1
00:00:12.300 --> 00:00:39.100
الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما وهدنا يا رب العالمين ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة انك انت الوهاب

2
00:00:39.100 --> 00:01:15.800
حياكم الله ايها الاحبة في هذا اللقاء. الذي اسأل الله عز وجل ان يجعله لقاء مباركا كما اسأله جل في علاه ان يكتب لنا ولكم الاجر والتوفيق   اليوم نستأنف شرح مختصر عمدة الاحكام المسمى افادة الانام بصفوة احاديث الاحكام

3
00:01:17.700 --> 00:02:03.850
ونحن في كتاب الحج  وهذا الكتاب كما تقدم مرارا يشمل احاديث صحيحة متفق على صحته اخرجها البخاري ومسلم في صحيحيهما  وهما اصح الكتب بعد كتاب الله تعالى. وهذه الاحاديث المتفق عليها هي اعلى درجات الصحيح. قد ذكرنا فيما مظى ان

4
00:02:03.850 --> 00:02:46.750
هذا عدة مراتب كم مرتبة سبع مراتب الاها المتفق عليه او الذي رواه البخاري ومسلم لن نطيف التقديم او في المقدمة. سوف نبدأ على بركة الله من قراءة من باب الفدية. فسم الله

5
00:02:46.750 --> 00:03:16.750
بسم الله الرحمن الرحيم. والحمد الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا وللوالدين ولشيخنا والحاضرين والسامعين والمسلمين يا رب العالمين. قال المؤلف رحمه الله تعالى واياه باب الفدية

6
00:03:16.750 --> 00:03:36.750
عبد الله بن معقل قال جلست الى كعب العجرة رضي الله عنه فسألته عن الفدية فقال نزلت في خاصة ويلكم عامة حملت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم والقمر يتناثر على وجهه صلى الله عليه وسلم ما كنت

7
00:03:36.750 --> 00:03:56.750
ارى الوجع بلغني كما ارى. او ما كنت ارى الجهد بلغ بك ما ارى. تجد شاة فقلت لا فقال صلى الله عليه وسلم فصم ثلاثة ايام او اطعم ستة مساكين كل مسكين ما استطاع. ففي رواية

8
00:03:56.750 --> 00:04:26.750
امره رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يطعم فرقا بين ستة مساكين او يهدي شاة او يصوم ثلاثة ايام احسنت. قول المؤلف رحمنا الله واياه باب الفدية. الفية فدية لها معنى في اللغة ومعنى في الاصطلاح الشرعي. كثيرا

9
00:04:26.750 --> 00:04:56.750
ما نسمع بالفدية في باب الحج والعمرة. يكون عليك فدية. واحيانا يقولون عليك دم. فما المراد بالفدية وما المراد بالدم وما المراد بفدية الاذى ومات تجب او تشرع الفدية ومتى لا تجب؟ فقول المؤلف باب الفدية الفدية

10
00:04:56.750 --> 00:05:36.750
مأخوذة من فدى يفدي فداء ومعنى ذلك انه يدفع بدلا عن شيء في مقابل نجاته او انقاذه فالفدية هي ان تدفع شيئا من المال او شيئا من النفس في مقابل تحرير شيء اخر وانقاذ شيء اخر. ومنه

11
00:05:36.750 --> 00:06:16.750
وفدية الاسير قال تعالى وان يأتوكم اسارى تفادوهم ومعنى الفداء فداء الاسير انه اذا اسر شخص من قوم دفعوا مقابل انقاذه الفدية. وهي مقابل من المال لانقاذ الاسير ويقال ادفعوا فديته ونطلقه. فهي الفدية ان تدفع مقابل لانقاذ شخص اخر او شيء اخر

12
00:06:16.750 --> 00:06:46.750
ومنه التفدية بالنفس فيقال للرسول صلى الله عليه وسلم فداك ابي وامي امي يعني ان ابي وامي يفدونك بحياتك يعني يدفعون حياتهم مقابل ايش؟ حياتك انت يا رسول الله. وهي كلمة تقال

13
00:06:46.750 --> 00:07:16.750
قال لمن هو معظم او محبوب. ولا ينبغي ان تقال وان يجمع بينهما الا للنبي صلى الله عليه وسلم فيقال فداه نفسي فداه ابي وامي وما اشبه ذلك والفدية في هذا الباب في المعنى الشرعي هي كل ما يجب

14
00:07:16.750 --> 00:07:46.750
بسبب النسك. نسك الحج او نسك العمرة او ما يجب بسبب حرم وبعض العلماء يختصر فيقول هي ما يجب بسبب الحرم او الاحرام وهي انواع منها ما يجب باصل الشرع

15
00:07:46.750 --> 00:08:16.750
مثل دم التمتع والقران هذا واجب باصل الشرع. ومنها ما يجب بسبب تركها اجب وهو الدم شمونه الدم وهو شاة او شبع بدنة او شبع بقرة ومنها ما يجب بسبب فعل المحظور وهذا الذي يسمى فدية الاذى وهو الذي عليه حديث كعب ابن عجرة

16
00:08:16.750 --> 00:08:46.750
وهو الوارد في قوله تعالى ففدية من صيام او صدقة او نسك هذي تسمى فدية الاذى. سميت فدية الاذى لانها اصلا نزلت في الاذى. الذي اصاب رأس كعب ابن ترى فدية لكي يحلق شعر رأسه لما اذاه هوى مراسي وهذا كعب ابن عجرة صحابي

17
00:08:46.750 --> 00:09:26.750
رضي الله عنه كان له شعر طويل بسبب احرام مع كثرة الشعر مع كثرة الغبار والتراب والسفر صابه في شعره القمل. فامتلأ شعره بالقمل. والاولين ما كان عنده مثل ما عند الناس اليوم شامبوهات واشياء منظفات ونحن ادركنا في صغرنا هذا الشيء كان

18
00:09:26.750 --> 00:09:46.750
كل واحد تقعد امه تنظفه كل يوم. ولهم مثل مشهور يقولون تقصع القمل وهذا معه الى يومنا هذا يوجد طبعا لكن على قلة وكلما قلت النظافة وقل التغسيل بالشامبوهات الحديثة هذي كل ما

19
00:09:46.750 --> 00:10:16.150
اوجد ذاك اللي يعيشون في البر ويعيشون في القرى النائية ما عندهم ادوات التحضر والتمدن يوجد عندهم القمل فهذا بكثرة القملة ذا موجود قديما لكن يزيد وينقص  فهذا كعب ابن عجرة واحد من الصحابة ليسوا كل الصحابة هو واحد اصابه هذا الشيء. بسبب انه حال الاحرام لا يقدر يحلق

20
00:10:16.150 --> 00:10:46.150
ولا يقدر يغطي شعره فاذا كان عنده شعر كثيف وتعرض للتراب والغبار اصابه القمل والقمل يتولد من العرق مع الغبار مع الوسخ. يتولد القمل في الرأس في شعر الرأس. والغالب اذا اطلق القمل فليراد به شعر الرأس وقد يوجد في شعر

21
00:10:46.150 --> 00:11:06.150
يحيى وقد يوجد في شعر الشارب. قد يوجد في شعر العانة وقد يوجد في شعر الاباط. ولذلك الذين ايضا لا ينظفون اباطهم ولا ينظفون عاناتهم تجد يأتيهم قمل العانة وقمل

22
00:11:06.150 --> 00:11:36.150
الاباء ويسمى الصيبان او الصئبان فهذا معنى الحديث ان كعب بن عجرة اصابه القمل في رأسه وبما انه لا يستطيع انه يغسل رأسه بالمعطرات والاشياء التي تزيل لانه يحظر لانه لا يستطيع ان يقص شعره لانه ايضا محظور. فرآه النبي صلى الله عليه وسلم في هذه الحالة فسأله

23
00:11:36.150 --> 00:12:09.600
عما اصابه فاخبره فانزل الله عز وجل اية الفدية وامره النبي صلى الله عليه وسلم ان يحلق شعر رأسه وان يفدي فقال له اتجد شاة؟ قال لا. قال فصمت ثلاثة ايام او اطعم ستة مساكين ثلاثة اصواع او اصع من تمر كما في

24
00:12:09.600 --> 00:12:38.700
بيت مسلم لكل مسكين نصف لكل مسكين نصف صاع هذا معنى الحديث هذا معنى الحديث فحلق بل امر النبي صلى الله عليه وسلم الحجام ان يحلق شعر رأسه كما جاء مصرحا به في بعض روايات الحديث عند احمد وغيره

25
00:12:39.750 --> 00:13:11.750
هذا معنى الحديث. فيه بعض العبارات تحتاج الى توضيح ثم ندخل الاحكام قوله القمل القمل دويبة صغيرة وحشرة سوداء تتولد في الشعر بسبب الوسخ وتجمع الاوساخ. وهو غير القمل الوارد في الاية

26
00:13:11.900 --> 00:13:54.300
في مذهب جمهور المفسرين القمل غير القمل. وكلاهما من نوع من انواع الحشرات  قوله نصف صاع الصاع هو كيل معروف  وهو اشهر وحدات المكاييل. وهو مكيال قديم. وهو اناء يصنع غالبا من المعدن وقد يصنع من الخشب. يوضع فيه الطعام او

27
00:13:54.300 --> 00:14:24.300
وغير الطعام ويساوي اربعة امداد يساوي كم مد؟ والمد هو ملء الكفين المعتدلتين هذا اسمه ايش؟ المد. فالصاع كم من هذه؟ اربعة تمدد واحد اثنين ثلاثة يعني تقريبا مقدار تقريبا هذا الجهاز تقريبا يعني حجمه شكله مقدار لكنه يكون

28
00:14:24.300 --> 00:14:45.200
مجوف من الداخل مثل الاناء مجوف من الداء يوضع فيه الرز والبر والشعير وغيره. والتمر  كم يساوي بالكيلو جرام صعب طبعا انا نقول دائما يساوي بالكيلو الاجرام كذا لماذا؟ لان الصاع

29
00:14:45.200 --> 00:15:15.200
وحدة حجم والكيلو وحدة وزن. فالكيل غير الوزن لكن يقدر بحسب الطعام الموجود فيه لكن اشهر ما يقدر به العلماء الصاع البر الجيد فيقولون يساوي بالبر الجيد كذا وكذا. واشهر التقديرات

30
00:15:15.200 --> 00:15:45.200
الجيد في عصرنا هذا تقدير الشيخ العلامة محمد الصالح العثيمين رحمه الله ويقدم الصاع بالبر الرزين الجيد بكيلوين واربعين جرام. كيلوين واربعين ايش اجرام هذا اشهر تقديرات الكيلو الصاع والمقصود

31
00:15:45.200 --> 00:16:09.950
الصاع اذا اطلق الصاع النبوي الصاع النبوي يختلف عن غيره. هناك الصاع النجدي الصاع الحجازي. الصاع العراقي الصاع الحجاجي الشامي الصاع المصري كل قوم ولهم صاعهم الخاص. وتتفاوت في مقاديرها لكن الكلام هنا

32
00:16:09.950 --> 00:16:55.950
على الصاع النبوي والصاع النبوي اصغر من الصاع النجدي بالخمس يعني الصاع النبوي اربعة اخماس الصاع النجدي  وبعضهم يقول اربعة اكبر منه بخمس وخمس طيب جمع الصاع اصوع. واصوع واصاع واصع وصيعان هذي

33
00:16:55.950 --> 00:17:28.950
شهر جمعة اصوع وصيعان واصواع واصع طيب لم يبين في هذا الحديث اين كانت هذه القصة ومتى؟ لكن جاء في روايات في البخاري وفي مسلم ان هذا كان في عمرة الحديبية. في عمرة الحديبية. جاء هذا في رواية في الصحيحين

34
00:17:28.950 --> 00:18:07.500
وعمرة الحديبية في اي سنة السادسة في السنة السادسة للهجرة قوله الفرق الفرق بفتح الراء. هذا اللغة الاشهر. ويقال ايضا الفرق سكون الراء. وبعضهم يرى انها لغة قليلة ليست مشهورة. اللغة الاشهر الفرق بالفتح

35
00:18:07.500 --> 00:18:37.500
والفرق مكيال ايضا. مكيال. يتسع لثلاثة اصع او اصواع. فالفقر فرق مكيال مقدار ثلاثة اصع. وقيل انه يتسع طاع واحد. ولربما انها انواع والله اعلم. لكن المشهور انه ثلاثة اصع. يعني ثلاثة اصواع

36
00:18:37.500 --> 00:19:01.100
ثلاثة في اربعة اثنا عشر اثنا عشر بملئ اليدين هذا المدة سهلة لانه معروف. طيب   طيب قبل ان ندخل في المسائل والاحكام. هل عنده سؤال في الكلام السابق يسأل؟ في سؤال شيء

37
00:19:01.100 --> 00:19:43.450
اظح في الحديث قبل الدخول في الاحكام. سم ايوه   لا هو حسب سياقها يعني الحديث لحظة قال او اطعم ستة مساكين لكل مسكين نصف صاع. اطعم ستة مساكين لكل مسكين يبدو مفعول به ثاني نصف صاع اطعم ستة

38
00:19:43.500 --> 00:20:13.000
واطعم نصف صاع. يبدو مفعول ثاني. ايه. مفعول ثاني ليست بدل لا ما في شيء قبلها تكون بدل عنه ها؟ لا نصف مفعول ثاني نعم اطعم  طيب ماشي هاد عندي السؤال تفضل لا هم اش يقولون العلماء؟ قال ملء الكفين

39
00:20:13.000 --> 00:20:42.900
يعني ما شاء الله واللي ايده الصغيرة لا المعتدلة. المعتدلة يمكن ابناء الزمان كفوفهم الى الاصغر ولا الى الاعتدال والى الكبر. والله الظاهرات كلها الزمن ذا. فلا تجي تحكم على كلام السابقين تقول لا ما يمكن ايديك صغيرة الحين

40
00:20:42.900 --> 00:21:02.900
الزمان اختلف. طيب ماشي احد عنده السؤال تتعلق بالحديث؟ نعم. ما كنت اظن يعني انه وصل بك الوجع الى هذا المقدار الشديد. اي نعم. ها؟ ايه ايه شديد عليها تعبه يعني

41
00:21:02.900 --> 00:21:32.900
هو المد واحد تعريفه في اللغة. لماذا سمي المد مدا؟ قال لانه تمد به الايدي وتمد به الكفين هذا مدة تقول مد يدك به فسمي يمد لانه يمد وتملأ تقول خذ تفظل

42
00:21:32.900 --> 00:22:02.650
يمكن يمكن. يمكن. يعني يصير نقص خفيف بس يعني. لا انت يدك مثل يد الاولين لا لا يهمك ما شاء الله عليك مبروك ايدك ها  ايه ايه النيدو الصغيرة ايه يقولون هذا من اول احيانا النيدو الصغير يقولون هذا مقياس

43
00:22:02.650 --> 00:22:18.350
على كل حال الان فيه مدود آآ تؤخذ بالاسانيد الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. موجودة في ناس يكتبون بها في مكة وفي غير مكة وفي بعض من اهل الحديث

44
00:22:18.400 --> 00:22:38.400
نعم وبعض اخوانا اذكر انه جايب لنا سند وورانا موجود لا شفناه جابه لنا يعني موجود يقول انا اخذت به سند اذا من احد العلماء من مكة يقول اللي يبغاه يلقاه يعني يكتبون السند على يصنعونه على على المعدن

45
00:22:38.400 --> 00:23:02.750
واعطاك ورقة. طبعا هذي الاسانيد قد تكون صحيحة قد تكون مهي بصحيحة لكن يستأنس بها يعني. يستأنس بها يصل الى الى زيد ابن ثابت رضي الله عنه ها؟ نصف صاع ايش فيه

46
00:23:02.750 --> 00:23:38.950
مفعول به هو اطعم ستة. هذا مفعول اول. نصف مفعول ثاني ها؟ ايه مثلها. هذا اللي افهم انا. والله اعلم. طيب تفضل قوله صلى الله عليه اللهم صلي وسلم على اطعام في مساكين

47
00:23:38.950 --> 00:24:26.500
اما خصال الكفارة فعامة العلماء على انها على التخيير   لقوله تعالى ففدية من صيام او صدقة او نسك او تهد التخيير     لكن لماذا بدأ بالصيام في الاية وفي الحديث بدأ بالشاة

48
00:24:26.500 --> 00:24:57.700
قال اتجد شاة ساجيب باختصار يعني الوقت يعني اما اللي في الاية قال بعض العلماء بدأ بالصيام لان هذا واقع الصحابة انهم ما عندهم فلوس حتى شياه او يطعم كلهم فقراء الغالب عليهم ايش؟ الفقر بدأ فبدأ بالايسر لهم

49
00:24:57.700 --> 00:25:20.800
طيب اما بالنسبة لكعب فلانه فرد واحد لربما كان عنده فلذلك سأله النبي وسلم عن الافضل والافضل من الخصال الثلاثة الذبح لانه اكثر نفعا للفقراء. فقال اتجد شاة قال لا

50
00:25:21.250 --> 00:25:40.850
قال له بعد ذلك فصم او اطعم والله اعلم. طيب عندكم اسئلة؟ لا احد يسأل في الاحكام اسأله في في المعنى يعني. طيب ننتقل بعد ذلك الى الفوائد والاحكام المأخوذة من الحديث. الفائدة الاولى

51
00:25:40.900 --> 00:26:10.900
الفدية في الحديث يراد بها وكذلك في الاية فدية الاذى. وفدية الاذى هذا اسم اصطلاحي للفقهاء. يقصدون به الفدية التي يخير فيها بين ثلاث عبادات. وتكون في خمس او ستة اعمال وهي المحظورات

52
00:26:10.900 --> 00:26:30.900
كما سيأتي ذكرها. يعني هذه الفدية فدية الاذى تسمى. وليست مطلق الفدية لا هذا نوع من الفدية اسمه فدية ايش الاذى وهي مشروعة بدل لستة اشياء او لست عبادات ساذكرها بعد قليل. منها

53
00:26:30.900 --> 00:27:00.650
ما حلق الرأس منها ايش؟ حلق الرأس  والفقهاء يستعملون كلمة الفدية في ما هو اوسع. واحيانا ذكرته لكم قبل قليل في تعريف الفدية فما له داعي اعيده لكن احيانا يستعملون الفدية فيما هو اخص وهذا نوع من

54
00:27:00.850 --> 00:27:30.850
الكلام الذي لا ينبغي حقيقة. فتجدهم يقولون فلان عليه فدية بدون الدم واحيانا يعكسون فيستعملون الدم ويقصدون ايش؟ الفدية وهذا ايضا مما لا ينبغي طيب ما مرادهم بالفدية؟ وما مرادهم بالدم؟ يتلخبطون اكثر الناس بسبب ان

55
00:27:30.850 --> 00:27:56.100
بعض الفقهاء يلخبطهم موجود حتى في الكتب كذا وحتى بعض اللي يفتون فالافضل في الاطلاق ان فدية الاذى تطلق على هذه العبادات ايش؟ الثلاث هذي فدية الاذى. فاذا قيل عليك فدية اذى او عليك فدية ينبغي ان يقصد بها انك يا تصوم

56
00:27:56.100 --> 00:28:23.000
يا تطعم ستة مساكين يا اه تذبح شاة مخير اي واحدة تفعل اجزاءك. وينبغي اذا قلنا عليك دم يعني فقط عليك ايش؟ شاة. ما في تخيير. طيب متى يقال عليك دم؟ ومتى يقال عليك فدية

57
00:28:23.650 --> 00:28:49.700
يقال عليك دم اذا فعلت محظورا من عفوا يقال عليك فدية او فدية اذى اذا فعلت فمحظورا من المحظورات الست. اللي منها حلق الرأس ويقال عليك دم اذا تركت واجبا من الواجبات. اذا ينبغي ان نكون هذا هو الاستعمال

58
00:28:49.700 --> 00:29:09.700
متى نقول عليك دم اذا تركته واجب؟ ومتى نقول عليك فدية اذى اذا فعلت محظورا المحظورات الست؟ اعيد للمرة الاخيرة نقول عليك فدية اذى اذا فعلت احد المحظورات الستة التي منها حلق الرأس

59
00:29:09.700 --> 00:29:31.000
ساذكرها بعد قليل. نقول عليك دم اذا تركت واجب من الواجبات. ما اشهر واجب يتركه الناس الاحرام من الميقات  الاحرام من الميقات واجب من واجبات الحج والعمرة. فالذي يحرم من مكة وهو ممن يجب عليه الاحرام من الميقات يقال عليه

60
00:29:31.000 --> 00:29:54.050
دم. او اللي يحرم من جده وهو ممن مر بالميقات ناويا الحج او العمرة يقال عليك دم ما يقال عليك ايش ؟ فدية واضح الان؟ اذا متى نقول عليك دم؟ ومتى نقول عليك فدية؟ من يعطينا الملخص؟ ابو دامس ابو عبد الرحمن شيخنا اذا

61
00:29:54.050 --> 00:30:41.500
نعم. اذا ترى احسنت. ها واحد ثاني من يعطينا الخلاصة نايف  جميل. جميل احسنت طيب ننتقل الى الفائدة الثانية   يرحمك الله  طيب ذكرنا فدية الاذى وعرفناها قبل قليل ولابد ان نركز ان فدية الاذى هي انك مخير بين ثلاثة افعال وهذا التخيير هو مذهب عامة العلماء

62
00:30:41.500 --> 00:31:10.450
في خلاف لا يكاد يذكر  يعني ضعيف اما ان تذبح شاة والشاة هذه هي الشاة التي تجزئ في الاضحية يعني ان كانت من الظأن ستة اشهر فاكثر. ان كانت من المعز سنة فاكثر. او سبع

63
00:31:10.450 --> 00:31:30.450
عفوا او سبع بدنة او سبع بقرة. سبع بدنة وهو سبع بعير سبع جمل او سبع بقرة. لا يظر ان تكون ذكرا او انثى في الجميع. وتسمى شاة مطلقا سواء كانت ذكر او انثى

64
00:31:30.450 --> 00:32:02.900
الفائدة الثالثة هذه الفدية اللي هي بين الثلاثة الثلاث العبادات هذه وردت في الاية في من يحلق ايش شعرة طيب وباقي الاشياء الاخرى التي سنذكرها الحقت بها ايش؟ بالقياس بالقياس. الفائدة

65
00:32:02.900 --> 00:32:30.250
الرابعة ما هي الاشياء الملحقة؟ التي فيها فدية اذى؟ قالوا هي خمسة اشياء تكون مع حلق الرأس كم؟ ستة الاول تقليم الاظفار. تقليم الاظفار فمن قلما اظاف اخره قالوا ثلاثة اظافر فصاعدا

66
00:32:30.500 --> 00:33:01.450
ويتجاوزون عن اظفر واحد او اثنين او قل مغالب اظافره اكثرها على قول هذا عليه فدية ايش؟ اذى. او عليه دم فدية. مال فدية؟ احد الثلاث فمن راح قصص اظافره عمدا وعارف بالحكم انه ما يجوز فنقول عليك ايش؟ دم او فدية

67
00:33:01.450 --> 00:33:31.450
ها فدية فدية اذى اسهل الفدية ما هو اطعام ستة مساكين. سهلة هذي. تكلفك خمسين ريال ستين ريال سبعين ريال حسب نوع الاطعام غشات لا تكلفك يمكن الف ثمان مئة تسع مئة الف ومئتين بحسب الله مغنيه طلع شاة واللي

68
00:33:31.450 --> 00:33:51.450
على قد حاله يطعم يطعم سبحان الله تيسير من الله واللي لا يقدر اللي على ذي ولا على ذي او حتى يقدر بس ما وده يصوم كم؟ ثلاثة ايام. ثلاثة ايام يصومها في اي مكان. اذا رجع لبلده ولا في مكة ولا في اي مكان

69
00:33:51.900 --> 00:34:21.900
باتفاق العلماء ان الايام ان الصيام ليس له مكان ولعلنا نذكره بعد بشيء من التفصيل. طيب لا اله الا الله. اه اه ذكرنا الاشياء باقي عندنا التطيب تطيب لبس المخيط من المحظورات تغطية ايش؟ الرأس

70
00:34:21.900 --> 00:34:43.400
مباشرة دون الفرض المباشرة دون الفرج عند المشهور في المذهب قالوا اذا كان قبل التحلل يقولون ان لم ينزل. اما اذا كان بعد التحلل الاول يقولون انزل او لم ينزل

71
00:34:43.650 --> 00:35:23.900
والاقرب انه يعني بدون هذا التفصيل. عليه فدية اذى مطلقا اذا هذي ستة الان من يعيد لي الستة التي فيها فدية الاذى الستة يلا يا صالح   احسنت بارك الله غيره؟ مم نايف

72
00:35:24.000 --> 00:36:04.200
وش باقي ما ذكره؟ تقليم الاظفار ذكرته؟ طيب طيب اذا هذه هي المحظورات التي فيها فدية الاذى اما الصيد ففديته واما الجماع ففديته ايضا مختلفة. واما عقد النكاح فما فيه فدية

73
00:36:04.200 --> 00:36:40.100
واما الخطبة ما فيها فدية   الفائدة التي تليها دل هذا الحديث وغيره على انه يحرم مع الاية الكريمة يحرم على المحرم ان يحلق شعر رأسه والحق العلماء به انه يحرم حلق جميع شعر ايش؟ البدن. شعر اليدين

74
00:36:40.100 --> 00:37:04.550
شعر القدمين شعر الساقين شعر الشارب طبعا شعر اللحية من باب اولى الى غير ذلك. كل الشعور في البدن ملحقة ايش بشعر الرأس. وهذا متفق عليه بين العلماء ما عدا الظاهرية

75
00:37:05.150 --> 00:37:49.300
طيب المسألة ايضا الثانية التي تتبع هذا الوارد هو الحلق    الحق العلماء      بالحلق كل انواع الازالة فلو ان شخص ازال الشعر بالمقص. هذا قص ولا حلق؟ هذا قص نفس الحكم. شاء شال الشعر بالنتف. نتفه نتف

76
00:37:49.300 --> 00:38:13.700
يكون حكمه حكم الحلق ولا لا؟ كذلك حكمه لان الغرض هو ازالة الشعر. والترفه بازالة الشعر هذا منهي عنه شرعا الازالة هذا باتفاق العلماء حتى ابن حزم يوافق في هذه المسألة الا انه يقول الا النت. النتف لا يدخل في هذا الباب. لكن عامة العلماء على خلاف هذا القول

77
00:38:13.700 --> 00:38:40.450
وانهم متفقون على ان الازالة هي لو ازا لو ازاله بيسمونه النير او بالشيرة كما يفعل هذا يدخل في الحكم نفسه فكل أنواع الإزالة داخلة في حكم الحلق     من فوائد الحديث ايظا

78
00:38:41.650 --> 00:39:03.350
انه يجوز لمن به علة من مرض او مثل ما في الحديث القمل او عنده حكة ايده مثل واحد عنده قشرة شديدة او حساسية وهو محرم فاحتاج انه يحلق حتى يخفف الاذى. نقول يجوز له ان

79
00:39:03.350 --> 00:39:34.450
افعل هذا وعليه ايش الفدية اذا يجوز ان يفعل هذا. وهكذا اذا احتاج الى اي محظور من هذه المحظورات فلو احتاج مثلا الى ان يلبس المخيط يلبس المخيط. مثل لو فرضنا ان شخص عنده مرض السكري والاطباء يقولون له مثلا لازم تلبس يعني

80
00:39:34.450 --> 00:39:57.950
كامل حتى تقدر تمشي ويخشى على نفسه ان يوطونه الناس يتضرر. او رجليه منتفخة او فنقول البس الشراب وتفدي فدية ايش الاذى. طيب احتاجت المرأة الكبيرة الى لبس النقاب تقول انا ما اشوف بالغطوة. ابلبس

81
00:39:57.950 --> 00:40:17.650
نقاط نقول البسي النقاب وتفدين فدية الاذى. يحتاج المحرم ان يلبس سراويل يقول انا ما اقدر انا عندي امراض عندي حساسية عندي كذا. قلت البس سروال او سراويل وتفدي فدية الاذى

82
00:40:19.100 --> 00:40:52.250
وهكذا   مثلا ما استطاع انه يلبس الاحرام لاي سبب من الاسباب الان يعني بعض العسكر تلقاهم مثلا رايحين لعرفة ومنى ومع الناس بس يمنعه مثلا امانة انه يلبس ايش؟ الرداء والازاء لازم يلبس عسكري. او مثلا موظف في شركة من الشركات هو مع الحجاج في كل المواظع

83
00:40:52.250 --> 00:41:12.650
قال هل يجوز ان احرم وانا بثيابي؟ نقول احرم. ثيابك. وعليك فدية ايش؟ الاذى. وعليك فدية ويؤخرها حتى ينتهي ويتحلل انه لو دفعها اليوم مثلا لو دفع فيهم ثمانية او يوم تسعة

84
00:41:13.550 --> 00:41:40.250
الفقهاء يقولون اذا كرر اللباس صار عليه فدية مكررة فاذا دفعها صار الدفع عما مضى طيب اللي يأتي بعد الدفع يقول عليه فتية ايش؟ اخرى فلذلك نقول يؤخر دفع الفدية حتى ينتهي. يؤخر دفع الفدية حتى يتحلل. التحلل الاول

85
00:41:40.250 --> 00:42:20.950
او التحلل الثاني    طيب الفائدة التي تليها  القرآن اجمل الصيام واجمل الاطعام فاين بيانه؟ بيانه في السنة. قال الله جل وعلا ففدية من صيام   كم يوم ما ذكرها الله عز وجل؟ طيب كيف عرفنا انها ثلاثة ايام؟ من السنة. اذا السنة بيان ايش

86
00:42:20.950 --> 00:42:53.850
للقرآن  فالسنة تبين القرآن وتوضح القرآن وتفسر القرآن. فما اجمل في القرآن بينته السنة النبوية فالصيام كم يوم؟ ثلاثة ايام في قول اكثر اهل العلم رحمنا الله واياهم طيب الفائدة التي تليها هذا الصيام اطلقه الشارع ولم يقل فصيام ايام

87
00:42:53.850 --> 00:43:13.850
فدل على ان يجوز فيها التفريق ويجوز فيها ايش؟ التسامح. التتابع. يعني يجوز انك تصوم ورا بعض ويجوز انك تخليها يوم ثم تترك يومين ثلاثة ثم تصوم ثم تترك ثم تصوم. متفرقة لكن ايهم افضل التتابع او التفريق؟ التتابع

88
00:43:13.850 --> 00:43:38.250
من باب المسارعة في ابراء الذمة ومن باب المسارعة في الخيرات ومن باب المسابقة في طاعة الله. ولان الانسان قد يمرظ وقد يشغل وقد ينسى. فدائما المسابقة للخيرات افضل ولذلك لا تجي في ست من شوال وتقول للناس صوموها في ايام البيض هذا غلط

89
00:43:38.600 --> 00:44:03.650
ايهما افضل؟ المبادرة ولا تأخيرها الى ايام البيض؟ المبادرة رافضة. ثاني يوم العيد احسن لك  لكن ما هو لازم ولا شرط ولو سنة خاصة لكن ومن باب ايش؟ المبادرة والافضلية من باب المسابقة الى فعل الخيرات

90
00:44:03.750 --> 00:44:36.050
سابقوا الى مغفرة من ربكم. ولأن قد يأتيك ما يشغلك قد تنشأ فاذا بادرت فهو افضل طيب ايضا الشارع اطلق في القرآن وفي السنة موضع الصيام فلم يحدد له مكانا لم يقل صوموا في مكة ولا صوموا في الحرم فدل على ان الصيام

91
00:44:36.050 --> 00:45:01.800
جائز في كل ايش؟ في كل مكان وهذا متفق عليه بين العلماء   الحين اي فائدة هذي اظن ثلاطعش او اثنعش ها التاسعة العاشرة طيب الحادية عشرة اي اذا اطلق القرآن الصدقة هنا

92
00:45:01.850 --> 00:45:38.650
وبيانها وين؟ في الحديث. قال فاطعم ستة مساكين ثلاثة اصع لكل مسكين نصف صاع فالسنة بينت القرآن فيكون الواجب في الاطعام نصف صاع والواجب في العدد ستة مساكين. وهذا العدد منفرد لا يوجد له مثيل في السنة. او في الاطعام

93
00:45:38.650 --> 00:45:58.650
في شي اطعام ستة مساكين غير هذا الموضع. ما في ولذلك كثير من الناس حتى بعض المبتدين في طلب العلم يغلطون هنا ودائما يقولوا اطعام ايش؟ عشرة. عشرة مساكين. ها؟ على المشهور في كفارة اليمين عند في اذهانهم. كفارة

94
00:45:58.650 --> 00:46:22.400
يقولون طعام عشاء لا ما في عشرة. هنا اطعام كم؟ ستة مساكين. والاطعام الوارد في الشرع جاء على عدة انحاء فيه اطعام ستين مسكينا هذا وين؟ في الظهر وفي كفارة الجماع في نهار رمضان

95
00:46:23.250 --> 00:47:04.400
ها كيف لا قتل العمد ما في قتل خطأ خطأ لكن الخطأ هل فيه اطعام     هذا يشرع اليه او يسبق اليه الذهن لكن هل في اطعام؟ ما في اطعام. في صيام. بس. كفارة الخطأ ما

96
00:47:04.400 --> 00:47:20.650
ما فيلا امران فقط فيها عتق فان لم تجد صيام شهرين ما فيه فان لم تجد عام ستين ما في. ما اعرف فيها خلاف. اللي اظن انه متفق عليه بين العلماء

97
00:47:20.700 --> 00:47:50.950
لا اعرف احد الا ان يكون احد قاس لكن ينبغي ان تنتبه لهذا. اه عندنا بعد الثالث او الثاني اطعام عشرة مساكين. وهذا في كفارة ايش؟ في كفارة اليمين وعندنا اطعام ستة مساكين وهذا في هذه المسألة هنا. وعندنا الرابع اطعام

98
00:47:50.950 --> 00:48:15.350
مسكين واحد وهذا في الصيام كفارة او فدية العجز عن الصيام. لكل يوم مسكين واحد. مسكين واحد وفي نوع خامس وهو الاطعام غير المحدد وهذا في جزاء الصيد في جزاء الصيد. طيب

99
00:48:17.050 --> 00:48:44.750
الفائدة الثانية عشرة  لم يحدد القرآن ولا السنة للإطعام موضعا فالقرآن اطلق قال ففدية من صيام او صدقة او نسك. صدقة. ما قال في مكة. والحديث ليس فيه ايضا انه قال ايش

100
00:48:44.750 --> 00:49:10.100
في مكة هذا من حيث الدليل. اما الفقهاء فلم يتفقوا هنا. اختلفوا. فقال بعضهم لابد ان يكون في مكة كقياس على بقية الاطعامات  وقال مالك اصحابه وهو قول عند غيره ايضا انه مطلق كما اطلقه الله في القرآن واطلقه النبي صلى الله

101
00:49:10.100 --> 00:49:32.750
وسلم في السنة واذا جاءنا تخيير هل نأخذ بما دل على الكتاب والسنة؟ او نأخذ بكلام العلماء وافهام العلماء ايهما نقدم؟ لا شك نقدم الكتاب والسنة. فنطلق ما اطلقه الله ونقيد ما قيده

102
00:49:32.750 --> 00:49:51.250
الله جل وعلا. فالراجح من قولي العلماء ان الاطعام يكون في مكة ويكون في اي مكان لماذا؟ لانه لم يأمر الله عز وجل لم يقيده الله بموضع لا في مكة ولا في غير مكة

103
00:49:51.500 --> 00:50:16.550
لا يجوز ان تطعم في مكة وهو افضل من وجهين  اول شيء خروجا من خلاف العلماء الثاني شرف المكان وتعظيم الاجر فيه نعم  وفيها ايظا نوع من المسارعة انك يعني وانت في مكة ممكن اذا فعلتها على طول انك لكنه هل هو شرط او واجب؟ الجواب لا

104
00:50:17.300 --> 00:50:54.100
احسنت يا ابا حسان ملمح حسن  طيب جميل طيب المسألة الرابعة عشرة ايضا القرآن الكريم لم يحدد موضعا للذبح قال او نسك ما قال في مكة اطلق. والحديث ايضا قال انسك شاة. ما قال في مكة

105
00:50:54.100 --> 00:51:14.100
اختلف العلماء ايضا كما اختلفوا في ايش؟ في الاطعام. والراجح هنا كالراجح هناك لان ما في نص شرعي يقيد الموضع لكن ايظا هو افظل في مكة للاسباب الثلاثة المذكورة انفا. ان في مسارعة للخيرات

106
00:51:14.100 --> 00:52:00.350
ان مكة افضل وخروجا ايضا من الخلاف  وعلى هذا لو ذبح في اي مكان اجزأ وصح وما عليه اي اثم     الاطعام والنسك كلاهما للفقراء لا يأكل منهما ايش؟ شيئا وهذا واظح. ولا اعرف فيه خلافا بين اهل العلم رحمنا الله واياهم

107
00:52:00.350 --> 00:52:34.350
طيب الاطعام الاطعام يكون على طريقتين. يكون على طريقتين الطريقة الاولى ان تطعم الفقراء حبا نيئا ولا تقل نيئا تقول ايش؟ ميئا. وهنا الواجب فيه ايش؟ نصف صاع. ونصف صاع

108
00:52:34.350 --> 00:53:04.350
قلنا يساوي بالكيلو جرام كيلو جرام وعشرين اه اه الف كيلو جرام وعشرين جرام. يعني كيلوين وعشرين جرام. كيلوين هذا من البر الرزين الجيد. اما من غير البر واطعم من اكثر طعام الناس اليوم ما هو؟ الارز

109
00:53:04.350 --> 00:53:24.350
فما نستطيع ظبطه لانه يختلف. قد يكون كيلوين واربع مئة قد يكون كيلوين وخمس مئة قد يكون كيلوين وتسع مئة وثمانين بحسب نوع الارز لكن من اخرج ثلاثة كيلو جرام فقد برأت ذمته وان كانت يداه معتدلة

110
00:53:24.350 --> 00:53:49.500
كاين فانه يأخذ في يديه  قدر مدة ويشوف وزنهن ويطعم على قدرها. فعلى كل حال اذا اخرج كيلو ونصف كيلو وثلث فان شاء الله تبرأ ذمته تبرأ ذمته بذلك. والاحسن انه ما ينقص عن كيلو

111
00:53:49.500 --> 00:54:23.150
لان هذا نصف صاع. الصاع قلنا قرابة ثلاثة كيلو جرامات من الارز. وهذا اللي يفتي به كثير من المعاصرين اليوم طيب الطريقة الثانية ان يخرج مش عكس الحب وان مطبوخا الطريقة ان يخرجه مطبوخا. يعني يجيب رز مطبوخ. يجيب سندوتشات مطبوخ

112
00:54:23.150 --> 00:54:54.100
جاهزة هذي الحالة كيف يخرج؟ هل يطلع كيلو ونص؟ لا. قال العلماء اذا اخرجه مطبوخا فيخرج ما يطعم الشخص الكامل المعتاد. يعني صحن  عادي اللي يوكل رجال. الان الصحن ابو ربع دجاجة هو اللي يعطونه الان في المطاعم للرجل المعتاد. فهذا الصحن المعتاد

113
00:54:54.100 --> 00:55:21.000
شبر في فتر هذا يطعم شخصا فيعطي يوزع على هذه الصحون والافضل ان يضع معه اداما واحسن ما يؤدم الارز الدجاج الان يعطي يشتري ربع دجاجة مع رز. ويوزع على عشرة او يصلحه في البيت ويخلي حرمته. ولا الوالدة الله يخلي لنا ولكم

114
00:55:21.000 --> 00:55:40.250
حريمنا وامهاتنا وبنياتنا ها يخلي الجميع تصلح له موب لازم يروح يشتري في البيت صلح في البيت لو كل يوم يطعم واحد اثنين يقول يا ام فلان زيده في اكلنا اليوم عندنا ضيوف مثلا وياخذ صحنين ويوزعها على الفقراء لين

115
00:55:40.250 --> 00:56:10.250
خلص فيطعم عشرة بهذه الطريقة او يروح مثلا مطعم يبيع سندوتشات ويأخذ سندوتشين صغار هذي توكل الرجال عادة او سندويشة كبيرة بعض الناس يسميها صبة الظاهر او صاروخ الحين ايه من اول يسمونها صبة الحين يسمونها صاروخ يا شباب صاروخ يعني كبيرة يأخذ لكل واحد

116
00:56:10.250 --> 00:56:35.100
وحدة امه فلافل ولا ايش اسمه الثاني؟ شاورما شاورما لحم او دجاج او بيظ ها ياخذ اللي يراه مناسب او يشكل فان كانت صغيرة ياخذ ثنتين. لكل واحد ان كانت كبيرة يكفي ان يأخذ واحدة لكل واحد. يعني اللي يشبع منها الانسان العادي

117
00:56:35.100 --> 00:57:00.900
طيب ما هو ايدام السندوتشه؟ الحمضيات زين؟ اما بيبسي ولا ميراندا ولا عصير برتقال ولا عصير يحط معها عصير  وهذا كنا نفعله كثيرا اذا رحنا الى مكة بعض الاخوان يعطونا كفارات فاقول لهم انا لين رحت لمكة اطلعها لكم

118
00:57:00.900 --> 00:57:20.900
فنشتري من السندوتشات الفلافل او غيرها الصغار واحيانا نشتري صحن من الارز او من اي انواع الاطعمة الموجودة فان كانت شاورما او غيره او فلافل حط معه العصير هذا. بس كل شيء غلي من اول تشتري الوجبة كاملة بسبعة ريال. اخر سفرة

119
00:57:20.900 --> 00:57:36.750
الوجبة بحدعش ما عاد فيه ابو سبعة. العصير صار بريالين والسندويشة اللي من اول بثلاثة صارت باربعة وبخمسة. فالله المستعان. كل شيء يرتفع يعني. فعلى كل حال هذه طريقة يعني سهلة

120
00:57:36.750 --> 00:58:07.150
وميسرة فاذا اخرجتها طبيخا تفعل هذه الطريقة. واي طعام يطعمه الناس توزعه على الفقراء والمحتاجين نكتفي بهذا القدر من الكلام على الفدية واحكامها ونفتح مجال الان للمسائل المجموعات مفتوحة طيب

121
00:58:07.500 --> 00:58:42.350
ايه تفضلي عندك شي ولا تفضل؟ عندك سؤال تفضل قيدوا ايش؟ نعم نعم ما هو الدليل على ان ان نسيك هنا مثلها مثل اضحية؟ الجمهور طبعا على هذا وهم يستدلون بالقياس على باقي العبادات لانها كلها قربة الى الله

122
00:58:42.400 --> 00:58:58.800
فلا يجوز ان تذبح ما هو قربة الى الله جل وعلا غير ما هو السن المحدد شرعا وهو الثني من الضأن عفوا وهو الجذع من الظأن والثني من المعز وغيره. ها

123
00:58:59.000 --> 00:59:19.250
كلها قربة تعتبر كلها ولذلك يقولون الذبائح المشروعة بعضهم يذكر عددها سبع منها الهدي ومنها الاضحية ومنها العقيقة ومنها النذور ومنها الكفارات كلها قربان كلها قرابين فهي مجتمعة فيكون قربة الى الله ما يصلح انك تقرب الى الله بشيء

124
00:59:19.500 --> 00:59:39.500
يعني ما في نص واضح على انه يجزئ. فهذا يكون الاصل في جميع العبادات القياس على الاضاحي اي نعم قربة لكن لها سبب. سبب جعلها تجب واحيانا يكون سبب يجعلها آآ سبب ابتداء

125
00:59:39.500 --> 00:59:59.500
مثل الهدي والله قوله موجه. القول هذا وجه والا لو جاء جوزنا هذا ان كان تاخذك صخلة ام شهر وتذبحها تقول لا فيه يعني فيه نظر هذا والله القياس على باقي العبادات وبخاصة الاضحية والله اعلم

126
00:59:59.500 --> 01:00:29.500
واياك طيب احد عنده السؤال نبدأ من اليمين كالمعتاد نبدأ من الشيخ ابو عبد الرحمن تفضل اليقين بالدعاء. السؤال يقول كيف تطبق اليقين في الدعاء؟ اليقين عمل من الاعمال القلبية. واصله الرجاء. قال تعالى يدعوننا رغبا رغبا ورهبا

127
01:00:29.500 --> 01:00:55.100
فلا بد في الدعاء من الرجاء. وفي الحديث القدسي انك ما دعوتني ايش ؟ ورجوتني. فلا بد ان يكون الدعاء فيه رجاء والرجاء ان يكون عندك رجاء ان الله يحقق لك ما دعوت. لكن اياك ان تستعجل. لا بد ان

128
01:00:55.100 --> 01:01:15.100
نفسك على عدم العجلة. قال عليه الصلاة والسلام يستجاب لاحدكم ما لم يعجل. قالوا وكيف يعجل يا رسول الله يقول قال يقول دعوت ودعوت فلم يستجب لي فيستحسر ويترك الدعاء

129
01:01:15.100 --> 01:01:42.250
فاليقين انك تعلم ان الله عز وجل سوف يعطيك ان عاجلا او اجلا. ويكفي ويكفي ان تعلم اعلم انك في عبادة من اجل العبادات  قال عليه الصلاة والسلام الدعاء هو العبادة. فالدعاء في حد ذاته عبادة وتوحيد. ولذلك

130
01:01:42.250 --> 01:02:08.600
اعظم الفواصل بين المشركين والموحدين الدعاء. المشركون يدعون ويستغيثون بغير الله والموحد لا يدعون ولا يستغيثون الا بالله جل في علاه  قال تعالى ان تدعوهم لا يسمعوا دعاءهم ولو سمعوا ما استجابوا لكم. ولذلك يعني اكثر

131
01:02:08.600 --> 01:02:28.600
قضايا التي دعا اليها الانبياء ترك دعاء غير الله جل وعلا. وناقش فيها اقوامهم وجادلوا فيها اقوامهم. فالمقصود انه اليقين ان تعلم ان الله سيعطيك. لكن لا تعجب. لا تعجب

132
01:02:28.600 --> 01:02:58.600
كان معروف الكرخي وهو من كبار العباد. يقول دعوت الله عشرين سنة في حاجة لم يعطني اياها. ولا زلت ادعوه ولا زلت ارجوه. هذا معروف مو بعبد الرحمن ابو عبد الرحمن يعني هذا من كبار العباد وبذلك يعني لا تيأس من

133
01:02:58.600 --> 01:03:24.350
لقاء الله جل وعلا وانطرح بين يديه ويعطيك باذن الواحد الاحد طيب ماشي حد عنده سؤال؟ تفضل يا ابو خالد. عطنا من اللي عندك سؤال بعد ها هل تبرأ الذمة بدفع بدفع الفدية للجمعيات الخيرية

134
01:03:24.350 --> 01:03:54.350
نعم الجمعيات الثقة المصرح بها تبرأ بها ان شاء الله الذمة. ولكن دائما الافضل ان تفعل العبادة بنفسك. هذا هو الافضل. تباشره بنفسك. دائما لانك انت الذي تعلم عمل العمل. اما الوكالة هذا توكل غيرك يعمل عنك. يصير اقل في ثوابك انت

135
01:03:54.350 --> 01:04:14.350
اصل الثواب لك لكن العمل ما عملته بنفسك. والله اعلم. نعم عندك شيء يا عبد الرزاق؟ عطنا واحد يقول السائل السلام عليكم ورحمة الله وبركاته بارك الله في علمكم فضيلة الشيخ انا امرأة شعري يسقط كثير ويسقط على كل اعضاء الجسد

136
01:04:14.350 --> 01:04:34.350
اغتسل واتوضأ وهي موجودة لا ازيلها. فهل تؤثر؟ يقول يسقط شعره؟ هي امرأة. ايوه تقول انا امرأة شعرية يسقط كثير. ويسقط على كل اعضاء الجسد. اغتسل واتوضأ وهي موجودة لا ازيل

137
01:04:34.350 --> 01:04:54.350
فهل تؤثر؟ ايه. لا وجود الشعر على البدن لا يؤثر. لا يؤثر يعني لا يمنع من وصول الماء الى البشرة ما يؤثر لا بأس نعم السؤال اللي بعده تفضل الان اللي يفعل محظور ثم يعاود فعله

138
01:04:54.350 --> 01:05:24.350
في الحج يعني يفتي تتداخل المحظورات على الراجح. وهو مذهب الحنابلة. لو فعل محظورا وكرره قبل ان يفدي فليس عليه الا فدية واحدة. اذا فعل محظورين مختلفين فعليه فدية مختلفتان الا الا في الثوب وتغطية الرأس ففيه قولان للفقهاء

139
01:05:24.350 --> 01:05:44.350
هما قولان في مذهب الامام احمد الراجح الراجح انه يكفي فدية واحدة لتغطية الرأس ولبس المخيط لانه لباس الا لباس ليس ليسا شيئين مختلفين. تفضل. احسن الله اليك. يقول السائل اريد تعلم الفقه

140
01:05:44.350 --> 01:06:04.350
في اركان الاسلام لتستقيم عبادته. وما احتاجه من الفقه بالحياة اليومية عن بعد تعلم الكتروني. ولم يسبق لي طلب العلم اين تنصحوننا؟ نتوجه من احسن ما ينبغي ان يتعلمه المسلم في بداية تعلم

141
01:06:04.350 --> 01:06:34.350
بعد تعلمه للتوحيد ما يتعلق بأركان الإسلام الخمسة. ومنها الشهادتان وهي توحيد ينبغي له ان يقرأ او ان يحضر او ان يجمع بين القراءة والحضور والحضور افضل واحسن فان لم يتيسر فليستمع الى دروس العلماء في فقه العبادات. ما ننصح بالتوسع في هذا الباب. لكن

142
01:06:34.350 --> 01:07:04.350
في دروس مختصرة فيبدأ مثلا يسمع او يحظر شرح اداب المشي الى الصلاة. باي عالم من العلماء للشيخ صالح الفوزان الشيخ صالح لغيرهم من المشايخ الفضلاء او كتاب شروط الصلاة واركان واجباتها. ايضا للشيخ صالح

143
01:07:04.350 --> 01:07:34.350
او الشيخ صالح العصيمي او غيره من العلماء المعروفين. او للشيخ محمد بن عثيمين له شروح على بعض هذه الكتب لا ادري عن كلها وللعبد الفقير كتاب موجود على الشبكة من اسهل وايسر ما كتب في فقه العبادات اسمه

144
01:07:34.350 --> 01:07:54.350
الوجيز في مسائل اركان الاسلام. وعندنا شرح له ننهيه ان شاء الله ممكن قبل العيد او قد بدأنا بشرحه من سنة ونص او سنتين او اكثر كل يوم بعد العشاء عفوا كل

145
01:07:54.350 --> 01:08:14.350
كل اسبوع بعد صلاة العشاء في مسجدنا هنا. وهو مسجل وموجود في قناتنا على اليوتيوب اظن اكثر من مئة درس او اكثر لا اذكره الان. لان الدرس مختصر يعني. فبامكانك تقرأ الكتاب موجود وتسمع

146
01:08:14.350 --> 01:08:34.350
شرح ايضا بامكانك تحظر عندنا في المسجد. لكن نحن اخر الكتاب اللي هو في الحج اواخر الحج هذي بعض في كتاب للي متقدم شوي يعني اسمه فقه العبادات للشيخ محمد بن عثيمين

147
01:08:34.350 --> 01:08:54.350
كتاب عظيم جدا. لكنه يعني يحتاج الى الانسان اللي يتقدم شوي في العلم. او فتاوى اركان الاسلام الشيخ ابن عثيمين ايضا لكن ايضا ضخم شوي يعني يصير مرحلة ثانية. هذي بعض الكتب المفيدة في هذا الباب. وبعض اشرنا الى

148
01:08:54.350 --> 01:09:14.350
بعض الدروس المفيدة في هذا الباب وللعبد الفقير ورقة نشرناها مرارا في اهم المتون العلمية وشروحها. في نسخة حديثة نزلناها في المجموعات قبل يمكن شهرين ساعدنا فيها الشيخ نايف الله يجزاه خير

149
01:09:14.350 --> 01:09:44.350
والشيخ الحوطي ويعني من خلال الشروح اللي على اليوتيوب ونزلناها ومن ارادها يطلبها مني في رسالة واتساب وانا ارسلها له. والله اعلم. نعم احد من الاخوة عنده سؤال تفضل واليك ان بعض الناس يركب السماعات لاجل السماء يركز ايش؟ يركب السماعات هو ما

150
01:09:44.350 --> 01:10:14.350
فهل يجوز له ان يترك لانه يشق عليه كل وضوء يزيلها ثم يرجعها يسأل يقول اللي مركب سماعات ما يسمع هل يجب انه ينزعها عند الوضوء الجمهور يقولون مسح الاذنين سنة ليس بواجب. فاذا كان يشق عليه يمسح اللي يقدر عليه. ويترك

151
01:10:14.350 --> 01:10:34.350
اما الذين يرون الوجوب فلا بد من ازالتها او رفعها على الاقل مسح الاذن. الله اكبر عندنا تقدم مرارا ان مسح الاذنين سنة مؤكدة وليس بواجب ولا فرض من فروض الوضوء. تفضل يا

152
01:10:34.350 --> 01:10:54.350
احسن الله اليك يقول السائل هل من كتاب واضح ميسر تنصحون به؟ نتفقه؟ هل ايش؟ هل من كتاب واضح ميسر تنصحون به نتفقه نستطيع العمل بما نقرأ احوال واحكام صلاة المأموم والمسبوق

153
01:10:54.350 --> 01:11:24.350
والله في كتب كثيرة في احكام الامام والمأموم وفي بحوث من افضلها كتاب الدكتور المنيف. في احكام المأموم والامام مجلد ضخم لكنه من المتخصصين يعني اما لعموم المسلمين ما اعرف انا كتاب مؤلف في هذا يعني متخصص. انما في كتب

154
01:11:24.350 --> 01:11:44.350
مجموعة وفي بحوث وفي كتب قديمة لبعض الشافعية وغيرهم وهي كثيرة. وانا عندي مشروع كتاب يعني ما اكملته في النية وضع كتاب في هذا الموضوع بالذات احكام الامام والمأموم. بيكون

155
01:11:44.350 --> 01:12:54.350
يعني مختصر قدر الامكان. لكن ما بعد تيسر وضعه لكن الفكرة موجودة. نعم. تفضل الركعة الثانية كبر والجماعة والامارات نسي يرفع صوته يعني الامام في السجود الثاني انتم ساجدين الان في السجود الثاني في الركعة الاخيرة. رفع بدون ما يكبر بدون ما يكبر. وانتم بتلتوا رافعين الين قال السلام

156
01:12:54.350 --> 01:13:24.350
عليكم ورحمة الله. طيب. طيب الواجب عليكم الان ترفعون من السجود. وتجلسون وتتشهدون التشهد الاول والاخير يعني يجيبون التحيات والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم. ثم تأتم بالدعاء شئتم وهو افضل ثم تسلمون. فالذي لم يفعل هذا بمعنى انه رفع وسلم مع الامام. فله حالان. اما ان

157
01:13:24.350 --> 01:13:54.350
الم بعد الصلاة بدقيقتين بخمس دقايق بعشر فيرجع يكمل صلاته فيأتي بالتشهد الى ان يسلم ويسجد للسهو. واما ان يكون سلم مع الامام وانصرف الى هذه اللحظة فصلاته باطلة. ويجب عليه ان يعيد هذه الصلاة الان. اول ما يعرف الحكم الشرعي هذا الخلاصة. والله اعلم

158
01:13:54.350 --> 01:14:24.350
سم يا شيخ. انا جاوبنا على السؤال. ايه نعم. سمي. السؤال اللي سؤال. ابو سلامة. تفضل السنة في المولود المولود ايه نعم متى يموت ما حكم العقيقة؟ العقيقة سنة مؤكدة

159
01:14:24.350 --> 01:14:54.350
متى يذبح عن الصبي العقيقة او عن الجارية؟ يذبح في يوم سابعه. باعتبار صار يوم الولادة هو اليوم الاول. فيوم السابع تذبح العقيقة. كم عدد العقيقة؟ عن الغلام الذكر اثنتان شاتان سواء كانت ذكورا او اناثا او واحد ذكر وواحد انثى. كل ما عظمت الشعيرة كل ما كان افضل وخير

160
01:14:54.350 --> 01:15:14.350
عن الجاري يعني البنت شاة واحدة. فماذا يصنع بالعقيقة لك الخيار؟ اما ان تأكلها كلها واما ان توزعها كلها وانما ان تولم عليها. تفعل ما تراه مناسبا. واما ان تخرج بعضها الفقراء وبعضها تهديه

161
01:15:14.350 --> 01:15:34.350
وبعضها تأكله في بيتك الامر فيه واسع. ما شروط العقيقة شروطها ان تكون بالسن المجزئ في الاضاحي ان تكون خالية من عيوب الاضاحي. فلا تكون دون ستة اشهر بالنسبة للظأن ولا دون سنة بالنسبة للمعز

162
01:15:34.350 --> 01:15:54.350
ولا شراكة في البقر ولا في الابل. فمن اراد ان يعق فليعق بعيرا واحدا اذا كاملا او بقرة واحدة كاملة. وهل يذبح دما اخر؟ نقول الاقرب انه يذبح ثنتين لو ذبح بقر او

163
01:15:54.350 --> 01:16:14.350
او ابل يذبح ثنتين لا واحدة هذا هو الاقرب والله اعلم. ماذا لو لم ليستطع في اليوم السابع نقول في اليوم الثامن ان استطاع او التاسع او العاشر ولا تكن في الرابع عشر ولا في الواحد

164
01:16:14.350 --> 01:16:34.350
عشرين لعدم ثبوت ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم. طيب فلم يتيسر له الا عقب شهر او يقول ما عندي فلوس حتى يأتي الراتب نقول لا بأس. لو اخرها الى الراتب لا بأس. طيب هل يجوز الاقتراظ لكي يذبحها في اليوم السابع؟ نقول لا بأس

165
01:16:34.350 --> 01:16:54.350
ان تقترض اذا كان عندك قضاء الى الراتب لا بأس. طيب يقول بعضهم لا يستطيع ان يذبح ثنتين مرة واحدة. هل يجوز ان اليوم وحدة والشهر الثاني وحدة لا بأس. تذبح هذا الشهر واحدة وفي الشهر الثاني واحدة. هذي من اهم احكام

166
01:16:54.350 --> 01:17:24.350
حقائق السنة وقد ورد هذا في حديث عائشة رضي الله عنها باسناد جيد عند ابي يعلى في كتابه السنة ان يقول بسم الله هذه عقيقة فلان ابن فلان فيسمي من هي عنه هذه العقيقة. هذا هو السنة. نعم. يتلفظ. يتلفظ

167
01:17:24.350 --> 01:17:44.350
بمن له العقيقة يقول بسم الله والله اكبر هذه عقيقة فلان. هذه تقريبا اهم ما يتعلق العقيقة من الاحكام والله اعلم. حتى يسمى ومتى يقتل مسلم. متى يسمى الغلام؟ لك

168
01:17:44.350 --> 01:18:04.350
اهلا الحالة الاولى ان يكون عندك اسم جاهز قبل الولادة فتسميه اول ما يولد ما سمى النبي صلى الله عليه وسلم ولده ابراهيم. قال ولد لي الليلة غلام فسميته باسم ابي ابراهيم. اسم جاهز. الحالة الثانية ان لا

169
01:18:04.350 --> 01:18:24.350
قل عندك اسم جاهز او متردد في الاسم. فلا بأس ان تؤخره الى اليوم السابع. فتسميه في اليوم السابع هذا ما يتعلق وينبغي اختيار التسمية الحسنة وافضل التسميات عبد الله وعبد الرحمن بالنسبة للذكور

170
01:18:24.350 --> 01:18:44.350
قال عليه الصلاة والسلام احب الاسماء الى الله عبد الله وعبدالرحمن. ولا ينبغي الاغراق في الاسماء القبيحة او الاسماء الاجنبية او ما اشبه ذلك من الاسماء التي تستقبح. والله اعلم. وش غيره

171
01:18:44.350 --> 01:19:04.350
ايش؟ الختام. الختان واجب بالنسبة للذكور. ويسن تعجيله اول ما يولد الغلام اما في اول يوم او ثاني يوم او سابع يوم ليس له يوم محدد على الصحيح. وهذا يرجع للاطباء فان رأوا تعجيله وعجلوه وان رأوا ان الغلام

172
01:19:04.350 --> 01:19:24.350
يعني لا يناسب التعجيل قالوا يؤجل اجلوه. ليس له وقت محدد على الراجح. والله اعلم. وفي نعم هذي قطعها ثلاث قطع ان شئت. يقول السائل السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. حياكم الله عرض علي

173
01:19:24.350 --> 01:19:44.350
عرض علي شيخي ان اختار التخصص فبماذا تنصحوننا انا فتاة؟ اي تخصص؟ قال اه تكون وظع لي تخصص فبماذا اختار؟ ما يعني النصيحة اذا عرفنا اي تخصص فلا ادري ما اما انا

174
01:19:44.350 --> 01:20:04.350
ان كان عندك اي ميل للعلم الشرعي انك تتخصص في علوم الشريعة. وانظر اقربها الى قلبك وفهمك. وان كانت متساوية فعليك بكلية الشريعة الفقه. فهو علم الحياة. وان كان لك رغبة في القرآن

175
01:20:04.350 --> 01:20:24.350
قانون القراءات تدخل علوم القرآن. ان كان لك رغبة في التوحيد والعقيدة وتفاصيل المسائل والفرق فعليك بقسم العقيدة. وهكذا بحسب اتجاهه والله اعلم. نعم. لكن لك ان تتواصل معي هاتفيا او عن طريق الواتساب وان شاء الله نشير لك بما يظهر لنا

176
01:20:24.350 --> 01:20:44.350
حسب تفصيل الذي تذكره انت. طيب تفضل. انت عندك سؤال؟ تفضل. قدر المستطاع نعم لو ان الانسان كان فقيرا وبعد سنوات استطاع ان يعق عن ولده هل يعق نقول نعم

177
01:20:44.350 --> 01:21:04.350
يعق عن ولده ولو بعد ستة اشهر سنة سنتين ثلاث. متى ما وسع الله عليه عق عنه والله اعلم. عطنا من اللي عندك شيخ يقول السائل السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. انا تركت صلوات كثيرة عمدا وكنت اعرف الحكم الشرعي. واعرف العقوبة ثم رجعت لها وتبت لله

178
01:21:04.350 --> 01:21:24.350
وانا ندمان اني تركتها. والان ماذا علي؟ والان هل اعتبر خرجت من الملة؟ ماذا افعل؟ من ترك الصلاة ثم تاب منها فالواجب عليه ان يصلح العمل بعد التوبة وذلك بالمحافظة على الصلاة

179
01:21:24.350 --> 01:21:44.350
الصلاة في اوقاتها وان كان رجلا مع جماعة المسلمين في بيوت الله جل وعلا والا يتركها كما قال تعالى حافظوا على الصلاة صلوات وقال تعالى فمن تاب من بعد ظلمه واصلح لابد من الاصلاح بعد التوبة. اما تقول تبت وترجع مرة تصلي ومرة

180
01:21:44.350 --> 01:22:04.350
تصلي هذا ما في اصلاح بعد التوبة. هذي بطالة. ولذلك ينبغي بل يجب الاصلاح بعد التوبة. طيب هل يجب عليه ان يقضي الصلوات الماضية؟ نقول ان كانت قليلة. ترك صلاة. صلاتين ثلاث خمس. فيجب ان يقضيها. في قول جمهور

181
01:22:04.350 --> 01:22:24.350
ان كانت لا سنة سنتين ثلاث لا يجب عليها القضاء ستة اشهر ثمانية اشهر سبعة اشهر شهرين ثلاثة ما يجب عليه القضاء يكفي ان يتوب الى الله جل وعلا. ويرجع اليه ويصلح في العمل. وتارك

182
01:22:24.350 --> 01:22:44.350
الصلاة يكفيه ان يعود الى الصلاة لكي يعود الى الاسلام. وان تشهد فهو حسن وتارك الصلاة متى يكون كافرا؟ خلاف معروف بين الفقهاء قديما وحديثا وبين العلماء قديما وحديث. والراجح انه يكون

183
01:22:44.350 --> 01:23:04.350
وكافرا اذا ترك الصلاة تركا مطلقا فلا يصلي ابدا. يقعد سنوات ما يصلي. اما اذا كان يصلي يوم واترك يوم يصلي الجمعة ويصلي احيانا في رمضان يصلي فهذا لا يكون كافرا لكنه مرتكب لكبيرة من اعظم كبائر الذنوب. والله المستعان. وهو على خطر عظيم جدا

184
01:23:04.350 --> 01:23:24.350
ان يحشر مع فرعون وهامان وابي بن خلف. كما جاء في الحديث الصحيح. والله اعلم. نعم احد عند سؤال هنا يا شباب تفضل خذ راحتك. في سؤال في سؤال من الحضور. في سؤال في سؤال تفضل

185
01:23:24.350 --> 01:23:54.350
ايش؟ المحظورات التي فيها هل يعذر فيها بالنسيان؟ الراجح؟ نعم. يعذر فيها بالنسيان كما عذر الله عز وجل الناس في قتل الصيد. قالوا متعمدا الجزاء. التعمد شرط للجزاء. والله اعلم. في اطعام المساكين

186
01:23:54.350 --> 01:24:24.350
هل يشترط تمليك الفقير للكفارات نقول لا يشترط لكن اهم شيء تعرف انها وصلت للفقير. اما تحطها في مكان وتروح تخليها لا لابد لك احد طريقتين الطريقة الاولى ان تدفعها للفقير سواء كانت حبا نيئا

187
01:24:24.350 --> 01:24:44.350
او كانت طبيخا فهذا تمليك. الحالة الثانية الا تملكه لكن تبيحه. تحطها عندك في تفضلوا يا الفقراء تجيب لك ثلاثة اربعة تتغدى. هذا ما هو تمليك لكنك اطعمتهم. يسمونها اباحة ابحتهم ان

188
01:24:44.350 --> 01:25:04.350
هذا لكن تجي تحطه في المسجد. او ثلاجة جنب المسجد او في الشارع تقول الفقراء ياخذونها لا. انت ما تبرأ ذمتك حتى تعطيها الفقراء. قد يأتي الشخص غير مستقر غير مستحق ويأخذها. قد يأتي شخص حرامي ويأخذها. قد يأتي

189
01:25:04.350 --> 01:25:24.350
شخص كافر ويأخذها. فما يجزي انك تضعها في مكان وتقول خلاص اللي يجي ياخذها ما هو ماخذها الا محتاج لا غير صحيح هنا ما تبرأ ذمتك يجب عليك ان تخرجها مرة اخرى. لان الاولى لم تخرجها في مخرجها الشرعي والله اعلم. خلاص

190
01:25:24.350 --> 01:25:44.350
طيب عندك شي؟ نعم. نعم. يقول الشيخ ابن خالتي لديه توحد فالنساء تسأل هل يتحجب منه وهل يعتبر محرم ام لا؟ اللي فيه توحد انا لا اعرف درجات التوحد لكن القاعدة الشرعية ان كان يعقل ويفهم

191
01:25:44.350 --> 01:26:04.350
امور النساء فيجب التحجب منه. ان كان لا ما يعرف الحريم ما يفرق بين حرمة ولا رجال صغيرة كله يعني مثل المعتوه شبه المجنون هذا لا يجب التحجب منه والله اعلم وهكذا فيما يتعلق بالمحرمية

192
01:26:04.350 --> 01:26:24.350
ان كان لا يعقل هذا ما يكون محرم في سفر ولا غيره ان كان يعقل فيكون كذلك محرم. والله اعلم. نعم اللي بعده شيخنا الفاضل لدي عمي كافر. يسب الله في الله ورسوله الكريم. ولا يتب ولا يصلي لم اراه

193
01:26:24.350 --> 01:26:44.350
اصلي منذ اثنعشر سنة الا مرتين. وهو سيء الخلق يكلم اجنبية عنه ويتعاطى والعياذ بالله. وانا لم اعد اظهر عليه بزينة امشي والبس الحجاب الشرعي هل فعلي صحيح؟ التحجب عن

194
01:26:44.350 --> 01:27:04.350
عام اذا كان كافرا او كان فاجرا لا يجب ولا يشرع الا في حال ان يكون مفتونا بالنساء. او يتحرش بالنساء. فهذا لا تعجبي منه. اما حتى لو كان كافر

195
01:27:04.350 --> 01:27:24.350
اصلية لا يجب التحجب منه بالنسبة لك الحجاب الكامل لا. فهذا هو التفصيل في هذه المسألة لكن اذا رأيت انت انه ينظر اليك او انه يتحرش او يتكلم في النساء او انه يتغزل بك. فنعم لا لا تجلسي معه ولا تظهري عليه

196
01:27:24.350 --> 01:27:44.350
وتحجبي منه وابتعدي عنه. هذا حتى لو كان ابا والعياذ بالله كما يوجد في بعض الاباء الفجرة من يتحرج من تحرش ببناته بل فيه من يزني ببناته والعياذ بالله وان كانوا نادرين هؤلاء لكن يوجد في الاباء من لا دين ولا خلق ولا

197
01:27:44.350 --> 01:28:04.350
آآ غيرة ولا شيء. وتأتينا اسئلة متعددة من بعض البلاد من يفعل هذا. وبخاصتك اصحاب خمور او صاحب مخدرات هذا لا يؤتمن على النساء والعياذ بالله والله اعلم. نعم اللي بعده. يقول السائل السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

198
01:28:04.350 --> 01:28:24.350
تسأل احد الاخوات عن حكم نشر عن حكم نشر صوتها وتقوم ماذا لو نشرت حكم ايش؟ الصوت الصوت شيخ صوتها ماذا لو نشرت صوتها في وسائل التواصل الاجتماعي؟ كنشر قصص الصحابة بصوتها وغير ذلك هل هذا يجوز لها؟ اولا فيما يتعلق بصوت المرأة صوت المرأة ليس بعورة

199
01:28:24.350 --> 01:28:44.350
على الصحيح من قوله العلماء وهو مذهب الجمهور. ولكن لا يجوز للمرأة ان تخضع بالقول وان بالقول وان تنعم القول عند الرجال الاجانب. هذا لا يجوز. قد نهى الله عز وجل عن المرأة عن الخضوع بالقول. اما مجرد انها تتكلم

200
01:28:44.350 --> 01:29:04.350
بحاجتها او تسأل او تبحث عن شيء كله جائز. اما ان كون المرأة اه اه تعمل مثلا مذيعة او انها آآ تحاظر عند الرجال هذا باب اخر. والشريعة تغلق هذا الباب بتاتا ولا

201
01:29:04.350 --> 01:29:24.350
ينبغي للمرأة ان تفعل هذا. لان الاصل في المرأة الستر. والقرار في البيت وهذا خلاف ذلك. والمرأة فتنة ولا يجوز ان نفسها للفتنة او تفتن غيرها. قد ثبت في الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ما تركت بعدي فتنة على النساء

202
01:29:24.350 --> 01:29:44.350
على الرجال اشد من النساء. وهذا واقع. والرجال يفتنون بالنساء لان النساء فيهن الدلال وفيهن الجمال وفيهن اللطف وفيهن حسن الصوت والى اخر ذلك. فلذلك لا يجب لا يجوز لها ان تفتن الناس. والله فلا ننصح مؤمنة

203
01:29:44.350 --> 01:30:04.350
ان تنشر لا دروس ولا محاضرات يطلع عليها الرجال ان كانت في مجتمع نسائي فلا بأس اما في المجتمع العام لا ننصحها ابدا ان تفعل هذا والله اعلم. اللي بعده. يقول السائل احسن الله اليكم شيخنا الكريم ما حكم ادخال اليدين في البشت

204
01:30:04.350 --> 01:30:24.350
او الجاكيت في الصلاة وهل هي من السدل المنهي عنه؟ ام هي من ام هي مسألة القبائل التي احكها شيخ الاسلام والاجماع على جوازها كما جاء في الفتاوى وسئل هل طرح القبال على الكتفين من غير ان يدخل يديه باكمام مكروه؟ فاجاب لا بأس في ذلك باتفاق العلماء والفقهاء قد ذكر جواز

205
01:30:24.350 --> 01:30:54.350
هذا من السدل المكروه لان هذا اللبسة ليست لبست اليهود. افيدونا موجودين. هو الاولى في بالنسبة للعباءة ان الانسان المصلي الرجل لا يدخل يديه بحيث لا يخرجهما اما اذا ادخلهما واخرجهما من الاكمام فلا بأس. فوظع العباءة هكذا وهكذا وظع الرداء

206
01:30:54.350 --> 01:31:14.350
يشبه السدل المنهي عنه فيكون مكروها والله اعلم. نعم. يقول السائل احسن الله اليكم ما حكم من يسب الدين حال الغضب. علما انها تكرر معه بين كل حين واخر. وقد يكون الغضب شديد. وقد يكون الغضب متوسط. وهل صحيح انه اذا كان متزوج

207
01:31:14.350 --> 01:31:34.350
تحرم عليه زوجته وكيف تكون التوبة من ذلك؟ هل يحتاج الى اغتسال ونطق الشهادة؟ هذا سب الدين كفر اذا كان المسبوب هو دين الاسلام. اما اذا كان دينا محرفا دينا باطلا هذا

208
01:31:34.350 --> 01:31:54.350
ولا يعذر فيه الانسان بغضب ولا غيره الا ان يكون سكرانا او وصل الى درجة السكر حيث لا يعي ومع هذا لا يكاد يفعله احد عنده دين وعنده خلاق. بل يدل على انه متعود

209
01:31:54.350 --> 01:32:14.350
بالله على سب الدين. ولذلك هذا جرأة من اعظم انواع الجرأة سب الدين سب الله سب الرسول وهذا كله كفر. والواجب على من فعل هذا ان يعود الى الله جل وعلا وان يتوب الى الله جل وعلا ويكفيه التوبة. يكفيه التوبة

210
01:32:14.350 --> 01:32:44.350
ان كل من كفر بسبب فعودته الى الاسلام بتوبته وتركه لهذا السبب. والا كونه يتشهد هذا لا يلزم لانه هو يتشهد طيلة وقته. يتشهد. والواجب النصح لهؤلاء حتى يتوبوا الى الله جل وعلا. واذا كنت تعلم ان احد يفعل هذا عند الغضب فلا تغضبه حتى لا تلجأه الى

211
01:32:44.350 --> 01:33:04.350
هذا الفجور واذا هذا الكفر والعياذ بالله. وهذا لا يكاد يوجد الا في اقوام لا دين لهم. دينهم ضعيف جدا لا يكاد يعرفون من الدين الا رسمه. لانه سب الدين معناه انه لا ايمان في قلبه والعياذ بالله

212
01:33:04.350 --> 01:33:24.350
فعلى كل حال يجب الحذر من هذه الخصلة الذميمة وتوجد للاسف في بعض البلدان وفي بعض المجتمعات وعند بعض الاقوام والله نعم اللي بعده. يقول السائل يا شيخ عندي زكاة ما قيمتها سبع مئة ريال واشتريت بها جوال جديد لاسرة فقيرة كلهم نساء

213
01:33:24.350 --> 01:33:44.350
زوجتي النوم بحجر جوال. فهل تعتبر زكاة مالي يوم اشتريت الجوال؟ بدال اعطاء المبلغ نقدا صحيح والله المعروف عند العلماء ان الزكاة لا بد ان تعطى للفقير لا ان تشتري بها حاجات وتعطيها للفقير

214
01:33:44.350 --> 01:34:04.350
فانت ان كنت استفتيت احدا فامش على من افتاك اما نحن لا نرى مثل الجواز هذا الا في حالات خاصة. مثل ان يكون رب الاسرة مفرطا مضيعا والا دائما اذا احتجت الى شراء جوال او اذا شراء حاجيات

215
01:34:04.350 --> 01:34:24.350
اذكى جوال او غيره تأخذ منهم وكالة. يقول انا عندي زكاة ابشتري لكم بها الشيء الفلاني. مكيف جوال ويشترى اهم شيء يناسبهم يعني لا يشترى لهم جوال فخم ولا ثلاجة فخمة ولا سيارة فخمة ولا انما يشترى لهم

216
01:34:24.350 --> 01:34:44.350
على قد حالهم. هذا الذي تدفع فيه الزكاة والله اعلم. فعلى كل حال ان اعدت صرف الزكاة في محلها فهو اولى والله نعم. يقول السائل احسن الله اليك قرأت فتوى لابن عثيمين عن حبوب منع الدورة ويقول لا نرى انها تستعمل هذه الحبوب لتعيينها على طاعة الله

217
01:34:44.350 --> 01:35:04.350
ان الحيط الذي يخرج شيء كتبه الله على بنات ادم الى اخر كلامه. سؤالي هل ابن عثيمين يرى ان حبوب منع الحيض تجعل الصيام صحيحا ام لا يرى ايش؟ هل ابن عثيمين يرى ان حبوب منع الحيض تجعل الصيام صحيحا ام لا؟ لا الشيخ ما يقول هذا

218
01:35:04.350 --> 01:35:24.350
ولا يحرم هذا الصيام اذا انقطع الدم خلاص الصيام صحيح. ولا اشكال في صحته لكن الشيخ يقول لانه يضر لانه يخالف الطبيعة البشرية فيضر. ويقول ان الاطباء يقولون انه يضر. هذا مراد الشيخ رحمه الله. على كل حال

219
01:35:24.350 --> 01:35:44.350
من فعلته فلا حرج عليها اذا احتاجت اليه بعض النساء تقول انا ما اقدر اصوم لحالي. او يجيها الدورة مرتين تقول ما اقدر اصوم اربعطعشر يوم فاذا اخذت منظم الدورة هذا فلا بأس ان شاء الله. لكن تجتهد انه ما يكون يظرها. تسأل الاطباء او الطبيبات عن هذا

220
01:35:44.350 --> 01:36:04.350
والغالب انه حسب ما نراه في النساء لتفعله مرة مرتين في السنة اما للحج ولا للعمرة ولا للصيام ما يضرها ان شاء الله تعالى لكن في بعض النساء يحصل لهن الظرر بهذا فلا ينبغي ان تفعله والله اعلم. نعم. يقول السائل اجتمعا للشؤون السابق

221
01:36:04.350 --> 01:36:24.350
هل اتفق اكثر هل اتفق اكثر اهل العلم على ان حبوب منع الحيض ان آآ ان لم يترتب عليها ظرر جائزة؟ ايش هذي يقول هل اتفق اكثر اهل العلم على ان حبوب منع الحيض ان لم نعم العلماء ما اعرف احد يمنع من هذا اذا كان ما فيها

222
01:36:24.350 --> 01:36:44.350
ما يمنعون من حبوب منع الحيض للحاجة للحاجة. لا دائما ولا للحيلة مثلا حيلة من الحيل لا الحيل لا تجوز كما لو ارادت ان تطيل العدة او تقصر العدة او ما اشبه ذلك. نعم. يقول احسن الله اليك شيخي بعض الاخوات

223
01:36:44.350 --> 01:37:04.350
الزوجات ندخل عليهن وهن يسمعن درس او محاضرة لاحدى الداعيات او طالبات العلم فتقصر الصوت بحجة انه لا يجوز لنا سماع صوت وبعض الداعيات لا تحلل للنساء ان يسمعن الرجال اصواتهن. فهل ذلك فهل لها ذلك؟ نعم نعم الافضل هذا هو الاولى

224
01:37:04.350 --> 01:37:24.350
اذا كانت المرأة تريد ان تسمع محاضر لداعية خاصة بالنساء ما لها داعي تطلع زوجها وتطلع الرجال عليها هذي امانة ولا ينبغي اسماع الرجال اصوات النساء وبخاصة لغير حاجة ما له حاجة. والرجل ما له حاجة لان يستمع الى احاديث

225
01:37:24.350 --> 01:37:44.350
هذه للنساء نعم هذا كلام صحيح. نعم خلاص؟ اخر شوي يا شيخ. نعم. يقول السائل احسان اليك هل الافضل للمسبوق اذا دخل المسجد والامام في التشهد الاخير يدخل مع الجماعة ام ينتظر حتى يأتي احد المصلين الافضل للمسبوق اذا دخل والامام الاساسي والجماعة

226
01:37:44.350 --> 01:38:04.350
تصلي وهي في التشهد الاخير الافضل ان يدخل معهم ولا ينتظر جماعة. وهكذا لو كانوا اثنان فاكثر كانوا اثنين فاكثر يدخلون مع الجماعة الاساسية هذا افضل لعموم قول النبي صلى الله عليه وسلم فما ادركتم

227
01:38:04.350 --> 01:38:24.350
صلوا والله اعلم. تكمل الاسلام يا شيخ. ها؟ اقول تكمل للسؤال؟ نعم. يقول هل تدرك الجماعة بإحاطة الشاهد الاخير؟ والراجح مذهب الجمهور ان تدرك بادراك التشهد الاخير. اه المجموعات كلها. اي نعم. ها. طيب بارك الله في الجميع والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه

228
01:38:24.350 --> 01:38:26.100
اجمعين