1 00:00:11.550 --> 00:00:31.550 بسم الله الرحمن الرحيم. والحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين اجمعين اللهم اغفر لنا ولوالدينا ولشيخنا الحاضرين السامعين والمسلمين يا رب العالمين 2 00:00:31.550 --> 00:00:51.550 قال المؤلف رحمه الله تعالى واياه ابو محظورة الاحرام عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما ان رجلا قال يا رسول ما يدوس المحرم من من الثياب قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يلبس القمص ولا العمائم ولا السراويلات 3 00:00:51.550 --> 00:01:11.550 وين البرانز وين الخفاف الا احد لا يجد نعلين فيلبس خفين وليقطعهما اسفل من الكعبين لا تلبسه ثياب شيئا مسه الزعفران او ورس والبخاري ولا تنتقب المرأة المحرمة ولا تلبس القفازين 4 00:01:11.550 --> 00:01:40.550 بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله وصلى الله وسلم على الحمد لله وعلى اله واصحابه من اهتدى بهداه اما بعد يقول المؤلف عفا الله عنا وعنه باب محظورات الاحرام المحظورات جمع محظور 5 00:01:40.700 --> 00:02:09.550 المحظور لغة الممنوع. فالحظر في اللغة المنع يكون المعنى ممنوعات الاحرام يطلق الحظر على المحرم فيقال هذا محرم وهذا محظور. وهي هنا محظورات ايظا بمعنى المحرمات شرعا حال الاحرام اما المحظورات والاحرام محظورات الاحرام في اصطلاح الفقهاء 6 00:02:09.800 --> 00:02:35.600 فهي المحرمات بسبب الاحرام بالحج والعمرة يعني انها ليست محرمة في الاصل هذا المراد عنده ليست محرمة في الاصل ولكنها حرمت بسبب الاحرام بحج او عمرة والاحرام لا يكون الا بالحج 7 00:02:35.700 --> 00:03:13.550 يطول عمره ولذلك لو قلت هي المحرمات بسبب الاحرام واكتفيت يكون التعريف ايش صحيح صحيح المحظورات بسبب الحج وبسبب الاحرام معدودة عند الفقهاء وذكر بعضهم ان كما بعضهم يذكر بعضهم يذكر عشر 8 00:03:13.700 --> 00:03:55.950 وهذا العدد معلوم عن طريق ماذا الاستقراء من الادلة الشرعية الاقرب ان المحظورات سيأتي بيانها في اخر اللقاء ان شاء الله سنسلدها سردا بعد ما ننتهي من احكام الحديث يقول ابن عمر رضي الله عنهما وهو راوي الخبر 9 00:03:57.400 --> 00:04:26.350 ان رجلا سأل النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ما يلبس المحرم من الثياب الثياب جمع ثوب والثوب يتوسع اهل العربية والعرب في اطلاقه وكل ما يلبس عندهم 10 00:04:26.950 --> 00:04:58.550 الجملة يسمى ثوب اي قطعة من القماش فهي ثوب والحديث هذا يدل على هذا قال الثياب ثم ذكر الخمص البرادس وذكر حتى الخفاف ولذلك جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم 11 00:04:59.200 --> 00:05:31.450 انه قيل له ايصلي احدنا في الثوب الواحد قال او لكلكم ثوبان والثوب هنا الازار والرداء ويسمى الازار ثوب يسمى الرداء ثوب وقال عليه الصلاة والسلام لا يصلي احدكم في الثوب الواحد 12 00:05:33.200 --> 00:05:55.200 ليس على عاتقه منه شيء الثوب هنا ايش الاذاعة اذا الثوب يطلق على الملبوسات بخلاف العرف الان في عصرنا نحن اليوم عندنا لا ادري في كل البلاد لكن عندنا في السعودية على الاقل 13 00:05:55.450 --> 00:06:19.000 وان اردت الدقة بعد اخاف اني غلطان اقول في نجد. يمكن في مناطق ما ادري عنها نقول الثوب ونقصد به ايش قميص الكأس لشيء القميص. القميص الكاسي الطويل. اللي هو نسميه من اول احنا 14 00:06:19.150 --> 00:06:55.400 مقطع هذي اندثرت ما عاد احد تسمع يا نايف تسمع انت بالمقطع ما سمعت بعد؟ ها؟ يا شيخ انت يا ابو سلامة يعني انت متى بعد انت يا الحكم اول مرة اوه انت من السلف الصالح تسميه مقطع انت ها؟ سلطان وينه 15 00:06:55.400 --> 00:07:35.650 للكهول المقصود ان هاه ان الثوب اليوم يطلق على هذا المفصل هذا القدر الاعلى من البدن ويكون طويلا الى الاسفل اه افهم لما يجيك كلمة ثوب في الاحاديث ما تفهم الثوب هذا. فهمتم؟ هذا ترى مهم انك تفهمه 16 00:07:35.650 --> 00:08:12.050 طيب قال ما يلبس المحرم من الثياب. المحرم عرفناه سابقا وهو من تلبس بالحج او بالعمرة والاحرام كما شرحناه في الدروس السابقة هو نية الدخول في النسك قال عليه الصلاة والسلام جوابا لسؤال الرجل. قال لا يلبس 17 00:08:12.750 --> 00:08:47.350 السائل يقول ما يلبس ما بمعنى الذي يعني ما الذي يلبس الجواب بالنفي لا يلبس ما قد يلبس كذا قال لا يلبس اجابه بالنفي وليس للاثبات وهذا دائم يأتي السؤال عند العلماء لماذا؟ والرسول صلى الله عليه وسلم افصح العرب 18 00:08:47.450 --> 00:09:16.350 واحسن من اجاب سائلا. فلماذا يجيب بالنفي والسؤال بالاثبات تكلموا في هذا تكلموا طبعا الكلام المشهور لهم يذكرونه اكثر السفهاء يقولون لان المنهي عنه محصور والمباح غير محصور ذكر له ما ينهى عنه من اللباس 19 00:09:16.450 --> 00:09:37.550 واباح له ما سواه لان الاصل هو الاباحة وليس الاصل هو هو المنع. وهذا هو المشهور في جواب العلماء. في كثير من الشروح وانا استشكله دائما يعني في استشكال لان المحرم 20 00:09:38.000 --> 00:10:06.300 حقيقة لو كان الجواب ما يلبس يعني ماذا يلبس يعني انت الان لو سألك شخص هذا السؤال انتم الان قال لك اي واحد ما يعرف الاحكام هذي كان وش البس اذا احرمت 21 00:10:06.800 --> 00:10:37.100 وش اسهل جواب يمكن ان تجيب به من يعرف الاحرام جميل ها ما قلنا لك وش الشي اللي ما يلبسه؟ انا نقول وش يلبس؟ جاك واحد قال له جاك واحد يعني ما يعرف شي 22 00:10:37.150 --> 00:11:03.150 يا مطوع يا شيخ يا فاضل وش البس وش تقول له؟ انتوا ايش تقولوا بايسر طريقة وش تقول تروح تقول له روح اشتر كذا مثلا وش تقول له؟ ها؟ ها ها 23 00:11:03.550 --> 00:11:22.700 اسهل شي انا نقول تلبس الازار والرداء. طبعا اللي يقولون لبس الاحرام هذا تجوز. هم يقصدون الازار وطردان ولا الاحرام هذا تسمية يعني فيها تجوز. هو سمي احرام لانه يحرم به المحرم ولا مو باسمه. ليس هو اسمه 24 00:11:22.700 --> 00:11:44.300 الطبيعي انما نقول له رح اشتر شف من المحل الثاني فيه زار ورداء اشتريها طبعا احنا نقول بلغتنا رح البس احراماتك وايه المقصود الازار والرجال؟ الازار اليس هذا اسهل من انك تقول لا تلبس لا تلبس لا تلبس لا تلبس. ها 25 00:11:46.000 --> 00:12:15.250 هل في شيء غير الاجابة والارتداء ممكن يلمس المحرم في شيء غير ولذلك في الحديث الاخر الحديث الاخر قال وليبس ازارا ورداء ونعلين اعطاك اياها واظحة حديث مسند وصححه ابن خزيمة وغيره حديث صحيح 26 00:12:15.400 --> 00:12:34.600 قال وليلبس ازارا وايدعا ما في غير ازار ازارا ها؟ المسند المسند المسند في مسند احمد قال وليبس احدكم ازارا ورداء ونعلين هذا هذا اوظح واسهل من انه يقول مثلا لا يلبس ولا يلبس ولا يلبس 27 00:12:36.550 --> 00:13:01.850 طيب اذا فلماذا يرجع السؤال؟ فلماذا كان الجواب بهذا التفصيل طبعا انا ما وجدت الى الان جواب واضح لكن نشوف اذا عندكم اجوبة انا ذكرت في ما كتبت يمكن اربعة اجوبة او ثلاثة محتملة طبعا ولن اذكرها لكم 28 00:13:01.850 --> 00:14:17.200 هنا ما هي محرمة. ساذكر جواب واحد او جوابين اللي يعني ايوة جميل ايوه ايوه لان غيرهم كان لا يلمس الوزارة يعني توضيح اللبس امام الناس. ايه ما يخالف يعني 29 00:14:21.600 --> 00:15:19.150 يكون اعم يعني. نعم من ذكر منها ما يلمس الزعفران زيادة هذا كلام جيد يمين جميل جميل احسنت سم الشيخ ايه اي نعم الجواب كان عما يحرم مو عن ما يباح 30 00:15:19.450 --> 00:15:40.450 ها يعني كأنك انت تفهم من سؤال هذا السائل انه يريد المنهي عنه كذا طيب كيف اخذنا هذي لحظة اخوه خلنا ولدي يمكن عنده شي دقيق ما انتبه لهذا. ايه. صيغة صلاة الرجل. ايه. ما يلبس بالاحرام 31 00:15:40.700 --> 00:16:18.450 اه اذا عرفت ما هو ما هي عنه جيد جيد احسنت هذا يشبه يشبه طبعا جواب نفس العلماء اللي ذكرته يشبهه شيء من التوضيح ها عندكم شي جيد انا يعني 32 00:16:22.050 --> 00:17:14.300 بصياغة اخرى جزاك الله خير او هذا ايه لا يكون بخيش. هذا في مدارس الروض الاسبوع هذا صباح كل الدرس ما سجلته باقي عشر دقايق واذكر طيب ماشي ها يا شيخ ابو عبد الرحمن 33 00:17:14.850 --> 00:17:52.450 ايوة جميل جميل زيادة يعني تبيين جميل طيب ها بعد شي في اضافة زيادة على الاحرام ما اذا كان لا مو مرة هو يسأل عن اللباس يسأل عني اللباس ها اخر على اخر واحد ها 34 00:17:56.800 --> 00:18:35.250 ايه ايه ايه ماشي بس منين جبنا هذا انت جوابك يشبه جواب اه اه الماجد الله يحفظكم مم ممكن. ممكن يعني قد يكون هذا هل كان العرب هل كان العرب 35 00:18:35.650 --> 00:18:59.150 عندهم هل كان هل كان العرب يعني عندهم لباس خاص للحج والعمرة قبل الاسلام او ان اصلا هم لباسهم ليس الا شيء واحد وهو الازار والرداء هم يعرفون نادر يلبسون القميص العرب لا تكاد تعرف القمص 36 00:18:59.450 --> 00:19:29.450 فضلا عن السراويل فضلا عن البرانس ما تعرفها العرب هذي وهذا من اللي كان قال الامم الاخرى انت؟ ايه. هذا جميل. على كل حال انتوا اجتهاداتكم جميلة وحسنة ولكن يعني من اجود ما يقال مما ذكرتموه وغيره ان نقول ها 37 00:19:29.900 --> 00:19:59.900 طبعا ها؟ ها؟ في ذهنك شيء؟ عطنا ايوه ايه لهم ليسوا دائما يطوفون عراة ليس دائما يطوفون عراة ترى لابد ان العرب صح ان عندهم اغلاط واجد بس ما نمسح بهم الارض. العرب كانوا هو من افضل 38 00:19:59.900 --> 00:20:25.100 امم يعني لكن هم كانوا يعني يتدينون باديان فيها غلط. ما عندهم تشريع. عندهم بقايا من دين ابراهيم ثم حطوا عليها خرافات وبدع كانوا يرون وهو هو يعني دائما الاشياء اللي هي اصلها عندهم قد تكون 39 00:20:25.100 --> 00:20:51.650 كثيرا ما يكون لها اصل او فكرة مصدرها صحيح يعني هنا هم لماذا يقول لك نطوف عراة؟ قال لان هذه الملابس عصينا الله بها. شف الشيطان يلبس عليهم يعني يجيب لهم شيء في صورة الحسن فيرتب عليه فعل قبيح. فيقول هذه ملابس عصينا الله بها. ونحن الان في 40 00:20:51.650 --> 00:21:21.950 اهتمام الطوف بهذه الملابس التي ملابس العصاة. فان تصدق عليهم الحمس اللي هم اهل مكة. اهل الكبرياء زين قالوا خذ فهذا من احسانهم واما اعطوهم طافوا عراة وكانت المرأة تفعل هذا احيانا فكانت حتى تستطيع الطواف تطوف بالليل ما تطوف بالنهار 41 00:21:23.250 --> 00:21:43.550 وهذا ايضا عندهم نوع من يعني محبة الستر لكنه عندهم جهل. الان الان في زماننا مع اللي يسمونه العلم والمعرفة والثقافة لكنه اذا عريت عن الوحي فهي ظلالة تجد بدع يعني الان فيه 42 00:21:44.000 --> 00:22:20.450 اشياء عجيبة جدا العاقل يشمئز منها. البسة سخيفة. حركات سخيفة. قصات سخيفة تقليعات سخيفة الى اخره من السخافات فالناس هم الناس ما ينقذهم الا تمسكهم بالوحي. فاذا تمسكوا بالوحي افلحوا واذا تركوا الوحي اجتلتهم الشياطين. والشياطين تأمرهم دائما بالسوء. ولذلك الذي امر 43 00:22:20.450 --> 00:22:45.400 ادم عليه السلام بالعري هو منه عفوا الذي امر ادم بالاكل من الشجرة وهو ايضا يأمر بالعري هو الشيطان. هو الشيطان لذلك الله عز وجل يقول في كتابه الكريم ينزع عنهما لباسهما ليريهما ايش؟ سوآتهما 44 00:22:45.450 --> 00:23:10.950 فنزع اللباس والعري هو من الشيطان في الحقيقة. ولذا كان الشجرة اللي يتعرون هم في الحقيقة اوامر ابليس يتبعون اوامر ابليس ويطيعون ابليس ويأمرهم بالفحشاء ويأمرهم بالمنكر ويطيعونه الله على كل حال 45 00:23:12.100 --> 00:23:27.700 تحتاج المسألة الى مزيد الحقيقة من النظر والتأمل وانا كما قلت لكم تحتاج الى لعل احد ذكر شيء لكن ساذكر بعض ما ذكرتموه وبعض ما كان عندي في ذهني في نقاط نقطتين او ثلاث 46 00:23:27.950 --> 00:23:48.150 النقطة الاولى وهي من اوضح النقاط يعني التي لعلها هي السبب ان النبي صلى الله عليه وسلم اراد مزيدا من البيان والايضاح وهذا الرجل في الغالب يكون من عامة الناس 47 00:23:48.500 --> 00:24:09.950 فيحتاج الى مزيد من الايضاح ومزيد من البيان فبين له ما يجب عليه تركه ولان العرب كانت غالب لباسها الازار والرداء فهم يفهمون انه اذا قيل لا تلبس كذا ولا كذا ولا كذا 48 00:24:09.950 --> 00:24:28.850 انه سيكون لباسهم هو الازار والرداء ولذلك ما احتاج ان يبينه لهم. وبخاصة انه هنا سائل معين وهذا السائل المعين قد يكون هو لابسا لازار. ورداء اصلا هذا هو لباسه 49 00:24:29.300 --> 00:24:53.400 فلذلك بين له ما يجب عليه ان يتجنبه وترك ما هو واضح. فيكون هذا التفصيل لاجل هذا من الايضاح والبيان الفائدة الثانية ان جواب السؤال او السبب الثاني انه لو اكتفى فقال له 50 00:24:53.400 --> 00:25:15.900 والرداء فلربما اشكل على الناس ما الشيء الذي لا يلبسونه فبين له ولغيره ما يلبس ظمنا وما لا يلبس تفصيلا واحدا واحدا لوظوح ما يلبس لكن الذي قد يخفى ما 51 00:25:15.900 --> 00:25:37.600 لا يلبس. فبين لهم على التفصيل. يرحمك الله. الثالث ان النبي عليه الصلاة والسلام هنا يريد ان يبين للعرب وغير العرب وليكون هذا تشريع كامل مستمر لانه البرانس قليلة عند العرب 52 00:25:37.700 --> 00:25:55.950 لا تكاد تعرف وهكذا القمص قليلة عند العرب لا يكاد يلبسونها عامة لباس العرب الازار والرداء. فلذلك اجاب بهذا التفصيل يكون للعرب ولغير العرب ولمن كان في زمانه ولمن سوف يأتي 53 00:25:55.950 --> 00:26:18.750 بعد زمانه بخلاف ما لو قال الازار والرداء وسكت فقد يلتبس على غيرهم يجونك ناس ويسألون طيب هل نلبس البرنس هل نلبس كذا؟ وقد يقول قائل يمكن الرسول صلى الله عليه وسلم اجابهم لان هذا لباس العرب. انحن مثلا العجم؟ نحن الامم الاخرى عندنا لباس 54 00:26:18.750 --> 00:26:41.100 فنلبس لباسنا كما ان العرب يلبسون لباسهم فنحن ايضا نلبس لباسنا اللي هو البرنس الناس الفلانية يلبسوا اللي اللي هو القميص وهكذا. فحتى لا يأتي احد ويشكل عليه الامر بينه النبي صلى الله عليه وسلم بهذه الصورة وبهذا التفصيل 55 00:26:48.950 --> 00:27:11.550 تقريبا هذه يعني اهم ما يمكن ان يذكر من الاجوبة على هذا السؤال الذي يتردد كثيرا في شرح هذا الحديث واللي يلقى منكم كلام يعني دقيق او جيد غير ما ذكرناه او يؤكد بعض ما ذكرناه يفيدنا به طيب نكمل 56 00:27:11.550 --> 00:27:43.700 شرح الحديث قال يلبس لا يلبس القمص القمص جمع ايش قميص ما القميص القميص هو اللباس المخيط على الجزء العلوي من البدن يعني تلقاه مخيط له اكمام له فتحة الجيب هذي التي يدخل منها الرأس 57 00:27:44.450 --> 00:28:08.600 ويكون الى نصف البدن. هذا القميص العادي او القصير وقد يكون قميصا طويلا او قميصا كاسيا يصل الى نصف نصف الركبتين او يصل الى الاسفل الى نصف الساق او الى الكعب 58 00:28:08.900 --> 00:28:26.000 كل هذا يسمى قميص. ثيابنا هذه تسمى قمص هذي ولكن لكن هذي تسمى قمص كاسية. او قميص كاسي او قميص طويل. بخلاف اذا اطلق القميص فالغالب ان يقصد به قميص القصير المتوسط 59 00:28:26.100 --> 00:28:54.550 قد يصل الى الحقو او يصل الى انصاف الافخاذ ونحو هذا اذا القميص هو اللباس ايش المخيط على قدر الجزء الاعلى من البدن قال ولا العمائم. العمائم جمع عمامة والامامة معروفة 60 00:28:55.050 --> 00:29:17.250 وهي الثوب. الثوب الذي يلف على الرأس اكوارا كورين او ثلاثة اكوار او اربعة فاكثر. هذا يسمى ايش العمامة والعمائم عند العرب اشكال وانواع اشهرها نوعان اشهرها كم نوع؟ نوعان ما هما 61 00:29:17.850 --> 00:29:50.600 ها اوباما يعني احسنت المحنكة وهي التي يدار منها كور او اكثر تحت الحنك. هكذا يعني تلف كذا من فوق كم كاو وفي كاور ينزل من تحت هنا. على الحنك يسمى هذي ايش؟ محنكة وفائدة التحنيك حتى لا تسقط 62 00:29:50.600 --> 00:30:10.600 خاصة مع الجري مع على الفرس ولا على البعير او في الحرب لا تسقط تصير محنكة. وذات الذبابة والذبابة الذيل الذبابة ايش؟ يعني يكون لها ذيل في الخلف. تلف ثلاث اربع لفات ثم يجعل لها في الاصل ذيل 63 00:30:10.600 --> 00:30:30.800 بحيث يكون اه ينزل على اه الظهر في وسط الظهر هكذا من الخلف هذي تسمى ايش ذات الذبابة وهذي افضل أنواع العمائم وهي غالب لباس النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه 64 00:30:30.850 --> 00:30:57.050 لباس النبي واصحابه رضي الله عنهم وهناك العمامة المصمتة وهي التي ليس لها لا تحنيك ولا ذئابة وهذه كره بعض اهل العلم واجازها اخرون وهي كانت في الغالب لباس اليهود لباس اليهود 65 00:30:59.000 --> 00:31:35.850 لكن الواقع انه حتى العرب كانوا يلبسونها لكن ليست كثيرة فيهم والله اعلم طيب قال ولا السراويلات السراويلات السراويلات جمع سراويل والسراويل مفرد على المشهور وهي في الاصل كلمة اعجمية. ليست عربية لان العرب لا يعرفون السراويل 66 00:31:36.250 --> 00:32:11.250 انما يلبسون ايش الاجر هذا هو الغالب في لباس العرب لكنها كثرت بعد الفتوح الاسلامية فهي كلمة معربة وقيل انها عربية وقيل ان اصلها سروال المفرد سروال اوسرواله فيها لغة شروال بالشين المعجمة 67 00:32:11.900 --> 00:32:42.850 سيكون على هذا القول لكن ليس هو الاشهر الاشهر الاول. ان سراويل مفرد والجمع سراويلات وقيل ان المفرد سروال والجمع سراويل وجج سراويلات ما معنى جد جمع الجمع هذا اختصار يذكره اهل العربية يقولون جيم يعني الجمع ثم 68 00:32:42.850 --> 00:33:18.300 يعني جمع الجمع. اي نعم والسراويلات معروفة وهي انواع منها التبان وهو الذي ليس له ارجل ومنهما له الجيلان وهو معروف يسمى اليوم البنطال ولا ادري البنطال هذي باي لغة 69 00:33:18.450 --> 00:33:54.600 ولا فرنسي ولا ايش بنطلون بنطال ها احد يعرف اي لانها ما هي معروفة يبدو لي مهي معروفة ما ما مرت علينا في كلام العلماء. ها نعم قد تكون تركية قد تكون 70 00:33:54.950 --> 00:34:23.950 طيب قال ولا البرانس البرانس جمع برنس والبرنس هو الثوب الذي رأسه منه كما يقولون هكذا يقولون يعني ثوب له غطاء رأس متصل به وهو ثياب المغاربة اليوم. التي يلبسها المغاربة 71 00:34:24.750 --> 00:35:03.050 سمى برنس والجمع برانس وهذا يفيد عدم لباس الثياب المفصلة وعدم تغطية الرأس قال ولا الخفاف الخفاف جمع خف والخف هو ما يفصل على قدر القدم من الجلد او نحو الجلد 72 00:35:06.000 --> 00:35:26.150 وفي حكمه الجورب الجورب ليس الخف لكنه يشبه الخف. الجورب يكون من الكتان من القطن وقد يكون هنا القماش واليوم صارت الجوارب تصنع من النايلون مع شي من القطن يزيد وينقص 73 00:35:26.250 --> 00:35:48.700 وهذا ما كان موجود قديما انما هذه الصناعة حديثة يصنع من النيلون او بعضهم يقول كذا البوليستار لكن يعني اجود النوع اجود انواع ما يصنع من القطن او يصنع من الصوف 74 00:35:49.750 --> 00:36:18.350 او من الاقمشة. هذا هو الفرق بين الجورب وايش؟ والخف. الخف يكون من الجلد. يكون قوي خلاف الجورب الجورب خفيف ثم قال الا احد لا يجد نعلين فليلبس خفين يعني ان المحرم السنة له ان يلبس النعال 75 00:36:23.350 --> 00:36:59.850 والنعل معروف وبعض العلماء يقول كل ما فصل على القدم من الجلد ونحوه دون الكعبين فهو نعل واذا جاوز الكعبين فهو خف والان النعال تصنع من اشياء متنوعة كثيرة ومن النعال ما نسميه نحن الصنادل 76 00:37:01.850 --> 00:37:36.250 الصنادل من النعال والصنادل نوعان صندل له عقب وصندا ليس له عقب. وكلاهما نعل يجوز لبسه حال الاحرام قال فلبس خفين. من لم يجد النعلين قال فليلبس خفين وليقطعهما اسفل من الكعبين. يعني يكون الخف 77 00:37:36.250 --> 00:38:03.950 مقطوعا دون الكعبين هذا اذا لم يجد النعلين. اذا لم يجد النعلين وسيأتي الكلام هل قطعهما واجب او لا قال ولا تلبسوا من الثياب شيئا مسه الزعفران او ورس الزعفران والورس 78 00:38:04.550 --> 00:38:28.200 نوعان من انواع النباتات يصبغ بهما لهما روائح ايش طيبة الزعفران معروف عند الناس الى اليوم يستعملونه في القهوة في كذا ايضا موجود لكن اقل استعمالا فمنع منهما لما فيهما من الرائحة ايش 79 00:38:28.350 --> 00:38:57.000 الطيبة لان العرب والله اعلم كانت تتطيب بهما فهو نوع من انواع الطيب قال وللبخاري ولا تنتقب المرأة المحرمة لا تنتقب النقاب هو غطاء للوجه يكون فيه فتحة للعين او للعينين 80 00:39:02.350 --> 00:39:24.750 وكلمة النقاب والله اعلم تشمل في العربية النقاب والبرقع لكن غلب اطلاق النقاب اليوم. اليوم على ما فيه فتحة متصلة والبرق على ما في فتحتين منفصل ما في فتحتان منفصلتان 81 00:39:25.050 --> 00:39:50.700 فهذا نهي ان المرأة تلبس النقاب وليس معنى هذا انها تكشف وجهها بل المعنى الصحيح للحديث انها لا تلبس المفصل على الوجه كما ان الرجل لا يلبس المفصل على البدن 82 00:39:51.450 --> 00:40:17.400 ولذا قال كثير من العلماء ومنهم شيخ الاسلام ابن تيمية وابن القيم ومنهم ايضا كثير من اصحابنا الحنابلة قالوا وجه المرأة كبدن الرجل ذاك رأسه وان قال بعض الفقهاء ان وجه المرأة 83 00:40:17.650 --> 00:40:57.800 كرأس الرجل يعني يكشف تماما هذا قول وهذا قول لكن الصحيح ان وجه المرأة كبدن الرجل ذاك رأسه ووجه المرأة ككفيها. ككفيها. فلذلك يستوي حكم الوجه والكفين بالنسبة للمرأة من حيث انها هنا منهية عن لبس النقاب ولبس القفاز 84 00:40:58.450 --> 00:41:25.200 لكنها ليست مأمورة بكشف الوجه ولا بكشف الكفين لكن لا تلبس عليهما مفصلا على قدرهما فيكون احرامها من حيث اللباس في وجهها وكفيها من حيث انها لا تلبس المفصل على قدرهما او المخيط على قدرهما 85 00:41:26.400 --> 00:41:58.100 والقفازات معروفة وهي لباس يوضع يفصل على قدر الكف مع الاصابع تلبسه النساء ويلبسه الرجال في البرد ويلبسه اصحاب الصقور والطيور واصحاب الصيد وقد يلبسه غير طيب هذا ما يتعلق بمعاني الحديث 86 00:41:58.450 --> 00:42:37.650 يعني مفرداته احد عنده سؤال في هذا تفضل وش وجهه ها؟ هذا يعتبر دليل دقيقة بس وش وجهه لا انا عندي انه ما في دليل لا في دليل على وجود النقاب عندهم 87 00:42:37.800 --> 00:42:58.250 ما في الدليل الحديث ما في ان ما نقدر نقول ان الاصل صعب نطلعها من الحديث تكلف لكن الحديث دليل على وجود النقاب في الزمن النبوي ان النساء كن يتنقبن. فهو رد على الجاهلين المبتدعة الان اللي يقولون النقاب بدعة 88 00:42:58.450 --> 00:43:19.250 العلمانيين وغيرهم يقول النقاب بدعة ولذلك كتب الدكتور محمد بن إسماعيل المقدم المصري الإسكندراني كتاب في هذه المسألة جيد من اجود ما كتب في هذا الباب مع ان له كتاب كبير جدا في الباب 89 00:43:19.700 --> 00:43:40.600 اسمه اظن كذا حجاب المرأة المسلمة او عودة الحجاب احسنت عودة الحجاب محمد بن اسماعيل المقدمي في عودة احسنت عودة الحجاب من احسن ما كتب في هذا الباب وفي ثلاثة اجزاء 90 00:43:40.650 --> 00:44:12.000 ثم الحق به يبدو جزء رابع المقصود ان الكتاب هذا جيد. جيد وفي كتاب جيد ايضا اخر الشيخ حيدر اسمه حجاب المرأة المسلمة للدكتور محمد فؤاد البرازي كتاب جيد للشيخ الدكتور 91 00:44:12.050 --> 00:44:46.600 وفريح البهلال ايضا في الحجاب مجلد كبير في رسائل للشيخ ابن عثيمين لطيفة اسمها الحجاب في كتابات كثيرة جدا في هذا الباب محد عنده سؤال نعم انا عارف وهذا كلام عارفه انا بس مهوب في الحديث 92 00:44:46.800 --> 00:45:14.500 هذا من تشيسه من كيسة ما هو بصحيح. لا لا لا هو يدل على وجود النقاب بس. اما ان الاصل النقاب على كل حال في تكلف تكلف انهم يلبسون النقاب بس انه الاصل انه الاكثر انه يجب فهذا ما فيه 93 00:45:14.850 --> 00:45:34.800 من اين لك هذا فيه اشارة يقينية ان ان النقاب موجود بس اما انه واجب او انه الاصل انا انا لا افهم هذا. في هذا الحديث. عطني غيره الله يقويك. نتكلم عن هالحديث هذا 94 00:45:35.800 --> 00:46:20.200 اتكلم عن هذا الحديث ودلالته. نعم ماني متأكد لا لانه احيانا يكون الورس والعصفر غيره كأنه شيء غيره. كلها يصبغ بها. كلها لكن غالبا صبغ الظهر احمر المعصفر منتشر ما عندنا منتشر ما في اشكال 95 00:46:20.400 --> 00:46:36.900 ما فيش منتج برضو بس ما نقول هو الاصل او انه يجب منتشر يمكن يعني معقول ممكن ممكن ما هو يقين ما هو يقين هو لازم شف الانسان لا يتكلف الاستدلال بالنص 96 00:46:37.150 --> 00:46:50.400 تكلف هذا ما هو طيب لكن قد يكون فيه وجه دلالة دقيقة خفي علينا مش كل اللي ذكرته مو يدل على وجود النقاب قد يدل على انه منتشر ولذلك نهى عنه 97 00:46:51.350 --> 00:47:23.100 لكثرته في نساء الصحابة واقتصر على النهي عنه. ما ذكر غيره. فممكن يستفاد انه منتشر يعني غالب لبس النبي صلى الله عليه وسلم هو ذات الدآبة وذكر شيخ الاسلام لها سبب والله اعلم ما ادري عاد هكذا ذكروا بس ما هو مناسب ان يذكره 98 00:47:23.500 --> 00:47:44.950 وكان يلبس هذا وهذا يلبس هذا بس ذكر شيخ الاسلام ان كثيرا ما كان يلبس ذات الذوابه هذي ايش لا العصبة ذي هذي اللي لا تزاد ذئاب ولا محنكة مصمتة 99 00:47:45.200 --> 00:48:04.000 لا السودانية غالبا تصير لنا الذبابة. ايه ذي اللي يلبسونها بعض الاخوة يمكن اليمنيين الان اشوف بعضهم يلف يلف يلف بس لا يحنك ولا يحط ذات لوآبة هذي اللي طيب 100 00:48:04.200 --> 00:49:09.350 ماشي ما يجوز ما يجوز طيب نكمل اذا ناخذ الفوائد ها ليش سألت هالسؤال ما الفرق بين المخيط والمفصل التفصيل مرحلة قبل الخياطة فلا خياطة الا بتفصيل طبعا خياطة الثياب ولا خياطة اي شي تقدر تخيط بدون تفصيل لكن المقصود خياطة الثياب 101 00:49:10.550 --> 00:49:39.200 وقد تفصل ولا تخيط التفصيل ان تقطع القماش على الجسم الذي تريده عرضه وطوله وايديه وكذا. هذا تفصلته الحين فان خضته صار مخيطا. وان فصلته وتركته صار باقي مفصل باقي عليه مرحلة ايش 102 00:49:39.550 --> 00:49:58.350 الخياطة ولذلك انا عبرت بالمخيط ولم اعبر بالمفصل وعبرت في النقاب غالبا بانه مفصل ولم اعبر بانه اه مخيط لان النقاب غالبا يفصل بس ما يخالط. لكن الثياب تفصل وتخط 103 00:49:58.500 --> 00:50:26.800 طيب نأخذ الاحكام ايضا على نكثر من التفصيل احيانا الوقت يعني احنا تونا في شرح الحديث لولا الحقيقة منكم قلت نأجله للدرس القادم عشان ناخذ راحتنا في الشرح لكن بنختصر سنختصر ها 104 00:50:27.300 --> 00:50:52.300 ان شاء الله ان شاء الله اول فائدة اول فائدة اتفق العلماء رحمنا الله واياهم واجمع اهل العلم على ان للاحرام محظورات يعني ما في عالم يقول ترى الاحرام ما له محظورات. هم متفقون على ان للاحرام محظورات 105 00:50:52.500 --> 00:51:26.350 وان اختلفوا في بعض الجزئيات وان اتفقوا على اكثرها طيب اثنين اثنين ايضا اجمع العلماء على تحريم الالبسة المذكورة في هذا الحديث القميص والبرنس القميص والبرنس والعمامة هذي متفق على تحريمها 106 00:51:26.950 --> 00:52:07.700 فكل العلماء يقولون بما دل عليه حديث عبد الله بن عمر رضي الله عنه الفائدة الثالثة الحديث ايضا يدل على ان الصحابة رضي الله عنهم والسلف يعرفون ومستقر عندهم ان الاحرام لباسا ايش؟ خاصا. يعني انه ليس مثل بقية 107 00:52:07.850 --> 00:52:35.550 اه واقع الناس يلبس فيه ما شاء الانسان لا متفقون على انه او يعرفون على الاقل ويدركون ان للاحرام لباسا ولهذا وقع السؤال عن اللباس في الاحرام العلماء فائدة الرابعة 108 00:52:35.800 --> 00:53:01.600 عامة العلماء رحمنا الله واياهم يرون ان ما ذكر في هذا الحديث هو تمثيل وليس حصرا مطلقا فكل ما كان من جنس المذكورات فهو حرام فالعمامة من جنسها الان ايش؟ الطاقية الغترة 109 00:53:01.700 --> 00:53:38.300 كل ما يغطي الرأس الطربوش القبع الشماغ كلها ها اصبر ايه خلنا الخفاف من جنسها ايش الجوارب ومن جنسها اللي يسمونه اليوم كنادر او جزمات اذا كانت فوق الكعبين او يسمونها البوت 110 00:53:38.650 --> 00:53:58.200 او البسطار اذا كانت فوق الكعبين فهي من جنس الخفاف اما اذا كانت دونها فاختلف العلماء فيها والاقرب انها من جنس النعال وهذا اختيار شيخ الاسلام ابن تيمية وشيخنا عبد العزيز بن باز رحمة الله عليهم اجمعين 111 00:53:59.800 --> 00:54:32.700 وهو مذهب الحنفية سم اه ضغطها يعني. اي لا بأس اهم شي انه ما تكون يعني هذا تنبيه جميل من ابو عبد العزيز ومن اخواننا الشيخ الماجد انه من النعال من النعال 112 00:54:32.800 --> 00:54:54.450 اللي يسمونها الان ما ادري وش اسمه بس احنا نسمي نص كندرة. ايه ؟ دس. دس يمكن يعني يدس رجله فيها عقود اللي يجي نص كندرة كذا ماله يعني عقد ولا له شيء 113 00:54:54.450 --> 00:55:17.500 مرتفع هذا موجود موجود هذا جائز ما في بأس ما في اي بأس وهو نعل على جميع الاقوال. انما يختلف العلماء في الجزمة او الخف المقطوع فقط دون الكعبين دون هذا فيه خلاف والراجح كما قلنا لكم ان الارجح انه جائز بدون شراب 114 00:55:17.850 --> 00:55:46.750 بدون شراب او شراب دون الكعبين ايضا. جورب دون الكعبين. لا تظع على الكعبين شيء ليس للكعبين حظ في في النعلين سم هذا اللي سمينا احنا قبل شوي قلنا نسميه احنا صنادل وهي النعال ذات السيور الخلفية يجوز الصنادل يسن 115 00:55:46.750 --> 00:56:14.600 ولبس الصنادل. كما يسن لبس اي نعل. مو نفس يعني نعين الصندل لكنه داخل في السنية لقوله صلى الله عليه وسلم وليلبس ازارا ورداء ونعلين ازارا ورداء ونعلين رواه احمد ابو داود وصححه ابن خزيمة وهو حديث صحيح 116 00:56:17.350 --> 00:56:47.600 طيب من من فوائد الحديث ايضا اه نكمل نكمل بس الفائدة السابقة قلنا اه اه الخفاف مثل هالجوارب والعمائم ذكرنا باقي القمص القميص مثله الفنايل هالحين ومثله الكوت ومثله البالطو ومثله الفروة او ما يسمى قديما القباء. كل هذي ايضا ما تجوز 117 00:56:47.600 --> 00:57:23.950 كلها ما تجوز طيب نعم الفائدة التي تليها استدل العلماء بهذا الحديث على ان من محظورات الاحرام لبس ما يسمونه هم بالمخيط. لبس ايش؟ لبس المخيط. انتبهوا ما معنى المخيط عند الفقهاء 118 00:57:23.950 --> 00:57:43.950 كثير من الناس يفهم المخيط انه ما فيه خيوط. وهذا لا يقصده احد من العلماء. طيب ما المخيط عندهم؟ المخيط هو ما اجتمع فيه امران المخيط المحرم الاول انه مفصل ومخيط على قدر جزء من اجزاء 119 00:57:43.950 --> 00:58:17.100 البدن الثاني ان يلبس على هيئته الطبيعية فاذا كان مفصلا ومخيطا وملبوسا على في موضعه الطبيعي صار حراما. طيب لو كان مفصل ومخيط لكنه ملبوس على بغير موظعه الطبيعي ما يكون محرما. يعني لو واحد هذا ثوب هذا ثوب 120 00:58:17.550 --> 00:58:46.300 ثوب مخيط لو اخذت ثوبي هذا انا زين ما عندي ايجار ورداء خطيت واحدة جبت لي ثوب وحطيته على منكبي ازار اه عفوا ردع ردع وجبت ثوب ثاني كبير ولفيته على اسفلي وحطيته ايش؟ ازار 121 00:58:46.550 --> 00:59:05.350 يجوز ولا ما يجوز؟ يجوز طيب مخيط مفصل بس لم البسه على هيئته ومثل هالشماغ هذا الان فيه خيوط ولا لا؟ هي الف خيط هذا كله خيط. يجوز ان البس شماغ 122 00:59:05.350 --> 00:59:30.700 او غترتين مخيطتين كهذا الخياط واحدة على الاسفل اضعها ازارا واخرى اضعها هكذا رداء يجوز ولا ما يجوز يجوز لاني لم البسه على طريقته الاصلية يعني اصل انك تحطه غطا على الرأس ما يجوز انك تغطي به الرأس. لكن يجوز ان تضع 123 00:59:30.700 --> 01:00:00.550 معه ازارا او رداء طيب اذا ليس كل شيء فيه خيوط محرم. امثلة على ذلك ذكرنا مثل الشماغ ومثله النعال اللي يسمونه الناس جويرية او يسمونها شرقية اناس يسمونها مساجدية. النعال هذي اللي مخيطة او اي حذاء مخيط 124 01:00:00.600 --> 01:00:21.650 ناس يسمونهم مساجدية لان الناس يصلون ويروحون المسجد يعني غير هالاسامي بعد ها ابو عبد العزيز انت ما شاء الله عندك عندك شيء من التراث الزبيرية مشهورة اي صحيح ولا ادري هل كانت تصنع يعني في الزبير اول ما به؟ وردت من الزبير 125 01:00:21.800 --> 01:01:04.100 قد يكون اصلها من العراق وجابوها اهل الزبير يمكن وانتشرت يمكن يمكن يمكن هذا عندكم يا ايش يسمونها شاروق شاروخ شاروخ صاروخ شاروخ شاروخ لا بأس طيب ومنه الكمر او الحزام المخيط. هذا لا بأس به 126 01:01:04.350 --> 01:01:29.400 يعني تشتري كمر الكمر اللي هو الرباط اللي يربط به السبتة يسمونها الناس الحين يعني محزم او ايش اسمه بعد اسمه الاشهر قلته تو وشو؟ الهميان هذا اسم قديم عند الاول يذكره الفقهاء الذي 127 01:01:29.400 --> 01:01:52.050 النفقة اه يسمونها العسكريون ايش؟ حزاب حزاب. دارس او جارس او قايس. قايش. ايه. او حزام. ومنه حزام الامان حق السيارة. فهذي الاشياء لو كانت مخيطة بخيوط لا بأس. لا ها 128 01:01:52.500 --> 01:02:25.250 ويسمى المنطقة على كلها جائزة ولا بأس بها ولو كان فيها خيوط كثيرة ولو كان فيها خيوط كثيرة طيب من الفوائد والمسائل المتعلقة بالحديث تحريم لبس السراويل بانواعها السراويل محرمة على المحرم 129 01:02:25.800 --> 01:03:07.050 بعض الناس يفصخ كلش ويخلي سراويله يقول ما اقدر افسخ سراويله خلاص البسار وقضينا ومن السراويل الازار المخيط المغلق بدون فتحات وهو الازار المغلق الذي يسمى النقبة وقد اختلف فيه المعاصرون رحمنا الله واياهم والراجح ان 130 01:03:07.050 --> 01:03:30.400 انه حرام ولا يجوز وهو الذي شاع اسمه بازار التنورة يسمى الازار التنورة فهذا لا يجوز لانه في الحقيقة نوع من انواع السراويل يسمونه العلماء اهل اللغة كما في اللسان وغيره. النقبة 131 01:03:30.500 --> 01:03:53.200 قالوا وهو السراويل الذي ليس له رجلين. يعني ما له رجلين له فتحة كاء واحدة بس ولذلك يلبس ايش؟ كما يلبس السروال. يلبس ايش من الاسفل اما الازار فهو يغلق اغلاقا ويكون مفتوحا. فلا يجوز على الصحيح لبس 132 01:03:53.200 --> 01:04:19.050 ازار التنورة ولكن يجوز لبس الازار الذي فيه شريط لاصق. هذا جائز الان في السوق نوعان التنورة هذي يكون غالبا لها حزامها من من من المغاط القوي المتين هذا هذا ما يجوز على الراجح 133 01:04:20.100 --> 01:04:41.700 والنوع الثاني اللي موجود في السوق يكون ازار مفتوح ولكنه شريط شريط لاصق ملصق به بدال ما تضع حزاما او كمرا تضع اللاصق هكذا يوصف في بعضه هذا جائز. هذا ليس فيه بأس ان شاء الله تعالى 134 01:04:41.950 --> 01:05:16.900 طيب هل يجوز وظع جيب الجوال في الايجار او في الرداء غالبا في الازار. هل يجوز؟ نقول لا بأس لو وضع انسان جيبا فصل جيب عند راح جاء وقال حط لي شي احط فيه جوالي. لا بأس به. لانه لم يفصل شيئا على قدر البدن 135 01:05:16.900 --> 01:06:01.100 الخيوط اللي تكون في الشماغ اللي قلناها قبل شوي. فلو فعله انسان فلا حرج عليه ان شاء الله تعالى طيب وين تحطه لا بأس لا بأس نعم هل يجوز وضع طقطق او طقاطك او الظغاطات هذي اللي تظغط 136 01:06:01.100 --> 01:06:28.800 تغلق نسميها طقطق. هل لها اسم ثاني؟ لغير ازرار. ازرار شي ثاني او ازارير للرداء او للايجار نقول لا ما يجوز وضعه ما يجوز لان هذا يجعله كالمفصل المخيط كونك تسكره بهذه الازرار اصبح 137 01:06:30.200 --> 01:07:01.750 ثم قميص والى سراوي. فلا يجوز هذا هذا لا يجوز. يضع الانسان طقطق من فوق لتحت. هذا ما يجوز هذا ما يجوز سم هل يجوز ان يظع شريطا لاصقا للرداء بحيث انه يلصقه كذا نقول ايظا هذا لا يجوز لان هذا يصور 138 01:07:01.750 --> 01:07:19.650 قميصا صار قميص له فتحة للايدين بس هذا ما يجوز هذا ما يجوز ليس معناه انه ذكرنا الشريط اللاصق بدل الحزام انه يجوز هنا لا لان هذا صار قميص الان. صار قميصا كأنه له ازالير 139 01:07:19.650 --> 01:07:44.550 مثل القميص العايد احد قميص كل القمصان فيها ازاريف وفيها فتحة يد صكه في زراره هل معناه انه يجوز؟ لا ما يجوز. طيب نكمل دل الحديث على تحريم الخفاف على الرجال فهل تحرم على النساء؟ الجواب لا 140 01:07:46.500 --> 01:08:17.200 والسراويل هل تحرم على النساء؟ الجواب لا اذا ما يتعلق باللباس كله جائز للنساء للنساء بشرطين الشرط الاول الا تلبس لباس فيه زينة والشرط الثاني الا يكون هذا اللباس فيه نقاب او ما في معناه او في قفازان 141 01:08:17.950 --> 01:08:37.850 الا فلتلبس كما قالت عائشة رضي الله عنها ما شاءت من الثياب. لان الشارع ما منعها من ذلك وعند ابي داوود رضي الله عنه رحمنا الله واياه في السنن من حديث صفية بنت ابي عبيد زوجة 142 01:08:37.950 --> 01:09:03.000 عبد الله ابن عمر انه كان ينهى النساء عن لبس الخفين. قالت فحدثته عن عائشة رضي الله عنها النبي صلى الله عليه وسلم رخص في الخفين للنساء قالت فترك ذلك 143 01:09:05.700 --> 01:09:32.200 فالمرأة في اللباس ليست مثل الرجل ولتختلف عنه انما تمنع فقط من القفاز ومن النقاب كما تقدم طيب الفائدة التي تليها اذا لم يجد خفين ولبس عفوا اذا لم نجد نعلين ولبس الخفين هل يجب قطعهما 144 01:09:32.600 --> 01:09:58.000 في حديث ابن عمر قال وليقطعهما اسفل من الكعبين وهذا كان في المدينة كما بينه البيهقي وغيره وفي حديث ابن عباس في صحيح مسلم قال من لم يجد نعلين فليلبس الخفين. قال عمرو 145 01:09:58.200 --> 01:10:16.350 ابن دينار قال ولم يذكر انه يقطعهما وفي رواية ان ابن عباس سئل قال اذكر انه يقطعهما؟ قال لا وهكذا في حديث جابر ابن عبد الله ايضا في صحيح مسلم 146 01:10:17.150 --> 01:10:35.350 وفي حديث ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم خطب في عرفة كما في رواية في صحيح مسلم وعند احمد وغيره فقوله في عرفة وحديث ابن ابن عمر في المدينة يدل على ان حديث ابن عباس ايش 147 01:10:35.950 --> 01:10:55.150 متأخر وهكذا حديث جابر متأخر فيكون هذا منسوخ بذاك هذا هو ارجح الاقوال ان القطع ليس بواجب. كما ذهب اليه احمد وغيره من اهل الحديث ورواية عن الامام الشافعي رحمه الله 148 01:10:55.450 --> 01:11:15.850 صحح جمع كثير من من علماء الشافعية فعلى هذا لو ان انسانا لم يجد نعلين مثل واحد في الطيارة الطيارة الان واحرمت وما عندك نعال ما عندك الا كندرة طويلة 149 01:11:16.400 --> 01:11:40.800 خلاص لا تفصخها لا تمشي حافي خلك لابس هذا حتى تنزل الى المطار او الى المدينة الاقرب لك. ثم تشتري نعلا والله اعلم واليك هل عليك فدية؟ ما عليه فدية لان النبي عليه الصلاة والسلام لم يأمر بفدية بل رخص في هذا 150 01:11:42.000 --> 01:12:16.950 نعم لو استمر بعد ان وجد النعلين نقول حرام مرحبا وعليهم فدية عند الفقهاء والفيديو عند الفقهاء ساذكرها الان حتى لا انساها الفدية يفرق العلماء بين الدم والفتيح. الدم لترك الواجب 151 01:12:17.250 --> 01:12:34.300 والفدية لفعل المحظور وبعض الفقهاء يتجوز فيسمي هذا بهذا. والصواب الذي ينبغي ان نفرق نقول عليه دم هذا من ترك واجبا. على قل به عن القول به وسيأتينا يمكن بعدين 152 01:12:34.450 --> 01:12:54.750 نتكلم عن واما الفدية ففي فعل المحظور مثل من حلق رأسه فعليه فدية ولا دم طب ما الفرق بين الفدية والدم؟ الفدية مخير بين ثلاثة اشياء. ثلاث ثلاثة اعمال ثلاث عبادات 153 01:12:54.900 --> 01:13:18.800 ففدية كما قال الله عز وجل من صيام او صدقة او نسك الصيام كم يوم؟ ثلاثة ايام او صدقة اطعام ستة مساكين وليس عشرة لكل مسكين كيلو ونص تقريبا يعني نصف صاع 154 01:13:18.900 --> 01:13:45.250 باللفظ النبوي او نشك وهو الدم اللي هو ذبح شاة او سبع بدنة او سبع بقرة انت مخير من ثلاثة اشياء في الفدية. اما اذا قالوا عليك دم طبعا اذا لم يتزوجوا كما قلت ولا بعضهم يطلق هذا على هذا ويشكل 155 01:13:46.300 --> 01:14:01.650 ولا ينبغي لطالب العلم ان يخلط بين هذا اذا قال عليك دم يعني تركت واجب تركت الاحرام من الميقات تركت رمي الجمار. تركت المبيت الى اخره فرقوا بين هذا وهذا 156 01:14:02.450 --> 01:15:03.250 طيب النسك ذبح شاة ذبح شاة او سبع بدنة او سبع بقرة طيب حتى نختصر الدرس يعني باقي عندنا مسائل مختصرة آآ اهمها ما وعدت به قبل وهو مسألة ذكر المحظورات باختصار 157 01:15:03.350 --> 01:15:25.100 محظورات الاحرام باختصار عشرة. الاول اخذ الشعار من اي جزء من اجزاء البدن؟ الثاني طيب في البدن او في لباس الاحرام الثالث قتل صيد البر او اصطياده وان لم يقتله 158 01:15:29.200 --> 01:15:57.900 الرابع وصلنا الرابع ها الرابع لبس الذكر اللباس المعتاد المخيط على قدر بهيئة المعتادة اللي بعده قص الاظفار من اليدين او الرجلين اللي بعده تغطية الذكر رأسه بملاصق اللي بعده 159 01:16:01.500 --> 01:16:39.050 خطبة النساء اللي بعده عقد النكاح اللي بعده هو التاسع المباشرة دون الفرج واللي بعده وهو العاشر الجماع هذي محظورات الاحرام وهي عشرة نكتفي بهذا القدر في هذا الدرس ونفتح مجال المسائل اه 160 01:16:41.700 --> 01:16:57.950 هذا الدرس كما تقدم هو اخر درس في هذا الفصل ان شاء الله تعالى نلتقي بعد رمضان وغدا فيه درس اللي هو شرح عمدة الفقه اللي بيحضر هو ايضا اخر درس 161 01:17:00.450 --> 01:17:24.050 ان شاء الله تعالى اللي بقي عندنا من الدروس مستمر هو فقط درس يوم الجمعة بعد الصلاة لا درس الاربعاء ايضا توقف خلاص وقفناه اخر شيء كان الاسبوع الماضي كما قلت في البداية في بعض الدروس العلمية او الايام العلمية 162 01:17:24.100 --> 01:17:47.850 بعد اجازة بين الاجازة وبين رمظان ان شا الله سيعلن عنها في المجموعات الله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. واسأل الله عز وجل لنا ولكم التوفيق والهداية والثبات والعلم النافع والعمل الصالح 163 01:17:47.850 --> 01:18:28.350 والتوفيق لتعليم العلم والدعوة الى الله جل وعلا الله اعلم طيب ابو ثامر نعم بعض البلدان يا شيخ اظنه في اليمن يا شيخ الشباب عندهم دائما الكتف هذا هذا يعني ما يسمى مخيط ملبوس على القدر المفصل من البدن لانه غير مفصل 164 01:18:28.350 --> 01:18:48.350 بهذه الطريقة يسمى ما هو مفصل موظوع وضعا ايه ممكن انه يكون يعني انت حتى الان لو وضعت الشماغ على كتفك في هذا قلنا انه ما في صحيح صحيح لا بد من اجتماع الامرين اي نعم اما 165 01:18:48.350 --> 01:19:08.350 واحد لا واحد يجي لا بد من اجتماع الامرين. احسن الله اليك. لحظة يا نايف يجيك ان شاء الله الدور كذا طيب اي نعم تفضل نبدأ بك يا شيخ. يا محمد ابن دامس يا ابا عبد الرحمن 166 01:19:08.350 --> 01:19:41.300 سم ما حكم نقل الكلام من باب النصيحة؟ ما حكم نقل الكلام من باب النصيحة هو النميمة هي نقل الكلام بين اثنين من اجل العداوة واظهار الصدور ان كان فيها اي عداوة فلا تنقلها. لو قصدت ولا ما قصدت 167 01:19:41.800 --> 01:20:12.950 لكن اذا كان فيه دفع للمفسدة مثل شخص قال ساقتل فلانا او قال انا بكرة بروح وبضربه. وانت ذهبت تنقل ما قصدت الفتنة بينهم قصدت انه ايش؟ يتحرز ابتعد عن وجهه لا يقابله هذا لا بأس به هذا فيه مصلحة شرعية واضحة وليس هو من النميمة ان حرمه الله عليه 168 01:20:13.250 --> 01:20:33.250 ما اعطاك الله اليكم ذكر بعض الفقهاء في لبس التبان التبان التبان ايش فيه لا يجوز لبس التبان لكن من كان يعني يلبس محرما يعني كان يعمل مثل الاعمال الشاقة حمل وكذا. يخشى يعني او يتأكد ان يبان عورته. هل 169 01:20:33.250 --> 01:21:01.200 من من يستثنى سيدهم؟ لا ما يستثنى لكن لو اراد المحرم ان يلبس شيئا نعم قال العلماء يلبسه ويفدي فدية الاذى. يلبسه ويفدي فدية الاذى والله السلام عليكم. يقول السائل عند السعي في الصفا والمروة هل يجب 170 01:21:01.200 --> 01:21:21.200 الدوار احسن اليكم. بيكر ايش؟ الدوار يقصد اخر السعي المروح. هل يجب ان يلف على الدوار كامل في الصفا المروة ولا يكتفي عند الانتهاء من الشوط؟ لا ما يحتاج الحاج والمعتمر 171 01:21:21.200 --> 01:21:51.150 اذا سعى ان يدور على الدائرة اللي في نهاية الصفا او المروة في الدور الاول لانه اذا وصل الى الجدار وقبله بيسير جدار هذه الدائرة فقد صعد في حكم من صعد على الصفا وفي حكم من صعد على المرأة فنقول له وقف لين تاصل الجدار 172 01:21:51.150 --> 01:22:14.950 جدار هذه الدائرة ثم ادعو ثم ارجع للصفا مرة اخرى وارجع للمروة مرة اخرى والله اعلم هذا في هذا الموضع والله اعلم تفضل احد عنده السؤال هنا هنا تفضل واليك 173 01:22:15.800 --> 01:22:39.200 من منطقة السرة واسفل ويحاول انه يغطيها لو تركها فترة طويلة البطن هل البطن بالنسبة للرجل عورة؟ لا ما هو عورة لكنه اخراجه يعتبر من الخوارم ينبغي الانسان ان يخرجه الا في حال 174 01:22:39.350 --> 01:23:04.950 يعني يحتاج فيها الى اخراجه او العرف لا يرى ان هذا من الخوارج مثل واحد بيسبح على البحر مثلا. او يسبح في مسبح او مثلا واحد بين اصحابه مثلا في الغرفة ومحرمين وفي الصخب يغير هذا لا بأس به يتساءل اما يمشي في الشوارع كذا هذا لا ينبغي هذا 175 01:23:04.950 --> 01:23:24.950 اقل ما يقال انه مكروه كراهية شديدة والله اعلم. لكن لو خرج شيء من صدره احيانا شيء من بطنه. اهم شيء يستر ما بين السرة والركن وبالنسبة للمحرم لو خرج شيء من الصدر احيانا فلا بأس. والله اعلم. نعم 176 01:23:24.950 --> 01:23:44.950 احسن الله اليكم. يقول السائل يسأل احسن الله اليكم عن كتاب بسيط في شرح موجز لصفة الحج وفيه ذكر للنوازل مثل قطار المشاعر وابراج منى. يسأل عن كتاب نعم موجز احسن. هل تنصحون فيه؟ انا ما اعرف 177 01:23:44.950 --> 01:24:04.950 كتاب موجز انما في كتب كبيرة في نوازل الحج يعني حول اربع مئة صفحة رسائل علمية وفيه الكتاب اخرجه المركز مركز اللي تابع جامعة الامام المركز العلمي ايضا شامل لكثير 178 01:24:04.950 --> 01:24:35.950 كثير من النوازل لكن كتاب مختصر انا لا اذكر يعني كتاب اعتنى بالنوازل وهو مختصر لا اذكر الله اعلم شم قفازة ما يجوز لبس القفازات حتى لو كانت شفافة او نايلون او غيرها ما يجوز. لا للرجل ولا للمرأة 179 01:24:36.500 --> 01:25:00.950 احسن الله اليكم يسأل السائل ما حكم التدين بمبلغ ضخم للحج؟ ما حكم الاقتراظ لاجل الحج لا ينبغي الاقتراض لا للحج ولا لغير الحج الا لحاجة والحج ليس من الحاجات الاساسية للانسان لابد ان يفعلها 180 01:25:01.000 --> 01:25:22.800 حينما اوجبه الله على المستطيع. ما قال رح اقترض لكي تحج فما يعني نحب لك ونكره لك ولا ينبغي لك ان تحمل نفسك الديون لاجل الحج. هذا لا ينبغي. لكن لو اقترض وحج حجه صحيح 181 01:25:22.800 --> 01:25:49.750 لكن يجب عليه المبادرة بقضاء دينه والله اعلم حد عنده سؤال هنا؟ نعم يا محمد. عن طريق العملاق ما حكم شراء الذهب عن طريق الاونلاين؟ لا يجوز شراء الذهب الا يدا بيد. فان كان 182 01:25:49.750 --> 01:26:15.100 الاونلاين تطلب فقط طلب هاي تنبيع ولا ترسل دراهم ولا شي طلب. ويجيك للبيت ويتمم عملية البيع عند البيت. هذا يوجد. في ناس يقولون كذا وناس هذا جائز خلاص استلم الذهب وعطه الدراهم كاش او عن طريق البطاقة الفورية ليست البطاقة الائتمانية 183 01:26:15.200 --> 01:26:27.450 التي لا يدخل على الحساب الا بعد يومين ثلاثة اما اذا كان لا تشتري وتحاسب وبعد ثلاثة ايام يصل الطلب هذا حرام ما يجوز لانه من الربا النسيئة والله اعلم 184 01:26:27.750 --> 01:26:49.700 نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل الريق المتغير بطعم الطعام يؤثر على صحة الصيام الريق اللي فيه طعم الطعام هذا لا يؤثر على الصيام. اذا كان مجرد طعم اما اذا كان هناك 185 01:26:49.700 --> 01:27:11.650 جرم قطع اجزاء او كان هذا الطعام نفسه سائل مثل المرق وغيره هذا موب طعم هذا مرق او توت لأ اما اذا بقايا فلا بأس بها ولا حرج مثل بقايا طعم الماء الماء انت تتمضمض 186 01:27:11.650 --> 01:27:31.350 وجوبا ومع ذلك يبقى اثر الماء ما هو بلازم تجي تنشفه كما يفعل اهل الوسوسة ينشف الماء بمنديل ولا بشماغه وهذا هذا ما يجوز هذا بدعة. بدعة ضلالة. اانت خير ام محمد 187 01:27:31.350 --> 01:27:51.350 الله يسلم انت خير ام اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ انت خير ام شريعة رب العالمين؟ الله اللي امرك ان تتوضأ والرسول صلى الله عليه وسلم امرك امرك الله عز وجل بالطهارة والنبي صلى الله عليه وسلم امرك بالوضوء. وما قال لك اذا كنت صائما نشف ريقك نشف. فقط هو في 188 01:27:51.350 --> 01:28:08.100 الصيام قال بالغ في الاستنشاق الا ان تكون صائم فلو كان هذا المذكور مشروعا لقال له قاله النبي عليه الصلاة والسلام هذا من التكلف ومن البدع والوسوسة التي لا تجوز والله اعلم 189 01:28:08.700 --> 01:28:43.700 نعم واليك من فعل يسأل عن من فعل المحظورات جاهل او ناسيا او مكرها معليش معليش شيء ابدا لكن اهم شيء يكون جاهل معذور بجهله وجاهل على الحقيقة الله اعلم. نعم. احسن الله اليكم. يقول السائل اذا شك الانسان في سماع صوت اذان الفجر وقت السحور 190 01:28:43.700 --> 01:29:03.700 اي سمع صوتا لكن لم يتيقن انه الاذان. ثم اكمل تناول الطعام ثم سمع الصوت وتيقنا انه الاذان توقف هل الصيام صحيح ام كان يلزمه ان يتوقف ولو كان شاكا انه صوت الاذان؟ يا جماعة 191 01:29:03.700 --> 01:29:26.500 الان الاذان يعني يؤذن بالساعة وانت معك ساعة. موب يؤذن شايف ان الفجر الان طالع انت معك ساعة وهو معه ساعة بس ويناظر التقويم وانتم يمكنك ما ناظرت التقويم. ناظر التقويم تأكد. على كل حال 192 01:29:26.700 --> 01:29:46.700 هذه مسائل فيها تفصيل دقيق عند الفقهاء انا لن اذكر هذه التفاصيل هو الذي اقوله اذا كان انك غير متيقن من طلوع الفجر فصيامك صحيح لكن ينبغي لك انك لا تتهاون ولا تتساهل هذا الخلاصة والله اعلم. باقي احد 193 01:29:46.700 --> 01:30:16.800 تفضل يا شيخ هذا يعتبر هل يجوز لو فرض واحد لابس جورب بدل القفاز هل يجوز؟ نقول لا ما يجوز. لان هذا على قدر جزء من البدن وان كان غير موضعه. لكنه اصبح في حكم القفاز والله اعلم 194 01:30:16.800 --> 01:30:35.000 لو كان في وقت العمرة او الحج يعني كان وقت مثلا برد شديد احسن اليكم مضطر الى ان يلبس مثلا مثل الجاكيت او مثل القفاز اذا كان هناك برد شديد فاحتاج الى ان يلبس 195 01:30:36.250 --> 01:30:55.600 شي يقيه نقول لا بأس لكن ما يكون مفصل جب لك بدال الاحرامين عشرة. حط ردائين حط ثلاثة حط اربعة حط عشرة. كيف؟ ولفها على عمرك ما في مشكلة حط كمبل كمبل جب كمبل تعرفون الكمبل 196 01:30:55.700 --> 01:31:18.050 بطانية بطانية بطانية شتوية وحطها على ظهرك وتلفف بها ما في بأس بس لا تلبس بال ولا قوة والله اعلم. ولكن لو قال انا مضطر انا مريض انا نقول تفدي فدية الاذى. وتلبس هذي والله اعلم. نعم. اللي بعده 197 01:31:18.050 --> 01:31:58.500 عندك شيء يا محمد؟ سم السنن ماذا تقصد بسؤالك اسأل ابو سلامة الله يحفظه يقول ما السنن المشروعة في اخر التشهد بعد الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم المشروع الدعاء. الدعاء. قال عليه الصلاة والسلام في حديث عبدالله ابن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه قال ثم 198 01:31:58.500 --> 01:32:17.800 ثم ليتخير من الدعاء اعجبه اليه. فالمشروع هنا الدعاء طيب ما هو الادعية المشروعة؟ طبعا متعددة ورد في السنة انواع اهمها الاستعاذة بالله من اربع وهي ان تقول اللهم اني اعوذ اعوذ بك من عذاب النار وعذاب 199 01:32:17.800 --> 01:32:37.800 القبر وفتنة المحيا والممات وفتنة المسيح الدجال. ويسن ان تقول ايضا الدعاء الذي كان النبي صلى الله عليه وسلم يكثر منه كما جاء في حديث انس وهو ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار 200 01:32:37.800 --> 01:32:57.800 ويسن ايضا ان تقول ما امر به النبي صلى الله عليه وسلم ابا بكر رضي الله عنه. وهو ان تقول اللهم اني ظلمت نفسي ظلما كثيرا ولا يغفر الذنوب الا انت فاغفر لي مغفرة من عندك وارحمني انك انت الغفور الرحيم 201 01:32:57.800 --> 01:33:26.850 ها؟ وهل يقول اللهم اعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك الاقرب ان هذه تقال بعد السلام بعد الصلاة. وهذا قول اكثر الفقهاء. لان الحديث معاذ قال دبر كل صلاة دبر ودبر الصلاة الغالب انه يطلق على ما بعد الصلاة 202 01:33:27.450 --> 01:33:47.450 وهذا مذهب اكثر الفقهاء. وذهب اخرون الى انه يقال في السجود. ومهب اخرون الا انه يقال قبل السلام. وهذا اختاره شيخ الاسلام ابن تيمية والامر واسع لو قلته في السجود فهو دعاء حسن في اخر الصلاة فهو دعاء حسن لكن السنة كسنة تقوله بعد الصلاة 203 01:33:47.450 --> 01:34:17.450 مع الاذكار مع اذكار الصلاة. هذا هو الراجح وهو الاقرب والله اعلم احسن الله اليكم. يقول السائل انا دخلت المعهد العلمي في المرحلة الثانوية. وهذا لا يخرج الا التخصص الى التخصصات الشرعية. وهناك كثير من الناس ذكروا لي انه لا يوجد مستقبل. فما نصيحتكم فما نصيحتكم 204 01:34:17.450 --> 01:34:41.650 احسن الله اليكم. نصيحتي لك ان تترك نصيحة هؤلاء الناس ولا تلتفت وان تكمل دراستك في المعهد الشرعي ثم اذا كانت هذه المعاهد المقصود بها معاهد جامعة الامام سابقا والتي الحقت 205 01:34:41.750 --> 01:35:12.050 المعاهد العلمية الحقت بوزارة التعليم تكمل بعدها في كلية الشريعة او وكلية اصول الدين وتواصل ويمكن اكثر كلية اليوم لها مستقبل متعدد هي كلية الشريعة مقبولة في مواضع كثيرة جدا. عندنا هنا لا ادري اذا كان السائل من خارج المملكة لا ادري 206 01:35:12.200 --> 01:35:30.400 ولا ينبغي لاحد ان يثبط احدا عن تعلم علوم الشريعة. من اجل وظيفة من وظائف الدنيا. لا تثبط احد خله يتعلم يحفظ القرآن يتعلم لا تثبطه واخشى عليك الاثم بتثبيطك له 207 01:35:31.950 --> 01:35:54.800 خله يتعلم علوم الشريعة. ولن يخذله الله جل في علاه ولعل الله ان يجعل منه عالما من العلماء ينفع الله عز وجل به الامة. والله اعلم. نعم باقي واجد عشان نختصر بالجواب كثير. نعم. عطنا خلنا نختصر. احسن الله اليكم. يقول السائل عندما يقول شخص لاخر 208 01:35:54.800 --> 01:36:14.800 عليك فلان فيرد عليه السلام على رسول الله. فهل هذا اصل او هناك بأس حيث انها منتشرة في بلادك ما هذا ما له اصل؟ ما له اصل؟ ما له اصل. اذا قال يسلم عليك فلان تقول السلام على رسول الله هذا غلط ما لها اصل 209 01:36:14.800 --> 01:36:34.800 هذا محدث. انما المشروع انه اذا قال يسلم عليك فلان قل وعليك وعليه السلام ورحمة الله وبركاته فقط. نعم. احسن الله اليك يقول السائل ما حكم اتباع كلمة من غير شر؟ عند السؤال عن حال شخص. مثلا يقال اين فلان؟ يقول مسافر من غير 210 01:36:34.800 --> 01:36:54.800 لا بأس هذه جائزة ليست مشروعة وليست سنة هذا من عادات الناس في كلامهم. قالها او تركها لا حرج. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل يجوز الترخص برخص السفر لمن يسافر لاجل حضور زفاف وهو مقام على الموسيقى والاغاني 211 01:36:54.800 --> 01:37:14.800 يجوز له ان يترخص برخص السفر لكن لا يجوز له حضور الاعراس التي فيها المنكرات والله اعلم. نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما هو اجر الصلاة على الجنازة؟ هل هو قيراط عن كل ميت او للصلاة كلها قيراط 212 01:37:15.400 --> 01:37:43.350 لا ادري الله اعلم. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل اذا وضعت خطة لحفظ القرآن لمدة سنة هل اتفرغ للقرآن فقط؟ ام اطلب العلم معه وما افضل شيء يرفع الهمة. نعم اذا اردت ان تحفظ القرآن في سنة خلاص تفرغ للقرآن. لا تخلط معه غيره. لا انصحك ان تخلط معه 213 01:37:43.350 --> 01:38:03.350 اي نوع من انواع العلوم تفرغ للقرآن كل يوم ست ساعات ثمان ساعات حسب نشاطك لكن لو كنت لا تستطيع بعض الناس عنده رغبة لكن ما في واقع ما في. يقول ابى اتفرغ للقرآن ثم ساعة للقرآن والباقي بلاي ستيشن 214 01:38:03.350 --> 01:38:23.350 ألعاب أخرى هذا ما هو متفرغ للقرآن هذا متفرغ للألعاب وشوية للقرآن لا المتفرق القرآن يعني بعض الاخوة يقول لك انا تفرغت في خمسين يوم حفظت القرآن. وبعضهم يقول في شهر وبعضهم يقول في شهرين هذا المقصود تتفرغ لكن 215 01:38:23.350 --> 01:38:43.350 كان في ناس قدرته يتفرغ بس يلا يبيع ست شهور ثمان شهور في ناس يفعلون هذا. اكثر مدة ممكن تجعلها سنة الى سنتين بالكثير اتفرغ للقرآن عشر سنوات هذا ما هو تفرق. ترى هذا احابيل ابليس كثيرة. هذا يريد ان يصدك عن طلب العلم 216 01:38:43.350 --> 01:38:56.600 انا متفرغ للقرآن كل واحد تعال احضر الدروس. عندنا قال انا متفرغ للقرآن. عشر سنين. وهو يقعد كل يوم ربع ساعة ترى بس هذا التفرغ هذا لعب ذا موب تفرغ يعني 217 01:38:56.950 --> 01:39:16.950 هذا يلعب عليك ابليس. التفرغ انك تجعل اكثر وقتك للقرآن خلاص. بعد الفجر بعد الظهر بعد العصر الضحى حسب عاد طبعا اذا كان او المقصود ان يجعل عامة وقته للقرآن اكثر وقته للقرآن اما اللي يجعل 218 01:39:16.950 --> 01:39:26.950 نص ساعة للقرآن او ساعة هذا لا يسمى تفرغ هذا يحفظ القرآن وهو على خير. هو ترى ما نعيبه بس نريد ان لا يلعب عليك الشيطان في قضية انك تترك 219 01:39:26.950 --> 01:39:41.050 يزعم لك انك متفرغ للحفظ لا اذا كان انك ستعطي القرآن نص ساعة ساعة يوميا هذا خير عظيم. لكن اعط العلم ايضا ساعة ساعتين ثلاث بحسب ما عندك من الوقت 220 01:39:41.200 --> 01:40:01.200 والله اعلم. نعم. احسن الله اليكم. يقول السائل انا اصلي واحيانا اكون مستعجلة واقوم على على انا بعد الصلاة اشرع بسنة بالسنة. قبل قراءة الاذكار ولا ادري ما المكان الذي وقفت عليه يعني في الاذكار 221 01:40:01.200 --> 01:40:23.350 السنة قد نبهنا عليها سابقا ان المصلي يجلس في مصلاه او على الاقل في المسجد ويذكر الاذكار لا يخرج. ولا يقوم يقعد هكذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعل اصحابه 222 01:40:23.350 --> 01:40:45.150 الله اعلم لكن من كان عنده عمل عارظ او انشغال عارظ فلا بأس يسلم ويقوم مباشرة ويذهب الى عمله او يخشى انه آآ وراه عند السنة يتسنن ولكن يذكر الاذكار في السيارة مثلا او في الطريق لا بأس 223 01:40:45.150 --> 01:41:11.500 لا بأس وكونه ما يعرف الموقف يعمل باليقين يبدأ من جديد الحمد لله. ما يظره ان يبدأ من جديد هذا كله ذكر لله جل وعلا. لكن ليس من السنة ابدا انك اول ما تسلم تقوم تتسنن ركعتين. ترى هذا خلاف هدي النبي صلى الله عليه وسلم 224 01:41:11.900 --> 01:41:29.600 ما فعله النبي عليه الصلاة والسلام وان كان ذهب اليه الحنفية لكن هذا القول ضعيف بدك تشوف بعض الاخوة يعملون به لكنه ضعيف. الاحاديث كثيرة. ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يجلس ويذكر الاذكار. فالسنة بعد 225 01:41:29.600 --> 01:41:49.250 السنة بعد الاذكار الا لعارض تخالف السنة لعارض لا بأس لكن ان تستمر على خلاف هدي النبي عليه الصلاة والسلام هذا غلط عظيم فكيف اذا دعوت الناس له تدعو الناس الى خلاف هدي النبي عليه الصلاة والسلام؟ هذا غلط اعظم 226 01:41:50.400 --> 01:42:05.850 هذا خلاصة ما ينبغي ان يعلن في هذه المسألة والله اعلم. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. كما نبهنا مرارا هذا الدرس يتوقف الى شوال ان شاء الله تعالى