بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولوالدينا ولشيخنا والحاضرين والسامعين والمسلمين يا رب العالمين. قال المؤلف رحمه الله تعالى كتاب النكاح
باب مشروعية النكاح عن عبدالله بن مسعود رضي الله عنه قال كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم شبابا لا نيوا شيئا فقال لنا رسول صلى الله عليه وسلم يا معشر الشباب من استطاع من من استطاع الباءة فليتزوج فانه اغض البصر واحسن الفرج
ومن لم يستطع فعليه بالصوم فانه له وجاء بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه اما بعد يقول المؤلف عفا الله عنا وعنه رحمنا الله واياه كتاب النكاح
النكاح في لغة العرب معناه الجمع والضم وقال تناكحت الاشجار يعني اجتمع بعضها الى بعض سمي النكاح نكاحا لاجتماع الزوجين واما النكاح الشرع وهو عقد الزوجية الصحيح وان لم يحصل مسيس او خلوة
هذا من احسن ما قيل في تعريفات النكاح والنكاح يطلق ويراد به العقد يعني عقد الزوجية وهذا هو الاكثر والاشهر قيل ان كل نكاح في القرآن فالمراد به العقد هذا في الجملة صحيح
الا في قوله تعالى حتى تنكح زوجا غيره وهي لو لم تبينها السنة لكانت كغيرها كما في قوله تعالى فانكحوا ما طاب لكم من النساء وقوله اذا نكحتم المؤمنات وغيرها
كلها المراد بها العقد الا هذه الاية وهي قوله تعالى لا تحل لهم بعد حتى تنكح زوجا غيره دلت السنة وليس مأخوذ من ذات اللفظ على ان المراد بالنكاح هنا اجتماع الامرين
وهما العقد والجماع لقوله صلى الله عليه وسلم في الصحيحين كما في حديث عائشة في الصحيحين انه قال اتريدين ان ترجعي الى رفاعة حتى تذوقي عسيلته ويذوق عسيلتك والمراد بذلك الجماع
ويطلق النكاح ويراد به الجماع كما في هذه الاية لا يكاد يعرف الا بقرينة او دليل خارجي اذا قال الرجل نكحت زوجتي يعني جامعتها لانه قد عقد عليها من قبل
اما اذا قيل نكح فلان فلانة هناك فلان امرأة يعني تزوجها بالعقد يقول النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث يا معشر الشباب المعشر جماعة يعني والمقصود يا ايها الشباب
والشاب يطلق على الفتى اذا بلغ وينتهي او تنتهي فترة الشباب اذا اذا بلغ الثلاثين وقيل الاربعين وما بعد الشباب تسمى الكهولة وما بعد الكهولة تسمى الشيخوخة والشيخ هو الكبير في السن
يقول زعمتني شيخا ولست بشيخ انما الشيخ من يدب دبيبا وجه الخطاب للشباب وان كان الزواج مشروعا للجميع لانه احوج اليه من غيرهم ولان الغالب ان الكبير قد تزوج فخطاب الشاب الذي فالخطاب للشاب الذي لم يتزوج بعد
ولان الشاب هو الذي يكون عنده النشاط والقوة والرغبة في الزواج بخلاف الشيخ في الغالب انه انتهى امره كلما كبرت سن الرجل وهكذا المرأة كلما خفت رغبته في النكاح حتى يأتي عليه وقت لا ما عاد يرغب في النساء ولا يريد النساء
ولهذا يقول عبادة ابن الصامت رضي الله عنه احد النقباء الكبار الاصحاب الاجلة يقول اما ترون اني لا اقوم الا رفدا ولا اكل الا ما لوط يعني لؤلؤين على الشيء الثقيل
قال وقد مات صاحبي منذ زمان ومع ذلك لا امن ان اخلو بامرأة يقول انا كبرت سني رق عظمي ومع ذلك وصاحبي قد مات يعني ما عندي رغبة في النساء
خلاص يأتي على الرجل حال يعني خلاص ما عاد ينشط للنساء ولا عاد يعني يكون عندها رغبة ولا ينتصب ذكره اصلا خلاص انتهى. هذا من رحمة الله بالناس لان الانسان كلما كبر الجماع لا شك انه يتعب
ويجهد الكبير ولذلك بعض الناس يعني وهذي ذكرها بعض الذين كتبوا الحوادث والقصص يحصل انه يجامع وهو كبير في السن ثم يموت لانه خلاص انقطع قلبه يستطيع لكن في بعض الاحوال اذا ما انتهى امره يكون الزواج نوع من التنشيط له
وتذكيره بحال الشباب كما قال عثمان رضي الله عنه لعبدالله بن مسعود في سبب قصة هذا الحديث لانه دعاه الى الزواج وقال الا نزوجك جارية تذكرك ما مضى من زمانك
فقال اما وقد قلت هذا فاني سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول يا معشر الشباب يعني الرسول قاله للشباب موب لنا يا الكبار وش تقول يا نايف؟ اش عندك
شهيد هذا هذا شهيد الشهوة ذكر بعضهم قد يكون صاحب كتاب الهفوات النادرة او غيره عهدي بها بعيد قد تكون في غيره ذكر ان تاجر من التجار معه بضاعة ومعه جارية
استأجر رجلا وابني اخيه لحراسته وحراسة قافلته ما كانت قافلة كاملة كان هو فقط منتقل اراد من يحرسه فذهبوا معه ثلاثة حراس رجل كبير في السن ابني اخيه وابن اخيه
يحرسونه وكانت هذه الجارية جارية يعني على اسمها فصار هذا الشايب شف الاولاد هذول متعسفين. يعني موظفين يعني هذا عملهم وهذي جارية الرجل لكن هالشايب قليل دين فطول وقت السفر ويناظر لها الجارية فخشي التاجر
ان يغتصبها ويزني بها وهي جارية ليست زوجة يعني يعني امة هو التاجر هذا يأخذها للخدمة وللمتعة رأى من الحل حتى يكونوا في السلامة حتى ايضا لا يقتلون لاجلها فقال لو تريدها؟ قال نعم
قال ازوجك اياها قال الان طبعا لا بد من استبرة ولابد بس هذولي يعني هي الدعوة كلها حرامات يعني وقال زوجتك اياها ما كذب خبر خذها على طول وانتحى بها
فلما رأوا الوضع هكذا ليلة بناء صارت ما عاد يبي ليلة سفر توقفوا وانتظروا يعني فهو راح وراء صخرة بنى بها ناموا الناس اصبح الصباح راحوا يدورون عمهم وجدوه على الفتاة
والفتاة مرعوبة خايفة جارية هذي يعني خشية ان يقتلوها يظن انها هي قتلته لكن سبحان الله الشابين عقلاء عاقلين او الشابان عاقلان وقالوا يعني لن تراعي لا خوف عليك. هذا عمنا هو شرط نعرفه
وما حصل له الا يعني ما اراده الله به وعاقبه به لكن اخبرينا كيف حالك؟ يعني ايش كيف حصل هذا وقالت يعني لهم منذ اخذني وهو يعني يعمل عمله حتى حتى
هلك وهو ما عنده يعني اصلا قوة يتحمل بها كثرة الجماع فمات من هذا الخلاصة ان هذا نوع من دعوة الشباب للزواج قال يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة الباءة اختلفوا فيها والراجح ان المراد بالباءة
القدرة على مؤن الزواج. يعني القدرة على دفع المهر وتكاليف الزواج وهل يدخل فيها ايضا قدرة على النفقة فيه احتمال والاقرب انها ليست بلازمة لان النفقة تأتي تباعا يعني لا يلزم ان يكون الانسان عنده نفقة حاضرة لسنة
او سنتين او ثلاث لا المقصود انه عنده قدرة للزواج. واما مؤنة او او اما النفقة فان كان رجلا عاملا قادرا فانه يكسب كل يوم بيومه لكن الزواج في ذاته يحتاج الى كلفة مجموعة
لانه يحتاج الى صداق يحتاج الى وليمة يحتاج الى ربما اجتماع الناس وكذا يحتاج الى آآ توفير سكنة يحتاج الى تجهيز. تجهيز يعني هذا هو المراد انه يستطيع ان يجهز
للزواج وتكاليف الزواج فليتزوج امر بالزواج ثم بين النبي صلى الله عليه وسلم فوائد هذا الزواج كما سيأتي ان شاء الله نتكلم عليه في مقاصد النكاح ثم قالوا ومن لم يستطع فعليه بالصوم هذا بديل شرعي يعني اللي
لا يستطيع مؤنة الزواج في شرع له يكثر من الصيام قال فانه له وجاء الوجاء مأخوذ من وجع ومن الوجه وهو القطع قال وجاءه اذا قطعه والمراد ان الصيام يخفف الشهوة
التي تدعو الى النكاح فكأنه وجاء بذلك يعني قطع الشهوة وقيل وكأنه يعني قطع الخصيتين لان الخصيتين اذا انقطعتا ايضا بردت شهوة الرجل والمراد على كل حال ان الصيام لانه في تجويع للنفس
فهو يخفف وطأة الرغبة في الجماع او كما يسميها المعاصرون الرغبة الجنسية وهذه يعني لغة او لهجة وافدة ليست عربية لكنها صارت الان كالمعرضة وانتشرت وصارت مستعملة استعمالا في الجملة مناسبا
والتعذيب امر لا بأس به وان كان في زماننا هذا كثر التعريب حتى اصبحت كثير من لغات العرب معربة ولكن التعريب في عصره معروف عند العرب من قديم قبل الاسلام وبعد الاسلام
وليس هناك مانع اللغات بعضها يستفيد من بعض لكن لا ينبغي ترك اللغة العربية وتغليب اللغة الاعجمية عليها فكلما امكن استعمال الفصيح الاولى وعدم استبداله بغيره هذا ما يتعلق بالفاظ الخبر
اما قول اغض يعني اكثر غظا يعني يعني انت مطالب بالغظ انزين فالنكاح يعينك على مزيد من غض البصر واحسن يعني انت مطالب بتحصين فرجك لكن النكاح يزيدك ايش قوة في تحصيل
فرجك نعم هذا عند السؤال في الالفاظ بالفاظ الحديث او معانيه نعم سيأتينا في الفوائد لكن ما دامك سألت عنه قوله صلى الله عليه فعليه بالصوم لم يبين النبي صلى الله عليه وسلم مقدار ما يصوم
لكن الحديث يدل يدل على الكثرة عليه يعني بالصوم يعني الاكثار من الصوم ولذلك عبر عنه التي تفيد الاستغراق كانه يستغرق الزمان بالصوم لكن ليس هناك تحديد انما يكثر من الصوم
سواء صام كل يوم او صام يوم ورا يوم او صام عدة ايام ثم افطر كل هذا يساعد على اه تخفيف حدة الرغبة في النساء وهكذا الخطاب يعني يعم حتى المرأة
عامة الاحكام يدخل فيها الرجل ويدخل فيها المرأة. المرأة ايضا اذا كانت تتوق الى الزواج وما تيسر لها الزواج في شرع لها ايضا الاكثار من الصيام ايه ما نقدر نحدد لكن الصيام مطلقا صيام داوود افضل
فلو فعل الاعجب ذلك فيأخذ بهذا الحديث وبحديث عبد الله بن عمرو بن العاص وهو حسن يعتبر كثير. الصيام لكن هذا الحديث ليس فيه تحديد صوم يوم ورا يوم تصوم كل يوم
لكن فيه الاكثار من الصيام ومن صام يوم وترك يوم فقد اكثر من الصيام هذا صيام الدهر هذا صيام الدهر وهو يفيد لا شك لكنه لا بد ان نفهم انه اذا جاء مثل هذا الحديث
ليس معنى ان من فعله تنقطع عن الرغبة تماتيك مساعد معاون لكن لابد ان تفعل انت الاسباب وتبتعد عن عن اسباب المثيرة المثيرة للشهوة ومن ذلك رؤية الصور وقراءة الروايات التي لا خير فيها ورؤية الافلام ورؤية المقاطع السيئة
والحديث عن النساء يجلس الانسان يسولف عن فلان او حطته وهذا سوى وقصص يعني ما هي بطيبة كل هذي مثيرات لابد من عن المثيرات ومن ذلك ايضا ان يقلل من الخلوة
والا يذهب الى فراشه الا اذا رغب في النوم وان يقلل من البقاء الطويل في الحمام او في دورة المياه كل هذه الاشياء تثير عند الناس اشياء تجعله لربما يعني اما فكر في النساء او فكر في الجماع او انه مارس شيء من الاشياء التي يعني تخفف عنه الشهوة
فلابد من هذا وهذا لا بد من هذا واهم شيء البعد عن المثيرات يعني مثلا لا يروح يشتغل في الاسواق اللي تكثر فيها النساء ولذلك يعني ينبغي للشاب خاصة الاعزب ما يشتغل في هذا سوق يغلب على رواده النساء. هذا مثيرات مستمرة
وهكذا ايضا لا يدخل الاسواق التي تكثر فيها النساء في اشواق فيها نساء وفيها اسواق غالبها رجال يعني تروح الاسواق اللي غالبها الرجال وبخاصة في بلدان تكثر فيها الفتن ويكثر فيها التعري والتخفف من الحشمة
وفعل المحرمات والاختلاط المحرم وغيرها الله المستعان كيف الصوم لا شك في عيد. لكن الصوم مع الجهل ما ينفع. في ناس يصومون ويزنون يفطر على الزنا. واضح؟ فما هو معناه انه يعني قد يصوم ويروح يقعد في مجلس ما فيه خير ثم
يفعل الفاحشة فهو الصيام يساعد على رفع مستوى التقوى لكن ليس معناه انه بذاته تماتيك مثل ما قلنا لابد انت ايضا تكون يعني حريص الله المستعان. نعم. طيب ندخل اذا في الاحكام. المسألة الاولى
اجمع اهل العلم على مشروعية النكاح دلالة الكتاب والسنة فالنكاح مشروع في شريعة الاسلام بالاجماع الفائدة الثانية نقل الماوردي في الحاوي الرافعي في فتح العزيز ان النكاح مشروع باتفاق الامم
باجماع الامم وهذا امر في الجملة معروف لولا انه جميع الامم تعمل بمشروعية النكاح لما بقي النسل الى يومنا هذا وهذا امر معلوم بالضرورة ولزلك لما ترهب بعض النصارى وترك النكاح وترك
قال الله عز وجل فيهم ورهبانية ابتدعوها فهي اختراعات من عندهم ليست من الشرائع ورهبانية ابتدعوها ما كتبناها عليهم الفائدة الثالثة اتفق العلماء ايضا على وجوب النكاح لمن خشي العنت
وهو الزنا او اللواط من خشي على نفسه الوقوع في الزنا او الوقوع في اللواط وهو قادر على ان يتزوج وجب عليه ان يتزوج واما اذا كان عاجزا فانه يجب عليه ان يتعفف
قال تعالى وليستعفف الذين لا يجدون نكاحا حتى يغنيهم الله من فضله الفائدة الرابعة اختلف العلماء رحمنا الله واياهم في حكم النكاح الاساسي او الاصلي فقال بعض العلماء هو سنة. وقيل هو سنة مؤكدة
وقيل هو فرض عين على الجميع وقيل انه فرض كفاية وقال بعضهم انه مباح مستوي الطرفين كالبيع والشراء والذي يظهر والله اعلم ان الاصل في النكاح دائر بين امرين الامر الاول انه فرض كفاية. وهذا حقيقة مما لا ينبغي ان يكون فيه خلافا
ان يكون فيه خلاف فالنكاح فرض عين لانه اذا لم يكن نكاح انتفت ظرورة من اعظم الظروريات الخمس وهي حفظ النسل الذي به قوام الحياة فينبغي ان يكون متفق عليه انه فرض ايش
كفاية فرض كفاية لا هي لابد ان في ناس يتزوجون لو اعرض الناس جميع الزواج ما عاد صار فيه لا ذرية ولا نسل انقطعت انقطع العالم وعلى كل حال هو ظرورة حياة
يعني لابد ان يكون هناك نكاح لكن في الجملة لابد ان يكون ايضا حكمه الشرعي فرض كفاية ثم هو سنة مؤكدة على الجميع ان لم يكن هناك مانع يمنع من النكاح
لقوله تعالى فانكحوا هذا امر ما طاب لكم من النساء. ولهذا الحديث يا معشر الشباب من استطاع ان يكون بها فليتزوج هذا امر اذا الخلاصة ان النكاح في الجملة فرض كفاية وهو سنة مؤكدة على الجميع
الفائدة الخامسة او السادسة خمسة الفائدة الخامسة قد يكون الزواج احيانا واجبا عينية مثل ما من خشي على نفسه العنت وقد يكون مباحا مثل الشخص العلمي الذي ايضا يتزوج امرأة
للمؤانسة وهي ايضا قريبة منه ما تحتاج الى يعني جماع فيكون الغرض منه المؤانسة او النفقة للزوجة والخدمة للزوج فيكون مباحا. بل قد يرتقي الى الاستحباب. لكنه لا يتأكد هو خير على كل حال. خير للرجل وخير
للمرأة وقد يكون مكروها مثل العنين الذي يتزوج امرأة يعني تحتاج الى الجماع فهذا فيه اضرار بها فيكره له ان يأخذها الا اذا رضيت بذلك هي بعد ان يخبرها بانه ليس له في النساء حاجة
يقول انا ابغى مؤانسة او اريد خدمة تقول ما عندي مانع انا بعد اريد من ينفق عليه من يكن يعني عظيد لي في هذه الحياة قد لا تجد يعني زوجا
من فوائد المتعلقة بالنكاح ان النكاح وهي الفائدة اظن السادسة من سنن المرسلين اه عامة الانبياء عليهم الصلاة والسلام قد تزوجوا وصار لهم ذرية كما قال تعالى ولقد ارسلنا رسلا من قبلك
وجعلنا لهم ازواجا وذرية لا ينبغي للمسلم ان يعرض عن سنن المرسلين الفائدة السابعة انه لا ينبغي الاعراض عن الزواج وتركه تبتلا قد قال اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم لولا ان النبي عليه الصلاة والسلام رد على عثمان ابن مظعون تبتله لاختصينا
قد استأذن بعض الصحابة في التبتل فنهاهم النبي صلى الله عليه وسلم عن التبتل وكان ينهى عن التبتل نهيا شديدا وكان يقول تزوجوا الودود الولود فاني مكاثر بكم الامم يوم القيامة
ولما جاء نفر الى بيت النبي صلى الله عليه وسلم وقال بعضهم اما انا فلا اتزوج النساء. قال النبي عليه الصلاة والسلام من رغب عن سنتي فليس مني. وقال عبدالله بن عباس رضي الله عنهما
تزوجوا فان اكثر فان خير هذه الامة اكثرها نساء يريد النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه رضي الله عنهم وهم لا شك خير هذه الامة الفائدة الثامنة ان الشرع دعا الى النكاح لمصالح كثيرة. يسميها بعض العلماء مقاصد النكاح او مقاصد
اقصد الزواج واهمها او من اهمها مقصدان اساسيان. اما الاول فهو حصول حفظ النسل وتناسل الامم وبقاء البشرية الذي من مصالحه بقاء العبادة لله جل وعلا ومن مصالحه ايضا تحصيل الانسان للولد
الذي يكون عونا له وبخاصة اذا كبرت سنه وايضا بقاء لذكره هذه كلها يعني فوائد تفصيلية ولذلك شوف الرجل الذي يموت وليس له ولد ينتهي ذكره غالبا الا اذا كان له ذكر بسبب اخر
بخلاف الشخص الذي له ذرية تجدهم يدعون له والناس يدعون لهم ويدعون لوالديهم وقد قال عليه الصلاة والسلام اذا مات العبد لو الانسان انقطع عنه عمل الا من ثلاثة ثم قال او ولد ايش
صالح يدعو له فدلك على ان الولد ينفع. وفي حديث ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان رجلا آآ آآ رفع الله درجته في الجنة فقال يا ربي بما هذا؟ قال بدعاء ولدك لك بدعاء ولدك لك
دعاء الولد ينفع والده وينفع والديه بل حتى انه ينفع اجداده لان الانسان يقول رب اغفر لي ولوالدي واجدادي فيدعو ودائما لهم ولابائهم هذي المصلحة او المقصد الاول وهو حفظ النسل. فالزواج هو سبب السبب الشرعي
الاهم والاساس لحفظ النسل والسبب الثاني لحفظ النسل هو التسري لكن الان ما في تسري يعني الانسان يشتري امة او يأخذها بالجهاد في سبيل الله لكن الان لا يوجد هذا
واما النسل من غير هذه غير هاتين الطريقتين فهو غالب طريق محرم وان كان هناك اخرى مثل نكاح الشبهة وغيرها بس ليست اشياء اساسية واما التبني فالتبني ليس سبيلا النسل انما
هو نوع من الحضانة والكفالة للايتام. والا لا يكون نسلا للانسان التبني حرمه الشارع قديما فلا يجوز التبني في الاسلام بمعنى ان ينسب اليه الطفل. اما التبني بمعنى الحضانة من غير نسبة
هذا من باب كفالة الايتام وهو عبادة من اجل العبادات المقصد الثاني المقصد الثاني هو ما نبه اليه النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث فهو قضاء الوتر وما يتبعه من حفظ الفرج وحفظ البصر
فان قضاء الوتر مقصود اساسي من مقاصد النكاح ويتبعه مقاصد اخرى ومنها حفظ البصر ومنها دفع ما يسميه بعض العلماء احتقان المني الذي يتسبب في امراض بالنسبة للانسان وبذلك الى الان وقد ذكر لي هذا بعض الناس
ممن لم يتزوج وعنده تعفف قال ان الاطباء نصحوني يعني اذا لم اتزوج وقد يعني اصابه بعض الامراض قال نصحوني ان استمني لان هذا هو سبب المرض. ولذلك ذكر ابن القيم عن الاطباء ان الاحتقان يسبب امراضا كثيرة
للشاب ومنها الترهل والضعف قالوا والكآبة التي لا يعلم سببها فلذلك ينبغي الحرص على الزواج الزواج فيه انشراح للصدر. وفيه سعادة وفيه الفة اذا وفقك الله عز وجل ايضا لامرأة تكون مناسبة لك
الله نعم ايه يقولون ذكروا اشياء كثيرة يعني انه يفسد المزاج ويضيق قالوا المجاري مجاري ذكروا اشياء يعني قد يوافق الطب الحديث عليها قد لا يوافق ولو ان احدكم ابحث لنا كلام الاطباء المعاصرين ويجيب اهلنا نستفيد منه جيد يعني في هذه القضية بالذات
يعني فوائد الزواج الصحية فوائد الزواج ولو لم يكن فيها الا السعادة السعادة وانشراح الصدر ولذلك تجد الانسان اول ما يرث ما شاء الله تطيب حاله ويسمن ويسفهله ها يعني وتكبر كرشة
تكبر بطنه كما يقولون ومن مقاصد الزواج الحقيقة ايضا التابع لهذا حصول المفاخرة النبوية يوم القيامة طيب الفائدة يمكن التاسعة ان الزواج يتأكد في حق الشاب اكثر منه في حق غيره
في هذا الحديث ومن فوائده ان الشاب ينبغي له ان يبكر بالزواج قدر ما يستطيع وهذا ما يسمى بالتبكير بالزواج لانه قال يا معشر الشباب فاذا تجاوز الانسان مرحلة الشباب وصار كهلا راح الخطاب هذا صار يا معشر
تزوجوا الرسول امر به الشباب. وذلك لان الشاب في فورة الرغبة للجماع بخلاف الشخص اذا كبرت سنه ورق عظمه ومع ذلك يدعى ليس معناه ان الكبير لا يتزوج بل يتزوج الكبير والصغير لعموم الادلة الشرعية مثل قوله تعالى فانكحوا. هذا عام للصغار للشاب وغير الشاب
من الفوائد ايضا المتعلقة بالحديث ان من لم يستطع الباءة فانه لا يغامر بالزواج حتى يتيسر له شيء من الباءة لان الذي يدعى الى الزواج هو القادر على مؤنه اما غير القادر فينبغي له ان يتريث حتى يستطيع
ما تيسر له بحث عن سبيل لهذه الباءة اما بالقرظ الذي يستطيع سداده او بغير ذلك من الاسباب وفيه ايضا انه تستحب المبادرة بالزواج اول ما يستطيع على مؤنته بعض الناس عنده قدرة عنده فلوس يأخر ويأخر
هذا خلاف السنة هذا خلاف السنة. السنة المبادرة في هذا الحديث اول ما تتيسر لك مؤنة الزواج توكل على الله وتزوج ولا ينبغي ان يكون او ان تكون الدراسة مثلا مانعة من الزواج
او تحسين شيء معين تريده مانع من الزواج ما دام عندك القدرة تزوج ولو كنت طالبا ما دام عندكم القدرة على مؤنة الزواج والقدرة على النفقة فتزوج وتوكل على الله
لكن ينبغي للانسان ان يعني يبحث عن امرأة مناسبة له ولا يبحث عن امرأة متطلعة وهو ما عنده القدرة التامة عنده يعني دخل يسير ولا يبحث عن امرأة تعيش عيشة الرفاهية
لان هذه لا تناسبه انما يبحث عن امرأة مناسبة له وش عندك التكافؤ وليس التكافل. ايه اي نعم يكون فيه نوع من التكافؤ كما يسمونه التكافؤ الاجتماعي من فوائد ايضا
الحديث ما ذكره شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى قال من لم يكن عنده قدرة على الزواج يعني قال من لا مال له؟ هل يستحب له ان يقترض ويتزوج
فيه نزاع في مذهب احمد وغيره نقول اذا كان عنده قدرة على السداد فانه لا بأس ان يقترض ويتزوج اما اذا كان لا عنده قدرة فالاولى له ان يتريث حتى لا يحمل نفسه ما لا تطيق
ولان النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث لم يرشد الى الاقتراض قال من عنده قدرة يتزوج القدرة نستطيع ان نقول قدرة حاضرة وقدرة قريبة القدرة الحاضرة عنده الان
القدرة القريبة ليست عنده لكن يستطيع ان يحصلها بالقرظ او بالدين ويستطيع اداءه هذا ايضا يعتبر نوع من القدرة والناس اليوم كثير منهم ما عندهم الا القدرة القريبة. تجده يقترض ويتزوج ثم يسدد يقعد سنة سنتين ثلاث
يسدد وننصح هؤلاء انه لا يتوسعون في الانفاق. ولا يتوسعون في الوليمة يكفي ان يجعل له وليمة خفيفة عشاء خفيف ويدعو ناس يعني يعني اقرب الاقارب واصدق الاصدقاء ويكفي ما له داعي يتوسع فبدل ما يتكلف مئة الف ولا ثمانين ولا سبعين يتكلف خمسة الاف اربعة الاف واذا كان بيته مناسب احسن له من انه ايضا
يأخذ استراحة ولا والاستراحة اخف واولى من قصر الافراح القصر ياخذ عليك عشرين ثلاثين اربعين الف. والاستراحة تاخذ عليك الف الفين الى ثلاثة. لا تكاد تزيد وايضا تأخذ استراحة على قدك ايضا ما تأخذ شيء متوسع
ينبغي الانسان ان يكون حكيما في التصرف المالي عند الزواج دل الحديث على استحباب الاكثار من الصيام للذي ليس عنده قدرة على مؤن الزواج دل الحديث ايضا على مشروعية ايجاد البدائل الشرعية
النبي صلى الله عليه وسلم هنا وذكر الزواج وامر به ثم اوجد بديلا شرعيا للعاجز عن الزواج وهو الصيام فالشريعة جاءت بحل جميع المشاكل وهذا تلقاه موجود في الكتاب والسنة وفهم اهل العلم من الكتاب والسنة
الحديث هذا نص في ايجاد البدائل اه ايضا العلماء يبحثون عن البدائل مثل الربا الان العالم الرأسمالي دائما اه اه يتاجرون وتجارتهم قائمة على الربا المحرم باتفاق المسلمين فيجب على علماء الشريعة ان يوجدوا معاملات صحيحة فيها ربح وفيها فائدة وهي موجودة بكثرة بحمد الله وهي
خالية من الربا المحرم هذا بديل شرعي وهكذا في جميع ما الناس يتطلعون اليه من المحرمات فان اهل العلم يجب ان يبحثوا عن البدائل الشرعية حتى يبتعد الناس عن الحرام
ويبتعدون عما يسخط الله جل وعلا تقريبا هذي اهم الفوائد المتعلقة بهذا الحديث ممكن نختم بفائدة اه قد قد يؤخذ من هذا الحديث انه لا يجب على الاباء فضلا عن الامهات ان يزوجوا اولادهم
وانه ليس هذا من النفقة الرئيسية ووجه هذا من الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم خاطب الشباب ولم يخاطب الاباء ولم يقل يا معشر الشباب ويا معشر الاباء اذا امكن ان عندكم قدرة تزوجوا اولادكم فزوجوهم بل خاطب
مباشرة مع وجود الاباء ومع ان الاباء احيانا كثيرة عندهم قدرة على تزويج الاولاد مع ذلك ما خاطبهم الشارع وهكذا بجميع خطابات الزواج يخاطب النبي صلى الله عليه وسلم او يخاطب الشارع من
تريد الزواج الا في القبول. في قبول من تقدم لابنتك كما قال عليه الصلاة والسلام من اذا اتاكم من ترضون دينه وخلقه فزوجوه الا تفعلوا تكن فتنة في الارض وفساد
وقد اختلف الفقهاء في هذه المسألة فبعضهم رأى انه يجب على الاب القادر ان يزوج ولده المحتاج الى الزواج وليس عنده قدرة على الزواج وذهب بعضهم ونسبه بعض الباحثين الى الجمهور الى انه لا يجب ولكن يستحب
يستحب والمسألة محتملة والاستحباب لا شك انه وارد وبعض السلف يعني قال ان من ترك ان من حق كما ذكر سفيان وغيره ان من حق الولد على ابيه ان يزوجه
وذكر بعض السلف ان الاب اذا كان عنده قدرة على تزويج ولده فلم يزوجه فزنا كان كان يعني اثمه على ابيه والمراد انه شريك له في الاثم وذلك لانه يجب عليه ان يحصنه ما دام قادرا على تحصينه
القول بالوجوب له وجاهة وبخاصة اذا كان الولد يعني معرض للفتن. ومعرض للحرارة فهذا يتأكد على الاباء ان يزوجوا اولادهم نكتفي بهذا القدر والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين
معجزات سم سم الا هذا القول الثاني الاول لا شك لان الرسول يخاطب الشباب كلهم. كلهم عندهم قوة جنسية وبعدين هو يخاطب الراغبين في الزواج فالصواب ان الباءة هي القدرة المالية وليست القدرة على الرغبة في الجماع والله اعلم
طيب ماشي. اه تفضل. احسن الله اليك حبيب قلبي الفوائد يا شيخ وين المكبرات؟ انت عندك المكبر الاساسي عاد عشان يسمعوا لي اخوان ويسمع البث اذا في ها احسن الله اليك هل يقال
الفوائد حرص الصحابة على نشر ونفع الناس بلا شك لو لم يكن الصحابة رضي الله عنهم حريصين على نشر العلم ونفع الناس منتشر الشي الان من القرآن ولا من السنة
ولذلك يقال للروافض قبحهم الله من اين اتاكم القرآن؟ ان كانكم تعترفون بالقرآن منين جاكم الا عن الصحابة رضي الله عنهم ومنين جت هذه السنة كلها عن الصحابة رضي الله عنهم
وكل خير في هذه الامة مرجعه الى الصحابة ولذلك ثواب هذه الامة مفرق على اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم مفرط كل واحد يعمل حسنة الى يوم القيامة مرجعك الى ميزان واحد من الصحابة
لابد ان كيف وصلنا العلم الا عن اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام ثم انتشر وهكذا. رضي الله عنه. رضي الله عنهم وارضاهم. نعم. ماشي. استأذن يا شيخ. تفضل واحد يجي يقرأ انت عبد اللطيف
عندك سؤال يا عمر عندك سؤال؟ تفضل المقصود المقصود به عدم الزواج؟ ايه التبتل يراد به التفرغ للعبادة معترك الزواج؟ هذا المقصود مركب من نعم ما لك حاجة تردها وش تردها؟ ترد على
سباحي ترد على السباحي يعني لا تتعب حالك كل من معه قناعة تبي ترد عليه ترى هذا يقول لو كل كلب عوى القمته حجرا لاصبح اليوم مثقال بدين وابن تيمية
ما هو رسول والطبري ما هو نبي وهؤلاء الذين لم يتزوجوا ما هم انبياء ولهم رسل ما فيهم حجة. قد يكون تركوا الزواج لفقر قد يكون تركوا الزواج ان ما عندهم رغبة في الزواج. ما عندهم ذاك الرغبة
قد يكون تركوا الزواج يعني عندهم سراري قد يكون بعضهم عنده عشرين سرية وش اللي يروح يتزوج؟ خلاص بركة عن الزواج اكمل من التشبي اكمل من التسري بلا شك وافظل
هو الاصل وقد يكون بعض ترك الزواج لانه عنده اشغال تمنعه من هذا اما الشريعة فتأمر بالزواج. فالحجة في الشريعة. ولذلك لما قيل للامام احمد وهو يأمر بالزواج قالوا إبراهيم بن ادهم
او قالوا بشر الحافي قال رجعنا الى بنيات الطريق اقول لكم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وتقولون قال ابراهيم بن ادهم ولا قال بشر الحافي وقال هو او غيره لو تزوج بشر لتم امره. لتم امره
يعني خلاص ما عاد باقي عنده في الزواج فتقدم سنة النبي صلى الله عليه وسلم بل سنة الانبياء جميعا. الا السيد الحصور اللي هو يحيى عليه السلام وعيسى لا اذكر انه ايضا ذكر انه تزوج
لكن هؤلاء لظروف خاصة او لان الله اراد لهم امرا خاصا كما قال في يحيى وسيدا وحصورا لكن ليس هذا في شريعتنا يقينا ولذلك كان عمر بن الخطاب يقول رجل ترك الزواج قال لو ما يمنعك من الزواج الا عجز او فجور
عجز او او فجور. وكان الصحابة والسلف ينهون عن التبتل وعن ترك الزواج. الله اعلم. نعم دائما الحجة في الكتاب والسنة اترك عنك بنيات الطريق فهمت تفضل ارفع الصوت ما هو التسلل
ما هو التسري؟ التسري ان يكون عندك سرية وما هي السرية هي الامة المملوكة هذا معنى التسري فهمت ولا ما بعد يقولون سميت سرية لانه يستسر بها عن الزوجة عشان ما تدري عنك
صلاة يقول هل تصح امامة الصبي الصغير نقول اذا كان مميزا معاليفا بالصلاة تصح امامته على القول الراجح من قول العلماء في الفرض والنفل الله اعلم مع شعبنا ما اعطاك الله يا عبد اللطيف
احسن الله اليك. يقول السائل سلام عليكم ورحمة الله وبركاته. قال صلى الله عليه وسلم لا صلاة لمنفرد خلف الصف وظح وظح ما ادري وش تقول يا شيخ يقول السائل احسن الله اليكم. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. قال صلى الله عليه وسلم
والصلاة لمنفرد خلف الصف فما حكم من صلى خلف الصف ركعة واحدة؟ ثم اتى معه احد. لكن ركعة صلاها منفرد خلف الصف ركعة واحدة خلف الصف ثم جاءه في الركعة التالية شخص
فصلاتهما صحيحة والله اعلم. وقد ذكرناه بالتفصيل في دروس الفقه. نعم في تكملة وش تكملته؟ يقول مع العلم كان هنالك مكان في الصحوف التي امامه لكنه لكنها بدون سجاد ما يخسر في الجواب
السؤال الاول هل في حديث موضعي لهذا الموضوع؟ هل الموضوع انهم يدعون يقول السائل في بعض البلدان انهم يدعون دعاء بعد الصلاة والغالب انه يكون دعاء جماعي فهل لهذا اصل؟ نقول ليس له اصل. هذه بدعة حدثت في القرن السابع الهجري تقريبا
انكرها العلماء وكتبوا فيها. وممن كتب فيها الشاطبي هو اكثر من تكلم فيها الشاطبي في كتاب الاعتصام وابن تيمية ايضا في فتاويه الدعاء بعد الصلاة مباشرة جماعة هذا بدعة والدعاء الفردي ايضا بعد الصلاة مباشرة هذا ما له اصل انما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم بعد الصلاة مباشرة الاستغفار
وقول اللهم انت السلام ومنك السلام الى اخره هذا هو الثابت في صحيح مسلم من حديث ثوبان ومن حديث عائشة رضي الله عنهما واحيانا تكون صفة الدعاء ان الامام يدعو ويؤمنون على دعائه. هذا منين جابوه
هل فعله الرسول صلى الله عليه وسلم؟ هل فعله ابو بكر؟ فعله عمر عثمان علي السلف الصالح لا يوجد ان ما يستدلون بعمومات الادلة في الدعاء. هذا ما احد ينكرها
لكن هذه بدعة اضافية. ان تفعل شيء بصورة خاصة في وقت لم يفعله النبي صلى الله عليه وسلم بل فعل غيره. وان تحافظ على هذا هذا بدعة لا اصل لها
وبعض المتأخرين كتبوا فيها ودافعوا عنها هذا كله بسبب انهم اشربوا هذه البدعة اشربوها فلذلك يناصرونها ومن اسباب ذلك انهم لا يحفظون الادعية الواردة عن النبي صلى الله عليه وسلم
بعد الصلوات ولذلك ينبغي ان يعلموا هذه الادعية ويقولوها فان دعا الانسان وحده بعد انتهائه من الاذان فلا بأس والافضل الدعاء اثناء الصلاة. هذا افضل لكن لا يمنع ان يدعو بعد الاذكار. فالدعاء حسد
الله اعلم نعم اخرج هذا راجع لواقعك انت يعني احيانا تشعر بالحرج او المشكلة وقد تراهم يستنكرون عليك فانت لك واحد من امرين افضلهما انك تترك الموضع الذي انت فيه صف يعني وترجع الى مؤخر المسجد وتذكر الله
هذا احسن لك لا تترك الذكر والافضل والسنة كما ذكرناه. ذكرنا عشر سنن تقريبا للذكر بعد الصلاة في درس من الدروس عشر او قريب من هذا منها ان تكون الاذكار في موظعك الذي صليت فيه
هذا هو السنة والموضع ليس بالضرورة المربع الذي انت فيه المقصود انك في المسجد يعني فسواء جلست في محلك او رجعت شوي وتكيت او رجعت في اخر مسجد تبقى متفاعل للسنة لا حرج ان شاء الله وكلها اولى من انك تذكر بعد الخروج وهذا يدل على ارتباطك بالمسجد
وهو اخشع لك في الذكر اللي رايح يمشي يركظ وفي السيارة ومع الناس لن يخشع في هذه الاذكار والله اعلم بارك الله فيك يقول السائل السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. احسن الله اليكم. ما حكم الخروج من المسجد وقت الاعتكاف؟ للمساعدة في افطار الصائمين؟ على رصيف المسجد. هل هذا
للاعتكاف جزاكم الله خير والله يا ابني اللي يظهر لي ان المعتكف ما يخرج لكي اه يفطر الصائمين خارج المسجد لان هذا خروج مستمر كل يوم. كل يوم بيطلع ساعة او نصف ساعة. هذا فيه قطع للاعتكاف مثله مثلي بيطلع للدوام. كل شي رايح جاي
ارى ان المعتكف اذا كان يحتاج في يوم واحد مثلا فله ان يشترط اما عشرة ايام كلها يطلع ارى انه لا يفعل لكن ان كان انه امام المسجد ولا في احد ينوب عنه فيخرج ويرجع ويقلل الخروج ما استطاع
وامره الى الله. امره لكنه تفطير الصائمين عبادة جيدة قد تكون احيانا افضل من الاعتكاف نفسه تفضل ايش المضمضة على كل حال ما ينبغي المبالغة في المهور ينبغي لهم ان يدفعوا مهورا مناسبة
ولا ينبغي المبالغة ايضا في وليمة الزواج هذا كله اشراف اكثر بعظهم يظع ملايين مملينة لو تصدوا قل له تعال ابن مسجد قال لا ما ما ابي مسجد. لو قل له تعال عندنا فقير بيموت قال لا ما اعطيه
لكن من اجل الشهرة من اجل الدنيا يفعلون هذا والله المستعان على كل حال هذي دائرة غالبها المبالغات غالبها محرمة سواء كان في المهر او كان في ولائم الزواج المبالغة والاسراف حرام في كل شيء. الله اعلم. نعم
تفضل احسن الله اليكم احسن الله اليكم يقول السائل السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ما حكم استفادة اكثر من شخص من كتاب واحد يوجد عليه حقوق نشر وتوزيع ويستفيد من ربح بيع الكتاب المؤلف. وما حكم شراء كتاب المستعمل الذي يوجد فيه حقوق النشر والتوزيع
هذا سؤال غريب ما احد يستنكر هذا ابدا هذا السؤال نوع من التكلف يعني هذا تكلف كتابك تعطيه زميلك يستفيد منه ولا اخوك شو اللي يمنع عمل هذا؟ ما له علاقة بالموضوع. ابدا لا من قريب ولا من بعيد
وكتابك انت تضعه في المستعمل هذا كتابك ما له علاقة لا بأس به ولا ينبغي ان يكون في هذا اي خلاف وهذا السؤال فيه نوع من التكلف نعم اللي بعده
شلون انصرف ودعا علمه علمه لا تشدد على الناس بس علمه لان بعضهم يتوارثونها توارثا علمه اذا امكنك ان تعلمه بس بشويش. بادب برفق. نعم. السؤال اللي بعده اشمعنى شحنة
اسمع يا شيخنا هذي بدعة ما لها اصل. تفريك اليدين هذي اسمها شحنة ها؟ تسمونها كلكم شحنة اول مرة اسمع هذا يعني يفرك يديه هذا لا اصل لها ولو تعبد بها يصير بدعة ينهى عنها انما الانسان على طول يرفع يديه اما
هذا ايش هل يجوز او يشرع الدعاء هكذا؟ لا. هذه بدعة ما لها اصل. الدعاء ترفع يديك هكذا. تضم كفيك ظما كما هو مذهب الحنابلة كما نص عليه في كشاف القناع
وذكر في حديث ابن عباس قال عند الطبراني باسناد ضعيف ولم اجده انا عند الطبراني او تفرج تفريجا يسيرا كما هو مذهب الحنفية كما في حاشية العابدين وذكره بن جاسم عن ابن عابدين من غير اشارة. فاوهم انه مذهب الحنابلة
وهذا يعني غير جيد هذا غير جيد والغريب ان ابن قاسم في الحاشية ترك اللي في كشاف القناع ما انتبه له طبعا وراح ياخذ من ابن عابدين فهذا هو السنة اما ان يعني هو احدهما هو السنة ما عندنا جزم ما في نص صحيح صريح لكن احسن ما يشبه
به احاديث التقنيع. قال وقنع وجهه بيديه. يعني هذا التقنيع ما يكون هكذا. التقنيع يا هكذا يا هكذا كل هذا تقنيع اما ما يفعله بعض الناس يسوي هكذا هذه بدعة ما لها اصل
وان ذكرها اشار اليها بعض متأخري المالكية اما خانتني الذاكرة الان لكنها ما لها اصل ولذلك علل بعض العلماء قال الذي يريد شيئا انما يضم كفيه حتى ينزل عليه الخير في كفيه لان هذا انما ترفعها كالمستعطي
تستعطي من الله تريد ان يوضع كانه تريد ان يوضع لك في كفيك الاجابة على كل حال هذا هو السنة واما ان تضعها اتجاه صدرك او اتجاه وجهك. وفي الاستسقاء ترفعها هكذا
حتى يرى بياض ابطيك ترفعها في الاستسقاء وتكون كفيك هكذا الى السماء لا هكذا انما هكذا تكون الى السماء وهي الى بطونها الى وجهك الله اعلم نعم احسن الله اليكم سائل يسأل عن اهمية الوعي بالمتغيرات والحياة لطالب العلم
المهم ان يكون الانسان واعيا بما يدور حوله. لكن ما يروح يشغل نفسه يصير اخباري ولا يصير كل جريدة وكل صحيفة يقراها طيب متى يقرا العلم؟ متى يدرس العلم؟ متى يبحث العلم
لكن يفهم اللي يدور حوله في الجملة لكن ما يصير سياسي. السياسة لا اهلها ولذلك تجد طلاب بعض طلاب العلم احيانا يدخل في السياسة هو نصف سياسة ما يصلح هذا مثل ما يقول ما افسد الاديان الا نصف
وما افسد الابدان الا نصف اه طبيب وانا اقول وما افسد السياسة الا نصف سياسي ما لك حاجة في السياسة السياسة لها اهلها السياسة لها دهاليز لا توجد في كتب ولا تفهم ولا تعرف
في قضايا سرية تحت الكواليس ما احد يدري عنها. ولذلك خلي السياسة لها يقول محمد عبده الفقيه مصري اللي كان مفتي مصر في فترة من الفترات وهو رجل عليه ملحوظات كثيرة حتى قيل انهم ماسوني
لكن له افكار وله يعني كثير منها وعليه ملحوظات بل يقال ان تلميذه صاحب اه اللي هو تحرير المرأة اللي هو قاسم امين. ذكروا انه من تلاميذه المقصود انه من كلماته المستغربة انه يقول داعي يدعو للبعد عن السياسة مع انه قد وقع فيها من رأسه لاخمص قدمه
لكنه كان يقول لعن الله ساء سيسوس سياسة. من كراهيته لها لانه دخل فيها فغرق على كل حال يعني لا يمنع الانسان يعرف السياسة الشرعية يعرف مجمل السياسة. السياسة من الدين. ما في شي اسمه خارج الدين
ويجب على السياسة ان تكون في الدين ولذلك ليس كل سياسة صحيحة. في سياسة شرعية وفي سياسة رأسمالية وفي سياسة ميكافيلية وفي سياسة شيوعية هذه السياسات التي خارجة عن حد الاسلام ليست من الاسلام في شيء
ولذلك الرسول صلى الله عليه وسلم هو اكبر سياسي في هذه الامة. هو رأس السياسة وابو بكر بعده. وعمر بعدهما ثم عثمان اسس اصول السياسة هم ائمة الدين والعلم. وكانت السياسة مع العلم واحد. حتى انفصلت في عهد معاوية رضي الله
الله عنه اصبح العلماء في شنق في جاه يعني والسياسيون ثم بعد معاوية انفصلت انفصالا تاما يعني معاوية رضي الله عنه يبقى صحابي وعنده علم وان لم يكن هو اعلمه. كان ابن عمر اعلم منه وابن عباس اعلم منه. الصحابة الكبار الموجودين
لكنه يعني عنده علم عنده علم لكن لما جاء من بعده انفصلت انفصالا كليا حتى اعادها عمر ابن عبد العزيز فلما جاء عمر بن عبد العزيز كان عالما وفقها فجمع بين العلم والسياسة ولذلك يحتجون به العلماء. يعني بعض العلماء يجعله كأنه حجة
ويسميه امام الشافعي الخليفة الراشد الخامس هكذا الشافعي نص عليه رحمه الله جعله خامس الخلفاء الراشدين وان كان الحقيقة قبله الحسن ابن علي رضي الله تعالى عنه فقد كان خليفة قرابة ستة اشهر
ثم تنازل عن هذه الخلافة لكن ما حكم كثيرا لان كان في زعزعة وكان العالم غير مستقر والنزاع مستمر يعني رضي الله عن الجميع رضي الله عن الجميع. نعم. ماشي. نعم
اه نعم هذا الحديث وارد لا ادري عن صحته الان لكنه صحيح وارد ان ان اه ان بني اسرائيل كانت تسوسهم انبيائهم تم تخريج هذا الحديث ولا عليك تشوفه ماشي
ما خلصت ها؟ عطنا ايش من صام الكفارة او القضاء يجب عليه ان يتمه لانه صيام واجب. ولا يجوز له ان يقطعه والله اعلم خلصت ولا باقي طيب تفضل ايوه ايش تقول يا شيخ؟
احسنت اذا في الصحيحين الحديث في الصحيح عن من عن من عن ابي هريرة كلما اللهم صلي وسلم احسنت بارك الله فيك وهذا نص صريح. وان كان معنى تسوسهم قد يقال انه طبعا السياسة قديما لها معنى
انما يعني هي اصل السياسة تدبير الامور تدبير الامور ان كانت في الدولة فهي السياسة المقصودة اليوم واما السياسة في المعنى القديم والمعنى اللغوي فيها عامة اما اليوم فالسياسة في العرف المعاصر او في الاصطلاح المعاصر خاصة بسياسة الدول
يعني اما من حيث اللغة نقول سياسة البيت ها سياسة شؤون الاسرة هذا اطلاق لغوي واطلاق عرفي قديم. اما اليوم ولذلك الحديث يحتمل هذا ويحتمل هذا. والظاهر عندي انه يشمل هذا وهذا. لانه
الانبياء يوسوسون كل شيء كل شيء عليهم الصلاة والسلام نعم. ماشي من عنده تفضل والله انا متوقف في هذا سألت عنه مرارا ولا زلت متوقف لم يتبين لي حكمه والله اعلم
ما تبين نعم احسن الله يقول سائل يسأل يقول سمعت عن الانتكاسة بحيث اذا قرأت الصلاة الاخلاص لا يجوز الاخلال بترتيب السور. فتقرأ الفلق او الناس فقط هل هذا صحيح
الصلاة اي نعم هذا بعض الفقهاء يسمى التنكيس هل يجوز التنكيس كيهو بعض الفقهاء وهذا احد معاني التنكيس وهو ان يقرأ سورة ثم يقرأ التي قبلها في الركعة التي بعدها
والراجح انه جائز لا بأس به ولا يكره ولكنه خلاف السنة خلاف السنة اذ غالب فعل النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يقرأ على ترتيب المصحف هذا هو غالب قراءته عليه الصلاة والسلام. وكل الاحاديث المنقولة في قراءة النبي عليه الصلاة والسلام تأتي على ترتيب المصحف
الا حديثا واحدا وهو قراءته في صلاة الليل انه قرأ البقرة ثم النساء ثم ال عمران هذا في علمي هو الحديث الوحيد الذي جاء فيه تقديم وتأخير وقد يقال هذا قبل الترتيب والعرظ الاخير
ويحتمل طبعا ايضا حتى لو قلنا هذا تحكم. ما نجزم قد يكون بعده وقد يكون قبله لكنه نستطيع ان نقول انه دليل الجواز دليل ايش؟ الجواز ودليل عدم الكراهية لكن الافضل
الافضل فعل غالب فعل النبي عليه الصلاة والسلام وهو الترتيب. القراءة حسب ترتيب المصحف وهذا هو الغالب في السنة بل يكاد يكون متواتر كل الاحاديث الواردة في قراءة النبي عليه الصلاة والسلام مثل قرأ سبح ثم قرأ الغاشية قرأ الجمعة ثم قرأ المنافقون وغيرها من الاحاديث
كثيرة جدا في هذا الباب نعم ماشي الآن عندك ولا عندهم؟ عندك شيخ اه هل لتعارض حديث زوجتك؟ زوجتك مع هذا الحديث؟ لا ما في تعاظم لان هذه المرأة وهبت نفسها ما تبي شيء
ما طلبت لا صداق ولا طلبت اه زفاف ولا طلبت ها فظهرها متيسر. مهرها يكفي ادنى شيء. فاذا قال لها التمس التمس لكن غالب النساء ما يهبن انفسهن تبي مهر مثل مثل مهر بنات جنسها تبي الحين المهر الغالب مثلا عندنا
السعودية اللي اشوفه واسمعه تتغالب المهور من ثلاثين الى خمسين. وكثير منها اربعين الف. كثير يعني اللي يشوفه في مهر النساء المتوسط الان لو تجي تقول له ابى اعطيس خاتم
مو بحديد خاتم ذهب ما تقبل معناها اللي اللي معه خاتم ذهب مو بحديد. وجد مؤنة ولا ما وجد ها؟ ما وجد لانهم المرأة ما تقبل. ولا اهلها يوم يقبرون
ولا جماعتهم يقبلون. يعني لازم تعطيها مهر بلد جنسية. اما مثل هذه المرأة يعني يعني يوجد الان مثلا الغربيون الغربيون اذا اسلمت المرأة في الغرب ما تطلب معك بل عندهم يعيبون على الرجل ان يدفع مهرا. كذا في اصطلاحهم هم
كثير ممن يعني يستفتون خاصة لما نروح هناك يقول شلون شنسوي الان لو نعطيها مهر قالت ايش تشتريني انت؟ عندهم ثقافة كذا احنا نفتيهم نقول لا لا تعطيها مهر عطها هدية ذهب
واجعله انت مهر عطها سلسال ذهب قل هذي هديتي لك. هدية زواجي وانت تقصد انه المهر خلاص المهر باي صفة سميته او هو مهر وهو صداق تعطيها هدية ايا كانت اما ذهب او ساعة جيدة او او الى فهذولي يعني الان
الزواج وهذا الحقيقة احسن ما يكون. يعني لكن من قديم ومؤنة الزواج فيها ثقل على الناس. لكن في بعض البيئات وفي بعض النساء تجد فيها خفة. سواء لاجل ان المرأة نفسها لا تريد يعني بعض الحريم تقول انا ما ابي مهر
على الواقع مو مجرد اوراق حقيقة وانا لا اريد مهر. وقد تكون هي اصلا غنية. قد تكون موظفة. بس هو رجال كفو لكن يعطيني مهر ريال عشرة ريال عن الشريعة بس لان الشريعة اوجبت المهر
بل بعض النساء تعمل اعمال يعني غريبة وهذا ديانة يعني. بعضهن شتسوي؟ هم. تحول مهرها على الزوج. تقول وهبتك المهر ادفعه بس على الاقل قدام اهلي يعني عشان ما يستنكرون عليك. هي تكون مثلا عندها حسابها مليون مليونين. يعني غنية
اما الان موظفة او وتقول خلاص انا بهبك المهر وتقدم بهذا شايله الرجال ولا يمنع ان المرأة تشري الرجال تشريه موب يعني شفاء لا المقصود باللهجة الدارجة عندنا لان احيانا يسمع كلامي هذا حتى ناس من برا يحسبونه لا يعني يقول
مشتري اخلاقك. مشتري سمعتك الطيبة. هذا مو شرا هذا يعني المقصود اني اريدك باي ثمن. زين وان ولا اريد بيع وشراء. ومن الاشياء ايضا العجيبة التي نسمع بها ان مثلا تفرض عليه مهر مؤجل
اربعين ثلاثين الف. ثم تتنازل عن المهر وهذا جائز ان تتنازل عن المهر بعد ان كان ملكا لها دينا في الذمة. اسقطت الدين في الذمة جائز. ما في مشكلة والله اعلم خلاص
ما اعرف شيء اخر لكن ذكرنا قبل قليل بعض الطرق التي ينبغي الانسان منها ان تشغل نفسك الاشغال اللي ما يقدر يصوم يشغل نفسه يشغل نفسه بالعلم بالدعوة ويروح وما يقعد ترى القعدة ذي كثرة التفكير
بنفسك تخلك تجي للبيت تعبان مرهق بس تبي ترقد يا الله تقوم بستا لليل ولا تقوم تصلي الفجر فاشغل نفسك لان النفس من طبيعتها اما اشغلتها بالخير اشغلتك بالشر. قاعد توسوس لك والشيطان يوسوس بك والهوا فاشغل نفسك لا
قاعد في البيت قاعد في البيت قبلك اربعة وعشرين ساعة في ناس يحطون حبوبنا ما انصح بها لان الحبوب قد تضرك. قد انك تقتل عندك الرغبة كل شيء يخالف الطبيعة ممكن يضر الانسان. الا لو وجد شيء مجرب ما هو سوى جديد نازل شيء مجرب ونصح به
الاطباء بعد فحص ومعرفة بالشخص لا تاخذه من الصيدلية لانه قد تكون انت لا يناسبك هذا العلاج وهذا قد يعني يعني مثل مثل حبوب منع الحمل احيانا حليب يأخذ بحبوب منع الحمل ثم سبحان الله ما عاد تحمل. وانا اعرف نساء صار لهن كذا
لان ضرتها الحبوب وراحت تقعد ستة سنين تعالج عشان ترجع تقدر تحمل مرة اخرى. فما اي شيء يخالف الانسان قد يعني يضر به على كل حال اذا بحث عن شيء مناسب فلا بأس انهم يعني يبي استشارة
الاطباء اذا كان مأمون مئة في المئة يستفيد منه لا بأس طيب لكن لا يتعجل ياخذه بس. ثم باتشر تموت عنده كل الرغبة ولا تموت حيواناته لمنوية ولا ولا. ثم عاد يصير فيه فائدة
نعم عطنا يا شيخ احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم ظم ذكر سبحان الله وبحمده عدد خلقه ورظا نفسه وزنة عرشه ومداد كلماته ثلاث مرات لاذكار المساء هو هذا الحديث كما في صحيح مسلم اوصى به النبي صلى الله عليه وسلم
وصية مطلقة وان كانت الموصى لها كانت تذكر اذكارها في الصباح لكن الرسول صلى الله عليه وسلم ما قال ان في صباح فقط قال لقد قمت بعدك كلمات ما تقيد لا بالصباح ولا لكنه اولى وقت لها هو الصباح
فمن قالها في المساء وقالها في كل وقت فهذا طيب وهو من الذكر المطلق والله اعلم. هم لكن اولى الاوقات به وقت ما علمه النبي عليه الصلاة والسلام لجويرية باقي عندك شي ؟ نعم
ما اعرف عنها شيء مفصل ما ادري عنها مم. نعم طيب بارك الله في الجميع وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين