1 00:00:16.000 --> 00:00:51.050 جغمة موية اجل بسم الله الحمد لله بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله صلى وسلم على رسول الله. وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه. اما بعد اللهم اغفر لنا ولوالدينا ولجميع المسلمين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما 2 00:00:51.050 --> 00:01:21.050 ما علمتنا وزدنا علما وهدى يا رب العالمين. ماذا اخذنا في الاسبوع الماضي احكام المسح على الخفين والجوربين ذكرنا ان في خلاف بين العلماء ذكرنا فيه خلاف في مسألة المسح على الجوربين وخلاف في مسألة 3 00:01:21.050 --> 00:02:01.050 المسح على الخفين ما الفرق بين هذين الخلافين؟ الخلاف في المسح على والمسح على الخفاف. هم. ها الشمري صباح الخير. نعم. اما مسألة احسنت. نفس الكلام ابراهيم؟ نعم الخلاف في المسح على الخفين هو خلاف بين اهل السنة وبعض اهل البدع. واما الخلاف في المسح على الجوربين 4 00:02:01.050 --> 00:02:31.050 فهو بين اهل السنة انفسهم. نعم المس على الخفين نقل غير واحد اجماع العلماء على مشروعيته من اهل السنة. وذكرنا ان هذا الاجماع سبق بخلاف ثم اندثر هذا الخلاف. لما ظهرت السنة ما عاد فيه خلاف بين اهل العلم كان فيه خلاف عند بعض 5 00:02:31.050 --> 00:02:51.050 بعض السلف لم تبلغهم النصوص فهذا الخلاف انتهى لا يوجد الان خلاف بين اهل السنة في المسح على الخفاف بخلاف المسح على الجوارب فالى يومنا هذا فيه من يفتي بانه لا يمسح على الجوربين 6 00:02:51.050 --> 00:03:31.050 احد يذكر البيتين الذين نقلناهما عن التاودي في شرحه على البخاري بخاري في ذكر بعض الامثلة على الاحاديث المتواترة احد يذكر البيتين مما تواتر اه ما احد يذكرهم مما تواتر حديث من كذب ومن بنى 7 00:03:31.050 --> 00:04:11.050 لله بيتا واحتسب. ها من يكمل؟ ورؤية شفاعة والحوض عاد باقي شيء من يكمل ومسح خفين هذي بعض ومسح خفين وهذي بعض طيب في بعض الشيخ اللي وده بس من من بيلتزمون بالدرس. وبياخذون نسخة ولا عاد يجي انا صورت يجي اربع او خمس نسخ. فمن هو اللي مواظب على 8 00:04:11.050 --> 00:04:51.050 يبغى نسخة من الاخوان اللي ما معهم انت ما معك واحد اثنين طيب في نسخ هناك تجيبها الشمري تجيب لك وللاخ يجيب لك الاخ طيب اليوم معناه باب نواقض الوضوء سم الله. بسم الله الرحمن الرحيم. والحمد لله رب العالمين 9 00:04:51.050 --> 00:05:11.050 وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين وللمسلمين يا رب العالمين قال المؤلف رحمه الله تعالى باب نواقض الوضوء عن ابي هريرة رضي الله عنه ان 10 00:05:11.050 --> 00:05:31.050 النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يقبل الله صلاة احدكم اذا احدث حتى يتوضأ نعم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه اهتدى بهداه اما بعد قوله باب 11 00:05:31.050 --> 00:06:01.050 نواقض الوضوء لما انتهى مما يتعلق بالوضوء وسنن الوضوء وبدائل بعض اعضاء الوضوء تكلم عما ينقض الوضوء النواقض جمع ناقض وقيل جمع ناقضة المراد ومعنى النقض الهدم ضد البناء. والافساد ونواقض الوضوء هي مفسدات 12 00:06:01.050 --> 00:06:31.050 الوضوء او بعبارة اخرى نواقض الوضوء هي مبطلات الوضوء اجمع اهل العلم رحمنا الله واياهم قاطبة على ان للوضوء نواقض وهذا مما لا خلاف فيه بين المسلمين. بل هذا مما يعلم بالضرورة من دين الاسلام 13 00:06:31.050 --> 00:07:01.050 واتفقوا على بعظ هذه النواقظ واختلفوا في بعظها. كما سيأتي الاشارة اليه ان شاء الله تعالى وبعضهم يبالغ في ذكر نواقض الوضوء ويوصلها الى فوق العشرين ناقظ وبعظهم يختصر فيها ويوصلها الى اربعة نواقظ 14 00:07:01.050 --> 00:07:31.050 والصحيح ان شاء الله تعالى ان نواقض الوضوء خمسة. كما سيأتي التنبيه عليها في محله وذكر بعظ او الاشارة الى بعظ المسائل الخلافية المشهورة في بعظ النواقظ ذكر المؤلف عفا الله عنا وعنه هذا الحديث 15 00:07:31.050 --> 00:08:01.050 المتفق على صحته فمن حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله وان يسلم قال لا يقبل الله صلاة احدكم اذا احدث حتى يتوضأ لا هذه هي النافية 16 00:08:01.050 --> 00:08:31.050 قوله لا يقبل الله صلاة احدكم في القبول ضد الرضا هذا هو الاصل في معنى القبول في اللغة. ومعنى ان الله عز وجل لا يقبل تحتمل احد معنيين. المعنى الاول ان الله عز وجل في شريعته حكم 17 00:08:31.050 --> 00:09:01.050 بان الصلاة لا تجزئ صاحبها اذا كانت بهذا الوصف وهو وصف الحدث. فمن كان انا محدثا فان صلاته غير مجزئة. يعني غير مرضية من قبل الشارع وهذا هو المراد هنا ان هذه الصلاة غير مجزئة. فمعناه ان الصلاة 18 00:09:01.050 --> 00:09:31.050 غير صحيحة. يعني انها باطلة. فمن صلى صلاة بغير طهارة فصلاة غير مرظية شرعا غير مجزئة شرعا وسيأتي هذا في الاحكام ومنه قوله عليه الصلاة والسلام من هذا الباب في الحديث المشهور 19 00:09:31.050 --> 00:09:51.050 حديث عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يقبل الله صلاة حائض الا بثمار. والمعنى انه لا تصح ولا تجزئ صلاة المرأة البالغ حتى تختمر والخمار غطاء الرأس 20 00:09:51.050 --> 00:10:31.050 ويطلق ايضا ويراد به غطاء الرأس مع الوجه. وكلاهما معنا صحيح. لان اصل تخمير التغطية. يقال خمر الاناء اذا غطاه. فكل مخمظ فهو مغطى ومنه قوله جل وعلا وليضربن بخمرهن على جيوبهن. والضرب بالخمار على الجيب معناه 21 00:10:31.050 --> 00:11:01.050 انه ينزل من اعلى الرأس على الوجه على الصدر. هذا معنى الضرب وليس انها تعتجر. هذا يسمى الاعتجار. اللف يسمى ايش؟ الاعتجار. اعتجرت يعني لفة. وهذا له معنى وهذا له معنى. ولذلك الصحيح ان المرأة يجب عليها ان تغطي وجهها عن الرجال 22 00:11:01.050 --> 00:11:31.050 الاجانب وله ادلة كثيرة من اوظحها الحديث المخرج في السنن من حديث عائشة رضي الله عنها ان النبي من حديث ان عائشة او ابن مسعود انا وهمت الان ان النبي صلى الله عليه وسلم قال المرأة عورة فاذا خرجت استشرفها الشيطان 23 00:11:31.050 --> 00:11:51.050 قال المرأة ايش؟ عورة. وهذا من احسن الادلة على وجوب تغطية المرأة لوجهها لان النبي صلى الله عليه وسلم قال المرأة ايش؟ عورة. ولم يستثني منها شيئا. ولم يستثني منها شيء. لم يقل الا 24 00:11:51.050 --> 00:12:21.050 وجهه وكفيها ولم يقل الا وجهها بل قال المرأة عورة. فدل على ان يجب ان تغطي الوجه والكفين طيب هذا معنى القبول المعنى الاول انه معناه عدم الصحة وعدم الاجزاء. المعنى الثاني للقبول 25 00:12:21.050 --> 00:12:51.050 عدم الاثابة عدم الاثابة. فقد يأتي عدم القبول في بعض النصوص بمعنى ان الانسان لا يثاب على هذا الفعل. وان كان ويصح يجزئ ويصح. وله امثلة منها قول النبي صلى الله 26 00:12:51.050 --> 00:13:21.050 وسلم لا يقبل الله صلاة العبد الآبق او قال اذا ابق العبد لم تقبل له صلاة. رواه مسلم في الصحيح انا لم تقبل له صلاتنا هل معناه اذا صلى صلاة باطلة او معناه لا ثواب له في صلاته 27 00:13:21.050 --> 00:13:41.050 المعنى لا ثواب له في صلاته. ولا الصلاة تمضي صحيح تبرأ ذمته بالصلاة. ما نقول تعيد الصلاة ولا نقول ما تصلي قلت لا يصلي. لكن اثمه عظيم الى درجة انه يذهب ايش؟ ثواب الصلاة 28 00:13:41.050 --> 00:14:01.050 صلاة من شدة الاثم يذهب ثواب الصلاة ومنه ايضا حديث عبد الله بن عمرو وابن العاص رضي الله الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من شرب الخمر لم تقبل له 29 00:14:01.050 --> 00:14:31.050 الصلاة اربعين يوما. ومعنى هذا الحديث انه لم تقبل له صلاة هذه المدة. فمهما صلى في اربعين يوم فثوابه ايش؟ ذاهب ثوابه ذاهب. وليس سمعناه انه لا يصلي كما يفعله كما يظن بعض السكيرين. بعض الناس الذين يسكرون يقول خلاص ما دام لا 30 00:14:31.050 --> 00:14:51.050 تقبل صلاة فهموها بمعنى لا تجزئ. يقول ما نصلي. ويفتون بهذا يفتون به وهم سكارى هذا قد عرظ علي اتصل بي مرة واحد وهو سكران. يقول لربعي يقولون لا تصلي ما له داعي تصلي. وسئلت عن هذاك 31 00:14:51.050 --> 00:15:21.050 مرة وهذا خلاف اصل الدين فان الشريعة لا يمكن ان تأمر بترك الصلاة. وهو مسلم. ما تأتي بالامر بترك الصلاة ابدا. هل جاءت بالامر بها لكن معنى الحديث انه لا ثواب له لشدة اثم الخمر. فمن شربها يصلي 32 00:15:21.050 --> 00:15:51.050 وثوابه يضيع منه. لانه الاربعين يوم. الا ان يتوب. لانه قال الا من تاب او قال ومن تاب تاب الله عليه. فالواجب الحذر والعياذ بالله من هذه الادواء طبعا ومنه للحديث هذا الذي معنا والمراد به احد الامرين ما المراد بهذا الحديث 33 00:15:51.050 --> 00:16:21.050 الاول او الثاني الاول يعني لا تصح. طيب عندنا ايضا حديث بعض ازواج النبي صلى الله عليه وسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من اتى عرافا فسأله عن شيء لم تقبل له صلاة اربعين يوما. رواه مسلم في الصحيح 34 00:16:21.050 --> 00:16:51.050 ايش معنى هذا الحديث؟ ان صلاة باطلة او ثوابه ذاهب؟ مراد ثوابه اهب يعني هذا الاثم اذهب ثواب هذه الصلاة من شدة هذا الاثم والعرافون امرهم خطير. الكهنة والعرافون والسحرة. لا يجوز الذهاب اليهم الا 35 00:16:51.050 --> 00:17:21.050 الانكار عليهم. اما لمجرد الفرجة يحطونهم احيانا سيرك يتفرجون عليهم سحرة يجوز هذا والسحر انواع السحر ليس نوعا واحدا بعضهم ذكر له عشرة انواع ولكن اشهر انواع السحر في الجملة اربعة ذكرناها في موضع اخر 36 00:17:21.050 --> 00:18:01.050 طيب قال لا يقبل الله صلاة احدكم اذا احدث ما بالحدث الحدث في اللغة وجود شيء لم يكن حدث كذا يعني حصل شيء لم يكن كان لم يكن موجودا. حدث اليوم كذا حدث اه 37 00:18:01.050 --> 00:18:31.050 شيء معين في المنزل حدث شيء في البلد حدث فالحدوث مأخوذ من الحداثة وهي جدة فهذا امر حادث يعني جديد كانه الان حصل ومنه قول حدثاء الاسنان وجاء هذا في بعض الاحاديث يعني توهم صغار حديث ولادة توهم مولودين. الان حدثوا بخلاف 38 00:18:31.050 --> 00:19:01.050 كبار السن هم قدماء. ليسوا حدثاء. فالشيء الحديث هو الشيء الذي حصل قبل ولم يكن كان ولم يكن قد كان من قبل. ومنه المحدثات اياكم ومحدثات الامور فان كل محدثة ايش؟ بدعة. المحدثة هي الاختراع في الدين. او 39 00:19:01.050 --> 00:19:21.050 اضافة شيء الى الدين ان يشرعه الله ولا رسوله صلى الله عليه وسلم. فهو شيء جديد تضيفه الى الدين والدين يقعد قد اكتمل ما يحتاج الى اضافة واما الحدث في اصطلاح الفقهاء فيطلق على 40 00:19:21.050 --> 00:19:51.050 عدة معاني اشهرها معنيان. المعنى الاول الاسباب الموجبة للطهارة او ما يقال او ما يسمى بنواقض الوضوء وموجبات الغسل. تسمى احداث فخروج الريح حدث خروج البول حدث. خروج الغائط حدث. خروج المني بشهوة. حدث وهكذا 41 00:19:51.050 --> 00:20:31.050 والحدث بهذا المعنى كما قال الصغاني اللغوي المشهور في كتابه العباد قال هذا المعنى الذي يذكره الفقهاء للحدث لا تعرفه العرب ايش معنى هذا الكلام؟ معناه ان الحدث بهذا المعنى اصطلاح ايش؟ هم 42 00:20:31.050 --> 00:21:11.050 شرعي اصطلاح اسلامي ليس معروفا في الجاهلية. يعني ما عندهم وضوء ولا عندهم نواقض. للوضوء. فهو بهذا اصطلاح اسلامي اصطلاح اسلامي. طيب يا رب نعم هذا المعنى الثاني اللي سأذكره الان ذكرنا المعنى الاول ايه 43 00:21:11.050 --> 00:21:41.050 المعنى الاول ذكرناه. المعنى الثاني للحدث عند الفقهاء قالوا هو وصف قائم بالبدن يمنع من الصلاة ونحوها. وصف قائم بالبدن يمنع من الصلاة ونحوها ما معنى هذا الكلام؟ معناه انه يقال فلان محدث. ايش معنى محدث 44 00:21:41.050 --> 00:22:01.050 يعني ان عليه حدثا. ما هو الحدث؟ الحدث ليس شيئا مرئيا بهذا المعنى. انما هو وصف قائم بالبدن فهو شيء معنوي شيء ايش؟ معنوي. من خرجت منه الريح قام به هذا الوصف. من خرج منه البول قام بهذا الوصف 45 00:22:01.050 --> 00:22:21.050 فيقال فلان محدث معناه انه عنده وصف يمنعه من الصلاة. فهذا الوصف المعنوي يسمى حدث عند اذا للحدث عند الفقهاء معنيين ذكر طبعا بعض العلماء اربعة معاني لكن هذا اشهرها المعنى 46 00:22:21.050 --> 00:22:51.050 الاول كل هذه عبارة جيدة ذكرها صاحب الانصاف وصاحب الكشاف قالوا كل ما اوجب غسلا او وضوءا يعني اسباب الموجبة للغسل والاسباب الموجبة للوضوء او اللي تسمى النواقض عبروا عنها فقالوا كل ما اوجب الحدث كل ما اوجب غسلا او هذا باعتبار اسبابه. اما 47 00:22:51.050 --> 00:23:11.050 وصفه كونه وصفا قائما بالانسان فيعبرون عنه فيقولون هو وصف قائم بالبدن. يعني شيء معنوي وصف شيء بمعنوي ليس شيء حسي معنوي واذا كان معنوي لا بد ان يقوم بشيء حسي 48 00:23:11.050 --> 00:23:41.050 الشجاعة حسي او معنوي. الشجاعة معنوي او حسي. هذا الوصف ها؟ معنوي يقوم بالبدن بدن الانسان يقولون هذا رجل شجاع. بس ما يقولون شف الشجاعة قاعدة تتمشى في الشارع شفتوا شجاعة تمشي في الشارع لوحدها؟ هل احد راعى شجاعة؟ تتمشى في الشوارع ها؟ لانه شي معنوي 49 00:23:41.050 --> 00:24:11.050 هذا معنى المعنوي لا يقوم بنفسه يقوم بغيره. زين؟ والقوة القوة حسي او معنوي كذلك معنوي يقوم بالبدن يقوم حتى بالفيل احيانا هذا فيل قوي زين فهو يقوم بغيره فهو وصف معنوي قوة الشجاعة الذكاء وغيرها يعني الاشياء المعنوية كثيرة جدا 50 00:24:11.050 --> 00:24:41.050 فكذلك الحدث امر معنوي ما هو حس طيب قوله عليه الصلاة والسلام حتى يتوضأ حتى يتوضأ الحدث عام لا يقبل الله صلاة احد اذا احدث فالحدث يدخل فيه اوعى حدث اصغر وحدث اكبر وان كان الغالب عند الفقهاء اطلاق الحدث على الاصغر 51 00:24:41.050 --> 00:25:11.050 لكن قال حتى يتوضأ طيب وين حتى يغتسل اذا هل معنى الحديث فقط حتى يتوضأ؟ او ذكر الوضوء لانه هو الغالب. يقول ذكر الوضوء لانه هو هو الغالب كل يوم تتوضأ مرتين ثلاث اربع خمس ها اما الاغتسال تغتسل مرة في الاسبوع مرتين ثلاث 52 00:25:11.050 --> 00:25:31.050 احيانا بعض الناس يقعد عشرة ايام ما اغتسل ولا شهر ما اغتسل. انزين؟ فالمقصود انه الوضوء ذكره لانه يذكر سيكون معنا الحديث هنا حتى يتطهر. لا يقبل الله صلاة احدكم اذا احدث حتى يتطهر. بالوضوء 53 00:25:31.050 --> 00:26:01.050 او بالغسل او بالتيمم. فتدخل فيه انواع التطهر الثلاثة. الوضوء والغسل والبدل عنهما التيمم فيدخل هذا في معنى الحديث فيكون معنى يتوضأ اشارة الى التطهر بانواع الطهارة المشروعة وهي ثلاثة. طهارة من الحدث. طيب 54 00:26:01.050 --> 00:26:31.050 ننتقل بعد ذلك الى الاحكام المستفادة من الحديث. تابعوا معنا بالعدد طيب قبل ان ندخل في الاحكام احد له سؤال فيما مضى؟ تفضل ها؟ هي ثلاثة الوضوء والغسل والتيمم. الوضوء والغسل 55 00:26:31.050 --> 00:27:01.050 قائد كل واحد منهما قائم بنفسه والتيمم بدل عنهما بدل عن الوضوء والغسل فالناس في الجملة الناس من حيث الطهارة اربعة. اربعة اما متوضأ او مغتسل او متيمم باقي الرابع 56 00:27:01.050 --> 00:27:41.050 لا متطهر لا متوظئ ولا مغتسل ولا متيمم. فما هو ها؟ ها؟ محدث؟ لا. من عدم هذه ثلاثة شو يسمونه الفقهاء؟ يسمونه ايش؟ فاقد الطهورين. اذا اربعة فاقد الطهورين عندنا الطهوران الماء وايش؟ والتراب طهوران هذا فاقد الطهورين يعني فقد 57 00:27:41.050 --> 00:28:01.050 الماء فقط التراب فلا يستطيع يتيمم ولا يستطيع يتوضأ لا يغتسل ولا يتوضأ ولا يتيمم يسمونه فقهاء فاقد الطهورين ما حكمه سيأتي ان شاء الله بعد قليل بيان حكم فاقد الطهورين من فوائد هذا الحديث. طيب 58 00:28:01.050 --> 00:28:31.050 سم. لانه جاءت لماذا فرقوا بين عدم الصحة او عدم الثواب لانه جاءت عندنا نصوص صحيحة اطلقت عدم القبول على كي يتفق العلماء على انه صحيح من حيث الاجزاء. فصارت محمولة على عدم الاثابة. مثل الاحاديث 59 00:28:31.050 --> 00:28:59.950 التي ذكرناها قبل قليل. فلابد ان نحمل هذا على المعنيين. الشيء قد كونوا صحيحا مجزئا لكن لا ثواب فيه. ولكن اذا كان فيه ثواب فلابد ان يكون صحيحا مجزئا لان كل شيء 60 00:28:59.950 --> 00:29:19.950 انت مثاب عليه فهو صحيح لابد. والا ما كان فيه ثوابه. لكن ليس كل شيء صحيح ففيه ايش؟ الثواب قد ينعدم الثواب بسبب امر اخر خارجي مثل ما قلنا قبل قليل 61 00:29:19.950 --> 00:29:49.950 في مسألة الرقيق اذا اذا ابق من سيده هذا لا تقبل له صلاة نعم يسأل ابو ابو ثامر يقول هل تدخل في هذا قول النبي صلى الله عليه وسلم لا صلاة بحضرة طعام او قول النبي صلى الله عليه وسلم اذا اقيمت الصلاة 62 00:29:49.950 --> 00:30:19.950 لا صلاة الا المكتوبة. هذا طبعا ما في ذكر للقبول من عدمه. هذا فيه نفي. فيه ايش؟ نفي هذا النفي اما ان يحمل على الحقيقة المطلقة او على الحق الشرعية او على الكمال طيب بما ان هذا نص للشارع 63 00:30:19.950 --> 00:30:49.950 والحقيقة المطلقة اللغوية موجودة. يعني واحد يركع ويسجد. هو في الظاهر في الحقيقة المطلقة قد تكون قائمة لكنها ليست مرادة هنا في نص الشارع. فاما ان يكون القصد لا توجد الحقيقة الشرعية او لا يوجد كمالها. قالوا والاصل 64 00:30:49.950 --> 00:31:19.950 في الحقيقة الشرعية الا اذا دلت هناك قرينة تصرف النفي من الحقيقة الشرعية الى الكمال. فعندنا قوله عليه الصلاة والسلام اذا اقيمت الصلاة فلا صلاة الا المكتوبة. هذا نحمله على الحقيقة الشرعية. فنقول من 65 00:31:19.950 --> 00:31:39.950 صلى وقد اقيمت المكتوبة فصلاته لا تنعقد. بهذا النفي ما في شيء يصرفه. اذا لا يجوز ان تكبر لصلاة نافلة وقد اقيمت الفريضة. لا صلاة الفجر نافلة الفجر ولا غيرها 66 00:31:39.950 --> 00:32:09.950 اما حديث لا صلاة بحضرة طعام فهذا نحمله على الكمال. نحمله على الكمال فمن صلى وهو يدافعه الاخبثان او صلى وهو يشتهي الطعام فنقول صلاتك صحيحة. لا لكنها ناقصة ناقصة. لوجود الصوارف. ففي الصحيحين من حديث ابي هريرة 67 00:32:09.950 --> 00:32:29.950 رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قدم له طعام فاخذ الكتف فاحتز منها ثم جاءه بلال فاذنه بالصلاة فوضعها عليه الصلاة والسلام ثم قام يصلي. فمعناه انه 68 00:32:29.950 --> 00:32:49.950 يجوز انك تقوم عن الاكل وان اكلت بعضه زين وتصلي فدل على ان قول لا صلاة ليس معناه لا صلاة لك مطلقا. او انها باطلة بس الكمال والافضل. الكمال والافضل 69 00:32:49.950 --> 00:33:19.950 طيب فان قال قائل فهل يترك النبي صلى الله عليه وسلم الكمال؟ نقول يترك الكمال وهو له كمال لانه يبين الشريعة. ففعله يبين انه يجوز ان تقوم لتصلي. ففعله بالنسبة له عليه الصلاة والسلام كمال. لانه تشريع. وقد نستفيد من 70 00:33:19.950 --> 00:33:49.950 اخرى ايظا فنقول انه قد يكون الشخص بحضرة الطعام لا يشتهيه وليس جائعا بحيث انه يفكر وهو في الصلاة فيه. فلعل النبي صلى الله عليه وسلم ايضا لم يكن جائعا انما هو طعام اضافي. فله ان يقوم ولا ينشغل به في الصلاة 71 00:33:49.950 --> 00:34:19.950 فهذه حالة من الاحوال حتى يجمع فيها بين النصوص. وقد يحمل على محامل اخرى. لكن اولها الطفها احسنها. وهذا الصارف لا تجدونه ترى في الكتب. هذا يعني بحمد الله عليه ولم ارى احدا نبه عليه من قبل. والحديث في الصحيحين. ولذلك ابن حزم 72 00:34:19.950 --> 00:34:39.950 رحمه الله لانه مستعجل عنده عجلة في الاحكام الفقهاء متفقون على ان قوله الصلاة يعني كمال الا ابن حزم ابطرها. وعندنا هذا الحديث متفق على صحته من حديث ابي هريرة 73 00:34:39.950 --> 00:35:09.950 زين يدل على الصحة وتكلمنا عن معناه قبل قليل طيب نأتي الى الاحكام الحكم الاول نعم ها؟ حلو كمان يا شيخ. كلها كلها جديدة. ما هي في الكتب ذي. كلها هذي واصل 74 00:35:09.950 --> 00:35:29.950 يعني اصل الاستدلال بالحديث على انه صارف ما وقفت على احد ذكره انا فهمت؟ مع انه واظح الدلالة قد يكون احد ذكره قد يكون مئة ذكروها ما اقول لك انه لم يذكره احد لكن انا قصدي ان 75 00:35:29.950 --> 00:35:49.950 انا لم اقف على احد ولم استفده من غيري. انما هذا يعني استفده استفدته بالنظر في الحديث. اي نعم انه صارف يصلح ان يكون صارفا للنهي للنفي الذي ذكرناه قبل قليل في الحديث. فهمت ولا ما بعد؟ فهمت يا شيخ؟ ايه. واما 76 00:35:49.950 --> 00:36:09.950 من الاخر فالان حضرني يعني المعنى الاخر الذي ذكرته لكم هذا لم يحضرني قبل هذه اللحظة زين وهو ان طبعا هو معروف كقواعد عامة معروفة وهو ان النبي صلى الله عليه وسلم يفعل الشيء 77 00:36:09.950 --> 00:36:29.950 وان كان في حق غيره مكروها كالشرب قائما ليبين الجواز. فلا يكون في حقه مكروها بل في حقه مشروعا. لانه يبين شريعة واما العبارة التي ذكرتها ايضا هي عبارة ان صحت فلا بأس بها وان رأيتموها غير صحيحة فاتركوها 78 00:36:29.950 --> 00:37:09.950 طيب ماشي. طيب الفائدة الاولى. الفائدة الاولى. نقول اجمع العلماء رحمنا الله واياهم قاطبة على ان الوضوء بل الطهارة شرط من شروط صحة الصلاة. وهذا اجماع متيقن. لا خلاف فيه بين المسلمين والادلة عليه كثيرة جدا بل هو مما يعلم من دين الاسلام بالضرورة وحديث 79 00:37:09.950 --> 00:37:49.950 اب من ادلته حديث الباب من ادلته وقد تقدم الكلام عليه في في اوائل الكلام عن الوضوء. طيب الفائدة الثانية ان الصلاة بغير طهارة محرمة وايضا العلماء مجمعون على هذا فقد اجمع اهل العلم رحمنا الله واياهم على ان 80 00:37:49.950 --> 00:38:19.950 ان من صلى بغير طهارة فهو اثم. واختلفوا في كفره اذا تعمد ذلك. فعامة العلماء ما يقولون انه لا يكفر. لا يكفر. ولكنه ارتكب اثما عظيما. ارتكب اثما كن عظيما وعدوه من كبائر الذنوب اذا فعل ذلك متعمدا. وحكي عن ابي حنيفة رحمه الله انه 81 00:38:19.950 --> 00:38:59.950 تكفر بذلك. يكفر الوضوء بالصلاة من بغير وضوء هذا بانه يعتبر استخفافا بالصلاة. واستهزاء بالصلاة ولا شك ان الصحيح قول الجمهور ان هذا ليس مكفرا. طيب وسبب ذلك ان هذا الفعل ليس استهزاء انما هو مشعر بالاستهزاء فرق بين يقول يستهزئ 82 00:38:59.950 --> 00:39:19.950 بالصلاة الاستهزاء بالشريعة. بالشعائر الثابتة هذا كفر. لكن اذا فعل فعلا ليس استهزاء في ذاته فعله الان هو ظاهره حسن. لكنه مشعر بالاستهزاء لكن قد لا يكون مستهزئ. قد يكون متساهل قد يكون 83 00:39:19.950 --> 00:39:39.950 كن متعاون قد يكون متكاسل قد يكون مجامل قد يكون خائف من المدرسين كما يحصل في بعض احيان في المدارس اذا صلوا الظهر قد يكون قد يكون فهو ليس بالضرورة انه يكون ايش؟ مستهزئ. نحن لا يمكن ان نكفر الانسان بشيء غير واضح. وغير 84 00:39:39.950 --> 00:39:59.950 لان الاصل في الناس عدم ايش؟ عدم الكفر. ليس الناس عموما المقصود اهل الاسلام يعني. الاصل في اهل الاسلام بقاء اسلامهم. فلا يجوز ان نكفر احدا الا ببينة. طيب نعم لو كان العكس لو كان 85 00:39:59.950 --> 00:40:29.950 لا لا لا يحكم باسلام الكافر اذا صلى بغير طهارة لانه ما صلى لانه ايش؟ ما صلى. لكن الفقهاء يقولون لو صلى يعني الصلاة الشرعية المعروفة فبعض اهل العلم بل كثير منهم يقول يحكم باسلامه. يحكم باسلامه. ولكن بعض العلماء 86 00:40:29.950 --> 00:40:49.950 يقول لا لا يحكم باسلامه بمجرد هذا. هذه مسألة معروفة في كتب العقائد وكذلك في كتب الفقه. نعم. تلفظ الاعتقاد. اي نعم طيب الفائدة الثالثة من فوائد الحديث من صلى وهو محدث 87 00:40:49.950 --> 00:41:19.950 وهو محدث. فما حكم صلاته؟ ما حكم صلاته؟ باطلة في لفظ ادق من هذا ما هو؟ فصلاته لا تنعقد اصلا. ما نقول انها انعقدت ثم بطلت نقول لا تنعقد. لم تنعقد. طيب اذا من صلى وهو محدث 88 00:41:19.950 --> 00:41:59.950 فالصلاة غير منعقدة. فاذا تذكر فماذا يجب عليك ينصرف ينصرف وهذه الفائدة الرابعة يمكن نقول اذا من صلى وهو محدث ثم تذكر فيجب عليه الانصراف. وقطع هذه الصلاة سورية ولا هي اصلا لم تنعقد ما يقول يقطعها لا هي اصلا ما انعقدت حتى تنقطع هي غير منعقدة والان ليس في صلاة هو في 89 00:41:59.950 --> 00:42:19.950 نوع من اللعب نوع من العبث يعني لكنه غير مقصود. مجرد شكل صورة صلاة اذا يجب عليه ان ان ينفصل عن هذه الصلاة وان يقطع هذه الصلاة وان يخرج من هذه الصلاة 90 00:42:19.950 --> 00:42:49.950 سواء اكان اماما او مأموما او منفردا. امام او مأموم او او ثم يتوضأ اذا كان الحدث اصغر او يغتسل اذا كان الحدث اكبر طيب ثم يعود اذا كانت صلاة جماعة واستطاع انه يعود لهم 91 00:42:49.950 --> 00:43:29.950 او يصلي في اي مكان اذا ما هي جماعة هل يبني على صلاته الماضية او يستأنف صلاة جديدة اه اذا يستأنف صلاة جديدة لان الاولى لاغية لاغية طيب ها هل هناك صفة للانفتال؟ لا ما له صفة خاصة. يرجع ويمشي. جاء في بعض الاحاديث 92 00:43:29.950 --> 00:43:59.950 ان من زرع ان من من ظعف او ذرعه ان من احدث في صلاته ان من احدث في صلاته فليضع ثوبه او يده على فيه. ثم ليخرج. ليه لماذا حتى انها يعني ما يقولون انه احدث. خلاص يظنون انه ارعف 93 00:43:59.950 --> 00:44:39.950 هلا والله وهذا الحديث بعض اهل العلم يعني يصحح طيب الفائدة اه الرابعة يمكن او الخامسة طيب من احدث اثناء الصلاة من احدث اثناء الصلاة. ما حكم صلاته؟ بطل. بطلت 94 00:44:39.950 --> 00:45:09.950 تبطل صلاة مباشرة. طيب ما الذي يجب عليه؟ خصم. ينفتح عن هذه الصلاة ويتوضأ ثم يعيد الصلاة من اولها يستأنف الصلاة من اولها. لان الصلاة الاولى بطلت ولا يجوز ان يبني على صلاته. سواء سواء احدث عمدا او عن غير 95 00:45:09.950 --> 00:45:29.950 في قصد او سبقه الحدث مثل بعض الناس يعني ضعيف مثل التحكم فعطش مثلا ثم انطلق شيء اخر مع العطاس. احدث من غير قصد. يقول يسمون سبقه الحدث. سبقه. نقول الحكم واحد في قول عامة اهل 96 00:45:29.950 --> 00:45:49.950 العلم من رحمنا الله واياه. وسيأتي بعد درس ان شاء الله معنى الحديث المشهور حديث عبد الله بن زيد بن عاصم المازني رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم شكي اليه الرجل يجلس قال لا ينصرف حتى يسمع صوته او يجد ريحه معناه انه يجب عليه 97 00:45:49.950 --> 00:46:29.950 علم الحدث. اذا يلزمه الانصراف ولا يجوز انه يكمل الصلاة طيب المسألة السادسة من صلى ناسيا الحدث صلى ناس يلعب صلى وخلص صلاة. وبعد انتهاء الصلاة دقيقة او ساعة او ساعتين او يوم زين تذكر انه 98 00:46:29.950 --> 00:47:09.950 او مع الامس او انه لم يعلم اصلا بالحدث. لم يعلم اصلا بالحدث. مثل شخص احتلم قام توظأ صلى. بعد ساعة نظر الى سراويله فوجد ايش؟ اثار الاحتلام. لم يعلم مش انه ناسي لا لم يعلم 99 00:47:09.950 --> 00:47:39.950 ماذا نقول لهؤلاء؟ نقول صلاتكم تبين انها غير منعقدة فهي باطلة لاغية. ويجب عليه ان يعيد الصلاة. عفوا ان يقضي الصلاة. ان يقضي الصلاة اذا كان خرج الوقت او يعيدها اذا كان في الوقت. وهذا ايضا محل اتفاق بين اهل العلم رحمنا الله واياهم 100 00:47:39.950 --> 00:48:09.950 فيلزمه ان طيب بعض الناس كثير من عامة المسلمين عندهم اعتقاد خطأ في هذا الباب. ما هذا الاعتقاد؟ عندهم شبه شيء متفق عليه عند العوام قام ان من بطلت صلاته لاي سبب او تبين انها باطلة لاي سبب. انه يعيدها غدا مع مثيلته 101 00:48:09.950 --> 00:48:29.950 فيها العصر مع بكرة العصر. المغرب مع غدا العصر والمغرب. العشاء مع بكرة العشاء. هذا اعتقاد لست ادري من اين يعني تخلل الى الناس؟ ولا ادري ما اصله وانا منذ سنوات 102 00:48:29.950 --> 00:48:49.950 طويلة وانا اسأل وابحث هل له اصل او قول فقهي؟ فلم لم اجد. لم اجد الحقيقة وهو على كل حال باطل. سواء قاله احد او لم يقله احد. لكني لم اجد شيء يسنده من كلام الناس من كلام 103 00:48:49.950 --> 00:49:09.950 هل العلم يعني وقد يكون بعض الناس الجهلة اخذوه من قول النبي صلى الله عليه وسلم في اه النائم قال الا انه ليس في النوم تفريط الى ان قال ثم ليصلي الصلاة 104 00:49:09.950 --> 00:49:29.950 غدا في وقتها. والنبي صلى الله عليه وسلم اراد انك غدا خلاص صلي الصلاة في وقتها ما تؤخر كما اخرتها اليوم بسبب نومك او باي سبب. قد يكون بعضهم فهمه بهذا الفهم. على كل حال 105 00:49:29.950 --> 00:49:49.950 الله عز وجل يقول وذكر اسم ربه ايش؟ فصلى. قال واذكر اسم واذكر ربك اذا نسيت وقال عليه الصلاة والسلام كما في حديث انس الصحاح قال عليه الصلاة والسلام من نام عن صلاة نسيها فليصلها اذا ذكرها. لا كفارة 106 00:49:49.950 --> 00:50:09.950 الا ذلك. جاء بعدة الفاظ هذا من اشهرها. نعم؟ لا الحديث في الصحيحين. حديث صحيح لكن هذا اللفظ اقرب الى مسلم. هذا او لا اصل حديث انس في الصحيحين. لكن الرواية هذي اللي فيها التفصيل هي في في مسلم 107 00:50:09.950 --> 00:50:59.950 آآ اذا نقول يلزمك ان تعيد او تقضي الصلاة تعيد او تقضي الصلاة. تعيد في الوقت او تقضي بعد الوقت. طيب من فوائد الحديث ايضا ما تقدم الكلام عليه او الاشارة اليه وهو ان بعض اهل العلم استدل بهذا الحديث على ان فاقد 108 00:50:59.950 --> 00:51:29.950 او الطهورين وهو الذي لا يجد ماء ولا ترابا مثل شخص محبوس في مكان ما فيه ماء ولا تراب. او شخص مريض مقعد على سريره وليس عنده احد يأتيه لا بالماء ولا بالتراب وليس عنده قدرة ان يذهب الى الماء ولا التراب. او شخص مربوط 109 00:51:29.950 --> 00:51:59.950 مربوط مقيد في موضع ما يستطيع يتحرك او شخص عليه هدم هدم عليه البيت وما قدر ما يقدر يتحرك اما حشر في موضع في زاوية في موضع او تحت انقاض وما اشبه هؤلاء. يسمونه العلماء فاقد الطهورين. قال بعض العلماء 110 00:51:59.950 --> 00:52:19.950 هذا لا يصلي هذا لا يصلي. وينتظر حتى يجد اما الماء او التراب ثم يتوضأ او يتم يصلي واستدلوا بهذا الحديث. قال لا يقبل الله صلاة احدهم اذا احدث حتى يتوضأ 111 00:52:19.950 --> 00:52:39.950 لانه لابد ان يكون متطهرا استدلوا باشياء اخرى. وهذا القول ضعيف والصواب ما عليه اكثر اهل العلم انه يصلي بل الصحيح ان هذه الصلاة واجبة عليه. والصحيح ايضا انه لا يعيد هذه الصلاة. اذا 112 00:52:39.950 --> 00:52:59.950 الصحيح انه يجب عليه ان يصلي في الوقت ولا يعيد هذه الصلاة بل تجزئه وادعي هذا قول الله عز وجل فاتقوا الله ما استطعتم هذا الذي يستطيعه قول النبي صلى الله عليه وسلم اذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم ومن قواعد الشريعة انه لا واجب مع 113 00:52:59.950 --> 00:53:29.950 عجز فاذا عجز عن الوضوء وعن التيمم سقط. ومن قواعد الشريعة ان الميسور لا يسقط ايش ها الميسور لا يسقط بالمعشور فعندك شيء متيسر افعله متعسر اتركه وايضا جاء في حديث القلادة المشهور في الصحيحين قلادة عائشة رضي الله عنها 114 00:53:29.950 --> 00:53:59.950 ان عائشة وفقدت ولادتها. فامر النبي صلى الله عليه وسلم بعض اصحابه ان يذهبوا للبحث عنها فحضرتهم الصلاة وليس عندهم ماء. فصلوا من غير ماء ولم يكن قد شرع التيمم. ثم لما اتوا الى النبي صلى الله عليه وسلم شكوا اليه 115 00:53:59.950 --> 00:54:19.950 فلم ينكر النبي صلى الله عليه وسلم عليهم ونزلت اية التيمم ونزلت ايات التيمم. فدل على صحة الصلاة من غير ماء ولا تراب اذا كان الانسان لا يجد الماء ولا التراب 116 00:54:19.950 --> 00:54:49.950 لا هو ان يصلي في اول الوقت. وهذا اولى من التأخر وله كما قال علي رضي الله عنه يتلوم الى اخر الوقت في المتيمم الاول اولى فلكن الوقت واسع. الوقت واسع. يصلي في اوله او مستطيع او اخره. نعم 117 00:54:49.950 --> 00:55:09.950 علي رضي الله عنه قال في الرجل لا يجد الماء قال يتلوم الى اخر الوقت يعني ينتظر حتى يجد الماء فان لم تجده صلى يعني في اخر الوقت بالتيمم. والصحيح انه يصلي في اول الوقت في التيمم او يصلي 118 00:55:09.950 --> 00:55:29.950 اه بغير طهور بحسب حاله ولا يلزمه طبعا هم يستحبون التلون المشهور في المذهب ما هم يجيبون التلوث يستحبونه استحبابا. والصحيح انه لا يستحب هذا. ما في دليل على الاستحباب. ما في دليل على الاستحباب 119 00:55:29.950 --> 00:55:49.950 طيب مما ظنته انه سوف يجد هل يلزمه ان يتلون الجواب لا. الجواب لا. له ان يصلي في اول الوقت وان غلب على ظنه انه سيجد الماء في اخر الوقت. طيب 120 00:55:49.950 --> 00:56:19.950 من فوائد الحديث انه جاء في رواية للبخاري ان ابا هريرة لما ذكر هذا الحديث سأله رجل من حضرموت فقال له ما الحدث يا ابا هريرة قال ابو هريرة فساء او ضلاط. وهذا الحديث هذا فيه ثلاث فوائد. الفائدة الاولى 121 00:56:19.950 --> 00:56:39.950 ان الحدث غير معروف بالمعنى المذكور عند العرب وهذا تكلمنا عنه ونقلناه عن الصغاني رحمه الله. الفائدة الثانية ان السلف كانوا يعرفون بالمثال وهذا كثير عند السلف. يسمونه التعريف بالمثال 122 00:56:39.950 --> 00:56:59.950 وهذا ايسر واسهل على المتلقي. يعني لو ان ابا هريرة قال هذا المتلقي لما قال له ما الحدث؟ قال له وصف قائم بالبدن يمنع ما فهم. او قال له هي موجب 123 00:56:59.950 --> 00:57:19.950 الغسل وموجبات الوضوء ما فهم. هو يريد شيء يمسكه شيء يلمسه يريد شيء يعرفه. فابو هريرة رضي الله ابو هريرة رضي الله عنه ظرب له امثلة فقال فساء او ضلاط هذي امثلة. اذا هذا يسمى عند السلف التعريف بالمثال 124 00:57:19.950 --> 00:57:49.950 هو كثير عند السلف كثير عند السلف يعرفون الشيب بذكر امثلته. طيب الفائدة الثالثة من هذا الاثر عن ابي هريرة انه لا بأس بالتصريح بالاشياء المستكرهة لحاجة التعليم يعني ابو هريرة لما سأله الرجل كان بالامكان يقول له الريح الخارجة من القبل او الدب 125 00:57:49.950 --> 00:58:09.950 بس يمكن ما يفهم بعد. يمكن الواحد يقول له طيب وش وش قصدك بالريح اللي خارجة من القبل والدبر؟ فابوها ومن علمه وفهمه رضي الله عنه اعطاه مختصرة. هذي في احد موب فاهمها؟ ما يبي له واحد ما 126 00:58:09.950 --> 00:58:29.950 الا اذا هو اصلا لا يعرف العربية هذا باب اخر. تلقى له بلغته. هذه ثلاث فوائد ان اثر ابي هريرة لما سئل وفيها فائدة رابعة ان طالب العلم والعالم لا يسأم من سؤال الناس بعض الاسئلة 127 00:58:29.950 --> 00:58:49.950 التي قد يكون ظاهرها انها سهلة. وقد يكون سهل عندك انت لانك عشرين سنة ثلاثين سنة اربعين سنة وانت تطلب العلم لكن هو يمكن انه اول مرة تمر عليه. فلذلك لا يعني تستثقل اسئلة الناس. ووظح وبين الله اعلم 128 00:58:49.950 --> 00:59:29.950 طيب من فوائد الحديث ايضا الاشارة الى الاحداث الناقضة للوضوء الحديث هذا فيه ذكر الحدث. وابو هريرة رضي الله عنه فسر الحدث فما فما نواقض الوضوء او ما الاحداث؟ العلماء يقسمون الحدث او النواقض الى قسمين 129 00:59:29.950 --> 01:00:19.950 قسم يسمونه مئنة وقسم يسمونه مظنة. فهي مطمئنة ومظنة. او بعبارة اخرى حدث حقيقي ومظنة للحدث الحقيقي. طيب الحدث الحقيقي عندنا نوعان الاول كل خارج من السبيلين اذا كان معتادا اذا كان ايش 130 01:00:19.950 --> 01:00:49.950 معتادا مثل البول والغائط وغيره. واختلفوا في غير المعتاد. اختلفوا في غير المعتاد غير المعتاد مثل رطوبة فرج المرأة. هل تنقض الوضوء او ما تنقض؟ الجمهور يقولون تنقض الوضوء القول الثاني انها لا تنقض الوضوء. وهكذا وخرج من قبله 131 01:00:49.950 --> 01:01:09.950 الريح او من قبلها ريح. مش من الدبر من القبل. هذا غير معتاد من القبل. او خرجت حصاة او خرج دم فالجمهور يرون النقض وذهب بعض اهل العلم من السلف واختاره ابن حزم 132 01:01:09.950 --> 01:01:29.950 انها لا تنقض الوضوء وهذا لعله اقرب الى الادلة. ما في ادلة على النقض بكل خارج. قد ذكرنا هذا بالتفصيل في شرح العمدة لمن اراد يرجع له في التسجيل لاني اظني عطلت عليه شوي وآآ 133 01:01:29.950 --> 01:01:59.950 الان ذكرنا مختصرا طيب الثاني من النواقظ خروج البول والغائط من غير مخرجهما المعتاد. لو خرجت من اي موضع من البدن بول الوغائط فهي ناقضة لعمومات النصوص بالنقض بسبب البول والغائط. الان طبعا قد يسوون له عملية جراحية 134 01:01:59.950 --> 01:02:19.950 يفتحون له فتحة يخرج منها البول. او فتحة يخرج منها الغائط. وقد يجرح الانسان جرح سكين او يخرج بول او يخرج حائط. المقصود انه اذا خرج البول او الغائط من غير المخرج فانه ينقض الوضوء. هذا 135 01:02:19.950 --> 01:02:49.950 الاحداث الحقيقية او المئنة بقي المظنة. المظنة ثلاثة. المظنة ايش؟ ثلاثة الاول النوم العميق. الذي يفقد الانسان معه الشعور. فهذا ايضا الوضوء ينقض الوضوء. لكن لماذا ينقض الوضوء النوم؟ لان 136 01:02:49.950 --> 01:03:19.950 نائم قد يخرج منه شيء من غير شعور واحساس. ولذلك جاء في الحديث العينان وكاء السهم العيناني وكاء السهم. فاذا نامت العينان استطلق الوكاء فمن نام فليتوضأ ايش معنى العينان بكاء السهم؟ قال العلماء السه حل 137 01:03:19.950 --> 01:03:39.950 الدبر تسمى في اللغة ايش؟ السهم. فالعينان وكاء الوقاء الرباط فما دام الانسان عينه مفتوحة يعني مستيقظ فهو ايش؟ يستطيع ان يمسك الدبر ما يخرج منه شيء. حتى لو ارادت الريح انها 138 01:03:39.950 --> 01:04:09.950 يمنعها من الخروج الى اشياء. واما اذا نامت العينان استطلق الوقاء استرخت المفاصل فتخرج الريح من غير ايش فاذا النوم مظنة لخروج الريح. فلذلك كان ناقضا للوضوء. فهو سنة وليس يشمئنة. لكن النوم الخفيف لا ينقض الوضوء. النوم الخفيف لا ينقض الوضوء 139 01:04:09.950 --> 01:04:39.950 النوع الثاني من المظنة زوال العقل او تغطيته باي سبب مثل الجنون واحد اصابه الجنون فيه جنون غير مطبق هذا الظبط اشهر وبعظهم يقول غير مطبق والاول اشهر في الظبط. جنون غير مطبق. او 140 01:04:39.950 --> 01:05:09.950 ارع يصاب بصرع نوبات صرع. يفقد معها الشعور تماما. ما عاد يدرك من حوله. او نوبات اغماء او اغماء كامل يجيه ساعة ساعتين او تخدير بنج كامل مش موضعي او شكر 141 01:05:09.950 --> 01:05:39.950 يزيل الشعور ويفقد ما عليه الانسان ادراكه. فكل سبب يزيل العقل او يغطي العقل ولو كان يسيرا فهو ناقض للوضوء لكنه مو ناقض حق حقيقي انما هو وناقظ من باب المظنة. وهذا مجمع عليه بين العلماء في الجملة. اه 142 01:05:39.950 --> 01:05:59.950 الثالث هذا بعظهم يدخله في الماء انه بعظهم يقول هذا شيء مستقل. لانه نص ورد فيه النص من غير درك لدقائق حقائقه. وهو اكل لحم الابل. اكل لحم ايش؟ الابل 143 01:05:59.950 --> 01:06:29.950 فقد سئل النبي صلى الله عليه وسلم كما في صحيح مسلم من حديث البراء من حديث جابر ابن سمرة الشوائي رضي الله عنهما اه من حديث ايضا البراء ابن عازب رظي الله عنهما في المسند عند اهل السنن وهما حديثان صحيح ان 144 01:06:29.950 --> 01:06:49.950 انتوظأ من لحوم الابل؟ قال نعم توظأ من لحوم الابل. وهذا نص صحيح صريح هم في المسألة قالوا ان اتوظأ من لحوم الغنم في حديث جابر قال ان شئت فتوظأ وان شئت فلا 145 01:06:49.950 --> 01:07:19.950 في حديث البراء قال لا. فدل على الاباحة ان شئت فاكل لحم الابل ناقض للوضوء. والعلم الله اعلم بها تعبدية. فيه بعض العلماء التمسوا اشياء وكذا لكن ريح بالك وقل تعبد وخلصنا 146 01:07:19.950 --> 01:07:59.950 والناقض هو اللحن. الاحمر الهبر وما سوى ذلك لا ينقض الوضوء. فالكرش والكبد والكلى والمصران والشحم كل هذه لا تنقض الوضوء. لان النص ورد في اللحم فيقصر على اللحم هذا هو مذهب الحنابلة رحمنا الله واياهم. قال هزاد وغيره قال اكل لحم الجزور خاصة 147 01:07:59.950 --> 01:08:29.950 خاصة واما بقية المذاهب فلا يرون النقض اصلا. المذاهب الثلاثة لا يرون النقض اصلا. فالحنابلة اهل النقب وهم يقولون خاص باللحم. ومن باب اولى ايضا ان النقض لا يكون اللبن ولا بالمرق الذي فيه لحم ما لم تأكل اللحم نفسه 148 01:08:29.950 --> 01:08:59.950 فاذا اكلت لحم الابل مباشرة او مطحونا او حتى كانه يعصر معصورا ها يعصر اللحم يمكن في عصير لحم الان او سمبوسة الان ناس يحطونه مع السمبوسة. زين سواء منفردا او مع خضار او غيره. فيعتبر ناقض للوضوء. اكلت قليلا 149 01:08:59.950 --> 01:09:19.950 او اكلت كثيرا فانه ينقض الوضوء. وهنا تنبيه ان من طعن قوما لحم ابل يجب عليه ان يخبرهم. الا اذا كان ظاهرا بينا وهم يعرفون مثل جاب له قطع لحم كبار 150 01:09:19.950 --> 01:09:39.950 بعظامة البعير كبيرة. والعالم يعرفون موب من يعني هالتوالي اللي احيانا ما يميزون بين لحمه البقر ولحم الغنم وغيره لحم الغنم يبقى الصغير وعظام الصغيرة. اما السمبوسة ما احد يميزها الا الخبراء. يمكن واحد 151 01:09:39.950 --> 01:09:59.950 الخبير يعني ان شاء الله يميز لكن الغالب ما يميزون غالب الناس ما تميز لانها مطحونة ها هو بقر ولا غنم ولا فهذا يجب عليك ان تخبرهم تقول ترى هذا لحم بعير. عشان يتوضأون للصلاة خاصة اذا كان في رمظان 152 01:09:59.950 --> 01:10:19.950 الوقت ضيق ياكلون سمبوسة ويروحوا يصلون على طول. علمهم والاحسن لا تحط لهم حطه عقب المغرب. ريح بالك وبال واحيانا الام هي المشكلة الام او الزوجة تحطه ولا تعلم عيالها ولا زوجها 153 01:10:19.950 --> 01:10:39.950 يصلون يعودون صلاتهم باطلة. طيب من اكل لحم ابل وصلى؟ نقول يجب عليهم يعيد الصلاة لانه لم يتوضأ. الا اذا كان قد توظأ ولو وكان وظوء تجديدا ما يدري ولو كان تجديدا لا يظر يكفي. يظن انه متوظي ما عرف ان لحم ابله وتوظأ تجديدا 154 01:10:39.950 --> 01:11:19.950 نوى الطهارة يكفي ويرفع الحدث. طيب اذا نواقض الوضوء خمسة على الصحيح. نعيدها باختصار باختصار الاول الخارج المعتاد من السبيلين. اثنين البول والغائط اذا خرج من غير السبيلين. ثلاثة النوم اربعة زوال العقل النوم العميق. اربعة زوال العقل او تغييبه باي 155 01:11:19.950 --> 01:11:39.950 في سبب خمسة اكل لحم ايش؟ الابل هذي فقط نواقض الوضوء. وما سوى ذلك لا ينقض الوضوء مثل ماذا؟ من الامور التي لا تنقض الوضوء وفيها خلاف بين العلماء لكن الراجح انها لا تمس المرأة 156 01:11:39.950 --> 01:12:09.950 مس ايش؟ سواء مسستها بشهوة ام بغير شهوة هذا لا ينقض الوضوء. اثنين مس او الفرج سواء فرجك او فرج امرأتك او فرج طفلك او فرجا حلال او حرام والعياذ بالله مجرد المس بشهوة ام بغير شهوة؟ لا ينقض الوضوء 157 01:12:09.950 --> 01:12:29.950 لقول النبي صلى الله عليه وسلم في حديث طلق بن علي رضي الله عنه لما سئل عن الرجل يمس ذكره في الصلاة قال انما هو بضعة منك. فدل على انه مثله مثل مس الفخذ. لكن يستحب الوضوء 158 01:12:29.950 --> 01:12:49.950 ومنه ويسن الوضوء منه. لحديث بشرى بن صفوان رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من مس ذكره فليتوضأ فيحمل حديث بشرى بنت صفوان على الاستحباب. واحد الطلق بن علي على عدم الوجوب. الثالث مما لا يجب منه الوضوء 159 01:12:49.950 --> 01:13:29.950 خروج الدم الكثير او القيء الكثير لكن الفرق بينهما ان القيء يستحب منه الوضوء. لوجود حديث آآ ثوبان رضي الله عنه انه عليه الصلاة والسلام قاء فافطر وتوضأ النبي صلى الله عليه وسلم فافطر وتوضأ هو حديث صحيح رواه الترمذي والنسائي 160 01:13:29.950 --> 01:13:49.950 واحمد وغيرهم. فدل على الاستحباب لكن هل مس المرأة يستحب منه الوضوء؟ الجواب لا ما في دليل على الاستحباب. الا اشياء ذكروها لا تثبت او خروج من الخلاف والخروج من الخلاف لا ليس دليلا شرعيا. وهل الخروج 161 01:13:49.950 --> 01:14:09.950 الدم يستحب منه الوضوء؟ الجواب لا على الصحيح. لان ما في دليل على استحباب الوضوء من خروج الدم. انما استحبه من استحب لو خروجا ايش؟ من الخلاف والخروج من الخلاف لا دليل عليه. من الامور التي يعني بعض الناس يسأل عنها هل تنقض او لا تنقض 162 01:14:09.950 --> 01:14:29.950 اللي تصير في البطن صوت. هذا الصوت غير مؤثر ولا ينقض الوضوء ولا يستحب الوضوء منه. وايضا مس الخصيتين ويسمونها العلماء الانثيين هذا ايضا لا يوجب مس اه لا يوجب ولا يستحب الوضوء من مس ايش؟ الانثيين 163 01:14:29.950 --> 01:14:59.950 طيب نفتح مجال للمسائل ثم نكمل ها؟ كيف كذلك تغسيل الميت. تغسيل الميت لا يوجب الوضوء. واختلفوا في الاستحباب. فان توظأ على حديث ابن عباس فحسن وان لم يتوضأ فالامر واسع في هذا. لكنه لا ينقض ولا يوجب الوضوء 164 01:14:59.950 --> 01:15:29.950 طيب احد عنده سؤال او نتجاوزه الى مسائل اخرى؟ تفضل هذا الصحيح انه لا ينقض الوضوء. نعم. هو الكلام على المس المباشر. اما غير المباشر آآ لا اعلم احد يقول انه ينقض الوضوء او حتى يستحب منه الوضوء. الكلام على المس المباشر هذا هو الراجح. وهو 165 01:15:29.950 --> 01:15:49.950 رايح الامام احمد اختاره شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله. ودعوى ان حديث طلق منسوخ هذه دعوة بغير برهان قد ردها الحافظ ابن رجب في فتح الباري اظن في ثلاث صفحات لمن اراد ان 166 01:15:49.950 --> 01:16:19.950 راجعها الجمع نقول حديث طلق يدل على عدم النقض وحديث اليسرى يدل على الاستحباب كذا نجمع بينهما على فضيلة ها هذا اختار شيخ الاسلام هذا اختيار شيخ الاسلام قد يكون وقد لا يكون. قد وقد لا شو ما يحتمل 167 01:16:19.950 --> 01:16:49.950 في واحد حكه انت انت ظن لباس الاولين مثل لباسنا هالحين مظبط مساكين ما ما سمعت غطوا عنا استصاحبكم الصحيحين. حديث عمر ابن ابي سلمة الجرمي. فطبيعي واحد يحكه وكذا ثم يمسك ذكره يمسه يعني من غير قصد 168 01:16:49.950 --> 01:17:09.950 وبعدين ما علينا من علينا من النص النبوي هذا هذا السبب الورود انت افرض انه الف احتمال. علله النبي بعله. وهذا العلة باقية الى يوم القيامة. وش قال عليه الصلاة والسلام 169 01:17:09.950 --> 01:17:29.950 هو كان قبل بضعة والان اختلف نسخ ما عاد به بضعة هل ينسخ؟ هذا الحكم حتى لا يمكن نسخه. لا يمكن ينسخ هو بضعة منك اليوم وبكرة وعقبة وعقبة. فالرسول عللها بانه بضعة. وهي علة مناسبة تبقى لا تتغير 170 01:17:29.950 --> 01:17:49.950 لو علله بشيء اخر يمكن يتغير لكن البضعة لا تتغير. هو بضعة منك اليوم مثل فخذك. بضعة منك اليوم وبكرة وعقبة لا تغير. فهمت؟ ترى هذا وجه من وجوه ايضا الاستدلال على عدم النسخ. وعدم وجوب الوضوء 171 01:17:49.950 --> 01:18:39.950 بعصر الحديث وبالتعليل النبوي. طيب تعدى هم ما عنديش اصل اشتقاقها ما ادري الان ما استحضر والله ما طيب طيب من فوائد الحديث انه الامام اذا احدث اثناء الصلاة انه يجب عليه ان يخرج من الصلاة. او اذا ذكر 172 01:18:39.950 --> 01:18:59.950 انه محدث اللي هي ما يجوز انه يكمل الصلاة. طيب ماذا يصنع؟ له لهم ثلاث خيارات. كلها صحيحة اما ان يستخلف قدم احد يمسكه بيده كما فعل عمر ابن الخطاب 173 01:18:59.950 --> 01:19:19.950 اخذ بيد عبد الرحمن بن عوف وقدمه لما طعن وما قدر يكمل الصلاة. او انه يخرج وهم يقدمون احدهم او يتقدم احدهم ويكمل بهم الصلاة. او انه اذا ما تقدم ولا قدم احد 174 01:19:19.950 --> 01:19:39.950 يصلون ايش؟ فرادى كل يكمل صلاته فردية. يجوز هذا وهذا. ولا فرق على الصحيح بين ان يسبقه الحدث او لا يسبقه. او يتذكر انه محدث او لا يتذكر. او يحدث قصدا او لا. هذه ثلاث صور. في بعضها كلام عند اهل العلم 175 01:19:39.950 --> 01:19:59.950 كلها سواء. سواء ذكر انه محدث معناه من اول الصلاة وهو محدث. فصلاة من بعده صحيحة فيها ما وراءها حرف صحيح ويكملون صلاتهم فرادى او جماعة. او سبقه الحدث رغما عنه 176 01:19:59.950 --> 01:20:19.950 والمخالف في هذا الحنفية او احدث قصدا او ايضا لم يحدث هذه الصورة الاعلام يحدث لكنه يعني دافعه الحدث. يعني دخل للصلاة اموره طيبة لكن بدأ الحدث يدافع نزل عليه 177 01:20:19.950 --> 01:20:39.950 يدفعه فيخرج من الصلاة اذا دافعه الاخبثان له ان ينيب او هم يقدمون او واحد يتقدم او واذا ما حصل شيء من هذا فلهم ان يصلوا فرادى. كل واحد يكمل الصلاة بنفسه 178 01:20:39.950 --> 01:21:09.950 ها ها يعيد من دافعه الخبث بحيث ما يستطيع يكمل صلاته يخرج من صلاته. لكن اذا ما دافعه ان يحس بشي لكن المدافع انه يضغطه ضغط يدافعه يريد الحدث ان يخرج وهو يمانع هذا لن يصلي لن يعرف لن يعرف 179 01:21:09.950 --> 01:21:29.950 الصلاة. هذا يعني صلاته ان صلى صحيحة. لكنه كونه يخرج اولى لعموم قوله لا صلاة بحذر الطعام لا وهو يدافع سواء قبل بداية الصلاة او في اثناء الصلاة هذا عام. هذا عام. لكن اذا كان شي يسير يقدر يواصل يواصل 180 01:21:29.950 --> 01:21:59.950 نعم. نعم المذهب المشهور في المذهب انه لا يستخلف. اذا كان محدثا لكن اذا اه احدث او اراد ان يحدث او يخرج لاي سبب يستخلف. والصحيح لا فرق. الصحيح انه لا فرق بين هذه 181 01:21:59.950 --> 01:22:29.950 تلك نعم هم يرون ان صلاة الجماعة وراءه باطلة. لانه ابتدأ الصلاة وهي غير منعقدة فتبين انها باطلة غير منعقدة. فصلاتهم يقولون تابعة للامام. مرتبطة بالامام. هذا على المذهب ايه اما على القول الصحيح الراجح انه صلاتهم صحيحة. يستخلفون اذا لم يستخلف 182 01:22:29.950 --> 01:22:59.950 من فوائد الحديث ان الوضوء لا يجب لكل صلاة لا يجب لكل صلاة لان الرسول اه علق صحة الصلاة الوضوء. فما دام الوضوء موجودا فله ان يصلي به صلاة او صلاتين او ثلاث او اربع ما لم يحدث. فكل صلاة صلاها بهذا الوضوء فهي صحيحة ما لم يحدث. فلك ان تصلي لكن ما 183 01:22:59.950 --> 01:23:19.950 هو الافضل وما هي السنة؟ الافضل والسنة ان تتوضأ لكل فريضة. غير المجموعتين. لا من كل صلاة صلاة تصليها في وقتها السنة ان تتوضأ لها وضوءا جديدا لقوله تعالى يا ايها الذين امنوا اذا قمت من الصلاة 184 01:23:19.950 --> 01:23:39.950 اغسلوا وجوهكم فدل على اذا جيت تصلي توضأ وحديث بريدة ابن الحصيب رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم في فتح مكة فعل شيء لم يكن يفعله من قبل صلى الصلاة كلها صلى الصلوات كلها بوضوء واحد فقال له عمر بن الخطاب رضي الله عنه رضي الله 185 01:23:39.950 --> 01:23:59.950 يا رسول الله فعلت شيء لم تكن تفعله من قبل. قال عمدا فعلت ذلك يا عمر. رواه مسلم في الصحيح. وحديث انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يتوضأ لكل صلاة. قال وكان احدنا يجيء الوضوء ما لم يحدث 186 01:23:59.950 --> 01:24:49.950 والله اعلم. طيب من فوائد الحديث ايضا ايه تفضل. ايه الاخ ما تدري غير هذا يا شيخ عندهم يسأل ويثامر يقول بماذا رد الجمهور حديث الوضوء من لحم الابل. ردوه بامور من اهمها امران الامر 187 01:24:49.950 --> 01:25:19.950 الاول حديث جابر رضي الله عنه قال كان اخر كان اخر الامرين من النبي ان لم ترك الوضوء مما مست النار. فقال هذا ناسخ للاول. واستدلوا بان الخلفاء الراشدين لم يكونوا يتوضأوا من لحوم الابل. هذا اقوى ما يستدل به. اما الاول 188 01:25:19.950 --> 01:25:49.950 فهذا غير صحيح. الاستدلال لان النبي كان يتوضأ من كل ما مست النار ايا كان هذا اللحم. فهذا الذي نسف. اما حديث الوضوء من لحم الابل فهذا حديث اخر مستقل لا علاقة له بما مست النار. حتى لو اكلته نيئا فانك تتوضأ من لحوم الابل 189 01:25:49.950 --> 01:26:19.950 واما الخلفاء الراشدين فاولا نقول لا تعارض السنن المرفوعة بالاحاديث الموقوئة الاثار الموقوفة هذا اولا. ثانيا ذكر شيخ ابن تيمية رحمه الله في القواعد الفقهية اللي هو كتابه المشهور القواعد النورانية قال ان الراوي وهم واخطأ في رواية هذا 190 01:26:19.950 --> 01:26:49.950 الخبر وان صوابه ان اصحاب ان الخلفاء لم يكونوا يتوضأوا مما مست النار فنقله الراوي مما مست النار الى لحوم ايش؟ الابل هذا اللي ذكره شيخ الاسلام رحمه الله. والاول يكفينا واذا جاء الثاني هذا فهو عاضد له 191 01:26:49.950 --> 01:27:09.950 والله اعلم. طيب من مسائل هذا الحديث ان قول النبي صلى الله عليه وسلم صلاة نكرة. في سياق نفي فتشمل كل صلاة تشمل الفرائض والنوافل. وتشمل صلاة الجنازة. طيب اختلفوا هل تشمل سجود الشكر 192 01:27:09.950 --> 01:27:29.950 وجود التلاوة الجمهور يقولون سجود التلاوة والشكر صلاة. فلا يصح الا بوضوء. وذهب ابى بعض السلف كابن عمر والشعبي واختاره البخاري والشيخ ابن تيمية وابن القيم واختار الشيخ ابن عثيمين وجماعة 193 01:27:29.950 --> 01:27:49.950 انه سجود الشكر سجود التلاوة ليس بصلاة. وهذا هو الصحيح. ان لا يوجد نص على انها صلاة ابدا. انما هي سجود مجرد. فان توظأت لها فهذا اكمل وافضل. وان استقبلت القبلة فهذا اكمل وافضل. وان 194 01:27:49.950 --> 01:28:09.950 العورة فهذا اكمل وافظل لكنها ليست شرطا للصحة. فمن سجد للتلاوة او للشكر من غير طهارة فسجوده صحيح ومجزئ. ومما يدل عليه ان النبي صلى الله عليه وسلم كما في حديث ابن عمر في الصحيحين 195 01:28:09.950 --> 01:28:29.950 قرأ سورة النجم فسجد ومعه الناس مسلمهم وكافرهم. وهذا ناس قاعدين ما هو لازم متوظين فيهم مسلم وفيهم كافر. ولم يقل اصبروا لا احد يسجد حتى يتوضأ. فدل على ان السجود عبادة مجردة 196 01:28:29.950 --> 01:28:49.950 ما هي صلاة ولذلك الصحيح ايضا ان سجود التلاوة ليس فيه تكبير مطلقا خارج الصلاة لا تكبيرة ولا اثنتين ولا ثلاث. وليس في تكبيرة احرام. ولا تكبيرة سجود ولا تكبيرة رفع من السجود. بل 197 01:28:49.950 --> 01:29:09.950 تسجد من غير تكبير. ولم يثبت التكبير في هذا الباب عن النبي صلى الله عليه وسلم ابدا. واما في الصلاة فان كنت اماما فكبر. وان لم تكن اماما كنت معموما او كنت منفردا فلا تكبر 198 01:29:09.950 --> 01:29:29.950 عدم ثبوت التكبير في هذا الباب عن النبي صلى الله عليه وسلم. والامام يكبر حتى لا يعني آآ حتى لا يشوش على الناس. ينبغي له ان يكبر في السجود وان يكبر ايش؟ في الرفع 199 01:29:29.950 --> 01:29:49.950 وان كان هذا التكبير ما عليه دليل واضح. واما حديث يكبر في كل خفض ورفع فهذا في التكبيرات المعتادة. كما تبينه الرواية المفصلة في الاحاديث المشهورة. حجتهم. نعم. قياس او اللي هو 200 01:29:49.950 --> 01:30:09.950 لا هم حجتهم انه صلاة. ولا عليه الدليل هذا. واحتج بعضهم بانه جزء من صلاة ما هو حكم الصلاة؟ وهذا باطل ما هو صحيح. وبعضهم يزعم انها مجمع عليها وهذا اجماع باطل. نقل النووي وجماعة الاجماع 201 01:30:09.950 --> 01:30:39.950 مو بصحيح هذا الاجماع غير صحيح لكن قول الجمهور نعم هذا قول الجمهور بلا شك. طيب باقي عندنا مسائل نحاول ناخذها باختصار طيب طيب دل هذا الحديث ايضا على ان المعتبر في ابطال الطهارة وابطال الصلاة هو الحدث المتيقن لقوله اذا احدث 202 01:30:39.950 --> 01:30:59.950 اللي شاك في الحدث هذا ما يوقع الاحدث يقال شاك ايش؟ في الحدث ويؤيده حديث عبد الله بن زيد الذي سيأتي ان شاء الله الاسبوع القادم ونبين احكامه بالتفصيل وما تضمنه من الفوائد والقواعد. طيب ايضا من فوائد هذا الحديث ان من توظأ واحس 203 01:30:59.950 --> 01:31:19.950 خروج قطرات او شعر بخروج شيء من الريح انه لا يلتفت الى هذا. لان هذا ليس حدث ولا ينبغي الالتفات اليه ومن كان يخشى من هذه الاشياء او تأتيه بعض الوساوس فيسن له ان ينضح على فرجه 204 01:31:19.950 --> 01:31:39.950 على سراويله وكل ما اثر جاءه شك يقول هذا ايش؟ من الماء الذي نضحته. والنظح سنة عند الحاجة اليه سنة عند الحاجة اليه وليس سنة مطلقة على الصحيح ومن قال انه سنة مطلقة فهو قول 205 01:31:39.950 --> 01:32:09.950 ضعيف اهذه تقريبا اهم فوائد الحديث رحمة الله تعالى علينا وعليكم اجمعين نكتفي بهذا القدر اللي عنده سؤال يسأل والله اعلم وصلى الله سلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. بسم الله 206 01:32:09.950 --> 01:32:39.950 نعم احد عنده السؤال طيب كالمعتاد نبدأ كذا عشان ما نرجع في احد عنده شي ترى نتعداه ما ودنا نرجع له. تفضل يا عبد اللطيف ما حكم الاقتراظ من البنوك بفوائد؟ الاقتراظ المباشر هذا حرام وهو ربا 207 01:32:39.950 --> 01:32:59.950 صريح اما اذا كان اقتراض عن طريق ما يسمى بالتمويل الصحيح. معنى ان تشتري من البنك سلعة ثم تبيعها انت مثل الاسهم او يبيعونها لك بيع صحيح بس تكون سلعة واظحة احيانا بعظ البنوك توهمك بوجود سلعة 208 01:32:59.950 --> 01:33:19.950 قد لا يكون فيه سلعة مجرد كلام على ورق هذا لا يجوز لازم تتأكد واحسن شيء انك تشتري اسهم الاسهم تنزل في المحفظة ثم تباع اما تبيعها انت وهذا اولى واحسن خلها تنزل في محفظتك وانت بعها براحتك بيوم يوم يومين بس تعلم لازم تكون عندك معرفة قد ما 209 01:33:19.950 --> 01:33:39.950 لبعد ما ترتفع اسعارها قد تنتظر يوم يومين ثلاثة وتضرب اسعارها يمكن زادت عندك ريالين ثلاثة عشرة اقل اكثر. او انك تنزل سعرها ربع ريال ولا اقل ولا اكثر نص ريال بسرعة تنباع اذا ما بيعت اما الاقتراض المباشر او الخصم 210 01:33:39.950 --> 01:34:09.950 المباشر من يعطونك نقد ثم يخصمون من مرتباتك او يقول لك نقدم لك رواتب سنة او رواتب عشرة اشهر هذا كله من الربا المحرم والله اعلم خلصت؟ تفضل. نعم من به سلس البول ماذا يصنع في كل عند كل صلاة؟ نقول 211 01:34:09.950 --> 01:34:29.950 يصنع امرين الامر الاول ان يتوضأ لكل فريضة الظهر اذا دخل وقتها العصر اذا دخل وقتها المغرب كذلك الى اخره واذا كان فيه نجاسة فانه فانه يزيل هذه النجاسة مثل حاط منديل حاط حفاظة حاط كذا يشيل النجاسة هذي ويرمي 212 01:34:29.950 --> 01:34:49.950 يضع شيء جديد ويغسل الموضع يغسل الموضع من اثر النجاسة لو شق عليه هذا الفعل فنقول يجمع ما بين الظهر والعصر بدون قصر ويجمع بين المغرب والعشاء بدون قصر يصلي مثلا مع الناس العصر 213 01:34:49.950 --> 01:35:09.950 ثم يصلي مع الجماعة الثانية العصر اذا كان رجلا واذا كانت امرأة تصلي في بيتها او اذا كان مريظ مقعد يصلي في بيته. وهكذا المغرب يصلي المغرب مع الناس ثم يصلي مع الجماعة الثانية اذا وجدت او وحده اه صلاة العشاء فاذا سلم الامام يقوم هو يأتي 214 01:35:09.950 --> 01:35:29.950 ركعة رابعة ويدخل بنية صلاة العشاء فيجمع اذا شق عليه انه كل فرظ يغير يقول لك والله انا يتعبني هذا التغيير او او يكلفني ماليا له ان يجمع لانه مريض فيجوز له ان يجمع آآ بين الصلاتين لهذا العذر 215 01:35:29.950 --> 01:35:49.950 والله اعلم في شيء يا شيخ في المجموعة اليوم ما فتحناها عندكم شيء طيب جزاكم الله في شيء يا شيخ؟ طيب عطنا اللي عندك. حد معه المجموعة يشوف فيها اسئلة ولا ما فتحت اصلا؟ ريثما يأتيه يا شيخ 216 01:35:49.950 --> 01:36:39.950 اي تفضل. الحصاة ذكرت يا شيخ لاحظوا اسلم كيف اعد؟ الحصى ايه؟ ايه ايه ايه يسأل ابو ثامر يقول خروج الحصاة ذكرت منها لا ينقض وبعض العلماء يقول ينقض ايه نعم انا اعرف ان بعض العلماء بل جمهور العلماء يرون النقد اعرف هذا ما خفيني هذا لكن انا ارجح 217 01:36:39.950 --> 01:36:59.950 آآ مذهب المالكية وهو ان المعتاد لا ينقض الوضوء. الجمهور يقولون الحصاة يمكن يصير معها بلل يمكن. طيب وين هذا البلل؟ قال لا يرى بالعين المجردة. عندنا طهارة ثابتة بدليل شرعي لا ننقضها 218 01:36:59.950 --> 01:37:19.950 شك وما في دليل انها تنقض الوضوء. وذاك قلت لكم ان الصحيح ان الغير المعتاد لا ينقض الوضوء. واذا اردت التوسل اظن اني اطلت فيها في شرح العمدة. في باب نواقض الوضوء اظني اطلت فيها. زين؟ فممكن انك تراجعها 219 01:37:19.950 --> 01:37:39.950 شرح عمدة الفقه. والله اعلم. واياك الله يحفظك. خلصنا يا جماعة اي اي تفضل. الدعاء هل ورد في سجود التلاوة والدعاء؟ نعم. ورد دعاء وهو اه اول شيء يدخل في الدعاء عموم قول النبي صلى الله عليه وسلم 220 01:37:39.950 --> 01:38:19.950 في سبح آآ سبح اسم ربك الاعلى قال اجعلوها في سجودكم يدخل في سجود التلاوة. والثاني انه ورد الدعاء اه سجد وجهي الذي خلقه وصوره وشق سمعه وبصره فتبارك رأسه. او اللهم 221 01:38:19.950 --> 01:38:39.950 انك سجدت وبك امنت ولك اسلمت سجد وجهي الذي خلق الى اخره. ورد الدعاء اظنه غير هذا المقصود ان هذا مما ورد يعني هذا مما ورد والله اعلم. ولو ان يدعو بما تيسر لعموم قول النبي صلى الله عليه وسلم. واما 222 01:38:39.950 --> 01:39:09.950 السجود فاكثروا فيه من الدعاء يدخل فيه السجود الصلاة والسجود خارج الصلاة. كل هذا يدخل فيه. باقي شيء احسنت. اعد القراءة من المصحف الالكتروني ايش فيه؟ هي اقل من انتظار المصحف. هذي افضل من قراءة المصحف او اقل؟ نعم القراءة من المصحف افضل 223 01:39:09.950 --> 01:39:29.950 القراءة من المصحف افضل يكفي انها سنة السلف. وفيه تعظيم للمصحف وفيه انك يعني لتكن متطهر وكذا الى اخره. لكن قد يقول لك بعض الناس انا ما هو دايم يتيسر معي المصحف. ودي اقرأ وردي 224 01:39:29.950 --> 01:39:46.400 وانا في السيارة وانا في المسجد وانا في الاستراحة وانا فهنا يكون القراءة من الجوال احسن حتى لا تترك الورد. قد يقول لك انا اذا قرأت من اعرف موقفي واواصل القراءة فهنا يكون افضل 225 01:39:46.450 --> 01:40:06.450 القراءة من المصحف ليست ظرورية يعني. المهم تقرأ القرآن. تقرأ حفظا تقرأ المصحف. تقرأه من الكمبيوتر. ولا فيها بأس. القراءة من الحاسب النادي الاهلي او من الجوال او من اي طريق الكتروني لا بأس بها البتة. ولا كراهية فيها ولا ينبغي ان يثرب على الناس 226 01:40:06.450 --> 01:40:25.150 في القراء بل هي خير عظيم فتح للناس الان. في ناس ما كانوا يقرأون القرآن لكن يوم تيسر في مخباه في جيبه باستمرار صار يقرأ الحمد يرد دائما فهذا خير عظيم هذا فتح عظيم من الله للناس. فلذلك اقرأ من الجوال او من غير الجوال 227 01:40:25.350 --> 01:40:45.350 والجوال مزية انك ممكن انك تقرأ من غير طهارة. طبعا الافضل ان تقرأ بطهارة لكن مو بكل الناس يقدر انه يتوضأ باستمرار فاقرأ من الجوال ما تيسر لك ولله الحمد ما في اي كراهية ولا يثرب على من قرأ منه 228 01:40:45.350 --> 01:41:05.350 الجوال بل هو خير عظيم وفتح للناس خير عظيم بتلاوة كتاب الله. واعظم ما ينبغي ان تستغل فيه الجوال هو قراءة كتاب الله عز عز وجل والدعوة الى الله عز وجل عن طريق الجوال فهذا خير عظيم. هذا خير عظيم. ولله الحمد. نعم. سم. احدهما 229 01:41:05.350 --> 01:41:35.350 هذا كلام باطل ما له وجه تركه بس بعض الناس ينكر بجهل بعض الناس ينكر هذا الكلام باطل بعض الناس يجيبون كلام من كيسهم. كون الجوال قد الجوال يشمل بس انا ايش دخلني في هذا العالم؟ انا اريد هذا المصحف. مثل ما انت الان هذا المسجد في عالم يموت احيانا في بلد كفر 230 01:41:35.350 --> 01:41:56.000 انت لو وجدت في موضع كل اللي فيه كفار ويرقصون ويغنون ويطبلون ويزمرون ويشكرون ويرقصون لكن بليت بليت انه كنت في هذا الموضع مثلا صلاتك تصير حرام ولا باطلة ولا ما فيها بأس يعني كان المسلمون يصلون 231 01:41:56.000 --> 01:42:19.400 عند الكعبة بل كان النبي يصلي ويطوف والكعبة فيها عندها ثلاث مئة وستين وثن. وش اكبر من هذا متى ازيلت هذه الاوثان؟ ها عرفت بل عمرة القضية والاوثان موجودة اعتمر النبي عمرة القضية والاوثان موجودة 232 01:42:19.850 --> 01:42:39.850 فما ينكر مثل هذا هذا قلة فقه وقلة علم. بعض الناس يستنكرون اشياء كذا من عندهم لا دليل ولا برهان هذا مثل يقول لك والله لا تشوف اه فتاوى مثلا نور على الدرب لان التلفزيون او لا تسمع فتاوى نور على الدرب لان الرادو يشمل محرمات 233 01:42:39.850 --> 01:42:59.850 فيه قنوات فيها محرمات ولا اذاعات وهكذا التلفزيون يقول لك والله لا تسمع الفتاوى حقت المشائخ البرامج المحاضرات لانه هذا مو قلة فقه هذا انعدام للفقه. هذا ما عنده فقه اللي يقول هذا الكلام. والله 234 01:42:59.850 --> 01:43:29.850 نعم اه هذا اللي والله بذكره نعم وارد. جاء اظنه في حديث ابي سعيد. اللهم اكتب لي بها عندك اجرا واجعلها لي عندك ذخرا وضع عني بها وزرا وتقبلها مني كما تقبلت من عبدك داود. هذا اثر لا بأس به. هذا الحديث لا بأس بإسناده 235 01:43:29.850 --> 01:43:49.850 ومن ايضا النصوص الواردة في دعاء سجود التلاوة وهو من اخص ما ورد. خلصنا يا جماعة تفضل. هل النوم جالس؟ هل النوم جالس ينقض الوضوء؟ الغالب انه لا ينقض الوضوء. لكن اذا نام نوم عميق 236 01:43:49.850 --> 01:44:09.850 جدا وفقد فيه الاحساس. وخاصة اذا مال على جنبه الايمن ولا جنبه الايسر هذا ينقض الوضوء. لكن اذا جلس جلسة متمكنة ونام نوم يعني خفقان او لا لو زاد شوي مثل جلسة اللي ينتظر صلاة الجمعة ولا كذا ارجو انه لا بأس لكن لو نام نوم وقام يشخر 237 01:44:09.850 --> 01:44:39.850 هذا يروح يتوضأ يعني يعني نوم ثقيل والا حتى الصحابة كانوا احيانا يصنع لهم غطيط وما كانوا يتوضأون ها؟ ما في مدة محددة لان الموت الموت النوم الطويل العميق الذي يفقد معه الشعور والاحساس بحيث يظن انه ممكن خرج منه شيء وهو ما يشعر. نعم اما اذا كان عنده الشعور ولو خفيف باقي 238 01:44:39.850 --> 01:44:59.850 يحس نوع من الاحساس او يعني فهذا ان شاء الله وخاصة اذا كان متمكن في جلوسه مثل واحد جالس متربع رب على متمكن غالبا الوكاء هنا ما شاء الله باقي على وضعه يعني فمثل هذا نعم نعم الصحابة كان 239 01:44:59.850 --> 01:45:29.850 ينامون كما في صحيح مسلم وغيره. نعم. طيب بارك الله اتفضل يا شيخ. سم. عندي سؤال. الاول. الاول خارج البيت. نعم ايه هذا الصحيح في تسمية عمرة القضية ان النبي صلى الله عليه وسلم قاظاهم او انه قظاها لا الصواب انه لانه قاظاهم وليست عمرة القظية 240 01:45:29.850 --> 01:45:47.500 عمرة قضاء قاله بعض اهل العلم واخذوا منه وجوب قضاء العمرة للمحصر وهذا غير صحيح قد رده ابن القيم واظن شيخ الاسلام ابن تيمية وغيره من اهل العلم وايضا صاحب المغني رد هذا والصحيح ان عمرة القظية 241 01:45:47.500 --> 01:46:17.500 قاظاهم ان يرجع من العام من العام القادم ليعتمر وليس انها اه اه عمرة قضاء والله الثاني نوافظ احد العلماء اللي هو؟ احد العلماء ذكر احد البلدية وش ذكرنا بس ما يتعلق بالنوافذ احد العلماء 242 01:46:17.500 --> 01:46:47.500 في النواقظ انا اول الدرس وانا قلت الدعوة دي التاودي هذا احد علماء المغاربة ذكرت النظم النظم النظم الذي نظموا في الحديث المتواتر. لا. هذا اللي ذكرته. ايه. سمعته انا ما 243 01:46:47.500 --> 01:47:07.500 يمكن اني قلت شي ولا ما اذكر له كتاب ايش؟ الصغاني الصغاني كتاب العباب العباب هذا من كتب اللغة من كتب اللغة القوية يعني الذكر فيه ايش؟ قال في العباب كما نقله عنه الدماميني في 244 01:47:07.500 --> 01:47:27.500 البخاري قال الصاغان نقله في عمدة القارئ العيني بس العين ما قال ذكر الصغاني والمناود بس هذا نقله عن العباد. قال الدمامين الدمامين في شرح البخاري. قال نقل عن الصغاني في كتابه العباب 245 01:47:27.500 --> 01:47:47.500 او كتاب في اللغة نقل عنه انه قال ان الحدث بالمعنى الذي ذكره الفقهاء لا تعرفه العرب. لا تعرفه العرب هذي فائدة يعني هذا انا كانت عندي معروفة بس ما وقفت على هذا النقل الا بتحظيري لهذا الدرس الحقيقة. طيب اذا 246 01:47:47.500 --> 01:48:07.500 واللي هو يعني اسم اسلامي يعني اسم اسلامي. وكتاب العباب مطبوع جزء منه. بس اللي يظهر انه ما هو كامل طبع منه اجزاء وجدت فطبعت ايه لكن اظنه ما هو كامل. واذا كان دورت في النسخة الموجودة في الشاملة 247 01:48:07.500 --> 01:48:27.500 على هذه الكلمة ما وجدتها لا في باب حدث ولا بكلمة لفظة الفقهاء ولا بلفظة عدة الفاظ حاولت اني ما وجدتها والظاهر انه يعني حسب ما نقلوه انه ما طبع كامل اه طبع منه اجزاء والله 248 01:48:27.500 --> 01:48:57.500 النبي صلى الله عليه وسلم تسمية شرعية يعني تسمية ان شاء الله خلاص عرفه الصحابة لانهم عرفوا في اللغة صار عندهم معروف شرعا ولذلك ابو هريرة فسره لانهم يعرفون الصحابة. والناس اخذوه عنهم. في سؤال؟ عطنا اللي عندك 249 01:48:57.500 --> 01:49:17.500 شيخ هل هذا وصف له ام بمجرد مذهب الظاهر؟ لا ابن حزم احيانا يأخذ بالظاهر فقد دون ان يستقرأ النصوص. وذاك ابن حزم لا تستعجل في قبول قوله فهو قد يجزم بالشيء ولين راجعت لقيت انه ما هو 250 01:49:17.500 --> 01:49:37.500 كلامها غير صحيح. نعم. نعم قد يستعجل احيانا ابن حزم في الجزم ببعض الاحكام. فينبغي للانسان ان يتريث بخاصة فشفت العلماء كلهم على خلافة. نعم باقي شي؟ يصلي ولا صلاته صحيحة 251 01:49:37.500 --> 01:49:57.500 هذا يسأل عن الفاقد الطهورين او الطهورين هل يصلي؟ نعم يجب عليه وليس يستحب بعضهم يقول يستحب ان يصلي والصواب انه يجب ان يصلي في الوقت ولا تشرع له الاعادة. ولا يشرع له ان يعيد الصلاة 252 01:49:57.500 --> 01:50:27.500 ولا يتلوم لا يلزمه ان يتلوم الى اخر الوقت. نعم ويستطيع ذلك في المحطات لانه مقيم وغير مشارك آآ ولانه يحصل جماعة ويخرج من مسألة يسأل هل الافضل لصاحب السلس ان يجمع جمعهم 253 01:50:27.500 --> 01:50:49.250 سوريا نعم اذا تيسر له هذا من غير مشقة فله ان يجمع لان ظاهر حديث المستحاضة ان النبي صلى الله عليه وسلم امرها بالتأخير تقديم فاذا فعل هذا فحسن وان لم يفعل وجمع مطلقا فهو عذر يرخص له في الجمع كما هو المشهور 254 01:50:49.250 --> 01:51:09.250 في مذهب الامام احمد رحمه الله والصحيح ان الجمع يجوز لكل عذر. لحديث ابن عباس رضي الله عنه في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى في المدينة ثمانيا وسبعا وفي لفظ جمع بين المغرب بين الظهر والعصر وبين المغرب والعشاء من غير 255 01:51:09.250 --> 01:51:29.250 لخوف ولا سفر. وفي رواية مسلم من غير خوف ولا مطر. وضعف بعضهم هذه الرواية وانكرها الامام مالك رحمه الله فهذا يبيح الجمع لان ابن عباس سئل عن هذا فقال اراد الا يحرج امته قال المحققون من العلماء 256 01:51:29.250 --> 01:51:49.250 فاذا وجد الحرج جاز الجمع مثل المطر الشديد الذي يتضرر الناس به والريح الشديدة التي تضرر الناس بها وما اشبه ذلك ومنه المرض ومنه المرض لكن ليس من لوازم الجمع القصر. القصر لا يجوز الا في السفر 257 01:51:49.250 --> 01:52:19.250 وقيل في الجهاد وان لم يكن سفر. قيل هذا قول غير مشهور. لكن عامة العلماء يرون خاص بالسفر اما الجمع فيجوز في السفر وفي الحظر لاسبابه باسبابه وهي عديدة وهي عديدة قد يوصلها بعضهم الى آآ خمسطعش او عشرين ووقفت مرة على شخص اوصله الى ثلاثين سبب بالتفصيل يعني اذا اردت 258 01:52:19.250 --> 01:52:39.250 كأمثلة ممكن تصل الى ثلاثين سبب. ومن اوسع الناس في الجمع الحنابلة. من اوسع الناس في الجمع الحنابلة. حتى اجاز بعض المتأخرين للذين يحفرون الابار ويخافون انهم اذا صعدوا للصلاة ان الماء يعني 259 01:52:39.250 --> 01:52:59.250 ينز ويروح ما يمديهم عليه. ويتعبون يحافرون مرة ثانية يحفرون القلبان. واباحوه بعض ائمة الدعوة ايضا. للذي يحصدون خوفا من الجراد اذا جاء موسم الجراد ارادوا انهم يحصدون الزرع خوفا من من آآ 260 01:52:59.250 --> 01:53:19.250 يأكل آآ زرعهم فيحصدونه قبل ان يأكله الجراد. اباحوا لهم ايضا الجمع. وما اشبه ذلك. والله اعلم. المقصود انه اذا وجد سبب يعني يبيح الجمع فلا بأس بالجمع. والصحيح انه لا فرق بين العشائين والظهرين. احسن الله اليك 261 01:53:19.250 --> 01:53:24.500 بارك الله في الجميع والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد جزاكم الله خير