فعله. حجا كان او عمرة طيب اذا نعيد نعيد متى تبدأ التلبية؟ طبعا فيه خلاف قال بعض العلماء تبدأ التلبية بعد الصلاة مباشرة وقال بعض العلماء تبدأ التلبية بعد ركوب الدابة مباشرة. وقال بعض العلماء تبدأ التلبية بعد ركوب الدابة والتوجه
انتهاء الى القبلة وهذا هو الراجح. وقال بعض العلماء تبدأ التلبية بعد ركوب الدابة والتوجه الى مكة الارتفاع على البيداء يعني على الصحراء يعني بدأ الانطلاق. ليس في اول المسير وكانت البيداء هي الصحراء المرتفعة. مثل
الهضبة التي كانت في والصحيح من هذا كله كما دل عليه حديث ابن عمر وحديث انس رضي الله تعالى عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم اهل بعد ان ركب دابته وذكر ابن عمر انه استقبل القبلة. ولهذا استحب جمع من العلماء من المحدثين والفقهاء
ان تستقبل القبلة عند ابتداء التلبية وهذا صحيح هذا صحيح وهو سنة طيب فماذا تقول عند ابتداء التلبية يقول لبيك ثم تسمي النسك الذي تريده فان كنت معتمرا تقول لبيك عمرة
سواء كانت عمرة مفردة او عمرة تمتع. ولا حاجة لان تزيد متمتعا بها الى الحج. هذه الزيادة ما لها اصل وعامة الفقهاء لا يذكرونها. انما ذكر افراد كالشيخ الاسلام ابن تيمية في منسكه لكن لا اعلم لها اصلا. ولذلك الاولى تركها
بل ينبغي تركها. ما لك حاجة فيها فان كنت قارنا تقول لبيك عمرة وحجا وان كنت مفردا تقول لبيك حجا هذه الصفات الثلاث للانساك الثلاثة. والافضل الافضل وهذه سنة غريبة
سنة عزيزة الافضل ان تكرر ذلك مرتين فقط. مرتين تقول لبيك عمرة لبيك عمرة او تقول لبيك حجا لبيك حجا او تقول لبيك عمرة وحجا لبيك عمرة وحجا لانه قد ثبت هذا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في حديث انس في صحيح مسلم
انه عليه الصلاة والسلام قال لبيك عمرة وحجا لبيك عمرة وحجا وهذه كما قلت سنة ايش؟ عزيزة. لا تكاد تعرف ولا يكاد يعمل بها فاعمل بها تفز بمتابعة السنة. وفي رواية ابن خزيمة قال لبيك عمرة وحجا مرارا
مرارا على كل حال فتقولها مرتين مرتين وفي حديث انس هذا ثلاث فوائد حديث انس الذي رواه مسلم ذكرته الان كم فائدة ثلاث فوائد لطيفة مستلطفة الفائدة الاولى هلا ذكرناها وهي ايش
تكرار الاهلال بالنسك. مرتين. الفائدة الثانية انه لا يزيد فيها اللهم فلا تقل اللهم لبيك لانها لم تثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم في حديث قط وجاءت انها جاءت من فعل علي رضي الله عنه. جاءت من فعل ايش؟ علي رضي الله عنه
وكما قلنا اذا خيرت من تختار فعل النبي صلى الله عليه وسلم وان كان النبي صلى الله عليه وسلم اقر عليا عليها لانه قال بما اهللت؟ قال اهللت باهلال رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت اللهم اهل باهلال رسولك صلى الله عليه وسلم
فلا بأس ان تقولها ولكن الاولى ما هو؟ تركها والاقتداء برسول الله عليه الصلاة والسلام الفائدة الثالثة البداءة بالعمرة للقارن فلا تقل لبيك حجا وعمرة قل لبيك ايش عمرة وحجا
وهذا من النبي صلى الله عليه وسلم تطبيق لما امر به ففي صحيح البخاري ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اتاني الليلة ات من ربي فقال يا محمد صل في هذا الوقت
المبارك وقل عمرة في حجة كان الرسول صلى الله عليه وسلم قال عمرة بحجة. قال لبيك عمرة وحجة وفي لفظ لبيك عمرة لبيك بعمرة وحج فبدأ بالعمرة ثم بالحج يكون البداءة لكن لو عكس صحيح ما في شيء
بل لو لم يتفوه بشيء ونوى بقلبه صحيح. لكن كلما زدت في اتباع السنة كلما ايش؟ زاد ثواب ابوك وزاد استشعارك للعمل الصالح طيب وقد نص على هذا التكرار انا ما شفته الا عند ابن حزم
في منسكه كتاب حجة الوداع طيب عرفنا متى تبدأ التلبية ماشي ولا لا؟ طيب باقي عندنا متى تنقطع التلبية عندنا حج وعندنا عمرة نبدأ بالعمرة. متى تقطع التلبية في العمرة
عند رؤية الكعبة هذا قول والثاني عند دخول الحرم ماشي والثالث عند رؤية ايش؟ مكة. مكة عند بداية الطواف اذا هذه اربع احتمالات قد تكون هي اربعة اقوال للعلماء. وان كان بعضهم يدمجها يعني
فاما ان تقطع التلبية اذا دخلت الحرم او اذا دخلت مكة بيوت مكة او اذا رأيت الكعبة بمجرد دخولك الى المسجد او بشروعك في الطواف هذي كم احتمال؟ اربعة. اقربها للسنة
كلها محتملة سائغة لكن اقربها للسنة انك تقطع التلبية في العمرة كذلك في حال حج الافراد والقران اذا دخلت الى مكة وحرمها معا مكة وحرم مكة معا فلو دخلت مكة مكة استاسعت لو دخلت من جهة المدينة دخلت مكة لكنك ما بعد دخلت الحرم تلبي حتى تصل الى التنعيم
تكون دخلت مكة وحرم مكة. اذا جيت من جهة جدة تدخل الشميسي قبل ما تدخل مكة. تلبي حتى تدخل مكة فيجلس عندك مكة مع ايش مع الحرم فهمتم هذا ظاهر الروايات التي يدل عليها حديث ابن عمر عند من رواه واصله في صحيح البخاري
وكان من عمر اذا دخل عرش مكة والحرم قطع التلبية وقال كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعل هذا. وهذا اصح ما ورد في الباب وهو مذهب مالك والشافعي وقد يحتمل ان يكون قولا في مذهب الامام احمد لكنه مذهب مالك والشافعي. وهذا الذي يترجح بالدليل والله اعلم
اما حديث ابن عباس انه كان النبي صلى الله عليه وسلم يقطع التلبية اذا استلم الحجر فهذا حديث ضعيف مرفوعا صواب موقوف من فعل ابن ابن عباس ونفس الكلام نقوله اذا قلت تتبع ابن عباس ولا تتبع الرسول صلى الله عليه وسلم من تتبع؟ نبيه لا شك انا نتبع النبي عليه الصلاة والسلام
وسر ذلك انك اذا وصلت الى الحرم فقد لبيت الدعوة. ودخلت الحمى خلاص انت وصلت الان. انت تواصلت فاذا وصلت تقطعها. لكن اذا كنت حاجا فتعاودها بعد السعي لانك سوف تخرج الى منى وسوف تخرج الى عرفة وسوف ترجع مرة مرة اخرى الى منى وتقطعها عند
بداية رميك لجمرة العقبة. اذا بدأت برمي الجمرة تقطع التلبية. وتشتغل بالرمي والتكبير مع كل جمرة هذا ما يتعلق بقطع التلبية الله اعلم طيب لا بأس نأخذ وقفة يسيرة اللي عند السؤال ثم نكمل بعض الفوائد
نعم ما عندكم شي. تفضل اخذ ايش؟ وش المسألة ايش؟ ها ومن شعار من شعار الحج نعم جاء هذا في عهد خلاد بن رافع في حديث خلاد بن رافع عند ابن ماجة وغيره ان النبي صلى الله عليه
قال التلبية شعار الحج. هذا هذا الحديث. نعم هو جزء من الحديث جزء من حديث في فقرات هذي اخر فقرة من من الحديث. طيب هذا عند السؤال تفضل يا جماعة
لا بأس عشان يسمع الميكروفون والتسجيل خاص بالتلبية ولا في جميع الذكر لا يشرع الذكر الجماعي لا في التلبية ولا في غير التلبية واضح؟ ما في ما في شيء يدل على مشروعية الذكر الجماعي
لا في التلبية لكن رخص العلماء للصغار ان يعلمهم المعلم بالتلقين فيرددون وراءه. لان هذا الغرض منه التلقين وليس الذكر. الله اعلم ماشي احد عنده شي ولا نتعداه؟ تفضل يا ابو خالد
واليك هل يشرع التكبير والتحميد مع التلبية وما ذكره البخاري اختار بعض العلماء يرى انه مشروع مع التلبية كما اشرنا قبل قليل مطلقا وبعض العلماء يرى وهذا هو الاقرب ان الوارد في الحديث انما هو دعاء الركوب. دعاء ايش؟ ركوب الدابة
فالانسان اذا ركب ولذلك اختلفوا هل يقول دعاء الركوب قبل؟ ولا يأتي بالتلبية قبل؟ وعلى القول اللي ذكرناه ما يعني الصحيح انه يأتي بدعاء الركن لانه لا يلبي اصلا حتى يستقبل ايش؟ القبلة فيلبي. فهذا الوارد والله اعلم هو دعاء الركوب
فيكبر ثلاثا ويحمد الله عز وجل والله اعلم. نعم هذا عند السؤال في هذا الباب. طيب نمشي اذا آآ التلبية علامة على الدخول في النسك كما ان تكبيرة الاحرام علامة على الدخول في الصلاة
ولذلك ينبغي الاهتمام بمسألة التلبية وقد اوجبها بعض العلماء كما اشرنا الى هذا والراجح انها ليست واجبة لكن الناس يعرفون انهم قد احرموا بالتلبية. فاذا قال لبيك يعني خلاص دخلت ايش؟ دخلت الان في الاحرام
لكن لو ان انسان نوى بقلبه ولم يلبي صح ذلك وصار محرما ما حكم من ترك التلبية؟ يقول من ترك التلبية فقد خالف السنة ولا ينبغي له هذا الفعل ولكن حجه صحيح
ولا يؤثر ذلك في صحة الحج لكن ثوابه يكون ناقصا الفائدة التالية نستطيع ان نضع ضابطا ضابطا نقول ليس في الحج ذكر واجب الا التلبية فقد اختلف فيها واوجبها بعض العلماء بل قال بعض العلماء انها شرط وقال اخرون انها فرض
وقال بعضهم انها ركن والراجح انها سنة مؤكدة فيكون كل اذكار الحج سنن التكبير التلبية الادعية جميع الاذكار الوارد لا ينبغي تركها لكن من تركها ما نقول نحج باطل لكن نقول حجك فيه نقص. فيه نقص
تقريبا هذه اهم الفوائد المتعلقة بهذا الحديث اذا احد منكم عنده سؤال يسأل كيف متى يقطع الحاج التلبية يقطعها عند رمي جمرة العقبة يقطعها عند رمي جمرة العقبة كما ثبت هذا في حديث ابن عباس ذكرناه انفا
عن اسامة والفضل رضي الله عنهم جميعا في فائدة لا بأس ان نذكرها لم نقيدها هنا وهي ان السنة رفع الصوت بالتلبية للرجال او للذكور عموما رجالا او اطفالا السنة رفع الصوت
التلبيح لكن رفع معتدل ليس رفعا مزعجا او مؤذيا الرفع الطبيعي يعني. بدون تكلف بدون تكلف وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه انهم كانوا يرفعون اصواتهم بالتلبية
واما النساء عامة العلماء من الفقهاء والمحدثين على ان المرأة لا ترفع صوتها بالتلبية قالوا ولكن تسمع نفسها وين كانت في حضرة نساء لا بأس ان ترفع بما يسمعه النساء وهكذا لو كانت عند محارمها اما عند الرجال الاجانب
فلا ينبغي ان ترفع صوتها ويتأكد هذا اذا كانت فتاة شابة وصوتها فتنة قد يصل هذا الى التحريم والله اعلم. يا ابني يا ابني رح كلم هناك وتعال الله يحفظك الله يحفظك
لا بأس لا يمنع ان الانسان يكلم يمكن الوالدة دقت عليه يمكن شي ظروري مهم بس عشان ما نقطع درسنا ونتشوش يعني تكرما وتلطفا من هؤلاء الكرام انه بس يطلع شوي للمكان هذا ويتكلم ويرجع
جزاكم الله خير. ترى انتم انتم مشكورون على حضوركم. انا لاني بعطيكم دراهم على الحضور لكن تأتون لله انتم على عينا وراسنا يعني مكرمين ومعززين يعني ولو نقدر نفرش لكم الارض ورود وفرشناها
ولو نقدر نعطيكم في كل جلسة جائزة وهدية والله سويناها بس ما نقدر زين وفي ناس وعدتهم وليتهم يذكروني اللي حافظوا معنا على الدرس من البداية هذا في درس عمدة الفقه
ونعيد الكلام في درس عمدة الاحكام اللي معنا من اول ما بدينا هذا نقدر نكرمهم كل واحد نعطيه كتاب كتابين الين هذا اليوم يرفعون ايديهم طبعا اكيد ابو ثامر طاحت وش غير ابو ثامر
فاش عمر وانت ثلاثة ثلاثة ثلاثة فيكم الخير والبركة فيكم الخير والبركة ها جزاك الله خير من لطفك اذا اذا ثلاث جوائز نعطيكم بس ذكروني اذا نسيت الفائدة جائزة جميلة هذي قاعدة هذي درر اليوم درر من ابو ثامر ومن ابو متعب
مساكم الله خير. والله يا اخوان النبي صلى الله عليه وسلم يقول الكلمة الطيبة صدقة واولى الناس بهذه الصدقة طلاب العلم دايم اجعل كلامك جميل. ولطيف ابو حسن قال الله عز وجل في كتابه الكريم وقولوا للناس حتى للكفار للناس ما قال للمؤمنين قال وقولوا للناس
عامة حسن حسن يعني افظل كلام واحسن الكلام. وفي الاية الاخرى وقل لعبادي يقولوا التي هذا احسن ان الشيطان بين لك ان الشيطان ينزغ بينهم ان الشيطان كان للانسان عدوا مبينا
وهذا باب عظيم جدا يعني باب الكلمة الطيبة صدقة وباب الاحسان. والله ما اعظم هذه الشريعة يا جماعة. تلقون هذا في قانون الدول الاجنبية ولا قوانين الوضع ما فيه فيه وقولوا للناس حسنا ما فيه احنا لو تقول الكلام السيء
عاقبناك في عقوبة حدية للكلام السيء وهو القذف وفي عقوبة تعزيرية للكلام السيء لو تقول واحد يا تيس يا حمار يا كلب يا فيه تعزير هذا فيه تعزيب هذي شريعة رب العالمين اجمل الشرائع واحسن الشرائع واكمل الشرائع اسأل الله يثبتنا واياكم عليها والا يفتننا
حتى نلقاه جل في علاه. طيب جزاكم الله خير. اليوم الان نفتح مجال للمسائل كالمعتاد نبدأ بالشيخ اذا كان عنده شي احنا من باب التقدير القارئ وخاصة الشيخ اللي مثلك يا ابا ثامر
اسلم عليكم السلام ورحمة الله وبركاته هلا ويش لا لا هذا هذا هذا مدح قاله لما سمع كلام ذلك الرجل الغريب العجيب هذا مدح ان من البيان بمعنى يسحر القلوب
لا لا لا هذا ثاني الشجع المتكلم الشجع ايش؟ المتكلف اما الشجع اللي يأتي على طبيعة الانسان عطنا سؤالك يا شيخ عطونا الان وقت المكفر الصغير. لانه يمشي بالترتيب. ما ما هو بعملي. حاولوا حاولوا. جربوه. لا عشان يسمع
تسجيل احسن حاول حاول قرب صوتك بس قرب فمك نعم الله يعينكم من ناحية اه في رمضان المقبل. ترى فيه زيادة زود الصوت واشوف هات هات فيه زيادة. فيه زيادة خلينا نشوف نجربه
اليوم هذا جاب احد الطلبة الفضلاء جزاه الله خير صلاة التراويح الافضل المسجد القديم للبيت اول ما هو الافظل في صلاة التراويح تصلي مع مسجد بيتك او تذهب الى امام قراءته حسنة وترتاح لقراءته. الثاني افضل
ان القاعدة الفقهية ان ان الفضل الذي يكون في ذات العبادة اولى من الفضل الذي يكون في مكان العبادة لكن بشرط انك ما تظيع الفرائظ. يكون مسجد بعيد وتظيع فريضة العشاء. اذا كانت تضيعك الفريظة
او تأخرت ذلك اليوم لا صل في المسجد الذي عندك او مسجد قريب وكذلك لا تضيع التراويح تضيع اول تسليمة من التراويح ما صليت مع الامام حتى ينصرف. فاذا احتجت تذهب الى المسجد فيه بعد بكر. بكر خاصة عندنا في الرياض في زحمات
والله اعلم. نعم عطنا يا شيخ. احسن الله اليكم. يقول السائل نسمع بكلمة يصلي على حاله من من هدم عليه المنزل بزلزال ونحوه وبقي تحت الانقاض. كيف يتوضأ؟ وان كان
محشوم بغرفة هل يتيمم على فتات الفلوك الهدم ومتى اه وان كان بغرفة هل يصلي للقبلة والمبنى اذا كان ساقط على جسمه ولا يستطيع التحرك او كان مصابا هل يصلي على حاله
نعم عندنا قاعدة شرعية كبيرة جدا وهي قول الله جل وعلا فاتقوا الله ما استطعتم وقول النبي صلى الله عليه وسلم اذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم والعبادة لا تنقطع الا بالموت. قال الله جل وعلا واعبد ربك حتى يأتيك
اليقين يعني الموت باتفاق المفسرين فمن هدم عليه البيت مثل الذين اصيبوا في زلزال الشام وزلزال تركيا اسأل الله ان يرحم موتاهم وان جرحاهم ان يغفر لهم ويبشرون بالشهادة. اذا كان المسلم سقط عليه بيت فكما قال النبي صلى الله عليه وسلم
الشهداء خمسة المطعون والمبطون والغريق وصاحب الهدم. والشهيد في سبيل الله وهذا الحديث في الصحيحين متفق عليه فمن مات بهدم فهو شهيد ولذلك هو ان شاء الله خير له لكن من اصيب بالهدم ولم يمت. ولا يزال عقله معه. هل يترك الصلاة؟ المؤمن لا يترك
الصلاة ابدا. طيب اذا كيف يصلي وكيف يصلي على حسب حاله ومعنا على حسب حاله يعني بقدر استطاعته. طيب لا يستطيع الطهارة يصلي بغير طهارة. هل يستطيع التيمم مثل لو كان في غرفة
سقط البيت واغلقت عليه الابواب لكنه في غرفة يعني لا يزال يوجد عند التراب وكذا من اثار الهدم فيتيمم على تراب الغرفة حتى لو تراب البلك يتيمم يضرب يديه يتيمم ضربة واحدة ثم يمسح وجهه ثم يمسح اليمين ثم يمسح
اليسار ويصلي ان قدر يصلي قائم يصلي قائم يصلي جالس يصلي جالس يصلي مضطجع يصلي مضطجع يصلي القبلة يصلي القبلة لغير القبلة لغير القبلة الذي يفعله يفعله. يستطيع الركوع يركع ما يستطيع يومي. يستطيع السجود يسجد ما يستطيع يومي. يستطيع
الايمان بجسمه او ما ما يستطع الا برأسه او ما برأسه لكن هل يؤمي بالعينين؟ لا. ما له حل لا بالعينين ولا بالحواجب ولا هذي ما لها اصل في السنة. ولا بالاصبع هذي ما لها اصل في السنة
فالذي اقل ما ورد في الايماء الايماء بالرأس. يومي بالجذع فان تيسر فهذا حسن والا اومأ برأسه هكذا ما استطاع الامام برأسه يجري اعمال الصلاة على قلبه فيقول الله اكبر سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالى جدك ولا اله غيرك ثم يقرأ الفاتحة ثم يقرأ
ثم يقول الله اكبر ناويا الركوع ثم يقول سبحان ربي العظيم سبحان ربي العظيم سمع الله لمن حمده ناوي الرفع من الركوع يعني ما يحتاج استحظر خلاص هو كذا يعني في خاطره انه خلاص بالنية بس يتحرك بالنية كأنه رفع كأنه سجد كأنه رفع من السجود كأنه قام كأنه
بالنية فقط والله اعلم. نعم في سؤال تفضل اذا كانت الارض فيها اي اثر من اثار التراب او الغبار او شيء من الرمل او فيتم اذا كان ما عليها اي اثر مطلقا. يعني مثل فرشة نظيفة مثل فرشاتنا اليوم. ما فيها اي
اثر من الارض خلاص يسقط التيمم ما يحتاج يتيمم. لو كانت الارظ مظروبة بشيء ليس من جنس التراب حط مثل الجدران اللي عليها بوية البوية هذي ما لها علاقة بالتراب هذي مواد كيميائية هذي ما اتيمم عليها لكن لو كان بلاط
الحصى او بلوك اصله الحصى. لان البلوك حصى مطحون انواع من الحصى تطحن يضاف معها اشياء تصير بلوك او اي شيء اصله الارض ولو كان متغيرا فيتيمم عليه. لكن اذا كان شيء ليس اصله من الارض
مثل الفرشات هذي او حتى الاخشاب او ما شابه ذلك هذه لا يتيمم عليها اذا كان ما في الا هي التيمم ويصلي بغير وضوء ولا تيمم. سمع العلماء فاقد الطهورين
الله اعلم. نعم اذا كان لا يدري اوقات الصلوات يتحرى يقدرها تقديرا. يقدرها تقديرا وله ان بين الظهر والعصر وبين المغرب والعشاء والله اعلم. من غير قصر من غير قصر ما دام في بلده
احسن الله اليكم. يقول السائل رأيكم رعاكم الله في اخذ التمويل المعروف باسم تمويل الويل الاسود من بعض البنوك مع العلم ان المقصد من اخذ التمويل هو للاستثمار. التمويل البنكي او المصرفي اولا ينبغي ان تحرص اذا وجد عندك في بلدك بنك او مصرف غيرك
انك ما تتعامل الا معه. اما اذا لا يوجد فتعامل مع البنوك بقدر الضرورة والحاجة فقط البنوك الربوية التمويل في تمويل حقيقي وفي تمويل صوري اذا كان تمويل حقيقي فهو جائز. وصورته ان تشتري سلعة من البنك ثم تبيعها
هذا تمويل حقيقي اذا قبضت هذه السلعة وافضل شيء يكون فيه وضوح هو التمويل عن طريق الاسهم فتشتري اسهم وتكون هذه الاسهم حلال غير محرمة ليست ربوية. وليست محرمة لسبب ان تجارتها حرام
وتبيعها اما بنفسك او عن طريق البنك بالتوكيل لكن تجي الفلوس الاسهم وتدخل في محفظتك او في محفظة مستقلة وتقبضها قبضا بالتوقيع اللي هو قبض حكمي او قبض حقيقي ثم تبيعها. انت بنفسك وهذا افضل
قد تربح فيها ايضا. خذها اقعد يوم يومين ثلاثة اذا كنت تحسن التعامل مع الاسهم. وبعها يمكن تزيد ريال تطلع كسبان البنك طبيعته يقول لك انقص فيها ربع ريال. او انقص في كل سهم نص ريال بسرعة يروح. طيب
التمويل الحقيقي. وهو نوع من التورق. واما التمويل الصوري فهو ان يزعم البنك انه اشترى لك سلعة من السوق الدولية يقول لك والله اشترينا مثلا ناس ولا اشترينا كذا ولا اشترينا ولا اشترينا رز ولا اشترينا مكيفات يزعم انه اشترى له
ادري هو اشترى ولا لا ما في شيء نشوفه ما ندري عنه. وبخلال السؤال احيانا تبين ان بعض البنوك يكذبون. يقول لك شرينا كلام فارغ مجرد اوراق لا شراء ولا شيء
وبعضهم يقول لا رح خذها اذا تبي خذها واستلمها. بيع حقيقي المقصود افضل طريقة هذا طبعا لا تجوز اذا كان بيعا صوريا هذا حيلة على الربا. هذا دراهم بدراهمك بينهما حريرة كما يقول ابن عباس
هذا بيع العينة المحرم. ولا شك ان بيع العينة اشد من الربا. لانه ربا واحتياء. ربا وحيدة كما يقول بعض السلف يخادعون الله كما يخادعون الصبيان. لو اتوا الامر من بابه لكان اهون. هذا اشد. فالمقصود
انه خذ اسهم لا تأخذ غير الاسهم. ونزلها في المحفظة والاحسن تاخذها انت. وتبيعها بنفسك وتخرج من جميع الاشكالات والله اعلم هذا السؤال من هنا طيب في احد عنده سؤال هنا؟ اخوان تفضل السلام عليكم ذكرت كتاب فيه اجماع
موسوعة الاجماع اسمها موجوع موسوعة الاجماع في الفقه الاسلامي لمجموعة من المؤلفين هي رسائل علمية اظن في جامعة الامام كتاب عظيم جدا ومفيد موسوعة الاجماع في الفقه الاسلامي لمجموعة من الباحثين وسائل
علمية في جامعة الامام نعم طبع من عدة مجلدات وموجود منه في الشاملة ايضا عدة مجلدات طيب نعم. احسن الله اليكم. يقول السائل ما الواجب على الزوج فعله حين تلفظه بالطلقة الثالثة. تحرم النظر الى لزوجته من حين التلفظ. وهل يجب
ان يفارقها اذا كانوا مثلا في غرفة مغلقة اذا طلق الزوج زوجته الطلقة الثالثة في الاصل نقول حرمت عليه ويجب عليهما ان يتفرقا ولا يجوز لها ان تمكث معه في بيت واحد الا ان يكون معهما اولاد يمنعون الخلوة فهي تبقى في غرفة وهو في غرفة
ولا يخلو بها ثم يرتبان قضية الخروج هي تسكن في بيت وهو يسكن في بيت لكن الاولى قبل ذلك طبعا خلاص تمتنع عنه ويمتنع عنها لكن لا يتفرقا حتى يسأل اهل العلم
يعني احيانا بعض انواع الطلاق بعض العلماء يرى انه لا يقع لسبب او لاخر قد يكون رجل آآ غائب عن عقله قد تكون المرأة في الحيض قد تكون في نفاس وبعض العلماء يوقع هذا وبعضهم لا يوقعه. فيستفتي اهل العلم لان في تفاصيل كثيرة لكن ابتداء
خلاص يمتنعان ويفترقان. على الاقل في الغرف تتغطى عنه. ولا تتكشف له. وان كان البيت ما فيه الا هو وهي تذهب الى اهلها. حتى يستفتون اهل العلم وينظر ان كانت الطلقة صحيحة وواقعة خلاص ما عاد لهم رجعة
ولا في تراجع بعد الطلقة الثالثة الا ان تنكح زوجا غيره نكاح نكاح رغبة. ويجب ان يكون هذا النكاح فيه جماع صحيح. والله اعلم نعم. حد عند الشيخ؟ تفضل. السلام عليكم يا شيخ
يحسون بالزيارة يوم الجمعة هل اهل القبور يشعرون بالزيارة يوم الجمعة تختلف عن باقي الاوقات لا ما في دليل في صحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم هذا يعني ذكره بعض السلف لكن لا اعلم عليه دليلا صحيحا
ليس في شيء من السنة ثابت على تخصيص يوم الجمعة بالزيارة ولا بان لها فضائل خاصة ولا بانها انما السنة ان ان تسلم عليهم وارواحهم تسمع موجودة ما في فرق بين يوم الجمعة وغير الجمعة. وما شرع السلام الا انهم يسمعون. لكنهم لا تسمع ان تردهم. والارواح باقية
الارواح باقية والله اعلم. لكنها ليس معناها انها في القبر الارواح لها اماكن معروفة نعم تفضل احسن الله اليكم. يقول السائل كانت لدي تأشيرة زيارة في احدى الدول. وحاولت الحصول
وعلى الاقامة في هذا البلد بشكل رسمي لكن لم استطع. فاضطررت لوضع معقب لاجل الحصول عليها اخذ مني خمسة الاف دولار. هل المبلغ الذي دفعته يعتبر رشوة؟ ما ندري هو رشوة ولا مو برشوة
قد يكون الانسان عنده طريقة في الاقناع عنده طرق عنده سائل. فخلص لك هذا بطريقة سليمة اخذ اجرته وقد يكون لا دفع رشوة للموظف. فانا رأيي انه لا تسأل لا تدقق على نفسك
كذا انت مضطر لمثل هذا قال لك انا ادبرك. عطه اياه وانتهى الموضوع. الا اذا غلب على ظنك ان المسألة فيها تحريم وفيها رشوة الرشاوي والله اعلم. اي نعم تفضل. ويحفظك
نصلي العشاء بس نعم السؤال هل يسن تأخير صلاة العشاء نقول فيه تفصيل ان كان الناس الانسان يصلي مع الناس في المساجد. ومرتبط بجماعة المساجد فهذا لا يجوز له ان يؤخر صلاة العشاء. بل يجب عليه
يصلي مع الناس في المساجد. في بيوت الله جل وعلا. حيث صلوا تصلي معهم. قدموا او والغالب على النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه انهم كانوا يقدمون العشاء لاجل حاجة الناس الى النوم. والناس اليوم يفعلون هذا يصلون العشاء تقريبا
في اول وقتها وهذا الذي جرى عليه عمل الناس قديما وحديثا الحالة الثانية ان تكون انت مستقل عن الجماعة جماعة المسجد. اما منفردا لانك مسافر او منفردا لانك مريظ او لانك في مكان بعيد. او لانكم جماعة في استراحة بعيدة عن المساجد او جماعة في البر
او جماعة في السفر فهذا الافظل تأخيرها. وهكذا المرأة الافظل تأخيرها الى قبل نصف الليل بشرط ان تنتهي منها قبل نصف الليل تنتهي منها ومن سنتها الراتبة قبل نصف الليل. ونصف الليل يختلف زمانا ومكانا
يختلف اختلاف الزمان والمكان ليس كما يظن بعض الناس ان نصف الليل دائم الساعة اثنا عشر اثنا عشر اثنى عشر هذا غلط عظيم يعني عندنا في الرياض الان تقريبا نصف الليل احدى عشر وخمس تقريبا. احدعش احدعش الا خمس حدعشر وعشر اختلاف. يعني اذا طال
قال في وقت طول الليل يعني وهو في اوقات الشتاء يكون الساعة احدى عشر وثلث تقريبا نصف الليل قد يصل الى احدعش ونص الا خمس في مكة احيانا يصير اثنعشر الا ثلث احدى عشر ونص وخمس وخمس وهكذا في الدمام يصل الى احدى عشر الاربع وهكذا كل مدينة
نصف ليلها بحسب الليل طوله وقصره وبحسب دخول وقت المغرب ودخول وقت نصف الليل هو النصف ما بين دخول وقت صلاة المغرب وهو غروب الشمس وطلوع الفجر وهو دخول وقت صلاة الفجر. اقسمها على اثنين يطلع عندك نصف الليل. وبالعملية الحسابية اجمع
مثلا الليل اثنعشر ساعة اقسمه على اثنين ست ساعات يصير نصفه اجمعه مع وقت الغروب الغروب مثلا خمسة ونص مع ستة يصير نص الليل احدى عشر ونص. لكن انبه وبخاصة
الاخوات كثير ما يرد عندنا اسئلة ونرى في الواقع انهن يؤخرن حتى تأتي الساعة الواحدة ما صلينا وهذا نقول من باب سد الذرائع لا ينبغي تأخير صلاة العشاء للي مو متعود
لا ينبغي ان يؤخرها. لان تأخيرها يؤدي الى تركها. او الى اخراجها عن وقتها يا ودرء المفاسد مقدم على جلب المصالح تقع في محرم بل في كبيرة من كبائر الذنوب بسبب انك تبي تحصل سنة. ولذلك انا لا انصح النساء
بتأخير صلاة العشاء صلي في اول الوقت تقريبا. لان الواقع انه يقع تقعد تصلح العشاء وثم تحط العشاء ثم يقعد ياكلون العشاء ثم تغسل المواعين ثم تسولف ويشربون القهوة والشاهي جت الساعة وحدة ما صلوا وخاصة بعد اذا في مجموعة حريم يسولفون سواليف
هذا واقع يا اخوة. هو يقع احيانا من الرجال في الاستراحات احيانا. ولذلك صلوا في اول الوقت تدرك الصلاة في وقتها خير لكم من تأخيرها والله اعلم نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما حكم ما حكم ارجاع التقيؤ في صيام القضاء؟ ايش؟ ارجع التقيؤ
شفيه؟ في ما حكمه احسن اليك في صوم القضاء؟ ما حكم الارتجاع او الاستقامة اه لا يجوز للمسلم ان يستقيء وهو صائم. قد اجمع العلماء على انه لا يجوز الاستقاء للصائم وانه وانها تبطل الصيام
ما نقله ابن المنذر في كتاب الاجماع ان يستقي عمدا هذا لا يجوز في القضاء. لان القضاء فرض واجب. يجب عليه اكماله لكن لو كان نفلا فهو افساد للصيام. لكن لو ذرعه القيء
غصبا عليه ما يفسد صومه. باقي عندنا مسألة اللي هو القلص او القلص هذا لا يضر بالصيام. وهو الارتجاع الخفيف يعني يتغر تغرة مثلا كذا وخرج شيء الى فمه. هذا لا يضر بالصيام بالاتفاق. لكن لا يجوز بلعه اذا هو
الى الفم يجب لفظه لكن لو نزل بغير ارادة فلا حرج عليه ان شاء الله تعالى وهكذا القيء لو كان ذرعه القيء يعني غصبا ليس بفعله ليس بقصده. فلا يضر بصيامه ويجب عليه لفظه وان ينظف فمه. ولكن لو نزل شيء الى الجوف
رجع بغير ارادة فلا حرج عليه ان شاء الله. والله اعلم. حد عنده السؤال تفضل ماذا اعد اعد سؤالك ايش ماشي هل اذا بلغوا وقت الصلاة؟ نعم لا يجوز بلع بقايا الطعام في الصلاة
وهكذا اذا خرج من من جوفه شيء من المعدة لا يجوز ان يبلعه. يجب عليه ان يلفظه يحطه في شماغه اذا ما عنده منديل يحطه في المنديل ولا يحطه حطه في غترته وله ان يفتحها هكذا الشماغ حطه هنا والحمد لله ثم اذا راح يغير الشماغ
ولا يجوز ان يلفظه في المسجد. مسجد هذا ما يجوز للانسان يقذره والله اعلم. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم البصاق في المسجد خطيئة كان عندك سؤال ولا خلاص؟ ها
لا بأس. نعم. جزاك الله خير. نعم. احسن الله اليكم. يقول السائل ما هو مقدار التقدم في الصلاة لو كان الصف الذي امامي به فرجة لم لم تتضح لي الا بعد دخولي في الصلاة. وهل يجوز التقدم
لو كان على غير استقامة اذا كان امامك فرجة في الصف. فمن السنة ان تتقدم اليها قوله صلى الله عليه وسلم من وصل صفا وصله الله. فتقدم اليها. لكن لو كانت بعيدة عنك عن اليمين ولا على اليسار
ان كانت بعيدة لا لانها فيها حركة كثيرة في الصلاة وقد تشغلك اشغالا كثيرا وقد تجعلك لا استقبل القبلة وهذا قد يبطل صلاتك. فدعها. لكن اذا كانت في سيرة لو كانت شوي يمين شوي يسار فلا بأس تاخذ كذا ثم تتقدم لا بأس
لكن اذا كان بعيدة لا لما فيها من الحركة الكثيرة التي قد تفسد الصلاة والله اعلم احسن الله اليكم يقول السائل هل زيادات ابن عمر رضي الله عنهما في توقيفية فتكون بدعة ام انها اذكار يصاغ فيها الزيادة وتركها او لا
ما نقدر نقول ان فعل الصحابة رضي الله عنهم بدعة لكن نقول تركه اولى. الله اعلم. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل يجوز الحلف بحياة النبي صلى الله عليه وسلم؟ لا
يجوز الحلف بغير الله جل وعلا. وحياة النبي صلى الله عليه وسلم حياة مخلوق. فلا يجوز الحلف بحياة النبي صلى الله عليه وسلم. اما الله جل لما قال عمرك انهما في سكرة يعمهون فهدى الله عز وجل يقسم بما شاء. كما قال والضحى قال والشمس وضحاها قال
والزيتون. قال والعصر؟ قال والفجر. فالله عز وجل هو الذي يحل الحلال ويحرم الحرام وهو الذي يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد. جل في علاه والله اعلم. نعم. احسن الله اليكم. يقول السائل ما حكم
الاهات الصوتية على ايات مكتوبة كتابيا وليست على التلاوات لا ينبغي وظع هذه الاهات لا على الايات ولا على التلاوات ولا على المقاطع العلمية ولا المقاطع الدعوية كل هذا مكروه لا ينبغي
بما فيه من التكلف بخلاف هدي السلف جعلوا المواعظ كانها اناشيد. هذا غلط فاقل احواله عندي الكراهية. لكن اذا كان على قراءة القرآن فالكراهية اشد وقد يكون محرما اذا شوش على القراءة اذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا يجهر بعضكم على بعض بالقرآن. الان انت نفسك تجهر على القرآن ببعضه. فتفسد
هذا بهذا يعني. ولذلك ينبغي ترك هذه الاهات والله اعلم. لكن بعظها اهون من بعظ. بعظها اهون من بعظ وبعظها اشد من بعظ لان مثلا في الكتابات العايدية لو وضع مثلا احاديث او اشياء مكتوبة
او فتاوى وضع عليها اهات خفيفة. امرها اسهل وان كان تركها اولى. لكن اذا كانت هذه الاهات موسيقى او موسيقية او اصوات يوضع عليها محسنات حتى تكون مثل الموسيقى هذه حكمها حكم الموسيقى حكمها حكم المعازف
والمعازف محرمة والله اعلم. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل التلبية ليست توقيفية؟ يعني الزيادة فيها يكون مثل الزيادة على ثلاث وثلاثون في التسبيق. لا التلبية كما قلنا لكم في الدرس
التلبية هي سنة لكن الزيادة عليها جائزة. باقرار الرسول صلى الله عليه وسلم لاصحابه وفق الله الجميع لما في رضاه وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين