1
00:00:11.550 --> 00:00:41.550
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله. وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه من اهتدى بهداه اما بعد. حياكم الله ايها الاحبة اليوم نكمل الكلام على حديث عبد الله بن عمر رضي الله عنهما الذي

2
00:00:41.550 --> 00:01:21.550
شرعنا فيه الاسبوع الماضي تكلمنا عن معاني الفاضل حديث ومعناه الاجمالي يتعلق بهذا اليوم نأخذ او نتحدث عن الاحكام والفوائد ونحاول ان نختصر لكي ننهي شرح الحديث اليوم مع الكلام ايضا باختصار على صفة الحج. فنبدأ على بركة الله. الحج

3
00:01:21.550 --> 00:02:11.550
يأتي على ثلاث صفات. تسمى الانساك الثلاثة وهي التمتع والقران وايش؟ ها والافراد ما معنى التمتع؟ التمتع هو النسك الذي يتضمن عمرة كاملة مستقلة. يؤتى بها في اشهر الحج ثم ينتهي منها ويبقى في مكة او يغادرها قريبا منها ما يرجع الى بلد

4
00:02:11.550 --> 00:02:41.550
على خلاف بين العلماء في تفصيل ذلك. لكن يبقى في مكة او قريبا منها حتى يحرم بالحج في يوم التروية اللي هو يوم الثامن. ويأتي بحج كامل فالتمتع عمرة ثم احلال من العمرة او تحلل ثم

5
00:02:41.550 --> 00:03:21.550
هذه كاملة وهذا كامل. فيها قوافل العمرة وطواف للحج وسعي للعمرة وسعي للحج. وتقصير كل العمرة او حلق وتقصير للحج او حلق. والحلق حج معروف في تفصيلات كثيرة. هذا اسمه ايش؟ التمتع

6
00:03:21.550 --> 00:03:51.550
لماذا سمي التمتع تمتعا؟ ذكرناه الاسبوع الماضي ما نحتاج نعيده. كم سبب ذكرناه خمسة اسباب او اربعة. خمسة او اربعة او ثلاثة. اختر الاجابة الصحيحة كم سبب ذكرنا؟ ها يا راعي ساجر؟ متأكد؟ وانت لحظة لحظة

7
00:03:51.550 --> 00:04:21.550
انزل. كم يا منصور؟ ثلاثة. ثلاثة. والبقية الباقية. ها سببين بس نعم سببين فقط. سببين فقط. راجعوا المكتوب واللي يكتب واللي ما يكتب راحت عليه المعلومة. مع انها مسجلة يراجعها التسجيل. النوع الثاني من

8
00:04:21.550 --> 00:05:01.550
انساك القران القران. والقران عمرة وحج داخلان معا ليس بينهما اي فاصل. له طواف واحد ركن وسعي واحد ركن. واحرام واحد. وتحلل واحد. ويحلق او يقصر مرة واحدة. ولا يتحلل منه الا يوم العيد. هذا اسمه القران

9
00:05:01.550 --> 00:06:01.550
وفيه هدي مثل التمتع التمتع في هدي النوع الثالث الافراد. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. هلا ابو احمد الله حيه. الله يحفظك. الافراد ايش بلاكم طيب. جزاك الله خير يرعى حول الحمى ها عيسى ما شاء الله يهتم بحماه. جزاك الله خير

10
00:06:01.550 --> 00:06:41.550
النوع الثالث من الانساك الافراد الافراد حج فقط. حج فقط. والحقيقة ان افراد والقران من حيث العمل واحد واحد. لكن يختلفان اول ما يختلفان في النية والقصد يختلفان في الاهلال فيقول هذا لبيك عمرة وحجا

11
00:06:41.550 --> 00:07:11.550
وهذا يقول لبيك حجا وفي وجوب الهدي فالمقارن عليه هدي واما المفرد ما عليه هادي واجب وله ان يتنفل بالهدي. واما باقي الاعمال فواحدة واحد لكن القارن يحصل على حج وعمرة والمفرد يحصل على حج فقط. واما

12
00:07:11.550 --> 00:07:41.550
من حيث العمل فهو واحد. ها هنا مسألتان هل يجب احد هذه الانواع؟ الجواب لا. انت مخير بين هذه الانواع الثلاثة لك ان تفرد لك عن تقر ولا كأن تتمتع. وهذا شبه المجمع عليه بين العلماء رحمنا الله واياهم

13
00:07:41.550 --> 00:08:11.550
طيب ايها افضل فيه خلاف بين الفقهاء والراجح ان الافظل التمتع ثم القران ثم الافراد التمتع وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ثم الافراد ثم القران. هذا افضل الانساك. الثلاث حديث ابن

14
00:08:11.550 --> 00:08:41.550
ابن عمر فيه فوائد كثيرة جدا سنذكر بعضها ثم ان كان عندنا وقت ذكرنا باختصار صفة الحج. بدون تفصيل كثير انما باختصار من فوائد حديث ابن عمر رضي الله عنهما

15
00:08:41.550 --> 00:09:11.550
ان من ساق الهدي فانه لا يتحلل. ويجب عليه ان يبقى محرما الى يوم العيد وعلى هذا من ساق الهدي لا يجوز له ان يحول احرامه من الافراد الى تمتع. ولا من القران الى تمتع. فيبقى

16
00:09:11.550 --> 00:09:41.550
اه اما مفردا او قارنا. اما مفردا او قارنا. وهكذا لو تمتع فانه يدخل الحج على العمرة. يدخل الحج على العمرة ويكون كونوا قارنا ولا يحل له ان يتحلل بعمرة

17
00:09:41.550 --> 00:10:11.550
ذكرنا في الدرس الماظي ان سوق الهدي الان بل من قديم جدا لا يكاد يوجد من فوائد الحديث ان التمتع افضل من القرآن والافراد لان النبي عليه الصلاة والسلام امر اصحابه ان يتحللوا. ومن

18
00:10:11.550 --> 00:10:41.550
فوائد الحديث ايظا ان من تحلل بعمرة وقد اتى في ايام حج في ايام ذي الحجة فان الافضل له ان يتحلل بالتقصير ولا يتحلل بالحلق. ويؤجل الحلق الى يوم العيد

19
00:10:41.550 --> 00:11:21.550
ومن فوائد الحديث انه يجوز للقارن وللمفرد. ان يحول احرامه الى تمتع ويتحول عمله الى عمل عمرة. وهذا شيء لا يكاد يوجد في العبادات ان النية تكون بعد الانتهاء من العمل. وهذا من خصائص الحج

20
00:11:21.550 --> 00:12:01.550
القارن والمفرد طاف طواف القدوم. وسعى وسعيا سعي الحج لكن لهما بعد ذلك ان يتحلل بالتقصير ويجعل ما تقدم عمرة. فينقلب طواف القدوم الذي هو سنة ومستحب الى طواف العمرة الذي هو ركن من اركان العمرة. ويتحول سعي الحج الذي هو

21
00:12:01.550 --> 00:12:31.550
ركن من اركان الحج مقدم الى سعي عمرة الذي هو ركن من اركان العمرة وهذا من خصائص الحج. لا يوجد في باقي العبادات. لامر النبي عليه الصلاة والسلام وقد ذهب اكثر الفقهاء الى عدم جواز هذا الفعل. ورأوا انه خاص بالصحابة رضي

22
00:12:31.550 --> 00:13:01.550
الله عنهم وذهب الامام احمد رحمه الله واصحابه الى مشروعية هذا الفعل بل رأوا انه هو الافضل. وانه الاكمل بالنسبة للحاج وهذا الذي عليه جمع من اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام منهم ابن عباس وعمران بن حصين

23
00:13:01.550 --> 00:13:31.550
بل كان ابن عباس يوجب ذلك لمن لم يسق الهدي. وعلى كل حال ان لا شك ان الصحيح ان الاولى والافضل هو التمتع وقلب الافراد او القران الى عمرة تمتع. لان النبي عليه الصلاة والسلام امر اصحابه بهذا

24
00:13:31.550 --> 00:13:51.550
وايضا الصحيح انه ليس خاصا بالصحابة رضي الله عنهم بل هو عام للامة. ولهذا قال عليه الصلاة والسلام دخلت العمرة في الحج الى ابد الابد او كما قال عليه الصلاة والسلام

25
00:13:51.550 --> 00:14:31.550
ومن فوائد الحديث ايضا ان الهدي واجب على القارن وعلى المتمتع. والهدي ذكرا او انثى. فان كانت من الظأن فما عمره ستة اشهر فاكثر وان كانت من الماعز فما عمره سنة. او سبع بقرة او سبع بدنة. يعني البقرة يشترك فيها سبعة

26
00:14:31.550 --> 00:15:01.550
البعير او الجمل او الناقة يشترك فيها سبعة. ويكفي عن كل واحد تبع بدنة او سبع بقرة. فمن كان عاجزا وهو قارن او متمتع وجب عليه ان يصوم عشرة ايام. ثلاثة

27
00:15:01.550 --> 00:15:31.550
منها في الحج وسبعة اذا رجع. يعني رجع الى اهله كما في الحديث وبين الاسبوع الماضي. نعم العمر بالنسبة للسن في البقر ما له سنتان وبالنسبة للابل ما له خمس سنوات. فلا يجزئ

28
00:15:31.550 --> 00:16:11.550
من هذه الاصناف الا الثني. وهو ما ذكرناه انفا الا الظأن فيجزئ فيها الجذع وهو الذي تم له ستة اشهر والثلاثة الايام التي يصومها في الحج ابدأ بالاحرام بالحج. فلا يصوم قبل ان يحرم بالحج. فان كان متمتعا فالعمرة من الحج

29
00:16:11.550 --> 00:16:41.550
الراجح فله ان يبدأ الصيام بعد ان يحرم بالعمرة ولو كان قد تحلل بين الحج والعمرة. لانه قد دخل في الحج العمرة واما القارن والمفرد فلا يشرعان في الصيام الا بعد الاحرام بالحج

30
00:16:41.550 --> 00:17:11.550
الاحرام بالعمرة فان احرموا في اول ذي الحجة او ثاني ذي الحجة او ثالث فلهم ان يبدأوا بالصيام لقوله تعالى ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعتم فقوله في الحج لابد ان تكون في اثناء الحج. والحج يبدأ بالاحرام

31
00:17:11.550 --> 00:17:41.550
واما السبعة الباقية فيجوز ان يشرع فيها اذا انتهى من الحج ولو كان في مكة على الراجح من قوله العلماء. لكن بعد ان ينتهي من الحج ونهاية الحج للمتعجل في اليوم الثاني عشر. فاذا رمى الجمار الثلاث

32
00:17:41.550 --> 00:18:01.550
فقد انتهى من الحج. فان بقي في مكة فله ان يصومها. وما يبقى عليه الا طواف الوداع وهذا خطأ خاص بمن اراد الخروج من مكة من الحجاج. لا مطلقا انما من الحجاج. فلو بقي في مكة شهرا او شهرين او

33
00:18:01.550 --> 00:18:31.550
ثلاثة فليس عليه طواف وداء. لكن لو اراد الخروج بعد فلا بد ان يطوف للوداع وله ان يصوم هذه الايام السبعة في الطريق. في الطريق اثناء العودة الى اهله ومن فوائد الحديث ايضا

34
00:18:31.550 --> 00:18:51.550
انه عليه الصلاة والسلام كان اول ما يبدأ به اذا وصل الى مكة الطواف. فلذلك اول ما يبدأ به انه يستلم الحجر. وقد ثبت من حديث عائشة رضي الله عنها في الصحيحين

35
00:18:51.550 --> 00:19:21.550
حديث عروة ابن الزبير عن عائشة ان النبي عليه الصلاة والسلام توظأ ثم طاف بالبيت فيسن استنانا متأكدا ان تتوضأ قبل ان تطوف بالبيت وقد اختلف العلماء في وجوبه على ثلاثة اقوال. قيل انه شرط وقيل انه

36
00:19:21.550 --> 00:19:51.550
يجبر بدم وقيل انه سنة مؤكدة. والراجح انه سنة مؤكدة الوضوء الوضوء للطواف. وكونه سنة لا شك فيه للنبي عليه الصلاة والسلام واما عدم وجوبه فلان النبي عليه الصلاة والسلام لم يأمر به اصحابه

37
00:19:51.550 --> 00:20:21.550
مع انه كان معه قرابة مئة وعشرين الف رجل وامرأة. ولم يأمر به امرا عاما انما فعله. والفعل يدل على السنية. ولهذا من طاف محدثا اذا او اكمل الطواف محدثا فطوافه صحيح على الراجح من اقوال اهل العلم رحمنا الله واياهم

38
00:20:21.550 --> 00:21:01.550
ومن فوائد الحديث ان السنة ملي الحاج والمعتمر انهما يرملان في الاشواط الثلاثة الاولى يسمى الرمل ويسمى الخبب واذا قال خبأ ثلاث اطواف والرمل هو سرعة المشي مع مقاربة الخطى

39
00:21:01.550 --> 00:21:31.550
وما فيه يعني قفز مثل الهرولة لا. انما هو اخف من الهرولة. لكن فيه سرعة ويسن في هذا الطواف ايضا ان يضطبع كما جاء في حديث ابن عباس وغيره والاضطباع اخراج المنكب الايمن وجعل طرف الرداء على المنكب الايسر

40
00:21:31.550 --> 00:22:01.550
الطباع يكون في الاشواط السبعة كلها. واما الرمل ففي الثلاثة فحسب ومن ترك الرمل او ترك الاضطباع فلا حرج عليه. وطوافه صحيح وعمرته صحيحة ومن نسي الرمل في الاول فانه يفعله في الثاني والثالث. ومن

41
00:22:01.550 --> 00:22:21.550
نسيه في الاول والثاني فانه يفعله ايش؟ في الثالث. ومن نسيه في الاول والثاني والثالث فانه لا يفعله في ولا الخامس ولا السادس ولا السابع. لانه انما يشرع في الثلاثة الاولى فقط ولا يقضى اذا فات

42
00:22:21.550 --> 00:22:51.550
ومن معه نساء فقد يكون الانسب له ترك الرمل كما يكون له ترك السعي الشديد في السعي او في المسعى. لكن احيانا يكون المكان فاضي فقد يسهل عليه ان يفعل هذا خاصة في السعي يعني ما يكون فيه مشقة على اهله وهم يمشون

43
00:22:51.550 --> 00:23:31.550
وبعدين يخفف المشي يدركونه. اما في الطواف فقد يشق هذا. يصعب هذا. ولذلك ذلك يترك هذا. الذي معه نساء النساء ليس عليهن لا رمل ولا الطباع الرمل والاضطباع يكونان فقط في الطواف الاول. فان لم يطف

44
00:23:31.550 --> 00:24:01.550
لان كان مفردا او قارنا ولم يطف للقدوم فليس في طواف الحج لا رمل ولا الطباع انما الرمل والاطباع في طواف العمرة وفي طواف القدوم فقط. فاما طواف الافاضة فليس فيه لا رمل ولا فيه الطباع. سواء اكان قد طاف قبله او املك

45
00:24:01.550 --> 00:24:41.550
يطف وهكذا طواف الوداع ليس فيه رمل وليس فيه الطباع ومن فوائد حديث ابن عمر مشروعية الركعتين بعد الطواف وحكمهما سنة. ينبغي الحرص عليها لكن من نسيها فلا حرج عليه. وعمرته

46
00:24:41.550 --> 00:25:21.550
وحجه صحيحان. والسنة في هاتين الركعتين كونهما خلف مقام ابراهيم هذا افضل. لكن لو صلاهما في اي مكان فلا حرج ومن فوائد الحديث ان من السنة الموالاة بين الطواف والسعي الموالاة يعني ما تجعل بين الطواف والسعي فاصلا طويلا

47
00:25:21.550 --> 00:25:51.550
ولذا قال ابن عمر فانصرف فاتى الصفاء فطاف. بين الصفا والمروة. لكن هل الات شرط لا ليست شرط انما هي سنة. سنة. فلو انه تعب او ارهق. او اراد ان يأكل او يشرب فلا حرج عليه

48
00:25:51.550 --> 00:26:21.550
وفيه ان الطواف بين الصفا والمروة او السعي بين الصفا والمروة سبعة اشواط. اي وليس بعده صلاة لكن بعده الحلق والتقصير للمتمتع. واما القارن فليس عليه هنا لا حلق ولا تقصير

49
00:26:21.550 --> 00:27:01.550
وفي ايضا انه ينبغي على الحاج ان يطوف طواف الافاضة في يوم العاشر وهذا افضل من تأخيره اذا تيسر. والنبي عليه الصلاة والسلام رمى وحلق وقصر وحلق ذلك اليوم ونحر هديه ثم خرج فطاف بالبيت بعد ان تحلل التحلل الاول

50
00:27:01.550 --> 00:27:31.550
تطيب عليه الصلاة والسلام فيحسن بالانسان ان يتنظف وان يتطيب ثم يذهب الى الطواف. وان اخره يوم الحادي عشر او الثاني عشر او الثالث عشر فلا حرج هذي اهم طبعا في فوائد كثيرة كما قلت لكن اهم الفوائد حتى ما نطيل

51
00:27:31.550 --> 00:28:01.550
افتح مجال الاسئلة وان كان في مجال لمزيد من التوظيح والبيان اخذنا بعظ التفصيلات كان ما عندكم اسئلة كثيرة اخذنا بعظ التفصيلات فيما يتعلق بالحج فنذكر باختصار صفة عمل المتمتع بشيء من الاختصار. ابن عمر اوجز هنا

52
00:28:01.550 --> 00:28:21.550
رضي الله عنه وذكرت لكم ان له عدة احاديث متفرقة في الحج يحسن ان تجمع قد يحصل منها منسك جيد يعني. طيب نفتح مجال المسائل فيما ذكرناه او في الحج عموما. ثم نرجع الى

53
00:28:21.550 --> 00:28:51.550
سياق صفة التمتع باختصار. نعم احد عنده سؤال؟ تفضل نعم لا شك النبي صلى الله عليه وسلم طاف يوم العيد ضحى وصلى في مكة الظهر. صلى في مكة الظهر. ثم رجع بعد الظهر

54
00:28:51.550 --> 00:29:11.550
الظهر الى منى فوجدت جملة من اصحابه في منى ورأهم لم يصلوا فصلى بهم مرة اخرى الظهر فصلى الظهر مرتين ذلك اليوم عليه الصلاة والسلام صلاها في مكة ثم صلاها في منى عليه الصلاة والسلام

55
00:29:11.550 --> 00:29:41.550
نعم. نعم يا ابو احمد. وعنك عفا. هل يكفيه سعي واحد اختلف العلماء في هذا. والراجح انه لا يكتفي المتمتع بسعي واحد فقد اخبر جابر وابن عباس ان اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم سعوا بعد ذلك. وكان عامتهم قد تمتعت

56
00:29:41.550 --> 00:30:11.550
وهذا هو الذي يدل عليه عمل الحاج المتمتع وهو الفرق بينه وبين القارئ فان العمرة انتهت. ما عاد فيه تداخل. بخلاف القارن فانه لا يزال العمرة والحج معا متداخلات حتى ينتهي منها معا. وهذا القول هو

57
00:30:11.550 --> 00:30:41.550
الراجح اعرف كلام شيخ الاسلام هذا اختياره لكن الصحيح وهو مذهب الحنابلة وكذلك الحنفية واختاروا مشايخنا الكبار الشيخ ابن باز الشيخ ابن عثيمين حتى الشيخ ناصر الالباني وغيره من العلماء يختارون انه لابد من ان يسعى مرتين. والله نعم. يعلم يعلم

58
00:30:41.550 --> 00:31:11.550
بعض العلماء يعني يقولون اذا اخذ بتلك الفتوى وعمل بها وانتهى خلاص ومعه علماء كبار يعني. قديما وحديثا. والله اعلم. لكن اذا جاءك يسألك تقول له وهذا اللي عليه واليوم اللي عليه فتوى المشايخ اليوم هو هذا انه لابد ان يسعى مرتين ان يسعى مرتين نعم

59
00:31:11.550 --> 00:31:51.550
تفضل  لا لا الحكم واحد كلهم سواء اللي معه الهدي او الذي ليس معه الهدي يطوف كل بين الصفا والمروة. لكن الذي معه الهدي ما يتحلل. والذي ليس معه الهدي امره

60
00:31:51.550 --> 00:32:11.550
وبالتحلل بس هذا والله ولا كلهم يطوفون بين وهكذا فعل النبي صلى الله عليه وسلم وجميع اصحابه معه. لا فرق. نعم واليك. والوداع من حيث الحكم ولا من حيث ايش

61
00:32:11.550 --> 00:33:01.550
الحج فيه ثلاثة الطواف الاول. الطواف الاول وهذا الطواف الاول للمتمتع طواف العمرة. وللقارن والمفرد طواف القدوم الطواف الثاني هو للجميع. وهو اهم الاطوفة. والغريب من بعض الناس ويخليه وهو الذي قال الله عز وجل فيه وليطوفوا بالبيت العتيق. وهو الذي يسمى طواف الحج

62
00:33:01.550 --> 00:33:41.550
اما طواف الافاضة. وهذا يبدأ وقته يوم العيد والمشهور في مذهب الحنابلة انه يبدأ من منتصف ليلة العيد. من منتصف ليلة العيد وهذا الطواف هو الركن. بالنسبة للحاج وقد اتفق العلماء على وجوب هذا الطواف وعلى ركنيته. وانه لابد منه. وان من تركه فانه لا حج له

63
00:33:41.550 --> 00:34:11.550
ويجب عليه ان يرجع فيطوف. وانه لا يجبر بدم. كله الطواف الثالث هو طواف الوداع. طواف الوداع الوداع وهذا يكون في نهاية الحج. لمن اراد السفر من مكة والخروج من مكة. ولهذا المكيون ليس

64
00:34:11.550 --> 00:34:31.550
طواف ودع والذي سيبقى في مكة بعد الحج ليس عليه طواف ولا داع. والذي سيطيل المكث في مكة فانه يؤخر طواف الوداع حتى يعزم على السفر فيطوف ولو بقي شهر او شهرين او ثلاث. وطواف

65
00:34:31.550 --> 00:35:01.550
ليس ركنا انما هو واجب من الواجبات ولهذا يسقط عن المرأة الحائض ويسقط عن النفساء فالمرأة الحائض اذا حاضت بعد طواف الافاضة فانها تنفر. وليس عليها طواف وداع. وهكذا المرأة النفساء ليس عليها طواف هذا لو ولدت بعد طواف الافاضة فانها تنفر ويسقط عنها طواف الوداع

66
00:35:01.550 --> 00:35:21.550
وطواف الوداع لا يكون الا بعد رمي الجمار الاخير. فالمتعجل اذا رمى الجمار اليوم الثاني عشر والمتأخر اذا رمى الجمار اليوم الثالث عشر فلو طاف اليوم الحادي عشر وقال انا اطوف للوداع فلا طواف

67
00:35:21.550 --> 00:36:01.550
طوافه هذا طواف نفل. لا يدخل وقته الا بعد رمي الجمار الاخير والله اعلم. ماشي تفضل يا شيخ محمد. واليك. من هم من يوم العيد  ايش معنى لم يتحلل؟ طبعا التحلل اللي هو انت

68
00:36:01.550 --> 00:36:31.550
لم يخلع ملابس الاحرام بس ما قصدك انا تعلم. فسؤالك غلط ماشي؟ الصواب ان يكون السؤال متحلل اليوم يحلق يرمي ويحلق هذا تحلل تماتيك ما يبي له يعني ايوه ايوه هذا السؤال نقول نقول من ذهب للطواف طبعا قد يكون متحلل

69
00:36:31.550 --> 00:37:11.550
من ذهب لطواف الافاضة بلباس الاحرام اللي هو الازار والرداء فهل يطبع؟ وهل يرمل؟ الجواب لا. لا ما له علاقة باللباس. يعني علاقته بالحكم نفسه. ان الحكم مرتبط بالطواف الاول. فحسب. اما هذا الطواف لا يشرع فيه لا هذا ولا هذا. سواء اتيت

70
00:37:11.550 --> 00:37:41.550
بلباسك المعتاد او اتيت بلباس الازار والرداء. وسواء تحللت او لم تتحلل ايضا. يعني من هو اللي ما تحلل؟ اللي طلع من مزدلفة على طول للطواف. هذا يسوونه اشتري معهم حريم يخافون مثلا انها تحيض تقول حول مثلا تروح تطوف واهم شيء الطواف تطوف وبعدين تجي ترمي بعديها ما في مشكلة

71
00:37:41.550 --> 00:38:21.550
فكل هؤلاء لا يتبعون ويرملون. احد عنده شيء سم يا ابو احمد اي ليلة تقصد واي رمية جمرة العقبة ولا اليوم الثاني وش فيه هل يتحلل بمجرد رمي جمرة العقبة؟ يعني قبل ان يحلق او لا يتحلل

72
00:38:21.550 --> 00:38:41.550
هذا قول لبعض العلماء اختاره ابن قدامة المقدسي في كتابه المغني وهذا مبني على الخلاف في حديث ام سلمة وهي روت ان النبي صلى الله عليه وسلم قال فاذا انتم رميتم فقد تحللتم او

73
00:38:41.550 --> 00:39:01.550
وكما قال عليه الصلاة والسلام وهذا الحديث مختلف في صحته. والراجح انه ضعيف لا يثبت. ولذلك الذين صححوا هذا الحديث قالوا يتحلل بالرمي. والذين لم يصححوه اختلفوا على اقوال اخرى

74
00:39:01.550 --> 00:39:31.550
اه فقال بعضهم لا يتحلل الا بالرمي مع الحلق. وهذا اختاره الشيخ ابن عثيمين رحمه الله واخذ بحديث عائشة في الصحيحين قالت رضي الله عنها لقد طيبت رسول الله صلى الله عليه وسلم لاحرامه قبل ان يحرم ولحله قبل ان يطوف بالبيت

75
00:39:31.550 --> 00:39:51.550
القول الاول اختاره كما قلت ابن قدامة ومن المعاصرين الشيخ ناصر الدين الالباني رحمه الله وهو يصحح حديث ام سلمة والقول الثالث وهو المشهور. وهو مذهب الحنابلة ومذهب كثير من الفقهاء. يقولون يتحلل باثنين

76
00:39:51.550 --> 00:40:21.550
من ثلاثة اثنين من ثلاثة وهي الرمي والحلق والطواف. الرمي والحلق والطواف. ان فعل اثنين منها تحلل وفي اقوال اخرى ما لها داعي يعني ما له حاجة وهذا القول الثالث اختاره شيخنا ابن باز رحمه الله ويفتي به

77
00:40:21.550 --> 00:40:41.550
مع انه ما عليه دليل الحقيقة ما عليه دليل هو دليل اجتهادي. اجتهادي ما له نص. ابن حزم هو اللي جاب جاب العيد هنا الله يغفر له. لا ابن حزم يقول اذا طلعت الشمس فقد تحلل. ابن حزم يقول

78
00:40:41.550 --> 00:41:11.550
يتحلل بطلوع الشمس وهذا قول غريب جدا يعني. وهو باطل ما له اصل. على كل حال ها اي لا لا مو بصحيح. ها حديث ايش؟ اي لا ما يصح هذا

79
00:41:11.550 --> 00:41:41.550
الرمي ليلا ايه ايضا حدد سؤالك عشان ما نتفرع وش تقصد به جمرة العقبة الاول ولا الثاني ها ايه الرمي ليلا في جميع الجمرات بالنسبة لليوم الاول هم الفقهاء يقولون يبدأ الرمي بعد منتصف الليل

80
00:41:41.550 --> 00:42:01.550
بعد منتصف هذا هو المشهور عليه الفتوى. وبعض العلماء يرى انه لا يجوز الرمي الا بعد طلوع الشمس لحديث ابن عباس يا بني لا ترموا حتى تطلع الشمس. وبعض العلماء يقول هذا للاستحباب. هذا

81
00:42:01.550 --> 00:42:21.550
والراجح انه يجوز الرمي ليلا الراجح انه يجوز الرمي ليلا والا لماذا النبي صلى الله عليه وسلم قدم سوده وقدم الظعف من اهله ولذلك يتجه الانسان الى منى واول ما يصل الى منى يرمي سواء كان

82
00:42:21.550 --> 00:42:41.550
انا قبل الفجر او بعد الفجر. واما بالنسبة لباقي الايام باقي الايام فالاولى ان يرمي الانسان في النهار من الزوال طبعا بالنسبة لليوم الاول ذكرنا الكلام عليه وله ان يرمي الى غروب الشمس بل الى

83
00:42:41.550 --> 00:43:01.550
ما بعد الغروب. لكن الاولى ان يرمي نهارا وفي الضحى. هذا جمرة العطبة. وهذا هو السنة. واما في اليوم والثاني عشر في اليوم الحادي عشر الافضل ان يرمي قبل غروب الشمس

84
00:43:01.550 --> 00:43:31.550
فان رمى بعد غروبها جاز. قالوا لان النبي عليه الصلاة والسلام حدد البداية ولم يحدد النهاية. وقال بعض العلماء بل هو محدد. ودليله القرآن وهو قوله جل وعلا فمن تعجل في يومين واليوم ينتهي بغروب الشمس

85
00:43:31.550 --> 00:43:51.550
والراجح انه يجوز. يجوز ان يرمي بعد غروب الشمس الى الفجر. الى الفجر والمتعجل لابد ان يرمي في اليوم الثاني عشر قبل غروب الشمس حتى يخرج في يومين لان اليوم

86
00:43:51.550 --> 00:44:11.550
ينتهي بغروب الشمس. هذا لمن اراد التعجل. لكن من اراد ان يتأخر فله ان يرمي بعد غروب الشمس. واما في اليوم ثالث عشر فقد اجمع العلماء واتفق الفقهاء على انه ليس هناك رمي بالليل لانه ينتهي

87
00:44:11.550 --> 00:44:31.550
في وقت الرمي كله بغروب الشمس. فاذا غربت الشمس اليوم الثالث عشر ما عاد ينفعك انك ترمي شيء ابدا خلاص انتهى. لان الوقت انتهى. هذا ما يتعلق بالرمي ليلا. نعم احد عند الشيخ بعد الحج

88
00:44:31.550 --> 00:44:51.550
يسهل له ان شاء الله تعالى. بس اهم شي لا ينوي خلافه. يعني مثلا يروح ينوي طواف الوداع للوداع هذا صرفه عن اي شيء اخر الى الوداع. فهنا ما طاف للافاضة. واضح لك؟ لكن لو طاف

89
00:44:51.550 --> 00:45:11.550
للوداع وفي خاطره انه حج طواف حج. يعني طواف حج بس ما يدري وشو. يكفي ان شاء الله ان طواف الافاضة والوداع لا ان شاء الله ما يحتاج ما يعرفون الناس كذا او كذا هو يعني قال بعض العلماء كلام صحيح انه يعني

90
00:45:11.550 --> 00:45:31.550
يكفي نية الحج لهذه التفاصيل. الناس ما يفهمون هذا والنبي صلى الله عليه وسلم ما قال كل واحد كذا وكذا وقام. هذا اللي يظهر والله بس اهم شيء لا يصرفون شيء اخر. يعني نعم. مثل الحين نقول صلاة صلاة

91
00:45:31.550 --> 00:45:51.550
صلاة الضحى اذا صلى في وقت الضحى نفل مطلق هو صلاة الضحى يكفي. لكن لو صلى بنية تحية المسجد هل هو صليت الضحى؟ لا ما صلى الضحى. هي صلاة عيد مسجد. لكن لو نوى نفلا مطلقا خلاص صارت هي الضحى

92
00:45:51.550 --> 00:46:21.550
لانه صلاها في وقت الضحى. تعينت للضحى. فالحج في الجملة متعين بالنية الاولى. والله اعلم العلماء يسهلون في نية الحج في مواضع كثيرة يعني. اي نعم طيب عندكم شيء؟ سم سم تفضل. قيام الليل

93
00:46:21.550 --> 00:47:11.550
ايه. يريد ان يطير بكلام واحد. ايه يقضيه احدعش ولا اثنعش انت وش مذهبك؟ اثنعش اذا بتصليه اثنعش هل تجلس بعد العاشرة؟ ما عندي شيء الله اعلم لا ادري انما تكلموا تكلموا على مسألة من صلاه سبعا او تسعا او احدى عشرة

94
00:47:11.550 --> 00:47:31.550
والفقهاء يخيرونه بين ان يجلس في السادسة ثم في السابعة بتشهد او يجلس في السابعة فقط وهكذا في التاسعة ان يجلس في الثامنة والتاسعة او لا يجلس الا في التاسعة

95
00:47:31.550 --> 00:47:51.550
هكذا في في الاحدى عشرة يخير بين ان يجلس في العاشرة والحادية عشرة او لا يجلس الا في الحادية عشرة لكن من صلاه في الضحى ثنتي عشرة ركعة كما في حديث عائشة رضي الله عنها. فالافضل له ان يصليه

96
00:47:51.550 --> 00:48:11.550
اثنى مثنى لكن هل له ان يشبكه؟ اثنى عشر ركعة الاولى الا يفعل لانه لم يرد يعني ان يصلي ثنتي عشرة ركعة مرة واحدة بسلام واحد. ما اعرف انه ورد

97
00:48:11.550 --> 00:48:31.550
انما غاية ما ورد شوي غاية ما ورد في حديث علي وغيره صلاة اربع ركعات قبل الظهر بسلام واحد وعلى كل حال نقول الاولى لمن صلاه في الضحى ثنتي عشرة ركعة ان يسلم من كل ركعتين

98
00:48:31.550 --> 00:48:51.550
فان شبكه هل يصلح او ما يصلح؟ لا ادري. يحتاج تأمل. فضلا عن ان نقول ايش يجلس في العاشرة او لا يجلس. الله اكتبها يا محمد هذي وارسلها لي. نعم يا مليكة تكلم انت ابو ثامر ها

99
00:48:51.550 --> 00:49:11.550
ايوه وش هو؟ من فاته حزبه حديث عمر وش فيه لا لا حديث عائشة انا اقصد ما قلت. حديث حديث عمر ما هو في صلاة الليل في حزبه من القرآن

100
00:49:11.550 --> 00:49:31.550
مو بحزمة من الصلاة. من فاته وتره هذا حديث ابي سعيد. عند ابن ماجة وغيره. اما حديث عمر اللي في مسلم من فاته حزبه اختلفوا في الحزب هذا. والمشهور انه حزبه من القرآن. وقيل حزبه من الصلاة وقيل هما معا بس ما

101
00:49:31.550 --> 00:49:51.550
في نص على انه هذا او هذا. حديث عائشة ما هو حديث عائشة؟ ظنيتكم عارفينها. حديث عائشة رظي الله عنها قالت في صحيح المسلم قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا فاته قيامه بالليل صلاه من النهار من الضحى ثنتي عشرة

102
00:49:51.550 --> 00:50:21.550
ركعة هذا حديث عائشة. وهذا مسألة فيها خلاف بين الفقهاء. ما هو موضعه الان؟ والا لا يوجد احد فيما وقفت عليه من الفقهاء ينص على انه يصليه ثنتي عشرة ركعة كلهم يقولون يقضي الوتر كما فاته. يقضيه وترا هذا مذهب الجمهور. وهو الذي عليه المذاهب

103
00:50:21.550 --> 00:50:41.550
لكن هذا الحديث مشكل واذا اختلفوا في تأويله اما ابو العباس ابن تيمية فهو الذي اخذ به على ظاهره. شيخ الاسلام. وقال الوتر لا يقضى. لا يقضى. يعني يصلى شف

104
00:50:41.550 --> 00:51:01.550
شفع ما يصلى واختاره ايضا شيخنا ابن باز والشيخ ابن عثيمين لحديث عائشة. اما الفقهاء ما يختارون ايه يرون انه يصلي لعموم الاحاديث. لعموم الاحاديث حديث ابي سعيد وحديث انس

105
00:51:01.550 --> 00:51:21.550
ايضا من نام عن صلاة او نسيها ها؟ ما في الزموا ولا يلزمه لا ما في اسم يلزمه. له ان يصليه اقل ما في مشكلة. لكن هذا الكلام على الافضلية. الافضل انه يصليه مثل

106
00:51:21.550 --> 00:51:41.550
ما كان يصليه ويزيد ركعة. لا تطلعونا عن الحج والعمرة. لا تطلعونا بنطلع في باب ما ما نسبح ما نخلص. خلوه في الاخير في الاخير. ابو احمد نتسمح معه. بس انت ابو ثامر

107
00:51:41.550 --> 00:52:11.550
ما يصلح. ماشي. طيب احد عنده ما عاد في وقتنا نعطيكم خلونا بس خلونا في الاسئلة. تبون نتكلم عن صفة التمتع باختصار ولا تعبتوا؟ ها متى يعني؟ الحين طيب ساذكر صفة

108
00:52:11.550 --> 00:52:31.550
باختصار كم ناخذ مثلا نحاول نختصرها بكم؟ والله صعبة لكن ابحاول اختصرها في عشر دقايق مثلا. ممتاز. الى ربع ساعة. طيب اه لن نتكلم عن الاحرام وغيره. تكلمنا عنه بالتفصيل

109
00:52:31.550 --> 00:52:51.550
لكن بنتكلم من بداية الطواف. طيب. نقول بسم الله الرحمن الرحيم. صفة التمتع باختصار التمتع تأتي بعمرة كاملة طبعا احرمت من الميقات اتيت الى مكة تبدأ بالطواف ثم السعي ثم تتحلل

110
00:52:51.550 --> 00:53:11.550
التقصير. الطواف صفته باختصار تطوف سبعة اشواط تبدأ بالحجر الاسود فتقول الله اكبر فقط بيدك اليمنى تشير هكذا الله اكبر. ولا حاجة للتسمية هنا. ثم تطوف وتجعل الكعبة على يسارك. وتكون في حالة طواف

111
00:53:11.550 --> 00:53:41.550
مطبعا يعني واضعا ردائك هكذا. وهذا المنكب اذا كنت رجلا تكشفه اما المرأة فلا تطبع طبعا ولا يحل لها الاطباع انما تطوف بثوبها المعتاد. وايضا يبدأ الرجل بالرمل وهو وسرعة المشي مع مقاربة الخطب بدون قفز ولا هرولة ولا شيء انما هو اقل من الهرولة. هل فيه اذكار

112
00:53:41.550 --> 00:54:01.550
خاصة في الطواف ما فيه الا التكبير في اول كل شوط. ويختم كل شوط بقول ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار يرمل في الثلاثة الاولى من الاشواط فقط. ثم يمشي مشيا معتادا في الرابع والخامس والسادس والسابع

113
00:54:01.550 --> 00:54:21.550
كلما مر بالحجر الاسود يشير اليه باليمنى هكذا الله اكبر. هل يشير الى الركن اليماني؟ ما في اشارة وعند الركن اليماني ان كان ما في زحمة السنة استلام الركن اليماني فقط بدون تكبير ولا ذكر ولا تقبيل ولا شيء انما يستلم باليد اليمنى

114
00:54:21.550 --> 00:54:41.550
فحسب الغالب اذا كان في زحمة ما يتيسر لك فدعه. تمر مرور هكذا. ولا تشير اليه. اذا انتهيت من الطواف هل تكبر قولان للعلماء الراجح انك لا لا تكبر ولا تشير انتهت الطواف انتهى خلاص تتجه الى آآ المقام

115
00:54:41.550 --> 00:55:01.550
اجعل الرداء على منكبيك كنت مطبعا تجعل الرداء لمنكبيك وتتجه الى خلف المقام ولو كنت بعيدا عن مقام ابراهيم عليه السلام ثم تصلي ركعتين تقرأ في اولى الفاتحة والكافرون والثانية الفاتحة وقل هو الله احد. ثم

116
00:55:01.550 --> 00:55:21.550
اذهب الى الصفا والمروة. هل تشير بعد الركعتين الى الحجر الاسود؟ لا ما في اشارة نعم لو فرضنا ان ما في زحام فيسن ان تذهب وتستلم الحجر الاسود. لكن الاشارة لا توجد اشارة على الراجح من قول العلماء

117
00:55:21.550 --> 00:55:41.550
الله واياكم. تتجه الى الصفا اذا دنوت من الصفا تقول اول الاية الكريمة ان الصفا والمروء اروى من شعائر الله بس تقف عند هذا. ثم تصعد على الصفا ان تيسر تستقبل القبلة ترفع يديك هكذا. كهيئة الذي يدعو وليس كهيئة الذي

118
00:55:41.550 --> 00:56:01.550
قبل الصلاة. انما تدعو ترفع يديك وتقول ثلاث مرات الله اكبر الله اكبر الله اكبر. ثم تقول لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. لا اله الا الله وحده انجز وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده. ثم

119
00:56:01.550 --> 00:56:21.550
وتدعو بما تيسر اللهم اغفر لي ولوالدي الى اخره. ثم تعود فتكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر وتأتي بالذكر لا اله الا الله وحده لا شريك له مرة واحدة ثم تدعو بما تيسر اللهم اغفر لي ولوالدي اللهم ارزقني كذا اللهم يسر لي كذا اللهم اهدني ثم تعود فتكبر ثلاث مرات الله اكبر

120
00:56:21.550 --> 00:56:41.550
اكبر الله اكبر الله اكبر ثم تأتي بالذكر هل في دعاء بعد ذلك؟ قولان للعلماء الراجح ان ما في دعاء تتجه مباشرة الى المروة اذا جاءت العلامات الخضراء تهرول شديدا. هذا للرجل اما المرأة فليس عليها هرولة. وهكذا من معه نساء يخشى عليهن فلا يهرول يبقى

121
00:56:41.550 --> 00:57:01.550
مع نسائه خاصة في اوقات الزحام حتى تصل الى المروة اذا وصلت الى المروة ايضا تستقبل الكعبة وترفع يديك وتفعل كما فعلت على الصفا لكن الاية لا تقرأ لا تقرأ لانها لا تقرأ لا على الصفا ولا على المروة انما تقرأ اذا دنوت من الصفا

122
00:57:01.550 --> 00:57:21.550
اول الامر اما على المروة ما في قراءة للاية الكريمة ثم ايظا تذهب مرة اخرى راجعا الى آآ الصفاء الذهاب شوط والرجوع شوط فهما شوطان فتبدأ بالصفا ثم بالمروة ثم بالصفاء ثم

123
00:57:21.550 --> 00:57:41.550
وثم بالصفا ثم بالمروة وينتهي السعي عند المروة وهو نهاية السابع تروح وتجي هذا اثنين ثم تروح وتجي هذا اثنين ثم تروح وتجي هذا هذه اثنين ستة ثم تروح الى المروة

124
00:57:41.550 --> 00:58:01.550
وينتهي تخرج اذا كنت متمتعا كما قلنا وهذه صفة التمتع تخرج خارج المسجد الحرام وتقصر شعرك كله. لا يجوز ان تحلق وتوسخ الحرم. وايضا لا يجوز ان تقص من هنا ومن هنا ومن هنا هذا لا يجوز على الراجح من قوله من اقوال العلماء رحمنا الله

125
00:58:01.550 --> 00:58:21.550
بل كما قال الله عز وجل المحلقين رؤوسكم ومقصرين يعني جميع الرأس. هنا تكن تحللت تماما من العمرة. بعد ذلك تنتظر حتى يأتي اليوم الثامن قبل صلاة الظهر تقول لبيك حجا فتحرم بالحج بعد ان تغتسل وتتنظف وتتطيب وكذا

126
00:58:21.550 --> 00:58:41.550
بالحج وتبدأ بالتلبية وتصلي الظهر ركعتين والعصر في وقتها ركعتين والمغرب ثلاث في وقتها العشاء ركعتين في وقتها لا تجمع ذلك اليوم هذا هو الافضل وهذا هو السنة. ثم تصلي الفجر في عرفة وفي الصباح عفوا في في

127
00:58:41.550 --> 00:59:01.550
منى وفي الصباح تنطلق الى عرفة ملبيا تنطلق الى عرفة. ملبيا. تخلط التلبية بالتكبير. هذا هو السنة. لكن الغالب هو التلبية لكن تلبية وتكبير لان هذي ايام العشر وايام ذي الحجة فيها فيها تكبير مشروع وهكذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعل

128
00:59:01.550 --> 00:59:21.550
وهكذا كان اصحابه يفعلون كان منهم الملبي ومنهم المكبر. تبقى في عرفة من بعد طوال الشمس يعني من الظهر هذا هو وقت الوقوف المسنون. لكنك متى وصلت اليها يسن لك ان تقيل تنام في وقت

129
00:59:21.550 --> 00:59:41.550
فالقيلولة سنة مطلقة وسنة في عرفة فعلها النبي صلى الله عليه وسلم في قبة نصبت له في نمرة فنام بها عليه الصلاة والسلام يسن ان تقيل لكي تكون نشيطا بعد الظهر وبعد العصر وبعض الناس ما ينام الصباح يقعد يتمشى ويسولف وياكل ويشرب

130
00:59:41.550 --> 01:00:01.550
جاء وقت الدعاء نعم ما شاء الله ما قام الا الساعة خمسة العصر. ضيع عليه يوم عرفة. فالقيلولة قبل الظهر لا بعد الظهر. هذا دائما في كل اليوم هاد القيلولة المسنونة هي قبل الظهر وليست بعد الظهر لكن واقع الناس اليوم اختلف لكن على كل حال في عرفة تقيل

131
01:00:01.550 --> 01:00:21.550
قبل الظهر هذا هو السنة ثابتة هذه في حديث عبد الله بن الزبير عند ابن خزيمة وغيره ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ذلك اليوم ثم بعد الظهر مباشرة تكون مستقبل القبلة ترفع يديك وتدعو الى المغرب. الى

132
01:00:21.550 --> 01:00:41.550
اه غروب الشمس تبقى في الدعاء من خمس الى ست ساعات. اذا احتجت طبعا للاكل تأكل للشرب تشرب يعني لكنك اياك ان تضيع ذلك اليوم العظيم في غير الدعاء. اجتهد اجتهد اجتهد ان تكثر من الدعاء في ذلك اليوم. كثير

133
01:00:41.550 --> 01:01:01.550
من الناس اليوم للاسف لا يدعون الله عز وجل الا في اخر نصف ساعة فقط. او الى بقي ساعة الاربع بدأوا يدعون هذا خلاف السنة. خلاف السنة بعد الظهر مباشرة. تستقبل القبلة وتبدأ بالدعاء

134
01:01:01.550 --> 01:01:21.550
سنة ان تدعو جالسا كما انت ليس من السنة ان تقف في الدعاء هذا ليس من السنة وليس له اصل فالنبي عليه الصلاة والسلام كان فجالسا على دابته على ناقته القصواء وكان يدعو عليه الصلاة والسلام. ولا يحفظ عن الصحابة انهم كانوا يقفون قياما ويدعون في ذلك اليوم. فالقيام

135
01:01:21.550 --> 01:01:41.550
اما وان قال به بعض العلماء الا انه ليس له اصل في هذا الموضع والله اعلم. انما بعضهم خلط معنى الوقوف في عرفة بمعنى القيام. فعلى كل حال لا نعلم للقيام او الوقوف في الدعاء في هذا الموضع اصلا من السنة. والراجح انه كما يتيسر له يدعو

136
01:01:41.550 --> 01:02:01.550
فان كان قائما دعا قائما وان كان جالسا دعا جالسا وغالب الناس يكون جالسا. فاذا غربت الشمس ينطلق الناس الى مزدلفة ملبين وفي مزدلفة ما فيه شيء في مزدلفة تلك الليلة الا الراحة للاستعداد لليوم العاشر

137
01:02:01.550 --> 01:02:21.550
لا تصلي صلاتك الوتر المعتادة وتنام هذا هو الافظل ان تنام. الظعفاء يتقدمون بعد نصف الليل او بعد مغيب القمر وهو ساعتان غالبا بعد نصف الليل يعني قرابة الثنتين الاربع ثنتين ليلا. ولا نقول نهارا ولا نقول صباحا لان الصباح الحقيقي

138
01:02:21.550 --> 01:02:41.550
يبدأ بطلوع الفجر وليس بمنتصف الليل ولا ولا هو بيبدأ الساعة اثنعش كما يفهم بعض الجاهلين او بعض نعم ثم بعد صلاتك للفجر في مزدلفة يسن لك ان ان تدعو يسن لك

139
01:02:41.550 --> 01:03:01.550
ان تدعو فان رفعت يديك فحسن وان لم ترفع يديك فلا بأس. انما هنا دعاء لم يثبت فيه عن الرسول صلى الله عليه وسلم رفع اليدين في في هذا الموضع انما ثبت عنه الدعاء فان رفعت فحسن وان تركت الرفع فلا بأس وبعض الناس يخطئ هنا فيقول ان النبي صلى الله عليه وسلم

140
01:03:01.550 --> 01:03:21.550
رفع يديه في الحج في ستة مواضع وهذا غلط عظيم. انما نقول وقف للدعاء في ستة مواضع وهذا الذي ذكره ابن القيم ومن نقل عن ابن القيم او حور الكلام الى انه رفع يديه في ستة مواضع فهذا باطل لا اصل له

141
01:03:21.550 --> 01:03:41.550
انما الذي ثبت فيه رفع اليدين يقينا في عرفة. وبعد الجمرة الاولى وبعد الجمرة الثانية. هذه المواضع الثلاثة ثابت بالنص رفع اليدين باقي الثلاثة الاخرى الصفا المروة مزدلفة لم يصح فيها عن النبي صلى الله عليه وسلم انه رفع يديه فانت مخير ان رفعت

142
01:03:41.550 --> 01:04:01.550
حسن وان لم ترفع فلا حرج فاياكم والخلط بين رفع اليدين وبين وقفات الدعاء واول من اخطأ في هذا فنقل كلام ابن القيم وحرفه الصنعاني في منسكه رحمه الله فقال ان النبي صلى الله عليه وسلم قد رفع يديه في ستة مواضع وهذا غلط والذي قاله

143
01:04:01.550 --> 01:04:21.550
ابن القيم ان النبي صلى الله عليه وسلم وقف ست وقفات ولم يقل رفع يديه. والتفصيل هو ما ذكرته لكم فاذا اسفر جدا يذهب الانسان الى منى ويقف في يعمل في منى الاعمال المشروعة واولها رمي الجمار

144
01:04:21.550 --> 01:04:41.550
عفوا رمي الجمرة الاخيرة وهي جمرة العقبة وتسمى الجمرة الكبرى ويرميها بسبع حصيات وقبل الرمي يسكت عن آآ البيئة ويقطع التلبية ويبدأ يكبر مع كل حصاة. والسنة ان يرفع يديه رفعا معتدلا. ولا نقول انه يرفع رفعا حتى

145
01:04:41.550 --> 01:05:01.550
ترى بيض ابطيه كما يقول بعض الفقهاء انما يرفع يده ويرمي بدون تفصيل. ويقول الله اكبر مع كل رمية ولا يحرص على رمي الشاخص. انما يحرص على ان ينوي في اه موضع الجمار ويرمي على الى الاسفل هكذا الله اكبر الله اكبر سبع مرات ثم يحلق وهو

146
01:05:01.550 --> 01:05:21.550
وافضل من التقصير ثم يتحلل التحلل الاول وان كان معه هدي او وكل في الهدي ما له علاقة لهدي ثم بعد ذلك يغير لبسه ويغتسل ويتنظف ويتطيب فان تيسر له الذهاب لطواف الافاضة فيذهب يطوف الافاضة ويسعى. فان لم يتيسر له لان هناك

147
01:05:21.550 --> 01:05:41.550
احيانا يكون في تفويج او ترتيب في عمل كما هو مرتب له. فاذا طاف وسعى فقد تحلل الثاني او التحلل الاخير يرجع الى منى فيبيت بها ليلة الحادي عشر وليلة الثاني عشر وللمتعجل ليلة والمتأخر ليلة الثالثة

148
01:05:41.550 --> 01:06:01.550
عشر ماذا يفعل في منى يكثر من ذكر الله ومن التكبير ومن الطاعات ويصلي فيها جميع الصلوات في اوقاتها من غير جمع اما في عرفة وفي مزدلفة فيجمع في عرفة الظهر والعصر ركعتين ركعتين جمعة تقديم وفي مزدلفة اول ما

149
01:06:01.550 --> 01:06:21.550
يجمع سواء وصل في وقت المغرب او في وقت العشاء يصلي المغرب ويصلي العشاء. واما في منى فليس هناك جمع الا لمن احتاج ان يجمع فله ان يجمع ولو جمع له كل الاحوال فلا حرج عليه. ثم بعد الظهر بعد الظهر وان تيسر قبل ان يصلي الظهر

150
01:06:21.550 --> 01:06:41.550
اذهب لرمي الجمار في يوم الحادي عشر والثاني عشر فهذا حسن. فان النبي صلى الله عليه وسلم كان يرمي قبل ان يصلي. هذا هو السنة لا ترمي الا بعد زوال الشمس وعلامة زوال الشمس هو اذان مسجد الخيف او ساعتك اذا معك ساعة فيها توقيت

151
01:06:41.550 --> 01:07:01.550
يرمي الجمار الثلاث كلها. الاولى بسبع والثانية بسبع والثالثة بسبع. يكبر مع كل حصاة بعد الاولى يأخذ شيئا الى اليمين في رفع يديه ويدعو وهو واقف. والسنة ان يكون واقفا هنا في الدعاء. هكذا ثبت في حديث ابن عمر في البخاري

152
01:07:01.550 --> 01:07:21.550
ثم بعد الثانية يأخذ شيئا يسهل يسارا ثم يرفع يديه ايضا ويدعو بعد الثالثة يرمي وليس هناك دعاء اين يرمي كل جمرة واسع يرمي من اليمين من اليسار واسع لكن الجمرة الثالثة الاخيرة السنة ان يرمي من اليسار افضل ان يرمي من الجهة اليسرى يذهب الى الجهة

153
01:07:21.550 --> 01:07:41.550
اليسرى ويستقبل الجمرة ثم يرمي هذا موقف النبي عليه الصلاة والسلام كما في الصحيحين من حديث ابن مسعود رضي الله تعالى فاذا رمى في اليوم الثاني عشر له ان يتعجل قبل غروب الشمس فان بقي الى اليوم الحادي عشر رمى بعد بعد الزوال ثم خرج الى

154
01:07:41.550 --> 01:08:01.550
آآ آآ مكة فطاف للوداع ثم توكل على الله جل وعلا وكل طواف معه ركعتان يطوف للوداع سبعة اشواط طواف الوداع وطواف الافاضة ليس فيه رمل وليس فيه الطباع لا للرجال ولا للنساء مطلق

155
01:08:01.550 --> 01:08:21.550
فيطوف للوداع ثم يصلي ركعتي الطواف ثم يتوكل على الله متجها الى بلده. ان كان سيبقى في بعد الرمي سيبقى يوم اربعطعشر خمسطعش ستطعش سيبقى الى محرم فلا يطوف طواف الوداع

156
01:08:21.550 --> 01:08:41.550
فاذا عزم على السفر فاذا عزم على السفر طاف للوداع ثم توكل على الله جل وعلا. هذه باختصار صفة الحج اسأل الله ان يوفق الجميع لما فيه رضاه. وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. نفتح مجال للاسئلة العامة. نبدأ

157
01:08:41.550 --> 01:09:01.550
من هنا اذا كان عندك شيء يا ابو ثامر تفضل بس يا شيخ من طاف الافاضة اول طواف لهوي اول طواف لهو لا لا طواف الافاضة ما في رمل لانه اذا رمل خالف هدي النبي صلى الله عليه وسلم النبي صلى اول طفل لا لا

158
01:09:01.550 --> 01:09:11.550
لاول طواف غير الطواف الذي شرعه النبي صلى الله عليه وسلم بدون ضمن الصواب هذا هو هذا هو الصواب لانه لو رمل فعل شيء لم يفعله النبي عليه الصلاة والسلام

159
01:09:11.550 --> 01:09:31.550
شيخ. هذا ستة. ما ذكر ابن القيم الرفع. ما في دعاء ست وقفات للدعاء ست وقفات في الدعاء في العيدين ثبت في ثلاث مواضع في عرفة وثلاثة ما ثبت في عرفة وفي الاحجام جمرة بعد الجمرتين

160
01:09:31.550 --> 01:09:51.550
اللي هي بعد الجمرتين الاولى والثانية. ثلاث. انت لو ذكرت يا شيخ حديث النسائي يرفع يديه من هو؟ عندما يأتي الصفا ايه قلت انا يرفع بس ما قلت للرسول تعال. فرق بين الثنتين. هم. ما قلتوا حديث. اذا قلت حديث هذا حديث موضوع. باطل ما له اصل. جزاك الله خيرا

161
01:09:51.550 --> 01:10:11.550
الله يحفظك. الله يكرمك. جزاك الله خير. الله يسلمك. واياك الله يكرمك. مساك الله وفيك الله يحفظك. نعم تفضل عد السؤال تفضل يا ابو تفضل تفضل. الاسبوع الجاي ما في درس اللي بعده ان شاء الله. نعم. صح

162
01:10:11.550 --> 01:10:31.550
والله لا زلنا نفتي بعدم صحته لكن من اخذ برأيه احد من العلماء براحته. نعم. تفضل. اه وين عبد اللطيف واحد من الشباب ابو سلامة هذا عبد اللطيف نعم تفضل عشرة ايام

163
01:10:31.550 --> 01:11:01.550
طيب ولا ولا اهداء يصومها اليوم خلاص يبدا يصومها الان يقضيها ولا بعد عشرين سنة. في ذمته. نعم. اكثر من صلاة الضحى. ما لها صلاة الضحى ما لها حد محدود. بعضهم يقول ثمان ركعات ولا بصحيح. صلي ما شئت. لو مئتين ركعة. بس اهم شيء تصير مطمئنة

164
01:11:01.550 --> 01:11:31.550
نعم. تفضل. تفضل. نعم. نعم. اذا تأخرت وتصلي الوقت لك ان تصلي الوتر قبل ان تصلي الفجر. بين الاذان والاقامة لا بأس. نعم. حكم رد اه حكم الشرعي معرض علة ما يجوز هذا هذا حرام هذا حرام ومن كبائر الذنوب رد احاديث النبي صلى الله عليه وسلم ما يأبى ما

165
01:11:31.550 --> 01:11:51.550
ما لا يشترط في العمل بالسنة ان تعرف الحكمة او العلة. انما هذا يفعله ضعفاء الايمان الذين لا دين لهم. قال الله جل وعلا قال في كتابه الكريم وما كان لمؤمن ولا مؤمنة اذا قضى الله ورسوله امرا ان يكون لهم الخيرة من امرهم

166
01:11:51.550 --> 01:12:11.550
عندك شي ولا ما فيه؟ لا لا عطنا عطنا عطنا الوقت. احسن الله اليكم يقول السائل ما توجيهكم في من يدعي السلفية وهو يسب كتاب العلماء معروفين ومشهودين بالعلم وهو لم يصل الى درجة وقد يكون مبتدأ في طلب اهل العلم ثم يشغل نفسه ويتبع العلماء وعثراتهم. لا يجوز لا للسلفي

167
01:12:11.550 --> 01:12:31.550
لغير السلف ان يطعن في العلماء والذي يطعن في العلماء ما هو بسلفي هذا هذا مبتدع. الذي يطعن في علماء السنة هذا مبتدع ضال. الله اعلم. نعم تفضل احد عنده شيء؟ احد عنده شيء

168
01:12:31.550 --> 01:13:11.550
كمل صلاتك كمل صلاتك ايه ايه والله صلاتهم صحيحة صلاتهم صحيحة الدليل ان الصلاة صحيحة الاصل في الصلاة الصحة يا ابني. واما الدليل على الامر الاول ان صلاة من صلى على اليسار صحيحة ان ما في دليل على اشتراط ان يكون على اليمين. ما في دليل انما الدليل على

169
01:13:11.550 --> 01:13:31.550
احباب اخذه النبي صلى الله عليه وسلم فجعلوه عن وجابر الجبار هذا الدليل على اما الثانية ما في دليل يدل على بطلان الصلاة. ويجوز تغيير النية اثناء الصلاة كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم في صلاة الليل. كان يصلي منفردا ثم جاء حذيفة

170
01:13:31.550 --> 01:13:51.550
صار معموما جاء عوف فصار مأموما اماما. امام وجاء عبد الله بن عوف فتغيير النية اثناء الصلاة صحيح ولا بأس به. فهنا هذا غير نيته من امام لا مأموم وهذا من مأموم الى امام منتهي. تغيير النية لا بأس به. الايمان

171
01:13:51.550 --> 01:14:11.550
انا هذا مسيكين. يخلي ذا ينسحب. على كل حال. لو ان الامام بعد يعني من جبارين اللي شاف ذا عيا قام وراح من وراه ما يروح من قدامه راح من وراه وصار لبق على يمينه لكن

172
01:14:11.550 --> 01:14:31.550
ينبغي ان يكمل صلاته ما فيها بأس. نعم احد عنده سؤال هنا تفضل اول شيء عبد اللطيف. احسن الله اليكم يقول السائل السلام عليكم اثابكم الله فضيلة الشيخ انا امرأة مصلين جماعة من امرأة العشاء. بدأنا الصلاة قبل قبل ثم شرع الامام بالتراويح ونحن نصلي الفريضة

173
01:14:31.550 --> 01:14:51.550
وايضا كنا واقفين مع صف النساء وهن يصلين مع الامام. ما الحكم والحال هذا؟ خلاص انتوا تصلون المرأة او غير المرأة اذا صلى الامام التراويح كمل صلاتك. كمل صلاتك. فاذا انتهيت من صلاة العشاء تصلين مع الامام صلاة التراويح والله اعلم. نعم. نعم ايش عندك

174
01:14:51.550 --> 01:15:31.550
الاقعاء اي نوع من انواع الايقاع ايه الاقعاء هنا المقصود به مثل ما نسميه حنا مبوبز يعني يعني ايه عطه لا لا هذا اللقاء المسنون حق بين السجدتين هذا نوع هذا نوع وفيه النوع الثاني

175
01:15:31.550 --> 01:16:01.550
يعني خلك ما تعرف المبوبز. لا لا. القرفصاء طيب يعني اجلس اجلس ايوه بس هذي خلاص خلاص هذي هذي الجلسة اللي ممكن يفسر بها هذا الحديث والله اعلم لكنه ما يقع هذه غالبا القاعة اللي قبلها. وهم بعض العلماء يرى انه ينبغي له

176
01:16:01.550 --> 01:16:31.550
الاكل ان لا الا يتكئ يسمونها وبعض الفقهاء وبعض المحدثين يفسرون الاتكاب التربع وهذا ضعيف. اما الفقهاء يفسرون يفسرون الاتكاب الاتك المعروف وهو الميل لاحد الجانبين. اما التربع فلا بأس به. نعم عطنا واحد. اسأل الله ان اه هذا سائل تقول مع بداية

177
01:16:31.550 --> 01:16:51.550
هل نزل هل مع بداية الدورة اشك وهل نزلت قبل الاذان؟ او بعده لا ادري لاني لا اشعر لذلك احيانا او اشك هل نزلت وانا اصلي او وانا كنت اتوضأ اتفاجأ انها بدت ماذا تفتون وفيما مضى ايضا. علما اني اعمل بقول من قال قضاء الصلاة اذا دخل

178
01:16:51.550 --> 01:17:11.550
ثم نزل الحيض. اذا كنت تعملين بوجوب قظاء الصلاة بعد الحيظ فتبنين دائما على الاصل. فالاصل انك طاهرة فاذا شككت هل حفظت او لا فالاصل انك ايش لم تحيضين فيجب عليك القضاء اما نحن نقول ما يجب القضاء والله اعلم

179
01:17:11.550 --> 01:17:31.550
عطنا عطنا واحد ورا الثاني يلا. يقول الثاني السلام عليكم احسن الله اليكم ورد به حديثان الصحابة رضوان الله عليكم. اه رضوان الله عليكم قالوا يا قد علمنا كيف نسلم عليك فكيف نصلي عليك؟ وبين الرسول صلى الله عليه وسلم وبين الرسول صلى الله عليه وسلم آآ اهم

180
01:17:31.550 --> 01:17:51.550
صلاح سؤالي كما تسلم كيف نسلم عليه صلى الله عليه وسلم؟ وهل نقول مثلا السلام عليكم ايها النبي ورحمة الله وبركاته ثم اللهم صلي ثم ثم اللهم صلي على محمد واله الى اخر الصلاة الابراهيمية ومنه ايضا العمل بالاية ان الله وملائكته يصلون على النبي يا ايها الذين امنوا صلوا

181
01:17:51.550 --> 01:18:11.550
عليه وسلم تسليما. هو يعني الصلاة والسلام اقلها ان تقول اللهم صلي وسلم هذا جمعت بين الصلاة وبين السلام. واما النوع الثاني اللي فيه السلام الكامل هو الذي في التحيات. السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته

182
01:18:11.550 --> 01:18:31.550
السلام علينا الى اخره. نعم ماشي. احسن الله اليك يقول السلام عليكم ادبكم الله فضيلة الشيخ ما حكم قول لا سمح الله مثل قول لوح حدث لي كذا وكذا لا سمح الله وقول لا بأس لا بأس بقول هذه الكلمة يعني انت تقول لا سمح الله بمعنى لا قدر الله وهكذا يقولها

183
01:18:31.550 --> 01:18:51.550
بعض الناس يعني تقول الله لا يقدر علينا شر يعني لا بأس لا بأس. نعم. تكميل السؤال وقول جعلها دوم مثل عند سؤال احد عن جعلها دوم لا بأس يعني جعل الله يديم علينا وعليك العافية. ويديم علينا وعليك الصحة لا بأس. والمقصود الدوام المعروف عند الناس. بعض يبدو

184
01:18:51.550 --> 01:19:11.550
بعض اهل العلم او بعض الناس ينقلون فتوى ان في من يحرم هذه الكلمة وهذا مو بصحيح هذا غلط. لا بأس بها. المقصود انه الله علينا وعليك العافية عمادنا باقين ما هو معناها الخلود. والناس تفسر يفسر كلامها بلغتها وباعرافها

185
01:19:11.550 --> 01:19:31.550
نعم لا بأس ما فيها اي بأس. نعم. تكمل السؤال يا شيخ. بعد باقي ها؟ ايه نعم. مثال مثل ما نبي امثلة لا لا بس خلاص نعم احسن الله اليك يقول السائل السلام عليكم اثابك الله فضيلة الشيخ ما حكم قول تبشر

186
01:19:31.550 --> 01:19:51.550
ابشر لا بأس تبشره بالجنوب يعني تفاؤل. هو يقول الله يبشرك بالجنة الله يبشرك بالخير. زين لا بأس فطيب ومن ذلك انه تبشرك الملائكة ايضا بالجنة عند قبض الروح كل هذا طيب. نعم

187
01:19:51.550 --> 01:20:11.550
قلت لك نعم تفضل. بس اه بشر انت تبشر. لا بأس لا بأس. تبشر تبشر كلها واحد. هم. ابشر كلها نعم. يقول السائل احسن الله اليك السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. احسن الله اليكم ونفع بكم. ما حكم وضع رابطة جمعة القرعات صدقة جارية عن روح ميت دون طلب الدفع

188
01:20:11.550 --> 01:20:21.550
لا يعلمون من دفع انما هي هو رابط في احسان من اراد الدفع دفع وهو مسئول عن من هو ومن لم يدفع ستر الله عليه ولا يعاب ما حكم هذا؟ اهو من

189
01:20:21.550 --> 01:20:41.550
انا ما ارى ان الانسان يشهد الناس. لا للحي ولا للميت. يجيبون مثلا فلان مات تبرعوا له. هذا سؤال للناس. لا تسأل الناس شيئا. انت تبغى تتبرع تبرع. انت وعياله

190
01:20:41.550 --> 01:21:01.550
اخوانك مثلا اقاربك تقول والله الوالد توفي ودنا نجمع له هذا لا بأس. اما تذهب تسأل الاخرين تسأل الناس عطونا لوالدنا لعمنا هذا من السؤال المذموم. فانا ارى انه لا ينبغي للانسان ان يفعل هذا والله اعلم. نعم. احسن الله اليك تكمل السؤال. يقول هو من

191
01:21:01.550 --> 01:21:21.550
خلاص جاوبنا عليه. طيب. احسن الله اليكم. اه صاحب الفضيلة يوجد في السوق احرام للراغبين بحج بيت الله. ويكون عليه ما حكم هذا النوع؟ الاحرامات الحديثة هذي نوعان نوع يكون

192
01:21:21.550 --> 01:21:41.550
يكون عليه مغاط ومسكر تماما يسمى في عرف الناس اليوم التنورة. وهذا الراجح انه لا يجوز وانه حرام والنوع الثاني مفتوح لكن يوضع معه شريط لاصق. مثل الشريط اللاصق الذي يوضع في الكنادر

193
01:21:41.550 --> 01:22:01.550
جزم فبدل الحزام لا يصير يضع اللاصق هكذا هذا جائز لا بأس به. فالعبرة هل هو مفتوح ولا مغلق مسكر فمسك هذا تنورة لا يجوز لبسه. ويكفي من شر سماعه. فالتنورة للنساء. واما المفتوح هذا الذي تضع

194
01:22:01.550 --> 01:22:21.550
هذا الحزام تضع الشريط اللاصق على بعض هذا جائز لا بأس به والله اعلم. نعم. احسن الله اليك يقول السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. احسن الله الحمل الميت له اجر خاص؟ حمل الميت؟ اي نعم ما اعرف نص خاص الان لا اذكر

195
01:22:21.550 --> 01:22:41.550
في بعظ الاحاديث الظعيفة لكن عموما حمل الميت خير خير عظيم. نعم ماشي. احسن الله اليكم احسن الله اليكم يقول ورحمة الله وبركاته هل دعوة الملائكة لا ترد ولو انها لا ترد لو اني دعوت لاخي المسلم بدل ما ادعو لنفسي اذا كان خيرا لي لان الملك يقول لي ولك

196
01:22:41.550 --> 01:23:01.550
بالمثل فدعوته فدعوته لا ترد اي انها استجيبت هذا الصحيح؟ دعوة الملائكة قد تستجاب وقد لا تستجاب ما في نص كل ما قاله الملائكة يستجاب فقولهم امين ولك مثل يعني يكفي ان يؤمن على دعائك الملائكة

197
01:23:01.550 --> 01:23:31.550
ومن اعظم الناس عبادة لله جل وعلا فتأمينهم اقرب للاجابة من غيرهم. ولكن ليس بالضرورة ان يجاب الملائكة والله اعلم. نعم. ارفع صوتك السلام ورحمة الله وبركاته. هذا اسمه الايقاع يوم الجمعة. هذا مكروه مكروه لا ينبغي. الا

198
01:23:31.550 --> 01:23:51.550
اذا واحد يعوره ظهره او شي لا بأس اهم شي ما ينام. ان اكثر اللي يقعون يرقدون ما شاء الله. نعم. احسن الله اليكم يقول السائل ها لا يشرع هذا الدعاء اللهم اني

199
01:23:51.550 --> 01:24:11.550
اسألك رد القضاء ولكن اللطف فيه. هذا قول مخترع لا يجوز الدعاء به. نعم. احسن الله اليكم يقول السائل السلام عليكم ورحمة الله وبركاته مباركون سائل يقول اذا طلع من زوجته وامه واخواته يرقصون وتقوم احدى بناته بالتصوير بالفيديو ويتم ارسال المقطع لمحارمها على جوالاتهم فهل في التوسع في هذا الامر

200
01:24:11.550 --> 01:24:31.550
محظور شرعي يقع هذا الامر في بعض الافراح وغيرها. انا ارى انه لا يجوز تصوير النساء ولا نشر صور نساء عبر هذا رأيي لا يجوز لا تصور النساء ولا ترسل صور نساء عبر ما يسمى

201
01:24:31.550 --> 01:24:51.550
الجوال او غيره. لان هذا مدعاة في نشرها وهذا فساد عظيم. والله المستعان. والرجل العاقل اللبيب يمنع نسائه من التصوير والنشر. هذا الرجل العاقل اللبيب والله اعلم. نعم. احسن اليكم السائل يقول احسن الله اليكم شيخنا

202
01:24:51.550 --> 01:25:11.550
بعض الاولاد يكون نومه ثقيل لدرجة انهم يجمعون الظهر مع العصر او المغرب مع العشاء جمع التأخير وسبب النوم التعب من بعد دوام او دراسة او شهر هل فعلهم هذا فيه شيء؟ ونحن ننبه عليهم ما يجوز ما يجوز الجمع لاجل الدراسة او لغيرها او لاجل الدوام

203
01:25:11.550 --> 01:25:31.550
لا يجوز هذا الدوام كل يوم انسان يداوم لكن في حالات خاصة في حالات خاصة من الارهاق حالات خاصة من التعب حالات خاصة مثل المرض يجوز الدعاء للامور العارظة اما عندك دوام تبي تجمع هذا ما يجوز هذا واذا كان ما شاء الله كل هالموظفين

204
01:25:31.550 --> 01:25:51.550
ما يجوز التوسع في الجمع انما يجمع لاجل الحاجة الحاجة الماسة التي لابد منها نعم. احسن الله اليكم يقول السائل من اخر صلاة الظهر وهو في زحام الرياض. ما يجوز تأخير الصلاة عن وقتها. وبالنسبة للزحام الحمد لله اقرب مخرج وقف

205
01:25:51.550 --> 01:26:11.550
ولبق وصل مع الناس في المساجد. مساجد ما شاء الله كثيرة. نعم. احسن الله اليكم يقول السائل يا شيخ قبل فترة اه سئلتم عن شخص امام الظهر ينام الظهر والعصر ويصلي الظهر مع العصر المغلق في وقت واحد وانكر سماحتكم ذلك الفعل وطلبتم منه يغير عمله الليلي لكن سؤالي احد الاشخاص لا تمر

206
01:26:11.550 --> 01:26:31.550
قال صل المغرب فقد اه فقط لاننا لاننا اه تعودنا انك مهمل الظهر والعصر يوميا المستمر فهل كلام ذلك الرجل صحيح يصلي المغرب فقط؟ من نام عن الظهر والعصر والمغرب

207
01:26:31.550 --> 01:26:51.550
يجب عليه باتفاق العلماء ان يصلي الظهر والعصر في القول ان يصلي المغرب هذا غلط عظيم. هذا غلط عظيم قد قال عليه الصلاة والسلام من نام عن صلاة او نسيها فليصلي اذا ذكر واقم الصلاة لذكري

208
01:26:51.550 --> 01:27:11.550
حديث انس في الصحيح فلا يجوز ان يقال انه يصلي المغرب فقط هذا غلط عظيم. والله المستعان. نعم ما يجوز التهاون بالصلاة لينام عن الصلاة هذي جاوبنا عليه يقول سابقا انا ما اذكر لكن هو يقول جاوبنا عليه

209
01:27:11.550 --> 01:27:31.550
ما يجوز المسلم ان يتهاون بامر الصلاة. واذا كان ان عنده عمل يجعله كل يوم يترك المغرب والعشاء الظهر والعصر ولا يقوم الا المغرب هذا ما يجوز. لا يداوم يا اخوي يترك الدوام هذا. يروح يبحث عن غيره. ومع ذلك الناس

210
01:27:31.550 --> 01:27:51.550
وتقوم اللي يخاف الله يقوم. الذي يخاف الله ويتقيه يقوم يستيقظ. يقوم يصلي ويعود ثاني مرة نعم. لكن الكلام على الاهتمام بامر الدين. والاهتمام بامر الصلاة. نعم. احسن الله اليك. يقول السائل سؤال من احد الاشخاص

211
01:27:51.550 --> 01:28:11.550
يقول ايام الثانوية اشرق من والدي مبالغ بسيطة والان انا كبير وابي متوفى واخاف ان ابلغ اهلي فينزعجوا سؤالي هل يجوز ان اسدد فواتير الكهرباء وتبرأ الذمة لانها صارت اموال ورثة. الواجب عليك التوبة واعادة

212
01:28:11.550 --> 01:28:41.550
الاموال للورثة وانت احد الورثة. توزعها على الورثة بحسبهم. كيف توزعها؟ شوف لك الطريقة معينة توزعها. والله اعلم. نعم. احسن الله اليك يقول السائل شيخنا حفظك الله اجرت عملية بتفتيت حصاة في الحالب واثناء اهاه قام الطبيب بعمل دعامة في الحالب. وعند نزع وعند نزع الدعامة كالعادة. وعند نزع

213
01:28:41.550 --> 01:29:01.550
كالعادة تخرج نقاط من الدم من القضيب بسبب ذلك. السؤال قمت لصلاة المغرب تيقنت ان الدم قد انقطع فعملت باليقين فلما جاء وقت صلاة العشاء صليت بهذا الوضوء ثم بعد الصلاة ذهبت لقضاء الحاجة واذا بالدم قد خرج من مجرى البول واراه على وزار فهل اعيد صلاة العشاء ام

214
01:29:01.550 --> 01:29:21.550
لم يكفيني ما قمت به علما بان هذا الدم لم يكن على وزار قبل صلاة المغرب ما عليك عادة ما عليك اعادة صلاتك صحيحة ان شاء الله. نعم ما يحتاج خلاص في شيء زيادة اشوف كل ما قلته تكملة هو نفس الكلام عطنا اللي بعده طيب احسن الله اليكم

215
01:29:21.550 --> 01:29:41.550
يقول السائل سلام عليكم شيخنا حكم الصبغ حكم الصبغ الشيب بالسواد وهل يفهم من حديث الرسول صلى الله عليه وسلم مع والد ابو بكر رضي الله عنه ان ان تغيير لون الشيب واجب ام انه سنة؟ تغيير الشيب بغير السواد سنة

216
01:29:41.550 --> 01:30:11.550
السنة خظاب الشعر. الابيظ. ولكن لا يجوز بالسواد لحديث جابر في صحيح مسلم قال وجنبوه السواد والله اعلم نعم. تفضل يا شيخ. ها انا لا اعرف الا سيد الاستغفار هو الذي قال عليه الصلاة والسلام سيد الاستغفار اي شداد ابن اوس

217
01:30:11.550 --> 01:30:31.550
هذا اقوى ما ورد في التوبة والاستغفار. سماه النبي صلى الله عليه وسلم سيد الاستغفار. نعم السلام عليكم. احسن الله اليكم. ما حكم حفظ ختم القرآن وتكريم الخاتمين؟ لا بأس لا بأس. نعم

218
01:30:31.550 --> 01:31:11.550
في الصلاة لا لا يسن في الصلاة ان تقول بلى القراءة العامة ورد فيها حديث في سنادي مجاهيل فان قلته فلا بأس. نعم. اقول حتى بصلاة النافلة. ما في شيء ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم اخر شيء ثابت. نعم. احسن الله اليكم يقول السائل احسن الله اليكم لا ارتاح في الدعاء امام الناس. عندما اكون في المسجد ولذلك اكتفي بالدعاء

219
01:31:11.550 --> 01:31:31.550
عندما نصلي جماعة وانا بالسجود فهل في عملي بأس؟ الدعاء واسع لكن افضل الدعاء في السجود لا شك ها احسن الله اليكم آآ ما الفرق بين ابليس والشيطان والجن؟ الجن

220
01:31:31.550 --> 01:32:01.550
عام اعم لكل هذا الخلق الذي هو خلاف الانس. فمنه شياطين ومنهم من ليسوا بشياطين والشيطان هو العاتي المتمرد الفاجر او الكافر من الجن ورأس الشياطين ابليس. فابليس هو رأس الشياطين وكبيرهم وابوهم

221
01:32:01.550 --> 01:32:41.550
والله اعلم نعم. احسن من الشيخ عبد الله ها؟ لا اتباع الجنازة في قولان انها اول قول اولا هو من بيتها حتى تدفن والقول الثاني انه من الصلاة عليه المسجد او المصلى حتى تدفن. تدفن اي حتى تدفن. اي هذا الاتباع الجنازة. نفس الحديث يا شيخ؟ ودق

222
01:32:41.550 --> 01:33:11.550
قال حتى توضع في بعض الالفاظ قال حتى توظع واختلفوا. هل وتوظع في اللحد او توظع على من الاعناق؟ قولا نعم كيف؟ لا هل الاتصال بالهاتف تسمى عيادة لا لا يسمى عيادة لا لغة ولا عرفا ولا شرعا. في بعض المشايخ يعني ذكر

223
01:33:11.550 --> 01:33:31.550
كلام وكذا انه يمكن يكون بمعنى العيادة لكن انا ما ارى انه غير صحيح هذا الكلام. التلفون لا يسمى عيادة ابدا لان العيادة في اللغة الزيارة الزيارة الفينة بين الاخرى. حتى فيها العود. فالاتصال حسن للبعيد

224
01:33:31.550 --> 01:33:51.550
ويؤجر على هذا وقد يؤجر اجر العيادة اذا كان ينوي انه لو كان قريبا منه ذهب اليه بس ما تسمى عيادة. ما تسمى عيادة ما تسمى عيادة ابدا. نعم. احسن الله اليكم. يقول السائل من لم يجد من لم يجد مكانا لسجود التلاوة

225
01:33:51.550 --> 01:34:21.550
هل يسجد وهو جالس على الكرسي؟ هذا حصل معي عندما كنت في الحرب اذا عجز عن سجود تلاوة يؤمن به. كما لو كان مقعدا او كان في السيارة لا بأس. اما اذا كان عنده مجال

226
01:34:21.550 --> 01:34:41.550
لكنهم تكاسل ما وده لا لا يؤمن. اما يسجد سجود ولا لا يؤمن. لكن اذا عجز ما يستطيع لاي سبب فيومئ ايمان لا بأس. مثل اللي في السيارة. السيارة اللي يقرا طبعا ما نتكلم عن السواق. السواق خله بس ينتبه لسواقته

227
01:34:41.550 --> 01:35:01.550
كنت اتكلم عن واحد الراكب يقرا وقرأ اية سجود تلاوة فله ان يومئ له ان يومئ له ان يومئ هذا هو الراجح والله اعلم. نعم. احسن الله اليكم يقول السائل احسن الله اليكم هل يجوز دخول الكافر في جدة؟ ايش؟ هل يجوز دخول الكافر

228
01:35:01.550 --> 01:35:21.550
مدينة جدة. نعم يجوز. احسن الله اليكم يقول السائل نصحت احد الشباب بعدم وضع السلاسل في يده ورقبته لانها فيه تشبه بالنساء فقال لي انما الاعمال بالنيات وانا ليس قصدي التشبه بالنساء. قلت له لم يعتاد الرجال على اللبس للسلاسل وقلائد. فقال

229
01:35:21.550 --> 01:35:41.550
بل هذا معتاد في بلادنا. وقمت بانهاء الحديث معه ولم استطيع الرد عليه. على كل حال احسنت بانهاء الجدل. الجدل ما فيه فائدة. هذا الرجل جاهل وقاعد يفتي الان هذي المصيبة انه جاهل يفتي لو انه قال والله سألت ابن باز وقال لي ولا سألت ابن الشيخ وقال لي

230
01:35:41.550 --> 01:36:01.550
سألت الفوزان وقال لي ماشي. اما انه يفتي فالفتوى حرام. ما بس هذا مكابر. اتباع الهوى مصيبة ولكن لا يجوز للرجال لبس السلاسل. ومحرم لوجهين الوجه الاول انه تشبه بالنساء. الوجه

231
01:36:01.550 --> 01:36:31.550
الثاني انه تشبه بالكافرين. فهو حرام من وجهين والله اعلم. نعم. المجموعتين خلاص؟ جزاك الله خير. والله اعلم طب سم عندك شاي؟ ما حكم السجود ما حكم السجود في صاد؟ السجود في صاد مشروع وهو سنة في الصلاة

232
01:36:31.550 --> 01:36:38.250
خارج الصلاة هذا هو الراجح والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله