1 00:00:16.750 --> 00:00:36.750 بسم الله الرحمن الرحيم. والحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد. وعلى آله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولوالدينا ولشيخنا وللحاضرين والسامعين والمسلمين يا رب العالمين. قال المؤلف رحمه الله 2 00:00:36.750 --> 00:00:56.750 الله تعالى باب الصداق والوليمة والدعاء للمتزوج. عن انس بن مالك رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى على عبد الرحمن بن عوف اثر سفرة فقال ما هذا؟ قال يا رسول الله اني تزوجت امرأة من الانصار 3 00:00:56.750 --> 00:01:16.550 فقال كم اصدقت؟ قلت وزنوات من ذهب. قالت بارك الله لك ولو بشاة بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه من اهتدى بهداه. اما بعد 4 00:01:18.200 --> 00:02:06.300 يقول المؤلف عفا الله عنا وعن باب الصداق والوليمة والدعاء للمتزوج والدعاء للمتزوج الصداق مأخوذ من صدقة والصدق معروف وهو ضد الكذب والصدق في حقيقته وموافقة القول للواقع ومطابقته له 5 00:02:07.500 --> 00:02:35.850 والاصل فيه انه في الاقوال ثم عدي الى الافعال اذا تطابقت مع اقوال صاحبها واعتقاداته فانه يقال له صادق واذا خالفت يقال له كاذب وقيل ان اصل الصدق هو القوة 6 00:02:38.250 --> 00:03:16.550 ومن يوقا صدقوا في حربهم اذا قاتلوا اعداءهم قتالا شديدا قويا وقال هؤلاء ان الصدق سمي صدقا لانه قوي بخلاف الباطل فانه ضعيف ولا وجود له وكلا القولين محتمل وعلى هذا 7 00:03:16.600 --> 00:03:43.750 الصداق الذي يدفع للزوجة سمي صداقا اصحاب القول الاول يقولون سمي صداقا لانه يدل على صدق الرغبة في الزواج اصحاب القول الثاني في معنى الصدق او في اصله قالوا سمي الصداق صداقا لانه اقوى 8 00:03:44.700 --> 00:04:11.800 المعاوظات ولهذا لا يسقط بالاتفاق على اسقاطه ولا يجوز للمرأة ان تهب نفسها لاحد مجانا بخلاف البيع والشراء فيجوز ان يسقط المقابل ويجوز ان يوهب مجانا واما ان تهب المرأة نفسها لاحد مجانا فهذا لا يجوز 9 00:04:12.400 --> 00:04:31.550 الا لرسول الله صلى الله عليه وسلم كما قال تعالى وان امرأة وهبت نفسها لنبي اراد النبي ان يستنكحها قال خالصة لك من دون المؤمنين ثم قال قد علمنا ما فرضنا عليهم 10 00:04:31.700 --> 00:05:02.450 في ازواجهم يعني من الصداق فهذا من الخصائص النبوية وحديث الواهبة نفسها مشهور قد خرجه الشيخان من حديث سهل بن سعد الساعدي رضي الله عنه وجاء من حديث غيره والصداق 11 00:05:04.000 --> 00:05:33.600 اللغة هو المهر وهو ما يدفع للمرأة بسبب النكاح يسمى العوظ الاجرة الصدقة تسمى النحلة قد توسع بعض العلماء فذكر له احد عشر اسما وقيل له ستة وقيل سبعة لكن اكثر من رأيته جمع اسماءه 12 00:05:33.800 --> 00:05:56.750 اوصلها الى احد عشر اسما جمعت في قول الناظم او الناظمين لان الاول شخص والثاني لاخر اذا بتكتبونها اكتبوها ولا عاد تدورونها وتلقونها موجودة في بعض ها اقولها الاول. الاول الشخص الثاني 13 00:05:56.950 --> 00:06:21.200 هما بيتان الاول طبعا آآ ذكرت هذه الاسماء في عدة منظومات لكن هذه اجمع منظومة رأيتها فيها وهي لشخصين ذكرها اه البيجي رمي على في شرحه على الخطيب. هم. كتب الشافعية 14 00:06:21.350 --> 00:07:06.550 المسمى تحفة الحبيب على شرح الخطيب يقول صداق ومهر نحلة وفريضة اباء واجر ثم عقر على او عقر علائق هذا البيت الاول وطول نكاح ثم خرص تمامها ففرد وعشر عد ذاك موافق يعني احدى عشر 15 00:07:09.550 --> 00:07:42.850 كتبت يا شيخ الناس ترى ما ما يساعد في الكتابة انا اشوف اني استخدم هذا النوع من القلم لانه صدرك اعيده للمرة الاخيرة يقول صداق ومهر نحلة وفريضة هذا الشطر الاول. نعم 16 00:07:44.150 --> 00:08:25.350 اباء واجر ثم عقر على علائق علاء علاء الثاني قال وقول اخذوه من الاية ان لم يستطع منكم طولا ان ينكح المحصنات القول نكاح ثم خرص تمامها فرد وعشر عد ذاك موافق 17 00:08:26.350 --> 00:09:05.650 البيت الاول في ثمانية والثاني في ثلاثة المجموعة هذي عشر قوله هو الوليمة الوليمة نأخذ مأخوذة من الولم والولم هو الجمع والاجتماع ومنه سمي الالتئام لانه يلتئم يعني يجتمع الجرح اذا اجتمع الجلد بعد ان تفرق بالجرح 18 00:09:07.900 --> 00:09:50.500 او بالجرح ومنه قوله تعالى وتأكلون المال اكلا لما اشمعنى لما يجمعون هذا المال من حله ومن حرامه وتجمعون اموالكم مع اموال غيركم بالباطل الوليمة المرادة هنا هي دعوة العرس او دعوة النكاح 19 00:09:51.450 --> 00:10:31.200 هذا معناها في اللغة وهكذا ايضا معناها في الشرع لا يختلفان الدعوة بسبب عقد النكاح سميت وليمة لماذا اجتماع الزوجين واجتماع الناس ايضا في هذه الدعوة من الاجتماع وقال بعض اهل اللغة الوليمة 20 00:10:31.350 --> 00:10:56.600 كل دعوة سرور كل دعوة فيها سرور تسمى ايضا لكن اكثر ما تطلق على دعوة العرس هذا هو الغالب فيها يقول انس رضي الله عنه رأى النبي صلى الله عليه وسلم 21 00:10:56.650 --> 00:11:30.850 ادي السلطة تأتي بسبب مخاطبة المرأة المرأة وليس له رائحة ظاهرة هكذا كان نساء طيب النساء له لون يذهب اي رائحة كريهة لكنه لا يشمه احد حتى لا يرى يشمه الرجال 22 00:11:31.500 --> 00:11:46.900 فاذا اختلط بها زوجها اتاه من هذا الاثر شيء. كما جاء هذا في عدة احاديث هنا يسأله النبي صلى الله عليه وسلم يعني هذا الاثر اثر نسائي يعني مثل ما يقولون اليوم 23 00:11:47.650 --> 00:12:20.450 فقال ما هذا؟ وفي رواية مهيم والمعنى واحد وقال تزوجت يا رسول الله قال تزوجت امرأة من الانصار فقال له ما اصدقتها يعني ما امهرتها قال وزن نواة من ذهب 24 00:12:24.950 --> 00:13:02.450 الذهب معروف وجه النواة النواة عيد مثل نواة التمر يعني يجي له اجرامين مثلا ثلاثة خمسة جرام فامره ان يولم لانه لم يسمع انه قد او لم وبارك له عليه الصلاة والسلام في زواجه 25 00:13:04.000 --> 00:13:38.850 وقول اولم يعني اصنع وليمة وقالوا ولو بشاة يعني ولو بقدر شاة يعني على الاقل الواحد يؤلم بشاة كما سيأتي بالاحكام ما شاء الله وقوله بارك الله لك البركة هي الخير الكثير 26 00:13:39.400 --> 00:14:00.450 المستمر فاذا دعوت لاحد بالبركة فهذا طيب. يعني تقول اسأل الله يبارك فيك او يبارك لك او يبارك عليك يعني اسأله جل وعلا ان يعطيك خيرا كثيرا ناميا مستمرا هذا معنى البركة 27 00:14:01.250 --> 00:14:28.250 ومنه قيل للبركة او البركة سميت بهذا وهي بركة الماء سميت بذلك لان الماء ايش تجتمع فيها ويستقر وقيل ايضا برك الجمل اذا استقر في مكان ثم مبارك الابل موضع استقرارها 28 00:14:28.400 --> 00:14:51.000 ومنه قوله تعالى تبارك الذي بيده الملك وهو على كل شيء قدير لكن الحق جل في علاه ينفرد بانه هو المبارك في نفسه المبارك لغيره. لغيره وهذا لا يكون لاحد 29 00:14:52.400 --> 00:15:06.000 فلا تلتمس البركة الا من الله ولا تسأل البركة الا من الله ولذلك قال ابن القيم والشيخ محمد ابن إبراهيم وجماعة لا يجوز ان تقول تبارك لغير الله جل وعلا 30 00:15:09.850 --> 00:15:33.100 لان معنى تبارك تفاعل مفاعلة فهو مبارك ومبارك لكن لا بأس ان تقول فلان مبارك مثل ما قال اسيد ابن الفضيل ما هي باول بركاتكم يا اول يا ال ما هي اول 31 00:15:33.200 --> 00:15:51.950 بركاتكم يا ال ابي بكر. وكما قال الله عز وجل في عيسى عليه السلام ايش قال وجعلني مباركا يعني اينما حل حل معه الخير كانت بركته عليه السلام في الدعوة الى الله وتعليم العلم 32 00:16:09.600 --> 00:16:44.950 هذا ما يتعلق مفردات الخبر ومقدمات الباب حد عند السؤال يسأل في هذي من السؤال في هذا يعني شفت واحد قلت ما شاء الله تبارك الله لا بأس لا بأس 33 00:16:46.400 --> 00:17:06.100 نسبة البركة الى الله وتبارك الله يعني كأنك تقول ان الله هو الذي باركك وضح لك بس ما تقول تباركت يا فلان وتبارك الله عليك. يعني ما شاء الله تبارك يعني الله هو الذي باركك 34 00:17:06.950 --> 00:17:32.900 او اعطاك هذه البركة ولذلك كثرت الاحاديث في الدعاء بالبركة بما تقدم من معناه ان الخير الكثير النامي المستقر تدعي لشخص بهذا او تطلبه لنفسك تقول اللهم بارك لي في كذا ومبارك لي في زوجي في ولدي 35 00:17:34.100 --> 00:17:55.800 وهذا نحن ندعو به دائما لرسول الله صلى الله عليه وسلم يقول وبارك على محمد وال محمد نسأل الله لهم البركة. نعم اذا قلت فلان مبارك وتقصد بركة الذات ما يجوز 36 00:17:56.550 --> 00:18:16.050 بركة الذات فقط لرسول الله صلى الله عليه وسلم الا الخرافيون. خرافيون يقولون فلان مبارك يتمسحون فيه يلتمسون منه البركة والمصحف يمسكونه يقولون مبارك يتمسحون فيه مصحف القرآن مبارك لا شك 37 00:18:17.150 --> 00:18:45.450 بركة في احكام تشريعاته به في رفعه للايمان ها كما قال تعالى كتاب انزلناه اليك مبارك بس مو بالبركة انك تتمسح تبي تحطه على السيارة ولذلك شرط البركة ان يدل الدليل على ان هذا الشيء مبارك وان تكون بركته بالطريقة الشرعية مثل ماء زمزم 38 00:18:47.400 --> 00:19:03.050 ماء زمزم ماء مبارك تشربه تغتسل به ها بس ما تروح تتمسح به تقول تتبرك به تقول زين او تحطه في البيت يبارك البيت لا تغسل به جسمك لا بأس 39 00:19:03.400 --> 00:19:35.200 تشربه لا بأس هذا هو الوالد هذا طعام طعم وشفاء السقم وقال انها مباركة نعم بركة من الله وضابطها ان تكون موافقة للشريعة فبركة العالم العلم. وبركة العابد الصلاح والزهد في الدنيا. اذا جالس معك تحس بالسكينة 40 00:19:35.250 --> 00:19:59.000 تحس انك بانشراح تحس بزيادة الايمان هذي بركة الصالحين اما بركتهم انهم اه اه اذا يتمسح بهم وبركتهم انهم اه يستغاث بهم او يدعون او يرجون او يطلب الشفاء عندهم هذا كله بركة مبتدعة 41 00:19:59.500 --> 00:20:22.900 انما يسألها ويقولها الخرافيون الصحابة رضي الله عنهم لم يتبركوا بالصديق ولم يأخذوا شعاراته ولم يأخذوا ملابسه بخلاف النبي صلى الله عليه وسلم قد اعطاه البركة في ذاته حتى في دمه عليه الصلاة والسلام بل قيل حتى في بوله ان صح الخبر 42 00:20:24.900 --> 00:20:45.550 وان كان ما يصح في هذا كبير شيء في ملابسه وفي شعره كان النبي صلى الله عليه وسلم يوزع شعره على الناس والعلماء والناس يتبركون به وملابسه بركة وعرقه بركة هذا من الخصائص 43 00:20:46.750 --> 00:21:01.800 لا يوجد احد الان يقال انه في هذه البركة كل من يقول ان فلان فيه بركة من هذا النوع فهي بدعة ضلالة والدليل انها خاصة بها هي عليه الصلاة والسلام لان الصحابة لم يتبركوا باحد 44 00:21:02.650 --> 00:21:19.200 النبي صلى الله عليه وسلم لا ابو بكر ولا عمر ولا عثمان ولا علي ولا غيره ان قال لك قائل قد تبارك عمر بن عباس ان هذه البركة جائزة لبركة الدعاء 45 00:21:21.150 --> 00:21:46.750 لا بأس ان تقدم الصالح لكي يدعوا لكم وتؤمنون. في الاستسقاء كما فعل عمر مع العباس وكما فعل معاوية مع اجيت ابن الاسود وابراهيم نسيت الان هذا لا بأس به 46 00:21:47.750 --> 00:22:06.350 بركة الدعاء لانه بعض الناس اقرب الى الله من بعض في الدعاء ولا بأس بطلب الدعاء منهم لانه اقرب الى الله جل وعلا بسبب صلاحهم لا شك باتفاق المسلمين ان الناس ليسوا في الدعاء سواء 47 00:22:06.700 --> 00:22:23.350 ولذلك كان الصحابة رضي الله عنهم يسألون البراء ان يقسم على ربه وان يدعو له لان الرسول صلى الله عليه وسلم اخبر ان من عباد الله من لا واقسم على الله لابره منهم البراء 48 00:22:23.450 --> 00:22:41.550 ابن مالك رضي الله عنه وفي معركة اليمامة قالوا له يا براء اقسم على ربك وقال اللهم اني اقسم عليك يا رب ان تنصرنا عليه وان تجعلني من اول الشهداء او كما قال رضي الله عنه 49 00:22:41.600 --> 00:23:16.350 وهكذا وقع استشهد واستنتصروا وفي صحيح مسلم ان عمر ابن الخطاب رضي الله تعالى عنه قال لاويس القرني استغفر لي استغفر لي لان النبي صلى الله عليه وسلم قال سيأتيكم وفد اليمن فيهم رجل 50 00:23:17.150 --> 00:23:40.600 بار بامه فاذا رأيتموه فاسألوه ان يستغفر لكم او كما قال عليه الصلاة والسلام عمل عمر بهذا الخبر كان رجلا بارا بامه صالحا. ولذلك قيل ان افضل التابعين اويس القرني 51 00:23:41.750 --> 00:24:10.750 وفي المسألة ثلاثة اقوال لاهل العلم. فقيل اويس ودل عليه هذا الخبر الذي رواه مسلم في الصحيح والقول الثاني قول الحجازيين يقولون افضل التابعين من هو سعيد بن المسيب والثالث قول البصريين والعراقيين 52 00:24:10.950 --> 00:24:35.750 قالوا افضلهم الحسن البصري هذه الاقوال هي اشهر الاقوال في افضل التابعين ولا يترتب عليها عمل لا يترتب لكن ظاهر النص ان افضل التابعين هو اويس القرني وفيه اشكال كبير الحديث هذا يحتاج الى يعني حل هذا الاشكال ان اذكره لكم على كل حال 53 00:24:36.500 --> 00:25:04.950 ماشي ليس الاشكال في الحديث اشكال متعلق بالحديث يعني تعرف ابو ثامر يعني العلماء متفقون مذكرة باختصار بس احنا مناقشينه. اويس متفقون على ان العلم افضل من ايش من ايش 54 00:25:05.600 --> 00:25:29.950 من ايش ها؟ الجهاد ليش النقاش العلم ايش؟ الجهاد. والعبادة العلماء متفقون ان العلم افضل من التعبد. نعم الجملة يعني والا في ناس في ناس التعبد افضل له من العلم 55 00:25:31.550 --> 00:25:55.500 بل في ناس لو تعلموا فسدوا وافسد هذولي خلهم يتعبدون وهنا اويس عالم ولا عابد عابد كيف يكون هذا العابد افضل من العلماء الذين ملأوا الارظ علما هذا اشكال وارد على هذا الحديث 56 00:25:56.550 --> 00:26:19.250 ماشي على كل حال ليجد فيه آآ يعني جوابا شافيا يفيدنا به انا عندي اجابات بس ما ما فيها شي لا هو ذكر انه افضل التابعين في الحديث كذا ما الدليل يا شيخ؟ ها؟ ان بعض الناس 57 00:26:19.400 --> 00:26:40.100 كيف تعرف؟ هذي العبادة افظل من العلم يعني واحد شخص بليد ماذا تقول اتعلم ما يفهم ما يفهم يقعد عشر سنين ما افهم مسألة اي مفضل له العلم ولا العبادة 58 00:26:40.200 --> 00:27:04.150 ها ولا في واحد انت تعرفه لو تعلم جاء بالخرافات والبدع لانه مثلا لا يسلم للنص انت تعرف انت كثير الجدل هذا تقول له خلك متعبد زين لك لانه في النهاية اذا تعلم صار معتزليا ولا صار 59 00:27:04.450 --> 00:27:19.450 اه خارجيا ولا هذا احسن له العلم ولا العبادة؟ العبادة وعلى هذا قس يعني يعني انت الان لو جاء عندك طالب من طلابك تعرفه مرة مرتين جربته مرارا وشفت ان الرجال مشوش 60 00:27:20.900 --> 00:27:39.250 صحابة قل عليك بالعبادة رح اترك العلم ما يصلح لك ما يصلح بدورك يرد عليك اول ما بيرد عليك انت يا شيخة وبيناقض اقواله. صحيح المقصود انه مهوب كل انسان ترى يصلح له انه يصير يتعدم الاغلبية 61 00:27:40.850 --> 00:28:16.350 سم لمن ماذا؟ انكار ماذا انكره مالك ما لك انكر اكثر من مئة حديث في الصحيحين يا مالك ليس عنده جميع الحديث. قول البخاري البخاري باب اخر لكن الحديث عندنا صحيح على كل حال 62 00:28:17.050 --> 00:28:33.950 صحيح لكن مالك انكاره لاي حديث لان مالك لان لم يحفظ الاحاديث كما قالوا مالك احد ستة جمعوا الاحاديث. يعني مدار الحديث قالوا على ستة من طبقة مالك ومالك حديث قليل لانه لم يرحل 63 00:28:34.400 --> 00:28:56.850 هذا بعد معروفة ومالك ايضا كان كثير الشك. فاذا شك في حديثنا الطرح تركه مالك انا قرأت كثير من العتبية وشرح ابن ابن رشد الجد لها احاديث كثيرة نحن نعرفها وبزران اهل السنة يعرفونه. في البخاري ومسلم 64 00:28:57.050 --> 00:29:24.150 ومالك يقول ما هو بحديث هذا لا نعرفه ها؟ ايه. ايه شفيك ما عرف بن قارص عليهم الدار هل بندار ما تعرف لا الزهري تعرف الزهري احفظ حفاظ الامة كان في مجلس هشام عظم 65 00:29:24.650 --> 00:29:54.800 تعرف القصة حدث نسيت الان من هو اللي يحدث في المجلس من اهل الحديث قال الزهي هذا الحديث لا اعرفه فقال له هل حفظت السنة كلها؟ قال لا قال ثلثيها او كذا قال لا. قال فنصفها؟ قال ربما يعني ها 66 00:29:55.100 --> 00:30:12.850 قال هذا اجعله في النصف الذي لم تحفظه يعني شوفوا يا اخوان لازم نفهم نقطة اساسية في الحديث من هو العالم الذي اذا قال لا اعرفه يعني في الجملة يؤخذ قوله 67 00:30:13.650 --> 00:30:35.550 والعالم الذي عنده استقراء تام مش استقراء جزئي وهؤلاء معدودون على الاصابع يعني لا تجي تقول لي مالك وغيره لا مالك متقدم ما هو ما حافظ لكن من هم هؤلاء الذين جمعوا السنة والسنة جمعت في اواخر الثاني 68 00:30:35.550 --> 00:31:08.250 الثالث اللي يسميه العلماء القرن الذهبي لحفظ لجمع السنة احمد بن حنبل يحيى ابن معين علي ابن المدينة اسحاق ابن راهوية البخاري ومسلم ومن ابو جرعة ابو حاتم الرازي النسائي ومن شابه هؤلاء ابو داوود اللي هم في الطبقة هذي 69 00:31:08.700 --> 00:31:28.700 اما الطبقة المتقدمة في احاديث ما جمعت تعرف ان العراقيون عندهم احاديث يتفردون بها والشاميون عندهم احاديث يتفرجون بها والمصريون عندهم احاديث يتبردون بها والحجازيون عندهم احاديث يتفردون بها. ها؟ المدينة 70 00:31:28.700 --> 00:31:55.400 والحجازيون ذكرنا مكة والحجاز يعني في الجملة وهل خراسان ايضا في الجملة يعني حواضر العلم هي هذه الخمسة الصحابة تفرقوا فيها صحيح وبثوا علومهم فلم يجمع احد واهل اليمن عموما ايضا اي اليمن اليمن من حواضر العلم الكبرى اليمن بالمعنى ايش؟ الواسع وليس 71 00:31:55.400 --> 00:32:24.300 الاقليمي الضيق هذه الحواضر الست في كل حاضرة منها احاديث ليست في غيرها ما احد يستطيع ان يجمع ما في يد الحواضر الا بالرحلة ولذلك المكثر للرحلة هو الذي تجده يجمع يعني الامام احمد يقول ابو زرعة يحفظ الف الف حديث. قيل له كيف عرفت 72 00:32:24.900 --> 00:32:46.050 قال ذاكرته الابواب ذاكرته الابواب وكان ابو زرعة اذا قدم العراق ترك احمد ما سوى الفرائض ترك الرواتب ويمكن حتى قيام الليل وجلس الله اكبر. لان العلم افضل من العبادة 73 00:32:46.550 --> 00:33:04.250 اتفاق يعني لمن في الجملة يعني الا من ذكرنا انه لا يصلح له العلم او لا يناسبه العلم على كل حال الحديث يعني في صحيح مسلم قد جاوز القنطرة وانا ما ادري هل يعني 74 00:33:04.550 --> 00:33:22.050 ما ما يعني لا اتذكر الان نقد قوي لهذا الحديث او لا استحضر مسلم الحديث مشتهر في كتب اهل العلم والله اعلم. عندي حديث حديث اويس قصة اويس وقد قصد الشيخ ان قول 75 00:33:22.200 --> 00:33:41.500 محمد بن جعفر اعرفوا اعرف الطريق هذا ممكن. ممكن. ممكن. ما ادري عن كلمته لكن احيانا احيانا بعض المحدثين وغيره يحكمون على الاسناد ولا يحكمون على المتن يقول هذا منكر وتلقاه في الصحيحين 76 00:33:41.850 --> 00:33:58.250 يقصدون هذا السند منكر. هذا السند مركب. هذا السند فيه خطأ. هذا السند لا يعرف. انما يعرف من طريق فلان عن فلان عن فلان هذا موجود ومعروف واللي ما يعرفون العلم هذا يظيعون في هذه الاشياء 77 00:33:58.450 --> 00:34:17.350 وعلى كل حال علم الحديث انا لا ادعي اني من اهل الحديث لكننا درسنا الحديث ودرسنا فترة لست يعني من اهله حقيقة انما من المتطفلين عليه لكن علماء اهل الحديث الذين هم علماؤه عندهم اصطلاحات لا يعرفه الا اهل العلم الحديث 78 00:34:19.450 --> 00:34:43.000 الله اعلم هذا مثل اللي مرة واحد من المشائخ سألوه وفي كلام اظن الى الاوتار ويشرحون في نيل يقرون في نيل الاوطار شرح المنتقل الشوكاني فمر على عليهم كلام قال وهذا حديث مضطرب 79 00:34:43.850 --> 00:34:59.400 هو ما فهم اشمعنى مضطرب. لانه ما يعرف في الحديث. ففسره تفسير معنى ذاكرينه الحين يعني وبعضهم لا لا يفرق بين المرفوع والموقوف. صحيح قال وقد اختلف في رفع وقفه 80 00:34:59.600 --> 00:35:17.500 بعضهم تسأله تقول والله يعني مدري وش معنى وهذا مصطلحات سهلة يعني ما هي رايحين علل ولا هيك قالوا اختلفوا في وصله وارساله ما يعرف يشرحها اللي ما هو بعارف الحديث ولذلك بعضهم يأتي بالعجائب 81 00:35:19.050 --> 00:35:49.400 نعم ماشي كقول امحلت علينا البركة لا بأس لا بأس بهذا اللفظ اذا كان ما قصدتم بركة الذات اذا كان قصدهم بركة الخير الذي معكم من المحبة والاخوة والمودة فلا بأس بهذا ان شاء الله تعالى. والامور بمقاصدها. اما اذا قالوا حلت علينا بركة 82 00:35:49.450 --> 00:36:15.950 مثل الخرافيون يقولون بركة الشيخ يحببون فيديه ويلمسونه هذا بدعة ضلالة هذي بدعة ضلالة بركة. انتوا الحين شكلكم اه تبونا نشرح الدرس اليوم انا اليوم بالذات ودي اخلص بسرعة وبروح عند بعض شكلكم ما شاء الله ما ودكم اليوم 83 00:36:16.050 --> 00:36:46.300 نعم ايش عندك يا عمر؟ البركة شوف قد جلست في جمعه اياما طويلة زين وقد لا تجده بهذا الذي ذكرته لك قلنا البركة جمعت بين الخير عدها عدها واكتبها الكثير 84 00:36:46.700 --> 00:37:14.050 المستقر النامي كم هذي؟ النامية. النامي. اربعة. فهمت؟ خير كبير جاوبنا على سؤالك يا اخي. خير كثير هذا يعني من مجموع كلام المفسرين واهل العربية والشراح انا جمعته جمعا جلست واتتبع هذه الكلمة فترة طويلة لان انا عندي بحمد الله 85 00:37:14.350 --> 00:37:33.050 اه اه مشروع في تفسير كتاب الله اعتني فيه باصل الكلمة وعلامة تدور وهذا فيه كتب تهتم به لكنها قليلة قليلة جدا بين كتب اللغة وتتعب احيانا لا تصل الى نتيجة 86 00:37:33.700 --> 00:37:54.800 يعني اليوم انا كنت اتتبع كلمة الصدق وكلمة الوليمة يعني وكنت انا قد تتبعتها من قبل فزدتها وانتهيت الى شيء دقيق لانه اكثرهم لم يتكلم عنها الا اللي هو اصل الباب 87 00:37:55.050 --> 00:38:13.250 ما هو الكتاب اللي هو اصل هذا الباب ها؟ لا لا مو بلسان العرب الكتاب الذي لم يؤلف الا لبيان المعنى الذي تدور عليه الكلمة هو كتاب وحيد في اللغة العربية ما 88 00:38:13.250 --> 00:38:39.650 ما له مثال اخر مقاييس اللغة مقاييس اللغة لابن فارس رحمه الله كتاب عظيم. كلنا ننسى يا شيخ. ها؟ كلمة نفسها يعني يبحث عما تدور عليه الكلمة ويقول تدور على معنى واحد او على معنيين واحيانا يقول على ثلاثة معاني واحيانا يستدرك عليه يعني 89 00:38:40.350 --> 00:38:55.300 احيانا انا استدرك عليه لاني انظر في كلام غيره. يعني يجعلها اصلين وهي في الحقيقة ترجع الى اصل واحد. والغالب الغالب انها ترجع الى اصل واحد بس تحتاج الى تدقيق 90 00:38:55.350 --> 00:39:27.200 يعني وتتبع العربية وكلام اللغويين ومن احسن يعني من بعد منى اللسان والتاج. والازهري في تهريب اللغة لكنهم لم يعتنوا الاعتناء الكامل الدائم بكل كلمة على كل حال هذا باب يعني باب عظيم وواسع وهو مفيد. يمكن بعضكم لم يفهم كلامي انا اعطيكم بس مثال عشان تفهمون كلامي. ان كان ما له علاقة 91 00:39:27.200 --> 00:39:50.750 بالدرس يعني كلمة الجن والجنة والجنة هذا اوضح طبعا مثال. صحيح. والجنين كلها تدور على معنى ايش؟ اختفاء. واحد. وهو والاختفاء وعدم الظهور اي كلمة فيها جنناء خلاص هي ترجع الى ايش؟ الخفاء 92 00:39:50.800 --> 00:40:14.650 تعالوا ناخذ المثال الاول عطونا انتم الكلمات الجنة جن الليل يعني جاء الظلام وستر الكون. يعني ستر الكون ستر الارض والجنة سميت جنة لايش كثرة الاشجار التي تجنك من الشمس وتسترك وتقيك من الشمس 93 00:40:14.950 --> 00:40:35.900 ها والثالث ها الجنين الجنين لانه مستور داخل بطن امه ولذلك لا يقال له جنين بعد ان ان يخرج الا على سبيل توسع يقال يجد الحريم يجنيني يجنيني يجنيني يعني باعتبار مثل ما 94 00:40:35.900 --> 00:40:58.900 يقولون ما كان باعتبار ما كان ها كله ولذلك انا استدللت بقوله صلى الله عليه وسلم كل غلام مرتهن بعقيقته تعق عنه يوم سابعه. لانه لا تشرع العقيقة عن الجنين 95 00:41:00.150 --> 00:41:13.600 لانه الغلام ليس جنينا. صحيح واضح ولا لا؟ ما قال كل جنين يعق عنه كل غلام. فاذا مات في البطن وظهر وهو ميت ما عاد به غلام. مات اسمه ميت جنين ميت 96 00:41:14.050 --> 00:41:38.350 لم يصل الى مستوى ايش؟ ان يكون غلاما ومنه ايضا استدللنا بمعرفة لهذه اللغة انه لا يشرع آآ لا تشرع زكاة الفطر ايضا عن الجنوب وان كان الحنابلة يقولون بس الجمهور يرونها ما تشرع 97 00:41:38.450 --> 00:41:54.600 لان النبي صلى الله عليه وسلم قال عن الصغير والكبير ما قال عن ايش؟ عن الجنين والعجيب ان ابن حزم ما فهم هذا وقال الصغير يدخل فيه الجنين وهذا غير صحيح ما يسمى هذا جنين ما بعد صار صغير 98 00:41:55.350 --> 00:42:20.150 واما الاستدرال باثر باثر عثمان فهو اسناده ضعيف وايضا حتى لو صح انه كان يخرج الزكاة عن الجنين حتى لو صح فهو انتقد بعدة وجوه ليس هذا موضع اثر عثمان اثر عثمان ضعيف الاسناد منقطع لا يصح. كله مستقيم عندي انا. نعم. الجن والجن الا كلمة واحدة فلان 99 00:42:20.150 --> 00:42:51.950 وش اصل جني الثمار؟ جنى الثمرة كان سميت جنى جنى والله اعلم لانه يشتر ايضا انت شفت الجنا الجنا ظاهر ولا غالبا مستور مستور في الشجرة دخل يدك وتاه. ولذلك يقول دونه خرط القتاد يعني تحتاج تجنيه يعني بشدة. صحيح. فسمي 100 00:42:51.950 --> 00:43:16.100 ايوة ثمار لانه مستور اما بالاوراق او بسعف النخل ايه؟ هو هو اتجنى. فالجنى هو الثمرة انزين والله اعلم هي ترجع الى هذا الاصل. ترجع الى هذا الاصل طيب والمجنون سمي مجنون ليش 101 00:43:16.250 --> 00:43:41.850 استتر عقل عقلا مستتر ما هو بيعني غايب وهكذا المهم فهمت يا البجادي خلاص هنكمل خلاص نأخذ الفوائد الان عشان بس يمدينا يا جماعة الفائدة الاولى اجمع العلماء رحمنا الله واياهم على مشروعية 102 00:43:43.950 --> 00:44:04.900 الصداق فلم يقل احد من اهل العلم ان الصداقة غير مشروع او انه حرام او انه بدعة او انه لا اصل هذا لم يقل به احد من اهل العلم وهذا خلاف الغربيين. لانهم الان الغربيين 103 00:44:05.650 --> 00:44:25.850 يعيبون علينا الصداق وهذا من جهلهم الصداق شرعه الشارع لحكم عظيمة اهمها اهمها خلوكم معي هذا قد لا تجدونه في الكتب لا ادري هذا من بنات افكاري وارجو ان يكون صوابا 104 00:44:26.100 --> 00:44:48.950 الحكم الاساسية من مشروع ليس كما يفهمه الجاهلون انها مجرد او حتى بعض الفقهاء انها معاوضة على الفرض لا مو بصحيح هذا مو بصحيح حقيقة الصداق انه نوع من النفقة على الزوجة 105 00:44:50.000 --> 00:45:12.300 ولذلك هو في حقيقة تجهيز للزوجة وتأهيل لها وتهيئة لها لبيت الزوجية. هذا حقيقة الصداق فلماذا يكلف الاب ان يهيئ الزوجة للرجل الذي سيتزوجها؟ انت تبغى تتزوجها؟ عطها تهيأ لك 106 00:45:12.400 --> 00:45:40.300 ولذلك المرأة العاقلة ماذا تصنع بالمهر الان تشري جهاز تشري جهازه لانها ستنتقل من بيت ابيها كانت طفلة صغيرة او فتاة الان اصبحت زوجة وستكون اما فلابد ان تتهيأ للزوج بالملابس الحسنة بالعطورات الطيبة باللباس بالحق 107 00:45:40.300 --> 00:46:01.150 المناسبة كل ما تحتاج اليه لانها ايضا ليس بالمناسب ان تذهب الى بيت زوجها بثيابها وملابسها القديمة واثاثها لان الزوج قد لا يقبل هذا. ولان الزوج قد لا يرظى نوعيتها 108 00:46:01.400 --> 00:46:20.100 بعض الازواج وترى انا ما ابغى كذا جيبي كذا من الملابس بل انا اعرف احد الازواج لما جاءت له قال لا اريد كل هالملابس كذا وكذا راح وقال اعطيك دراهم بداله 109 00:46:20.900 --> 00:46:41.700 اذا حقيقتها نفقة على الزوجة لكي تتهيأ لبيت ايش؟ الزوجية ولا يكلفها الاب لان الزوجة هو الذي ينفق في العصر الشرعي كما قال تعالى الرجال قوامون على النساء بما فظل الله بعظهم على بعظهم ما انفقوا من اموالهم 110 00:46:43.800 --> 00:47:02.550 فهمتم اذا الشيخ ليس مقابل عوض البعض البضع. لا ما هو مقابل وان كان يعني لو افسد بظعها بشبهة او كذا فلا بد لان هو قظية جوهرية لكن ليس هو الاساس هذا 111 00:47:02.700 --> 00:47:29.150 ليس بالضرورة ان يكون الاساس. انت ذكرت شيئا يا شيخ نعم ما في ايش شوف يا ابني قوله خاتم فضة هذا انما ورد لشخص فقير لا شيء عنده هذا اولا 112 00:47:30.300 --> 00:47:50.750 ثانيا ثانيا هذا الحديث لو تأملته فهو رد على شبهتك لانه قال اعطيها اجابة او اعطيها نصفه كما في البخاري وغير صحيح. ايش قال النبي صلى الله عليه وسلم؟ لا تسلم 113 00:47:51.750 --> 00:48:13.050 قال وما ينفعها ازارك. ان لبسته هي انت اصبحت عاريا وان لبسته انت ان تنتفع به. فهمت فهذا ورد على شخص فقير وخاتم الفضة من اول او الذهب يجهز حرمة 114 00:48:13.400 --> 00:48:33.950 وش تحسب؟ تحسب احاديثنا اليوم الفستان بعشرة الاف يعني ما ولا هو بمعنى انها نقول هذا اصل الحكمة ليس بالضرورة ان تنطبق في جميع الاحوال لانه لو تجي طيب عارضني بعد في معارضة اخرى بتقول هل يجوز 115 00:48:34.150 --> 00:48:59.650 الصداق المؤجل نقول يجوز بالاتفاق طيب ما تهيأت قلنا الحكمة قد لا تقع في جميع الصور والاحوال ولكنه في الغالب موجودة. الحكومة اغلبية. في الغالب موجودة على كل حال هذا ما ظهر لي وهذا ما وترى انا افرح بالنقاش هذا 116 00:48:59.850 --> 00:49:20.700 لا تظن اني بس انا من باب المناقشة عطنا اي اشكال يورده وليس بالضرورة ان اجيب عليه. وايضا ليس بالضرورة ان يكون كلامي صوابا. انا اقرر دائما ان اصيب واخطئ. وارجو ان يكون صواب اكثر من خطأي. هذا اللي ارجوه يعني 117 00:49:20.750 --> 00:49:38.550 احنا نجتهد والباقي على رب العالمين المقصد. سم. وما ذكرت يا شيخ المقصد الشرعي تجهيز الشهادة. لكن يا شيخ انت ذكرت يا شيخ انه لكن لا اقول ليس هذا هو المقصد الاساسي فيه عدة مقاصد اشارنا الى 118 00:49:38.550 --> 00:49:53.550 بعضها قبل قليل بس انا الاحظ كثير من الفقهاء يركزون على جزئية معينة اللي اللي قضيت انه مقابل البضع مقابل البضع وهذا انت كنت قلت البضع مخدر مره يعني يا شيخ 119 00:49:54.000 --> 00:50:16.750 طبعا في عدة حكم لكن هذا الذي ذكرته في رأيي هو من اساء اهمها واساسها وفيه ايضا يعني نوع من التعويض للمرأة بسبب فقدها لاهلها ونفقة ابيها عليها وما اشبه ذلك. هو نوع من ايضا تطييب خاطرها 120 00:50:16.750 --> 00:50:41.750 وتشجيعه على قبول الزواج فيه يعني لو تأمل الانسان سيجد. شوفوا يا اخوان يعني الشرع كله حكمة لا يوجد ابدا ابدا اي جزئية في الشريعة لا حكمة لها. من يقول ان هذا لا حكمة له 121 00:50:41.950 --> 00:51:04.350 فهو ضال حكمة نعم لكن يقول اجهلها؟ نعم. علم ان علم وجهلها؟ جهلها. من جهلها اسم الله الحكيم وصفته الحكمة فلا يمكن ان يخلو شرعه ايا ما كان من حكمة 122 00:51:05.550 --> 00:51:21.350 ولك الفقهاء السابقون كانوا اذا اعيتهم الحكمة قالوا تعبد والتعبد حكمة في ذاته. صحيح كما قال تعالى وما كان لمؤمن ولا مؤمنة اذا قضى الله ورسوله امرا ان يكون لهم ايش؟ الخيرة التعبد 123 00:51:21.550 --> 00:51:51.450 تعبد لله تعبد لله بالسمع والطاعة خلافا للمنافقين التعبد حكمة في ذاتها. لكن اذا التمس حكمة اخرى غير تعبدية فهذا وهي موجودة. موجودة لكن التعبد في ذات الحكمة من لطائف ابن القيم ابن القيم له كتاب كامل في هذه المسألة اسمه شفاء العلي في نساء القضاء والقدر والقدر والحكمة والتعليل من لطائفه قال 124 00:51:52.850 --> 00:52:13.000 ان حكمة الله جل وعلا صفة من صفاته يقول ان حكمة الله صفة من صفاته فلا يمكن ان يطلع الخلق على جميع حكمة الله. يا سلام. يا سلام ثم قال 125 00:52:13.450 --> 00:52:36.850 ومن حكمة الله جل وعلا الا يطلعهم على جميع شفنا اليوم اليوم المهتمون بما يسمى في هذا العصر الاعجاز العلمي بغض النظر عن الانتقادات الموجهة له او المبالغات التي توجد فيه بعض اللي يتكلمون في هذه المسائل احيانا لكن اصلهم متفق عليه 126 00:52:37.550 --> 00:52:59.300 اصله متفق عليه اليوم يكتشفون باعتزر الشريعة نعم يكتشفون حكم خيالية ما كان يعرفها الناس قديما يعني خذ على سبيل المثال لن اذكر تفصيل واللي يبغى التفصيل ذكرته انا في 127 00:52:59.600 --> 00:53:25.050 شرح العمدة في باب النجاسات من مخاب ظني انه في هذا الموظع ها عموما لحم الخنزير ايش؟ لحم الخنزير ايه لماذا الشرع حرم الخنزير واظن قطف احد الدروس اه اه خمس حكم ذكرها الدكتور عبدالباسط 128 00:53:27.200 --> 00:53:40.250 البروفيسور عبد الباسط هو افضل ما انا جمعت كلامه من كتب ومن مواقع وكذا لكن ما رأيت حقيقة افضل من كلام هذا الرجل جزاه الله خير عبد الباسط ايش اسمه 129 00:53:41.200 --> 00:53:59.500 عبد الباسط المصري الشايب توفي رحمه الله من فترة المهم ذكر خمس حكم واضحة يعني في هذا الباب وفي حكم كثيرة. هو ذكرها هو وغيره. بل في كتب مؤلفة في هذا الباب 130 00:54:00.050 --> 00:54:25.650 عبد الباسط السيد احسنت طيب على كل حال احد عنده الشيء عموما عموما قبل المعذرة حاول ما تظيع كلامك بس ها آآ الذي يتزوج امرأة غربية يقول لها خذي هذا هدية 131 00:54:26.550 --> 00:54:43.300 ما له داعي يسب نفسه مشاكل خلاص يهديها ويسمونها الفقهاء داء الزوج لزوجته وهي من الصداق على خلاف في في تفاصيله لكن في الجملة في الجملة من الصداق وفي تفاصيل لا تذكر الان 132 00:54:43.850 --> 00:54:56.950 فيقول له خذ هذي هدية اعطيها خاتم ذهب الماص ولا مدري ايش هذا يعتبره مهر ويروح يعطيها مئة دولار يقول هذا صداقته وتشتريني ما يفهمون هم ما يفهمون هالقضايا ذي عندهم 133 00:54:56.950 --> 00:55:22.250 عادات مترسخة ان هذا شراء وبيع وهذا غلط عظيم. هذا غلط لكنهم جاهلون هم جاهلوا رب العالمين باحكامه وتشريعاته ولذلك المرأة الحديثة عهد بالاسلام ما هم لازم يعني تعطيها صداق دراهم او تقول لها خذي هذا عشرين الف هذا مهر 134 00:55:22.250 --> 00:56:17.250 تزعل عليك ويمكن ما تقبل الزواج لانها ما عرفت الاحكام الشرعية خاصة حديثة العهد بالزواء بالاسلام والله اعلم. تفضل يا شيخ نعم كلام حلو جميل نعم كلام جميل. نعم هذا من الحكم الحقيقة في 135 00:56:17.400 --> 00:56:47.950 مشروعية الصداق انه الصداق ميثاق غليظ حتى يتوافق كونه ميثاقا غليظا مع آآ احتمال الزوج يعرف ان بعض الناس الان ما يهتمون بالعقود الشرعية اقلب لكم فيها مقابل يزداد اهتماما بها 136 00:56:48.200 --> 00:57:12.850 هذا مبلغ انت تجمعه من سنتين وثلاث وعشر سنين تجمعه ولا تقدر تجمعه مرة ثانية حتى تتزوج فهذا يجعلك تعظم هذا ايش وعظم هذا الميثاق ولا تتهاون به ولذلك يعني يقال دائما للزوج يا اخوي انت احيانا اتعبت نفسك وجمعت بسرعة طلق ليش؟ اصبر تأنى 137 00:57:12.950 --> 00:57:32.950 اما لو كان الزواج لعبة يطلق ويعرس ويطلق ويعرس. ما عاد يهتم بهذا الميثاق. فهو نوع من تعظيم هذا الميثاق ووظع المهر وضع هذا المهر ولا يلزم طبعا ان يكون ثقيلا لكن لابد من صداق لابد من صداق وهذا الصداق آآ بحسب 138 00:57:32.950 --> 00:57:55.050 الانسان وحسب قدرته لعله يأتي انه الافضل عدم المبالغة في المهور طيب نكتفي بهذا القدر في هذه الجزئية تتعداها طولنا اليوم الشيخ محسن هيك وقلت يعني الله بكلمة الله. والعقد 139 00:57:55.250 --> 00:58:22.000 يدل على قوة البراز هذا ولذلك يعني القضية قضية العقد ليست قضية الصداق يعني لو كانت القضية قضية الدراهم هذا اللي يزني يدفع دراهم بس بدون عقد ولكن هذا المتزوج يدفع دراهم بالعقد في القضية قضية العقد. وليست قضية الدراهم 140 00:58:22.200 --> 00:58:42.100 بل بعض الزواني والعياذ بالله تأخذ اكثر من مهر عشرين حرة اي نعم نسمع نحن ان بعض الزوايا الفاجرات قد تكون فنانة مشهورة قد تكون مغنية مشهورة ليلتها مثلا بكذا وكذا 141 00:58:43.900 --> 00:59:02.750 هذي مصيبة ولا هي في عقد شرعي او يعقدون عقد صوري وهو زنا في الحقيقة متعة على كل في هذا الباب خلونا نمشي. انتم اليوم مغرزين انا لولا اني ودي اخلص الكتاب قلت خلاص انتهى درس اليوم 142 00:59:02.750 --> 00:59:22.650 كم صارت الساعة تسعة انت ودك شكلك والله يا شيخ انا الوقتي يهمني لكني الفائدة والعلم ما عندي تبون كم نخلي الاحكام الاسبوع الماضي؟ شيخنا اليوم اول مرة تطولوا تشذا 143 00:59:23.150 --> 00:59:50.050 مع ان العدد اليوم قليل شكلها ترى في درس الاسبوع القادم خلاص دروسنا نوقف الاسبوع القادم الى شوال ها خلاص هو اسبوع الجاي درس اللي بعده اختبارات مم وبعده اجازة مم وبعد اسبوع رمضان 144 00:59:50.900 --> 01:00:10.900 ها؟ ايه دي؟ لا انا اضعه للدورات عندي الى الان دورتين ثابتتين ودورتين محتملتين للدورات العلمية برمضان لان الناس تريد يعني ان شاء الله الى بعد الى شوال اول اسبوع من الدراسة 145 01:00:10.900 --> 01:00:34.350 يا شيخ من ابرك قال لهن مهرة يعني. نعم. على ما يحمد ايش يعني طبعا هو عدة احاديث ثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم وهذا الحديث فيه ضعف لكن لا شك ان ايسر النساء آآ اقلهن بركة ابرك النساء سرهن مؤنة 146 01:00:35.150 --> 01:01:01.600 هذا دعوة الى عدم المبالغة في المهور ها وش الثاني؟ قبل الثانية خليها شكلها ونكمل على خفيف. يلا انت عندك شي بزادي ها اش عندك انت الحين مبتدئ وما شاء الله اسئلتك كثيرة 147 01:01:02.500 --> 01:01:36.050 لا شوف في شي يسمونه مهر السر ومهر ايش العلا وفي شي يسمونه هدايا الزوج. والغالب ان هذي ما هي بهدايا الزوج. ما هو يروح يجيب لها رشرش ولا هدايا زوج يعطيها فتخ 148 01:01:36.200 --> 01:01:53.900 هذا في الغالب حسب عرفهم اللي يفعلونه يعتبر صداق لكن بدال ما يقولون قدم الصداق بهذه الطريقة انت تصلح اذا دخلت عليه روحوا تشتروا صداقها الغالب ان هذا بحسب الاعراف نوع من الصداق وهو ملحق بالصداق 149 01:01:54.250 --> 01:02:13.150 وكله صداق وان ويسمونه بعضهم يقول ريال وهو الحقيقة مو بريال ولذلك يجب الحقيقة اذا كتب الصداقة ان يكتب على الواقع على الحقيقة ما يكذب هذا كذب. وبعدين اذا صارت مشكلة بين الزوجين التحاكم يكون للمكتوب 150 01:02:13.900 --> 01:02:57.600 المهر علوم رجال الان منع حسب علمي انهم يكتبون هذا ممنوع ايه ممنوع لانه تصير المحاكم المهر ريال وذوليك يقولون له خمسين الف وش عندك يا شيخ سكتهم خلاص استنصت الناس. اخر سؤال. استنصت الناس. هذا عاد الشايب حقنا 151 01:02:57.800 --> 01:03:22.950 العامة يا شيخ مبروك يا شيخ مبروك يعني عامية لا لا سألت فيها بعض اهل العرب مو صحيحة ما فيها مشكلة مبروك اسم مفعول يعني. مفعول. انت مبروك مفعول يعني من حيث القياس صحيح. لكن احسن منها مبارك. هذا اللي وارد في الكتاب والسنة مبارك يا سيدي 152 01:03:23.050 --> 01:03:42.900 حتى مبروك يعني احيانا يتبادر لها معنى اخر. صحيح. طيب الفائدة الثانية ايضا اجمع العلماء نوقف الاسئلة. يا شيخ لين ننتهي من الفواتير اجمع العلماء على وجوب المهر ووجوب الصداق 153 01:03:43.750 --> 01:04:05.000 هذا الاجماع جماعات من العلماء لكنهم اختلفوا في صفة هذا الوجوب كما سنذكره في وادلة الوجوب كثيرة منها قوله جل وعلا واتوا النساء ايش؟ صدقاتهن نحلة اتوا فعل امر دل على الوجوب 154 01:04:05.700 --> 01:04:25.800 وايات اخرى مع حديث سهل ابن سعد الذي ذكرناه قال التمس ولو خاتما من حديد فلو كان يجوز بغير مهر لقال له وانتهى الفائدة الثالثة اختلف الفقهاء رحمنا الله واياهم في صفة 155 01:04:26.100 --> 01:04:55.850 وجوب المهر على ثلاثة اقوال وقيل انه ركن من اركان النكاح يبطل النكاح اذا نفي المهر والقول الثاني انه شرط من شروط صحة النكاح وعلى هذا مع ان اكثرهم لا يقول به لكن لو صححنا هذا القول 156 01:04:57.600 --> 01:05:25.250 فلو نفياه او اسقطاه قبل وجوبه لم يصح الزواج ومع ذلك عامتهم يصحح الزواج القول الثالث انه فرض وواجب مستقل ليس شرطا ولا ركنا وهذا القول وارجح الاقوال الثلاثة انه واجب وجوبا مستقلا 157 01:05:25.400 --> 01:05:44.850 لان النصوص الشرعية وردت بوجوبه لكن لن تلد بكونه شرطا ولا ركنا وغاية ما فيه انه سمي فرضا والفرظ هو الواجب. ليس بالضرورة ان يكون الفرض هو الركن يعني هذي قضايا اصطلاحية عند الفقهاء 158 01:05:45.450 --> 01:06:09.200 لكن الفرض عند في الشرع هو الواجب ويؤيد هذا يؤيد هذا صحة نكاح المفوضة وعامة العلماء على ان المفوضة وهي التي لم يذكر لها مهر نكاحها صحيح وقد قال الله جل وعلا 159 01:06:10.900 --> 01:06:33.850 اه قد ما لم تمسوهن او تفرضوا لهن فريضة ودل على انه لا يلزم فرض الفريضة بمعنى تسمية الصداق عند العقد او قبل العقد قال العلماء ولها مهر مثلها ولها مهر مثلها ان دخل بها. وان لم يدخل بها فلها المتعة فلها المتعة 160 01:06:42.750 --> 01:07:18.650 واختار هذا القول جمع من العلماء منهم كثير من متأخري المالكية رحمنا الله واياهم الفائدة الرابعة لا يجوز نفي المهر في النكاح ولا يجوز اسقاط المهر في النكاح. بمعنى ان يتزوجها على انه لا مهر لها 161 01:07:19.150 --> 01:07:41.350 هذا لا يجوز قد اتفق العلماء على ان هذا حرام ولا يجوز وذلك للادلة الدالة على وجوب الصداق والمهر كما تقدم وهذا كلام صحيح لكن هل يصح الماء الزواج مع نفيه المهر 162 01:07:41.750 --> 01:07:59.650 او اسقاطه قبل وجوبه جمهور العلماء اكثر الفقهاء على ان المهر صحيح. عفوا على ان الزواج صحيح قبل الدخول وبعد الدخول وان دخل بها او لم يدخل بها فما الذي لها؟ لها مهر المثل لها مهر 163 01:07:59.900 --> 01:08:28.200 المثل الفائدة الخامسة يجوز للمرأة بعد فرض الصداق لها ان تسقط حقها فيه لقوله تعالى الا ان يعفون او يعفوا الذي بيده عقدة النكاح فدل على جواز ايش العفو لكن بعد فرضه لا قبل ذلك 164 01:08:30.250 --> 01:08:47.150 كما يجوز لها ان تسقط جزءا منه ربعه نصفه ثلاثة ارباعه كما يجوز لها ان تتعوض عنه بغيره فلو كان صداقها عشرون الف او ثلاثون او خمسون وقالت خلاص جب لي 165 01:08:48.650 --> 01:09:20.750 مثلا طقم من الذهب ويكفي او اشتبني غرفة نوم جديدة وخلاص او تقول علمني هذا العلم سواء القرآن او الادب او النحو او فقه او الحديث او غيره والعجيب ان اصحابنا ان اصحاب الحنابلة يقول لا يجوز ان 166 01:09:21.150 --> 01:09:39.850 يكون الصداق تعليم القرآن هذا من العجائب لكن لانهم بنوا وظعوا قاعدة وخالفوا بها الحديث يقول ويجوز ان يكون ادبا ونحوا وغيره. بس لانه يقولون القرآن لا يجوز اخذ الاجرة عليه 167 01:09:41.450 --> 01:10:05.650 لما اخذوا طيب الحديث عندكم هذا بما معك من القرآن ماذا تصنعون به من اغاليط الفقهاء انهم يضعون قواعد ويحكمونها في النصوص الشرعية قصدوا او لم يقصدوا لكن هذا واقع موجود وان كانوا لا يقولون هذا. والمتعصب ايضا لهم لا يقول هذا. لكن الواقع ان هذا هو الواقع 168 01:10:05.650 --> 01:10:26.500 الحديث يا شيخ. ما ادري عنه انا ما اهتميت القاعدة حقته ان الادب ما يجوز يعني. يجوز الادب والنحو قرآن لا لانه لا يجوز المعارضة على القرآن عنده. لا يجوز اخذ الاجرة على القرآن. نصوص القرآن على كل حال هذا كلامهم بس اقول لك بس اقول لك عجب 169 01:10:26.950 --> 01:10:49.250 الغرايب كثيرة الغرائب مرات افكر اجمع كتاب في غرائب الفقه والفقهاء الغرائب اللي مهيب زينة من الغرائب الزينة. كنت فكرت قديما ثم تركت وقلت هالمرة واحد من الفضلاء جالي بالعكس افعلها قلت لا لا 170 01:10:49.400 --> 01:11:20.150 يعني هذا كلام مستلطف يعني لا في اقوال اقوال عجيبة جدا رحم الله الفقهاء الفقهاء بس احيانا يجيبون غرائب ولذلك الكلام لا تجير عقلك لاحد. لا تسلم عقلك لاحد. لا تسلم دينك لاحد. به كيف يشاء. ولو كان عالما 171 01:11:20.150 --> 01:11:43.400 انه فقيها ان تسلم نفسك فقط للكتاب والسنة بس اما العلماء خذ منهم ما احسنوا واصابوا. واما ما اخطأوا فيه فدعه مع احترامه. ها؟ كيف المرء الله المستعان من الفوائد ايضا 172 01:11:46.800 --> 01:12:10.800 النكاح مع تفويض الصداق ومعنى تفويض الصداق عند الفقهاء غير تفويض البظع تفويض البضع هو نفي الصداق. وتفويض الصداق هو ان يقرئن في الصداق لكنه لا يحدد. لا يحدد لا يسمى 173 01:12:11.700 --> 01:12:31.350 الفائدة السابعة دل قوله صلى الله عليه وسلم كم اصدقتها على ان الصداق لابد ان يكون مالا لابد ان يكون مالا وقد قال الله عز وجل ان تبتغوا ايش باموالكم محسنين غير مسافرين 174 01:12:32.500 --> 01:12:59.850 قال العلماء ويجوز ان يكون منفعة مقدرة بالمال. هذا هو الصحيح من قوله العلماء لحديث سهل المتقدم والصداق له احكام كثيرة لكنه تجاوز وندخل في الوليمة ونأخذ بعض احكامها ها 175 01:13:00.700 --> 01:13:23.550 وننتهي ان شاء الله. الفائدة الاولى ما يتعلق باحكام الوليمة اولا اجمع العلماء على مشروعية الوليمة وعلى انها سنة مستحبة فلم يقل احد ان الوليمة في الزواج غير مشروعة والدليل على هذا قول النبي صلى الله عليه وسلم وفعله قال عليه الصلاة والسلام في هذا الحديث او لم 176 01:13:23.850 --> 01:13:39.950 ولو بشاعة واولم النبي صلى الله عليه وسلم على ازواجه اولى على يعني ذكرت في هذا جملة من الاحاديث الصحيحة احيانا كان يولم بشاة واحيانا يولم بحيس واحيانا كايول بغير هذا 177 01:13:44.500 --> 01:14:07.400 وهكذا ايضا دل فعل الصحابة على هذا فقد كان يؤلمون في زواجاتهم النبي صلى الله عليه وسلم يقرهم والاحاديث في هذا الباب طبعا قطعية متواترة الفائدة الثانية اختلف العلماء في هل في وجوب 178 01:14:07.850 --> 01:14:37.200 اه وليمة العرس فذهب عامة الفقهاء الى انها سنة مؤكدة سنة مؤكدة وقال بعض الشافعية انها فرض عين فرض عين بعض الشافعية قالوا واجبة يعني لا لا وضع الوليمة ان تضع وليمة الجمهور على انها سنة مؤكدة 179 01:14:38.100 --> 01:15:00.900 هذا هو الاقرب انها سنة مؤكدة لكن هل في صارف لحديث او لم ولو بشاة هذا الامر ذكروا الفقهاء عدة صوارف لكن لم يتضح لي يعني قوة كونها صوارف. ذكر بعضهم 180 01:15:01.250 --> 01:15:13.650 قوله صلى الله عليه وسلم اولم ولو بشأن ان ذكر الشاة قرينة على عدم الوجوب لانه لو كانت الوليمة واجبة لكانت واجبة حتى بالشاة وقد اتفقوا على عدم وجوب ايش 181 01:15:14.150 --> 01:15:32.850 الشاة والدليل على عدم وجوب الشاة ان النبي صلى الله عليه وسلم اولى ما بالحيش وغيره بل لو لم بل لو بل لم بل لم يولم بشاة الا لزينب كما في الصحيحين من حديث انس 182 01:15:33.000 --> 01:15:47.000 رضي الله عنه قال ما اولى من النبي صلى الله عليه وسلم ما اولى من زينب اولم بشاة اما جميع نسائه ما اولى ما لهن بشاة فهل هذا صارف يعتبر قوي 183 01:15:48.450 --> 01:16:16.250 يعني هذا اقوى ما قالوا قال بعضهم ايضا ان هذه الوليمة آآ لا تجب لانه لا توجد ولائم واجبة في الشريعة كلها مستحبة فهي من جنسها لكن هل يوجد صارف اوضح من هذه الصوارف؟ احد عند 184 01:16:16.350 --> 01:16:51.300 منكم عنده صارخ سم يا شيخ نعم صحيح ممكن ممكن هذا بدأ بس انه يعني قال له اولى امرة يعني كأنه امره بالاستدراك لكن لو قيل يعني ان عبد الرحمن من كبار الصحابة غني 185 01:16:51.350 --> 01:17:14.250 لم يعاتبه النبي صلى الله عليه وسلم على ترك الوليمة لكن امره امر استحباب. يعني لو كان واجبا لا يعني عاتبه مثلا ويود ان وايضا كورونا في المدينة ومن كبار الصحابة ولا يعرف حتى مشروعيتها دليل انها ما كان مشتهر عندهم انها واجبة. جميل جدا 186 01:17:14.600 --> 01:17:44.200 يعني هذي احتمالات بس نبي شيء حصل اوضح الا ان السنة يعني اه ما هو بهذا يعني واضح لانه دائما النبي صلى الله عليه وسلم قد يأمر شخص ويكون للجميع انه ينتشر الحديث خلاص 187 01:17:44.550 --> 01:18:20.250 يذكرون حديث لا اصل له امري للواحد كامري للجماعة لكنه لا يصح. نعم ها نعم نعم لوالده لوالده عثمان ممكن صحيح. فكثير طبعا هذي قاعدة معروفة عند العلماء على كل حال من وجد صارفا يعني نص صارف ان النبي صلى الله عليه وسلم تركها احيانا مثلا 188 01:18:21.050 --> 01:18:55.200 او الصحابة تركوها في زمنه ولم يأمرهم او ينهى هم لو وجد في هذا حديث يكون صادف نعم الثاني ايجاب الحضور حجاب لها استدل به بعض الشافعية لكن ردوا عليه 189 01:18:55.650 --> 01:19:18.050 مو بواضح يعني قد يكون الشيء مستحب ويتبعه شيء واجب مثل شروط الصلاة النافذة مثلا مثل الاضحية يجب الامساك وهي سنة على كل حال ان وجدتم شيء ان وجدتم شيء واضح او ذكر احد العلماء 190 01:19:19.750 --> 01:20:08.450 يعني احيان تكون في صوارف كثيرة بس ما ينتبه لها والعلما ما عامتهم لا يقولون بالوجوب يعني قوي وما حط وليمة ولو حط يعني وما حضرها او ما دعاها لها يمكن نقول اصلا ما حط يعني كأنه ما في ذهنه 191 01:20:08.600 --> 01:20:43.950 وضع وليمة لابد نعم الحديث هذا لا بأس به رواه احمد وغيره من وليمة لابد يعني قد مع التأكيد والا اذا اجتمع هذا مع هذا قلنا على كل حال يحكي القول بالوجوب كما قلنا وارد 192 01:20:45.150 --> 01:21:04.000 والعلماء عامتهم لا يرون الوجوب فهل نقول ان وجدنا صارفا والا فالقول بالوجوب اقوى. لان هذي الصواب المذكورة ما هي بصواب على كل حال نحن مع الجمهور الى هذه اللحظة. ان السنة مؤكدة 193 01:21:05.350 --> 01:21:26.850 لانه عامة العلماء علامات تتبعت الكلام راجعت مجموعة مراجع لكني ما تتبعته ولعله يحصل له تتبع في موضع اخر ان شاء الله. ترى ممكن مسألة الواحد يقدر يتتبعها. يا شيخ ما العلم هذا صعب صعب. يأخذ جهد 194 01:21:26.850 --> 01:21:55.200 ما يخالف صعب انك القديمة الاعلان عن السنية هذا هو الحدث يعني يعني هذا تعليم حسن قد يقال ايضا ان المقصود من الوليمة هو اعلان النكاح وهذا يحصل ممكن وجيه وجيه وجيه 195 01:21:55.900 --> 01:22:26.900 ما شاء الله اشياء لطيفة. جزاكم الله خير الى الان ما في شي يعني شيصير في الصميم؟ يعني يجعل الواحد يطمئن خلاص عادي ان السؤال ممنوع حنا في الاخير في الاخير. الاسئلة في النقاش بس خلونا الاسئلة. كمل طيب باقي شوي بس خل نخلص 196 01:22:26.900 --> 01:22:54.150 اه دل الحديث على ان الوليمة الافضل الا تنقص عن شاة بل ظاهر الحديث قال ولو بشاة ان الافضل الزيادة وهذا اذا كان عندك ايش؟ ضيوفك اكثر من يعني من 197 01:22:54.200 --> 01:23:17.300 من مقدار من يأكل الشاة اكثر يعني عددهم يأكلون الشاة وتفيض وتنقص عنه فاذا وجد ضيوف اكثر يعني الحين مثلا يقول كشات تعشي عشرة الى اثنعش مثلا اذا كان عندك عشرين رجال 198 01:23:17.600 --> 01:23:48.350 خمسة وعشرين ما تكفيهم شاة يكون السنة والافضل انك تحط شاة ثانية من الفوائد ايضا ان الوليمة اذا فاتت تستدرك ولو بعد الدخول استدرك بان الرسول صلى الله عليه وسلم هنا قال لعبد الرحمن او قد دخل 199 01:23:50.350 --> 01:24:07.750 الناس اليوم في النكاح اما ان يضعوها مع العقد واما ان يضعوها مع الدخول ونادر من يضعها بعد الدخول يوجد ناس اليوم يدخلون ويقعدون اسبوع ثم يحطوا وليمة لا بأس 200 01:24:07.850 --> 01:24:29.900 الامر واقع لكن ايهم افضل ظاهر السنة ظاهر السنة ان الوليمة مع الدخول وهذا فعله عليه الصلاة والسلام وهو الذي ذكره الله عز وجل عن النبي صلى الله عليه وسلم في سورة الاحزاب 201 01:24:30.700 --> 01:24:49.600 وفسرت الاحاديث انه كان يؤلم ويدخل حتى انه كان يتضايق ممن يجلس لانه لا يستطيع الدخول بزوجه ولذلك نهاهم الله عز وجل عن البقاء الشادن اقرب شيء للسنة ان تكون الوليمة 202 01:24:50.350 --> 01:25:06.650 ليلة الدخول وعفوا ليلة الدخول وقت الدخول لانه دخول النبي صلى الله عليه وسلم كله كان في النهار ما اعرف انه دخل ليلا وهذا خلاف عمل الناس اليوم كان يضع 203 01:25:06.950 --> 01:25:28.350 غداء ويدخل نهارا وتعرفون الاولين ما عندهم يعني الانوار فالدخول في النار اسهل لهم ويصلون بعدين ما كانوا يسهرون ينامون مبكرا وعلى كل حال يوجد اليوم ناس يضعون ولائمهم بالنهار 204 01:25:28.400 --> 01:25:58.550 وهذا اقرب الى السنة هذا اقرب الى السنة والله اعلم نفتدي بهذا القدر ومن من فوائد الحديث وهي اخر فائدة استحباب الدعاء للمتزوج في قوله بارك الله لك او بارك الله لك وعليك وجمع بينهما في خير. وبارك الله لك ما وبارك عليكما وجمع بينكما او نحوها من الادعية. ولا ينبغي ان يدعى 205 01:25:58.550 --> 01:26:19.650 بدعاء الجاهلية وهو بالرفاء والبنين ومنهم قول الناس اليوم جعل في والدته ولد هذي ينبغي تركها بل ينبغي ان تقول الله يرزقكم الذرية الصالحة ولا تخصص الذكر من الانثى والناس الولد يقصدون به اليوم الابن الذكر 206 01:26:20.750 --> 01:26:46.600 فهذا لا اقول هو دعاء الجاهلية لكن يشبه دعاء الجاهلية يعني وجعل بكرك ولد الجاهلية قاعد جعل ما لك الا اولاد الجاهلية بالرفاء والبنين يعني ما يبون بنات اصلا والعجيب يقولون هالكلام وهم يعرفون انهم لو ما جو بنات انقطع النسل وما عرفوا يتزوجون. ومع ذلك يقولون هذا الكلام. وهذا من جاهليتهم. الجهل المركب 207 01:26:47.500 --> 01:27:11.450 الجهل المركب. صحيح مكتبي بهذا القدر والله اعلم وصلى الله وسلم نبينا محمد واله وصحبه اجمعين نفتح مجال للمسائل وعندك شي يا ابو يا ابا الله يجزاك خير بارك الله في عمرك دسم جدا مفيد جدا جزاك الله خير عندي سؤال يا شيخ بس انا مضى ايه 208 01:27:11.800 --> 01:27:26.400 اقوال مالك واحاديث غريب مالك يا شيخ يعني هل احدا بنى لها احد ان بنى لها بتخريج او يعني بتأويل او شيء يعني بعض اشياء امي عمال تذكر لم يثبت 209 01:27:26.450 --> 01:27:44.850 ما فهمت كلامك ولا فقهيا كلام مالك بيطلع الا حديث اه يعني هل ينظر الى احد؟ نعم انا ما اعرف يمكن بس انا ما اعرف انا ما كأني مر ما يذكر ان ما لكنه لم يثبت 210 01:27:44.900 --> 01:28:05.800 عن مالك يعني ممكن ممكن لكن العتبية هذي بعضهم يطعن فيها لكن اكثر المالكية يثبتونها وهي مشهورة عندهم. العتبية شيخ؟ العتبية انا لا ادري هل طبعت مفردة لكن المطبوع يقينا شرح ابن رشد لها 211 01:28:06.300 --> 01:28:33.700 وهو البيان التحصين البيان والتحصيل هذا موجود مطبوع في ثمانية عشر ثماني عشرة مجلد الله اعلم كتاب عظيم والله جيد البيان والتحصيل في علم جم ترى ابن رشد الجد هو الفقيه الجليل كبير من كبار علماء 212 01:28:34.250 --> 01:29:02.450 صاحب المقدمات والممهدات كتابه عظيم. اما صاحب بداية المجتهد هذا الفيلسوف الفيلسوف الطبيب والعجيب ان الرجل لانه نشأ في بيئة علمية يعني اهله علماء وفقهاء تأثر بهم والعجيب ان اني لم اجد احد ينتقده 213 01:29:03.000 --> 01:29:16.150 في كتابه بداية المجتهد يقول ان بل كلهم يعتمدون عليه في نقل الخلاف وفي تعليل المسائل ذكي مما يدل على انه فقيه عبقري من الاذكياء يقولون ها؟ من الاذكياء. من الاذكياء لا شك 214 01:29:16.700 --> 01:29:36.100 يعني انا ما شفت من من يعني تكلم عليه قال هذه المسألة مثلا لم يفهمها او لم يتبين او نقله للخلاف غلط او او عكس استفيدوا منه ويعتمدونه وله مزية لا توجد في عامة الكتب 215 01:29:36.350 --> 01:29:57.500 وهي حسن الترتيب وذكر اساس الخلاف يعني مبنى الخلافة ومنشأ الخلاف سبب الخلاف هذا شبه اللي تفرد به عن كتبه على كل حال كتاب له شرح شرحه بعض المعاصرين في كتاب مطول موجود على الشامنة 216 01:29:57.950 --> 01:30:25.750 ها ايه ايه في شرح شرح مطول احد الفضلاء كان يدرس في الجامعة الاسلامية اظنه متوفى الان اظن ماني متأكد يمكن انه كان مقرر رجب عليهم وشرحه لكنه موجود انا اشوفه عندي في الشاملة ما رأيته مطبوع ولا لا موجود في الخيرات موجود فيها شرح بداية المجتهد. كم مجرد يا شيخ 217 01:30:26.300 --> 01:30:45.800 لا اتذكر لعلي اشوفه يا شيخ حتى الاستاذ الدكتور اللي شرحه لكنه شرح جيد انا والله استفيد منها احيانا جيد يعني يدل على علم تحرر يعني الى حد ما بس الى حد ما ينظر بالدليل. عبادي 218 01:30:45.850 --> 01:31:19.400 ها يمكن دكتور هو ما ادري ماني متأكد الان يمكن دا غيره ارسل لي هذا اللي وجدته اشوف هو نفس اللي الشاملة ولا لا جزاك الله خير ساعة ونص ظيف ولا العادة اليمين ظيف اليوم ساعة ونص يا شيخ نقدم الظيف سم 219 01:31:19.500 --> 01:31:53.950 نرغبه ترغيب هذي حبالة اللهم صلي وسلم لو كان موجود هذا الاشكال يعني النبي صلى الله عليه وسلم لم يولد على زينب انا طبعا ما تعملت مسألة لكن اللي كان خلاني انتبه لها 220 01:31:54.350 --> 01:32:41.250 قراءة المسائل ابو الوهاب العقيد قال وتكون للبكر اكثر للبكر اكثر قال المرداوي والذي دل عليه حديث الحديث انه اولم لزينب بشاة ولم يولم لغيرها وهي ثيب قلت انا معلقا قلت بل كل زوجاته 221 01:32:41.450 --> 01:33:01.350 الا عائشة ومع ذلك لم يشتهر انه اولى لها وليمة كبيرة هذا الكلام الذي قاله ابن عقيل غريب وابن والمرداوي يقول وعليه عمل الناس او كذا يعني وانا اقول الى يومنا عليها من الناس 222 01:33:01.850 --> 01:33:16.950 وليس دائما لكن هو الغالب ان الثيب احيانا مختصرة حتى هي احيانا تقول ما ابي عزيمة ما تستحي مثلا انها عادت تزود الثانية بل الغالب عليهم يعني انا انا الان 223 01:33:17.150 --> 01:33:40.650 لا اذكر في حياتي وقد جاوزت التسعة وخمسين وانا في الستين تقريبا اني دعيت الى وليمة ثيب او سمعت ان ثيبا اولم لها في قصر او في فرح عام انا لم اسمع ولم احضر 224 01:33:40.750 --> 01:34:08.250 انتم حضرت وليمة كبيرة يعني موجود بس على قلة معناها انه تجاوز بعض السيدات يا شيخ يعني. هو ليس معيب وليس حرام هذا حقها. فسنقول من حيث الواقع على كلام الحنابلة هنا ليس عليه دليل انما كأن ابن عقيل رأى انه هو واقع 225 01:34:08.250 --> 01:34:31.400 والغريب الغريب انه قال والسنة قال والسنة قال السنة ان تكون للسيء للبكر اكبر وهذا كون السنة مو بصحيح. صحيح ما هو بصحيح من اين لنا ان السنة تحتاج الى بل قلنا ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم اولى ما على زينب 226 01:34:31.700 --> 01:34:53.250 وقد يكون له سبب انه ما اراد ان يثقل على امته لو كان دائم يؤلم بكذا فيه اثقال على الناس وقد يكون زينب لانها يعني زوجه القرآن مثلا او لانها ابنة عمه 227 01:34:53.600 --> 01:35:21.100 او يعني لسبب اخر قد يكون طبعا انه قد لا يجد في اكثر الاوقات ما يعني والله اعلم هو اولى ما ادري والله لا ما يحتاج يحتاج يحتاج انا لكن انا كتبت تعليقا قلت ينظر بما اولى ما لي عائشة. انا ما لا اتذكر 228 01:35:21.250 --> 01:35:42.400 لعلك تشوف يا شيخ اذكر نبي واحد يتكفل لنا يبحث عن هل اولى ما النبي صلى الله عليه وسلم لعائشة مساك الله بالخير والله شيخنا ما ودي نروح خلاص عندك شي ثاني 229 01:35:42.800 --> 01:36:22.600 تفضل يا عمر نعم دخل النبي صلى الله عليه وسلم في اهله في مجلسه لا اتذكر الان نعم تذكر الحيس ها لا الوليمة جمع الناس انه هو يصنع الطعام احيانا ما عنده اللي يصنع يصنع الجيران ابدا 230 01:36:22.950 --> 01:36:43.450 بس الوليمة يجمع الناس. حتى لو جمعهم بدون اكل. الوليمة هي جمع الناس قهوة وشاي هذي وليدة الوليمة هو الجمع جمع الناس في يوم الزواج اجمعهم يعطيهم يعطيهم قهوة يعطيهم حلا خاص 231 01:36:43.800 --> 01:37:12.100 لكن الافضل ان تكون بشاة تنفعك الثاني مع ان هذا الثالث في مسجد وقد اذن لم يصلي الجماعة ايوه على اساس انه صلى جماعة ثانية اذن المؤذن. اذن المؤذنين ودخل وصلى 232 01:37:12.200 --> 01:37:36.700 ليش هلأ؟ ايه ايه جميل؟ ثم خرج طيب خلاص صلى الجماعة صلى الجماعة ما عاد عليه صلاة ثانية لكنه لو كان يعرف هذا يأثم الجماعة واجبة كدا كان ظن انهم قد صلوا فصلى وانصرف 233 01:37:37.450 --> 01:38:00.550 صلى لحاله تاخذها ليش؟ وعلى كل الحالين يعني متهاون في الصلاة اللي ما يعرف الناس صلوا ولا ما صلوا ما عنده اهتمام بالصلاة. طيب اسأل الناس طيب انظر للساعة هذا ما هو مهتم بالامر 234 01:38:00.900 --> 01:38:16.700 هذا العجين شوفهم بعضنا شو يجي عجب بس بيصلي ويروح عنده عذر العذر الذي يمنعه من صلاة الجماعة يسقط عنه الجماعة فلا حرج. كان ما عنده عذر فهو اثم نعم 235 01:38:17.200 --> 01:38:35.050 تفضل يا شيخ اسواق كثيرة فوق العشرة يلا حطنا واحد ومن الاخوة واحد بس حاولنا نخفف ها احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم تصوير الطفل اذا كان لباسه في 236 01:38:35.050 --> 01:38:52.800 في رسومات كرتونية. هل علي ذنب لانه هل رسمة التقطتها بالكاميرا؟ وايضا ارسال بعض المقاطع التي فيها نصائح ولكن يحتوي على رسومات هذي سألنا عنها الاسبوع الماضي وتوقفنا عن الجواب 237 01:38:53.700 --> 01:39:10.450 والى الان انا متوقف ليس عندي جواب. الله اعلم لست ادري ثم لست ادري ثم لست ادري ارسل لي السؤال ايضا مع انك اذا اسأله للشمري انت اللي ارسلته لي 238 01:39:11.000 --> 01:39:33.000 ابو نايف ايضا ارسلها لي مباح ارسلها لي اذا انتهيتوا على الخاص وش ذا اذا كان هو اللي راسمها ما يجوز انه يرسمها لكن اذا كان قصده فيها صورة هو هو السؤال 239 01:39:34.100 --> 01:39:57.950 نعم على كل حال انا يحتاج تأمل ما اظن احد تكلم عن هذي شوف تصوير الصورة هل هو حرام تنتظرون اتأملها الان تكييف هي صورة الواحد يرسم بايده حرام لكن واحد يصور الصورة هو ما صور 240 01:39:58.950 --> 01:40:28.250 لكن صور الصورة يعني انت لو رأيت وثنا هل انت حرام ان ترى الوثن ها طيب لو وضعت وثنا في مرآة هل هو حرام ما هو حرام اذا وضعته في صورة ولم تعلقها او 241 01:40:28.750 --> 01:40:54.700 تبدي اعجابك بها هل هو حرام الذي يظن انه ليس حراما لذاته كتصوير لكن اذا كانت الرسمة هذي فيها محرم مثل شي عاري او كان في نشرها استهانة بالتصوير ودعوة الى الرسم. فيكون حرام من هذا الوجه 242 01:40:54.900 --> 01:41:40.050 هذا خلاصة ما يمكن ان يقال بالتأمل الاولي وانت يسر لنا مزيد نظر فيها نظرنا والله اعلم هذا ايش اللي لا يجوز قلبي انت انت شرق والنظر انت في واد ونحن في وقت 243 01:41:40.150 --> 01:42:06.000 هذا غير هذا غير الكلام ذا لا مختلف لا لا لا لا مو الكلام على اللي يسمونه هذا ما يجوز هي الرسمة نفسها ما يجوز انك ترسم دوات ارواح هذي ذوات ارواح راسمها وانا صورتها بالفيديو 244 01:42:06.750 --> 01:42:40.050 هل هو حرام ولا هذا غير؟ اختلف انا ما رسمت ولا صورت ذوات الارواح انا عكستها عكس ما دام اللي حصل على اللي سواه ها؟ ها هي جاية تبعا حتى هذه قاعدة مهمة. الفقهاء التابع تابع. هذي جاية تبعا ليست اصالة. هذا يؤيد ما ذكرته. انه لا حرج فيها 245 01:42:40.050 --> 01:43:01.300 نتابع تابع ها ما يمكن لو اراد تصويرها قصدا جاب الصورة ذي المرسومة وصورها ونشرها يحتمل ما اقول بعد يحتمل قصدها ومع ذلك لا يجوز لانه مارسه. هو ما رسم 246 01:43:02.800 --> 01:43:24.200 يقول انه حرام يقول يجيب الدليل على ان الحرام انا ما رسمت لكن قد تحرم لاجل امر اخر كما ذكرته وهذا يزداد الان يقيني بكلامي السابق هذا انه مثل ما قلت ليست حراما 247 01:43:25.800 --> 01:43:44.100 لا لغيرها. اما لذاتها لا انه لم يرسم وعكس الشيء المرسوم كما لو يعكس الانسان الادمي الله اكبر ماشي اللي بعده اللي بعده في احد عنده سؤال هنا نعم يا فيصل 248 01:43:44.250 --> 01:44:14.600 يجوز قلنا يا مولانا يجوز قلنا فوائد من الفوائد الرئيسية يجوز نعم لبعد عطنا يقول السائل ما حكم شراء الجوال؟ عن طريق مؤسسة تمويلية تشتريه من احد المحلات ولا اعلم هل هذه المؤسسة تملكت الجوال بشكل كامل ام لا؟ لانه طلبوا مني ان اوافق على سنة امر قبل تشتري لا تشتري من هذه 249 01:44:14.600 --> 01:44:35.400 مؤسسات الا اذا علمت الاصل انهم ما شروا ولا شيء اكثرهم يعملون طريقة الحوالة يحول وبس لا اذا اشتروه وتملكوه وقبضوه وباعوا لك لا بأس. غير هذا لا تشتم اذا ما علمت ان هذا واقع لا تشتري لانه يصير قرض ربوي 250 01:44:36.600 --> 01:44:51.150 نعم ماشي يقول السائل احسن الله اليكم ما حكم الرسومات التي لها رأس ولكن بدون ملامح وهكذا التمثال؟ الرأس بدون ملامح جائز لا بأس لكنك لا لا تضيع وقتك بشيء ما ينفعك 251 01:44:51.200 --> 01:45:23.250 سم قول بعض الناس للمتزوج منك المال ومنها العيال هذا كلام ليس له معنى ولا هو دعاء خبر بواقع ربما يكون في المستقبل او يعني ما له فائدة هذا الكلام هذا الكلام ليس له 252 01:45:23.250 --> 01:45:44.350 اي قيمة في نظري انما ينبغي هذا كله الشيطان يصرف الناس عن الدعاء المشروع الى كلام ما له معنى. ما له معنى اكتبها اكتبها الشمي يرسل يا علي هذا معنى هذه ايش معنى منك المال ومن هالعيال هو كذا 253 01:45:44.550 --> 01:46:03.200 يعني بكرة هو اللي يحمل ويجيب عيال ولا هي اللي بتتوظف وتكد عليه ماذا معنى؟ ولا لفائدة يصرفهم يصرفهم عن الدعاء الشرعي الى كلام اللغو. لغو ما نقول حرام ترى ما 254 01:46:03.200 --> 01:46:27.700 الحرام ولا يقول بدعة. بس اقول وين بارك الله منك المال ومن هالعيال. كلام ليس له معنى مجرد خبر الله اعلم عطنا يا شيخ ما افضل ان اصلي الفجر بمفردي بعد شروق الشمس اما نصلي جماعة مع زوجتي حيث ان بعض الاحيان تفوتني 255 01:46:29.800 --> 01:46:48.550 وش اول السؤال اول سؤال ايه ما افضل ايوه ان اصلي الفجر بمفردي بعد شروق الشمس ام اصلي جماعة مع زوجتي ايضا بعض الاحيان تفوتني افضل اين وجه المفاضلة كلاهما بعد شروق الشمس يعني 256 01:46:48.600 --> 01:47:04.100 هذا المفهوم على كل حال نقول صل الفجر في وقتها وتب الى الله من تقصيرك في صلاة الفجر الدوام نركض له لكن صلاة الفجر ما يهمنا لو فاتت. المدرسة والجامعة نركض لها لكن الفجر لا 257 01:47:04.900 --> 01:47:22.550 هذا ضلال هذا ضعف في الايمان ضعف في الدين بادر بصلاة الفجر في وقتها وان كنت رجل تصلي مع الناس المساجد في بيوت الله جل وعلا اذا فاتتك الجماعة في المسجد 258 01:47:22.750 --> 01:47:37.050 رح صل في المسجد ايضا. لعلك تدرك جماعة اخرى اذا عشت ما فيه ارجع وصل مع زوجتك افضل انك تصلي وحدك كل هذا قبل شروق الشمس فان صليت بعد شروق الشمس 259 01:47:37.750 --> 01:48:13.900 عليك التوبة والاستغفار ايضا الافضل ان تصلي مع زوجتك هذا افضل من ان تصلي وحدك والله اعلم احد عنده سؤال من الحضور نعم هل يجوز وضع وليمة للرجال ووليمة للنساء 260 01:48:14.850 --> 01:48:30.850 يعني ان كان فيها تكاليف كثيرة زائدة فالاولى تركها واذا ان كان ترتيب وتنظيم او موب عارفين في ناس ما يقدروا يحضرون كذا وفي ناس لا بأس يعني ما فيها شيء يمنع منها شرعا 261 01:48:31.500 --> 01:48:53.150 لكن ان كان فيها تكاليف اضافية فالاولى تركها وقد يكون ما فيها تكاليف كثيرة اضافية لانه هم بدال ما اشتجوا صالتين قالوا صالة على كل حال الاشراف ينبغي تجنبه فلا ينبغي الاسراف 262 01:48:53.600 --> 01:49:13.200 كده كان مجرد ترتيب ولا فيها اسراف وزيادات في النفقات امرها اسهل نعم ماشي يقول السائل هل صحيح ان دعاء بعد الانتهاء من الصلاة بدعة؟ لان يرى كثير من العمال لدينا في الشركة يداومون عليه واذا كان بدعة 263 01:49:13.200 --> 01:49:32.350 يعتبر بدعة شوف الدعاء بعد الصلاة مباشرة بغير ما ورد بدعة لكن الدعاء بما هو رد صحيح يعني اللهم انت السلام هذا ذكر ومنك السلام تباركت ذا الجلال او يا ذا الجلال والاكرام ولا اله الا الله الى اخره والتسبيحات هذي اذكار 264 01:49:33.600 --> 01:49:57.550 ورد من الادعية حديث معاذ اللهم اعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك. اكثر الفقهاء على ان هذا عد للصلاة بعد الصلاة وهو ظاهر الاحاديث دبر كل صلاة والدبر هنا هو بعد. وان كان الدبر يطلق على 265 01:49:58.600 --> 01:50:22.500 داخل الشيء كدبر الانسان منه ودبره ايضا وراءه وخلفه. هذا يطلق بحسب القرائن واما ما يفعله كثير من الناس اليوم وبخاصة من الاخوة اللي اللي يعني تجدهم يعني من بعض البلدان انه اول ما يصلي يرفع يديه 266 01:50:23.150 --> 01:50:38.500 ويدعو هذا بدعة وترك للسنة بدعة لانه لم يرد عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يرفع يديه ويدعو بعد الصلاة باتفاق اهل الحديث لا يعرف هذا ابدا في خبر صحيح 267 01:50:39.050 --> 01:50:59.900 واليقين انه لم يرد عنه صلى الله عليه وسلم ولكن يحلو لضعفاء العلم المعتادون للبدع ان ينصروا بدعتهم باي شيء وهذي البدعة لم تحدث الا في القرن السابع الهجري تقريبا. وانكرها شيخ الاسلام ابن تيمية 268 01:50:59.950 --> 01:51:23.450 واطال عليها الشاطبي في كتاب الاعتصام وانكرها كل علماء اهل السنة المحققين وفيه ترك للسنة وهي الاذكار ولذلك هؤلاء الذين يفعلون هذا لا يعرفون الاذكار الواردة عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا يعملون بها. والسبب 269 01:51:23.450 --> 01:51:47.450 هم نشأوا على هذه البدعة فحلت البدعة محل السنة اسأله عن الاذكار اكثرهم لا يعرفها. وايضا تركوا الجهر بالذكر الذي يتعلم منه العوام. شف العوام عندنا في السعودية كلهم يحفظون الاذكار. لكن تعال للعوام في اكثر البلاد الاسلامية تقول له ما هي 270 01:51:47.450 --> 01:52:06.700 ما اعرفها ما ما احد علمني. طيب ما تسمع الناس يقولون قال ما نسمع يقولون عندنا الشايب اللي عمره ما قرا ولا كتب يحفظ كل الاذكار بعد الصلوات لماذا؟ لان احنا نتبع السنة بقول الاذكار وبالجهر بها. الاطفال الان يحفظونها من كثر ما يسمعونها من الرجال 271 01:52:08.050 --> 01:52:24.300 ولذلك شوف دائما اذا تركت السنن حلت محلها البدع والله اعلم اللي بعده يقول السائل هل يجوز ان يصلي صلاة الفجر وبعدها الضحى وبعدها فريضة الفجر هذا في حال فاتني صلاة الفجر 272 01:52:27.150 --> 01:52:47.450 اذا فاتتك صلاة الفجر حتى خرج وقتها شوف صلاة الفجر لها حالان انتبه الحالة الاولى ان يفوتك معظم الوقت وتستيقظ قبيل شروق الشمس يعني باقي خمس دقايق. او سبع دقايق او عشر دقايق على شروق الشمس 273 01:52:47.450 --> 01:53:04.750 فماذا تفعل في هذه الحالة هل تصلي النافلة ثم الفريضة او تصلي الفريضة؟ الجواب يجب ان تصلي الفريضة ولا يجوز ان تصلي النافلة وهذا الذي نص عليه الفقهاء منه ابن قدامة في المغني 274 01:53:05.250 --> 01:53:25.050 ومنهم ابن ابي عمر في الشرح ومنهم صاحب كشاف القناع واصله. ولا اعرف في هذا خلاف عند المتقدمين والخلاف ورد عند بعض العلماء المعاصرين فقالوا يصلي النافلة ثم الفريظة وهذا القول ضعيف 275 01:53:25.950 --> 01:53:49.400 هذا القول ضعيف وان قاله بعض شيوخنا لكن الحق احب الينا منه ولا يصح الاستدلال على قولهم بقوله صلى الله عليه وسلم من نام عن صلاة هون نسيها فليصلي اذا ذكر او استيقظ لانه ما بعد نام عن الصلاة 276 01:53:50.700 --> 01:54:09.950 ومن نام عن اول الوقت لكن باقي اخر الوقت واستدلال بهذا الحديث خطأ خطأ محض لا يصح ان يقال تصلي النافلة قبل الفريظة الوقت صار ظيقا واذا ظاق الوقت حرمت النوافل كلها 277 01:54:09.950 --> 01:54:25.700 ووجب ان بل حرفة تحرم عليك الفرائض الا فريضة الوقت يعني الان لو قمت وقد فاتتك العشاء والفجر ولم يبقى الا سبع دقايق ما يمكن تصلي فيها الا ركعتي الفجر 278 01:54:25.700 --> 01:54:41.850 ماذا تصلي؟ العشاء ولا الفجر؟ الفجر. ولا يجوز ان تصلي العشاء حتى يندي اذ تدرك الوقت. قال صلى الله عليه وسلم من ادرك ركعة من الوقت قبل ان تطلع الشمس فقد ادرك الوقت 279 01:54:42.350 --> 01:55:03.150 او فقد ادرك الفجر هذي المسألة الاولى وهي مهمة المسألة الثانية اذا استيقظت بعد طلوع الشمس. فهنا دخل الوقت البديل. اما قبل شروق الشمس ما بعد دخل الوقت البديل. لا تزال 280 01:55:03.150 --> 01:55:23.850 وفي الوقت الاصيل فاذا دخل الوقت البديل انتهى الوقت الاصيل هنا كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم تصلي النافلة ثم تصلي الفريضة هكذا السنة والله اعلم واما الضحى فاخرها بعد ذلك 281 01:55:25.000 --> 01:55:50.350 صلي نافلة الفجر ثم فريضة الفجر ثم ان شئت صلي الضحى والله اعلم. نعم عندك سؤال احسن الله اليك يقول السائل انا امام اصلي في مسجد خط والجماعة قليل فهل يجوز لي ان اصلي سبع ركعات مع الشبع والوتر 282 01:55:52.250 --> 01:56:07.400 الى بث لا بأس لا بأس اياك ان تصلي ما شئت لكن ارى انك تخفف وصلي احدعش احسن انك تصلي سبع هذا رأيي الشخص تصير يعني على الاقل طابقت السنة في 283 01:56:07.500 --> 01:56:22.200 في العدد اما مطابقة السنة في التطويل ما حد اليوم يطابق السنة في التطويل ما احد يقول والله انا اطول والرسول صلى الله عليه وسلم يقول افظل الصلاة طول ما احد يطول طول صلاة النبي صلى الله عليه وسلم 284 01:56:22.650 --> 01:56:38.950 احد اللي اندر من النادر ان وجد يعني. كلهم يخففون. كلهم يخففون. الا في العشر الاخيرة اللي بعده هناك احسن الله اليكم يقول السائل هل يجوز ترك الطاعة امام الناس والنية حب فعل هالطاعة في الخلوة 285 01:56:39.350 --> 01:56:58.450 لا ما ينبغي ترك الطاعة من اجل الناس افعل الطاعة عند الناس وعند غير الناس ولا تراعي اخلص النية نعم يقول السائل احسن الله اليك قرأت انت ان تتبع الرخص يعتبر كفرا فهل هذا القول صحيح؟ مع العلم احيانا اخر القول الايسر في بعض الامور لان اكثر 286 01:56:58.450 --> 01:57:17.900 اول شيء لا اظنك قرأت ان تتبع الرخص كفر. هذا كلام باطل ولا احد يقوله انت لم تقرأ هذا الا ان يكتبه جاهل وانما الذي قرأته كلام المشهور عن اهل العلم ان من تتبع الرخص تزندق 287 01:57:17.950 --> 01:57:35.600 وهذا ليس معناه كفر عندهم انما معناه انه يوشك ان يكون زنديقا لانه دايم يأخذ بالرخص يؤخذ بالرخص سيصل به حال الى ان يفعل اشياء كفرية. فيصل الى الكفر هو ذريعة ووسيلة. يتتبع الرخص دائما 288 01:57:36.050 --> 01:57:48.500 واما قولك اني اخذ باليسير احيانا هذا لا يجوز. انت اذا اشكل عليك امر تسأل العلماء وتأخذ بكلام اهل العلم ولا يجوزك ان تأخذ الفتاوى على كيفك. والله اعلم. اللي بعده 289 01:57:48.850 --> 01:58:08.850 شلونك؟ يقول السائل احسن الله اليكم عقول اذكار الصباح والمساء وغيره. من الاذكار غالبا اكون منشغلة بشيء اعمل بشيء اعمل شيئا مثلا ونحوه ذلك وانا احاول اثناء ذلك قدر المستطاع استحضر قلبي هل يقبلها الله مني ولي اجر؟ نعم تؤجر على هذا تؤجرين على هذا 290 01:58:08.850 --> 01:58:27.650 ولكن استحضري قلبك واستحضر قلبك ما استطعت لكن يؤجر الانسان على مجرد الذكر باللسان هو مأجور لكن ينبغي استحضار القلب حتى يجمع بين ذكر القلب واللسان. نعم. تكملة للسؤال. نعم. لما ورد في حديث الرسول صلى الله عليه وسلم ان 291 01:58:27.650 --> 01:58:41.500 يقول دعاء من من قلب الله هذا لا يصح حديث لا يصح اللي بعده احسن الله اليكم يقول السائل هل يجب على المستفتي ان يعرف القول الراجح من المرجوح؟ المستفتي عليه ان يستفتي ما له داعي يسأل عن الراجح والمرجوح 292 01:58:41.600 --> 01:58:56.800 يقول فعلت كذا ما حكم كذا بس ايش دخله في الراجح والمرجوح نعم السؤال يقول ماذا وماذا سيستفيد اذا كان مقلدا؟ علما قد يكون تكمل الاسئلة يا ابن الحلال خلاص اهم شيء اصل السؤال 293 01:58:56.800 --> 01:59:13.650 الا اذا وجدت ان في شيء متعلق ما يضيع علينا الوقت نعم احسن يقول السائل اذا فطر المسافر هل يجوز لها الجماع في رمضان اذا افطر المسافر بعد ان يخرج من بلده فله ان يجامع زوجته 294 01:59:14.400 --> 01:59:33.750 اما اذا كان البلد لا يجوز له ان يجامع اذا مجرد انه نوى ان يسافر لا يجوز الجماع نعم كما يقول السائل هل اذا كنت في مكان اشخاص يشربون فيه حشيش؟ هل ان كنت صائم اكون افطرت؟ وهل يعتبر 295 01:59:33.750 --> 01:59:48.450 هل يعتبر ان ان قمت بتدخينه او شربه لا يعتبر هذا افطار لكن حرام البقاء معهم حرام والنبي صلى الله عليه وسلم لعن الذي يجلس مع شراب الخمر والحشيش مثل الخمر 296 01:59:48.800 --> 02:00:07.000 بل يقول ابن تيمية الحشيش ابدأ من الخمر حشيش افضل من الخمر يقول شيخ الاسلام رحمه الله الحشيشة مثل الغائب في نجاستها والبول مثل الخمر على كل حال لا يجوز لك ان تبقى مع المحششين 297 02:00:07.550 --> 02:00:27.150 الذي معهم يوشك ان يكون محششا تب الى الله من الجلوس في مجالس الفجرة وقم عنهم ولو كان ابوك وامك رح لغرفتك اجتهد في نصحهم وابتعد عن المكان اللي فيه الوباء هذا والمحرمات هذي والله المستعان. نعم 298 02:00:27.200 --> 02:00:49.150 اخر سؤال احسن الله اليكم يقول السائل هل الران يحجب الانسان عن الله ركبت هل الران يحجبها؟ نعم يحجب الانسان عن الله وكيف تخلص منه الرهن هو هذا قال تعالى كلا بل ران على قلوبهم ما كان. الران هو الغطاء الذي يغطي القلب 299 02:00:50.650 --> 02:01:11.300 بسبب كسب المعاصي وكسب الذنوب وفعل الآثام وارتكاب المحرمات. قد ثبت في صحيح مسلم من حديث حذيفة بن الايمان رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال تعرض الفتن على القلوب عرض الحصير عودا عودا فاي قلب يشربها نكتة في نكتة سوداء 300 02:01:11.750 --> 02:01:29.550 هذه الاعمال السيئة تنكت في قلب العبد نكت سوداء الى ان قال عليه الصلاة والسلام حتى تعود القلوب على قلب على قلبين. ثم قال وقلب اسود مربادا كالكوز مجخيا لا يعرف معروفا وينكرون فكل 301 02:01:29.550 --> 02:01:48.400 على قلبك كلما حجبك عن الله جل وعلا. حتى يصبح الانسان والعياذ بالله لا يفرق بين الزنا والنكاح الخمر والماء وبين اكل الربا واكل الحلال. كله واحد عنده. ما يفرق 302 02:01:48.750 --> 02:02:06.100 وهذا معناه انتهى الى درجة الطمس والعياذ بالله. اصاب قلبهم وعاد يفرق بين الالحاد والايمان والشرك والكفر. والتوحيد والشرك هذا هو الطمث كما كان عليه اهل الشرك والالحاد قديما وحديثا والله اعلم 303 02:02:06.850 --> 02:02:47.950 اخر سؤال نعم هذا الشخص اللي يقول ما اتعلم عشان ما تكثر علي الحجج هذا جاهل مركب باختصار هذا انسان جاهل مركب تعلم واتق الله امن تترك العلم وتبقى في الجاهلية الجهلاء هذا هو الجهل المركب. نكتفي بهذا القدر 304 02:02:48.000 --> 02:02:51.850 الله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين