بسم الله الرحمن الرحيم. والحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد. وعلى آله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولوالدينا ولشيخنا وللحاضرين والسامعين والمسلمين يا رب العالمين. قال المؤلف رحمه الله
الله تعالى باب الصداق والوليمة والدعاء للمتزوج. عن انس بن مالك رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى على عبد الرحمن بن عوف اثر سفرة فقال ما هذا؟ قال يا رسول الله اني تزوجت امرأة من الانصار
فقال كم اصدقت؟ قلت وزنوات من ذهب. قالت بارك الله لك ولو بشاة بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه من اهتدى بهداه. اما بعد
يقول المؤلف عفا الله عنا وعن باب الصداق والوليمة والدعاء للمتزوج والدعاء للمتزوج الصداق مأخوذ من صدقة والصدق معروف وهو ضد الكذب والصدق في حقيقته وموافقة القول للواقع ومطابقته له
والاصل فيه انه في الاقوال ثم عدي الى الافعال اذا تطابقت مع اقوال صاحبها واعتقاداته فانه يقال له صادق واذا خالفت يقال له كاذب وقيل ان اصل الصدق هو القوة
ومن يوقا صدقوا في حربهم اذا قاتلوا اعداءهم قتالا شديدا قويا وقال هؤلاء ان الصدق سمي صدقا لانه قوي بخلاف الباطل فانه ضعيف ولا وجود له وكلا القولين محتمل وعلى هذا
الصداق الذي يدفع للزوجة سمي صداقا اصحاب القول الاول يقولون سمي صداقا لانه يدل على صدق الرغبة في الزواج اصحاب القول الثاني في معنى الصدق او في اصله قالوا سمي الصداق صداقا لانه اقوى
المعاوظات ولهذا لا يسقط بالاتفاق على اسقاطه ولا يجوز للمرأة ان تهب نفسها لاحد مجانا بخلاف البيع والشراء فيجوز ان يسقط المقابل ويجوز ان يوهب مجانا واما ان تهب المرأة نفسها لاحد مجانا فهذا لا يجوز
الا لرسول الله صلى الله عليه وسلم كما قال تعالى وان امرأة وهبت نفسها لنبي اراد النبي ان يستنكحها قال خالصة لك من دون المؤمنين ثم قال قد علمنا ما فرضنا عليهم
في ازواجهم يعني من الصداق فهذا من الخصائص النبوية وحديث الواهبة نفسها مشهور قد خرجه الشيخان من حديث سهل بن سعد الساعدي رضي الله عنه وجاء من حديث غيره والصداق
اللغة هو المهر وهو ما يدفع للمرأة بسبب النكاح يسمى العوظ الاجرة الصدقة تسمى النحلة قد توسع بعض العلماء فذكر له احد عشر اسما وقيل له ستة وقيل سبعة لكن اكثر من رأيته جمع اسماءه
اوصلها الى احد عشر اسما جمعت في قول الناظم او الناظمين لان الاول شخص والثاني لاخر اذا بتكتبونها اكتبوها ولا عاد تدورونها وتلقونها موجودة في بعض ها اقولها الاول. الاول الشخص الثاني
هما بيتان الاول طبعا آآ ذكرت هذه الاسماء في عدة منظومات لكن هذه اجمع منظومة رأيتها فيها وهي لشخصين ذكرها اه البيجي رمي على في شرحه على الخطيب. هم. كتب الشافعية
المسمى تحفة الحبيب على شرح الخطيب يقول صداق ومهر نحلة وفريضة اباء واجر ثم عقر على او عقر علائق هذا البيت الاول وطول نكاح ثم خرص تمامها ففرد وعشر عد ذاك موافق يعني احدى عشر
كتبت يا شيخ الناس ترى ما ما يساعد في الكتابة انا اشوف اني استخدم هذا النوع من القلم لانه صدرك اعيده للمرة الاخيرة يقول صداق ومهر نحلة وفريضة هذا الشطر الاول. نعم
اباء واجر ثم عقر على علائق علاء علاء الثاني قال وقول اخذوه من الاية ان لم يستطع منكم طولا ان ينكح المحصنات القول نكاح ثم خرص تمامها فرد وعشر عد ذاك موافق
البيت الاول في ثمانية والثاني في ثلاثة المجموعة هذي عشر قوله هو الوليمة الوليمة نأخذ مأخوذة من الولم والولم هو الجمع والاجتماع ومنه سمي الالتئام لانه يلتئم يعني يجتمع الجرح اذا اجتمع الجلد بعد ان تفرق بالجرح
او بالجرح ومنه قوله تعالى وتأكلون المال اكلا لما اشمعنى لما يجمعون هذا المال من حله ومن حرامه وتجمعون اموالكم مع اموال غيركم بالباطل الوليمة المرادة هنا هي دعوة العرس او دعوة النكاح
هذا معناها في اللغة وهكذا ايضا معناها في الشرع لا يختلفان الدعوة بسبب عقد النكاح سميت وليمة لماذا اجتماع الزوجين واجتماع الناس ايضا في هذه الدعوة من الاجتماع وقال بعض اهل اللغة الوليمة
كل دعوة سرور كل دعوة فيها سرور تسمى ايضا لكن اكثر ما تطلق على دعوة العرس هذا هو الغالب فيها يقول انس رضي الله عنه رأى النبي صلى الله عليه وسلم
ادي السلطة تأتي بسبب مخاطبة المرأة المرأة وليس له رائحة ظاهرة هكذا كان نساء طيب النساء له لون يذهب اي رائحة كريهة لكنه لا يشمه احد حتى لا يرى يشمه الرجال
فاذا اختلط بها زوجها اتاه من هذا الاثر شيء. كما جاء هذا في عدة احاديث هنا يسأله النبي صلى الله عليه وسلم يعني هذا الاثر اثر نسائي يعني مثل ما يقولون اليوم
فقال ما هذا؟ وفي رواية مهيم والمعنى واحد وقال تزوجت يا رسول الله قال تزوجت امرأة من الانصار فقال له ما اصدقتها يعني ما امهرتها قال وزن نواة من ذهب
الذهب معروف وجه النواة النواة عيد مثل نواة التمر يعني يجي له اجرامين مثلا ثلاثة خمسة جرام فامره ان يولم لانه لم يسمع انه قد او لم وبارك له عليه الصلاة والسلام في زواجه
وقول اولم يعني اصنع وليمة وقالوا ولو بشاة يعني ولو بقدر شاة يعني على الاقل الواحد يؤلم بشاة كما سيأتي بالاحكام ما شاء الله وقوله بارك الله لك البركة هي الخير الكثير
المستمر فاذا دعوت لاحد بالبركة فهذا طيب. يعني تقول اسأل الله يبارك فيك او يبارك لك او يبارك عليك يعني اسأله جل وعلا ان يعطيك خيرا كثيرا ناميا مستمرا هذا معنى البركة
ومنه قيل للبركة او البركة سميت بهذا وهي بركة الماء سميت بذلك لان الماء ايش تجتمع فيها ويستقر وقيل ايضا برك الجمل اذا استقر في مكان ثم مبارك الابل موضع استقرارها
ومنه قوله تعالى تبارك الذي بيده الملك وهو على كل شيء قدير لكن الحق جل في علاه ينفرد بانه هو المبارك في نفسه المبارك لغيره. لغيره وهذا لا يكون لاحد
فلا تلتمس البركة الا من الله ولا تسأل البركة الا من الله ولذلك قال ابن القيم والشيخ محمد ابن إبراهيم وجماعة لا يجوز ان تقول تبارك لغير الله جل وعلا
لان معنى تبارك تفاعل مفاعلة فهو مبارك ومبارك لكن لا بأس ان تقول فلان مبارك مثل ما قال اسيد ابن الفضيل ما هي باول بركاتكم يا اول يا ال ما هي اول
بركاتكم يا ال ابي بكر. وكما قال الله عز وجل في عيسى عليه السلام ايش قال وجعلني مباركا يعني اينما حل حل معه الخير كانت بركته عليه السلام في الدعوة الى الله وتعليم العلم
هذا ما يتعلق مفردات الخبر ومقدمات الباب حد عند السؤال يسأل في هذي من السؤال في هذا يعني شفت واحد قلت ما شاء الله تبارك الله لا بأس لا بأس
نسبة البركة الى الله وتبارك الله يعني كأنك تقول ان الله هو الذي باركك وضح لك بس ما تقول تباركت يا فلان وتبارك الله عليك. يعني ما شاء الله تبارك يعني الله هو الذي باركك
او اعطاك هذه البركة ولذلك كثرت الاحاديث في الدعاء بالبركة بما تقدم من معناه ان الخير الكثير النامي المستقر تدعي لشخص بهذا او تطلبه لنفسك تقول اللهم بارك لي في كذا ومبارك لي في زوجي في ولدي
وهذا نحن ندعو به دائما لرسول الله صلى الله عليه وسلم يقول وبارك على محمد وال محمد نسأل الله لهم البركة. نعم اذا قلت فلان مبارك وتقصد بركة الذات ما يجوز
بركة الذات فقط لرسول الله صلى الله عليه وسلم الا الخرافيون. خرافيون يقولون فلان مبارك يتمسحون فيه يلتمسون منه البركة والمصحف يمسكونه يقولون مبارك يتمسحون فيه مصحف القرآن مبارك لا شك
بركة في احكام تشريعاته به في رفعه للايمان ها كما قال تعالى كتاب انزلناه اليك مبارك بس مو بالبركة انك تتمسح تبي تحطه على السيارة ولذلك شرط البركة ان يدل الدليل على ان هذا الشيء مبارك وان تكون بركته بالطريقة الشرعية مثل ماء زمزم
ماء زمزم ماء مبارك تشربه تغتسل به ها بس ما تروح تتمسح به تقول تتبرك به تقول زين او تحطه في البيت يبارك البيت لا تغسل به جسمك لا بأس
تشربه لا بأس هذا هو الوالد هذا طعام طعم وشفاء السقم وقال انها مباركة نعم بركة من الله وضابطها ان تكون موافقة للشريعة فبركة العالم العلم. وبركة العابد الصلاح والزهد في الدنيا. اذا جالس معك تحس بالسكينة
تحس انك بانشراح تحس بزيادة الايمان هذي بركة الصالحين اما بركتهم انهم اه اه اذا يتمسح بهم وبركتهم انهم اه يستغاث بهم او يدعون او يرجون او يطلب الشفاء عندهم هذا كله بركة مبتدعة
انما يسألها ويقولها الخرافيون الصحابة رضي الله عنهم لم يتبركوا بالصديق ولم يأخذوا شعاراته ولم يأخذوا ملابسه بخلاف النبي صلى الله عليه وسلم قد اعطاه البركة في ذاته حتى في دمه عليه الصلاة والسلام بل قيل حتى في بوله ان صح الخبر
وان كان ما يصح في هذا كبير شيء في ملابسه وفي شعره كان النبي صلى الله عليه وسلم يوزع شعره على الناس والعلماء والناس يتبركون به وملابسه بركة وعرقه بركة هذا من الخصائص
لا يوجد احد الان يقال انه في هذه البركة كل من يقول ان فلان فيه بركة من هذا النوع فهي بدعة ضلالة والدليل انها خاصة بها هي عليه الصلاة والسلام لان الصحابة لم يتبركوا باحد
النبي صلى الله عليه وسلم لا ابو بكر ولا عمر ولا عثمان ولا علي ولا غيره ان قال لك قائل قد تبارك عمر بن عباس ان هذه البركة جائزة لبركة الدعاء
لا بأس ان تقدم الصالح لكي يدعوا لكم وتؤمنون. في الاستسقاء كما فعل عمر مع العباس وكما فعل معاوية مع اجيت ابن الاسود وابراهيم نسيت الان هذا لا بأس به
بركة الدعاء لانه بعض الناس اقرب الى الله من بعض في الدعاء ولا بأس بطلب الدعاء منهم لانه اقرب الى الله جل وعلا بسبب صلاحهم لا شك باتفاق المسلمين ان الناس ليسوا في الدعاء سواء
ولذلك كان الصحابة رضي الله عنهم يسألون البراء ان يقسم على ربه وان يدعو له لان الرسول صلى الله عليه وسلم اخبر ان من عباد الله من لا واقسم على الله لابره منهم البراء
ابن مالك رضي الله عنه وفي معركة اليمامة قالوا له يا براء اقسم على ربك وقال اللهم اني اقسم عليك يا رب ان تنصرنا عليه وان تجعلني من اول الشهداء او كما قال رضي الله عنه
وهكذا وقع استشهد واستنتصروا وفي صحيح مسلم ان عمر ابن الخطاب رضي الله تعالى عنه قال لاويس القرني استغفر لي استغفر لي لان النبي صلى الله عليه وسلم قال سيأتيكم وفد اليمن فيهم رجل
بار بامه فاذا رأيتموه فاسألوه ان يستغفر لكم او كما قال عليه الصلاة والسلام عمل عمر بهذا الخبر كان رجلا بارا بامه صالحا. ولذلك قيل ان افضل التابعين اويس القرني
وفي المسألة ثلاثة اقوال لاهل العلم. فقيل اويس ودل عليه هذا الخبر الذي رواه مسلم في الصحيح والقول الثاني قول الحجازيين يقولون افضل التابعين من هو سعيد بن المسيب والثالث قول البصريين والعراقيين
قالوا افضلهم الحسن البصري هذه الاقوال هي اشهر الاقوال في افضل التابعين ولا يترتب عليها عمل لا يترتب لكن ظاهر النص ان افضل التابعين هو اويس القرني وفيه اشكال كبير الحديث هذا يحتاج الى يعني حل هذا الاشكال ان اذكره لكم على كل حال
ماشي ليس الاشكال في الحديث اشكال متعلق بالحديث يعني تعرف ابو ثامر يعني العلماء متفقون مذكرة باختصار بس احنا مناقشينه. اويس متفقون على ان العلم افضل من ايش من ايش
من ايش ها؟ الجهاد ليش النقاش العلم ايش؟ الجهاد. والعبادة العلماء متفقون ان العلم افضل من التعبد. نعم الجملة يعني والا في ناس في ناس التعبد افضل له من العلم
بل في ناس لو تعلموا فسدوا وافسد هذولي خلهم يتعبدون وهنا اويس عالم ولا عابد عابد كيف يكون هذا العابد افضل من العلماء الذين ملأوا الارظ علما هذا اشكال وارد على هذا الحديث
ماشي على كل حال ليجد فيه آآ يعني جوابا شافيا يفيدنا به انا عندي اجابات بس ما ما فيها شي لا هو ذكر انه افضل التابعين في الحديث كذا ما الدليل يا شيخ؟ ها؟ ان بعض الناس
كيف تعرف؟ هذي العبادة افظل من العلم يعني واحد شخص بليد ماذا تقول اتعلم ما يفهم ما يفهم يقعد عشر سنين ما افهم مسألة اي مفضل له العلم ولا العبادة
ها ولا في واحد انت تعرفه لو تعلم جاء بالخرافات والبدع لانه مثلا لا يسلم للنص انت تعرف انت كثير الجدل هذا تقول له خلك متعبد زين لك لانه في النهاية اذا تعلم صار معتزليا ولا صار
اه خارجيا ولا هذا احسن له العلم ولا العبادة؟ العبادة وعلى هذا قس يعني يعني انت الان لو جاء عندك طالب من طلابك تعرفه مرة مرتين جربته مرارا وشفت ان الرجال مشوش
صحابة قل عليك بالعبادة رح اترك العلم ما يصلح لك ما يصلح بدورك يرد عليك اول ما بيرد عليك انت يا شيخة وبيناقض اقواله. صحيح المقصود انه مهوب كل انسان ترى يصلح له انه يصير يتعدم الاغلبية
سم لمن ماذا؟ انكار ماذا انكره مالك ما لك انكر اكثر من مئة حديث في الصحيحين يا مالك ليس عنده جميع الحديث. قول البخاري البخاري باب اخر لكن الحديث عندنا صحيح على كل حال
صحيح لكن مالك انكاره لاي حديث لان مالك لان لم يحفظ الاحاديث كما قالوا مالك احد ستة جمعوا الاحاديث. يعني مدار الحديث قالوا على ستة من طبقة مالك ومالك حديث قليل لانه لم يرحل
هذا بعد معروفة ومالك ايضا كان كثير الشك. فاذا شك في حديثنا الطرح تركه مالك انا قرأت كثير من العتبية وشرح ابن ابن رشد الجد لها احاديث كثيرة نحن نعرفها وبزران اهل السنة يعرفونه. في البخاري ومسلم
ومالك يقول ما هو بحديث هذا لا نعرفه ها؟ ايه. ايه شفيك ما عرف بن قارص عليهم الدار هل بندار ما تعرف لا الزهري تعرف الزهري احفظ حفاظ الامة كان في مجلس هشام عظم
تعرف القصة حدث نسيت الان من هو اللي يحدث في المجلس من اهل الحديث قال الزهي هذا الحديث لا اعرفه فقال له هل حفظت السنة كلها؟ قال لا قال ثلثيها او كذا قال لا. قال فنصفها؟ قال ربما يعني ها
قال هذا اجعله في النصف الذي لم تحفظه يعني شوفوا يا اخوان لازم نفهم نقطة اساسية في الحديث من هو العالم الذي اذا قال لا اعرفه يعني في الجملة يؤخذ قوله
والعالم الذي عنده استقراء تام مش استقراء جزئي وهؤلاء معدودون على الاصابع يعني لا تجي تقول لي مالك وغيره لا مالك متقدم ما هو ما حافظ لكن من هم هؤلاء الذين جمعوا السنة والسنة جمعت في اواخر الثاني
الثالث اللي يسميه العلماء القرن الذهبي لحفظ لجمع السنة احمد بن حنبل يحيى ابن معين علي ابن المدينة اسحاق ابن راهوية البخاري ومسلم ومن ابو جرعة ابو حاتم الرازي النسائي ومن شابه هؤلاء ابو داوود اللي هم في الطبقة هذي
اما الطبقة المتقدمة في احاديث ما جمعت تعرف ان العراقيون عندهم احاديث يتفردون بها والشاميون عندهم احاديث يتفرجون بها والمصريون عندهم احاديث يتبردون بها والحجازيون عندهم احاديث يتفردون بها. ها؟ المدينة
والحجازيون ذكرنا مكة والحجاز يعني في الجملة وهل خراسان ايضا في الجملة يعني حواضر العلم هي هذه الخمسة الصحابة تفرقوا فيها صحيح وبثوا علومهم فلم يجمع احد واهل اليمن عموما ايضا اي اليمن اليمن من حواضر العلم الكبرى اليمن بالمعنى ايش؟ الواسع وليس
الاقليمي الضيق هذه الحواضر الست في كل حاضرة منها احاديث ليست في غيرها ما احد يستطيع ان يجمع ما في يد الحواضر الا بالرحلة ولذلك المكثر للرحلة هو الذي تجده يجمع يعني الامام احمد يقول ابو زرعة يحفظ الف الف حديث. قيل له كيف عرفت
قال ذاكرته الابواب ذاكرته الابواب وكان ابو زرعة اذا قدم العراق ترك احمد ما سوى الفرائض ترك الرواتب ويمكن حتى قيام الليل وجلس الله اكبر. لان العلم افضل من العبادة
اتفاق يعني لمن في الجملة يعني الا من ذكرنا انه لا يصلح له العلم او لا يناسبه العلم على كل حال الحديث يعني في صحيح مسلم قد جاوز القنطرة وانا ما ادري هل يعني
ما ما يعني لا اتذكر الان نقد قوي لهذا الحديث او لا استحضر مسلم الحديث مشتهر في كتب اهل العلم والله اعلم. عندي حديث حديث اويس قصة اويس وقد قصد الشيخ ان قول
محمد بن جعفر اعرفوا اعرف الطريق هذا ممكن. ممكن. ممكن. ما ادري عن كلمته لكن احيانا احيانا بعض المحدثين وغيره يحكمون على الاسناد ولا يحكمون على المتن يقول هذا منكر وتلقاه في الصحيحين
يقصدون هذا السند منكر. هذا السند مركب. هذا السند فيه خطأ. هذا السند لا يعرف. انما يعرف من طريق فلان عن فلان عن فلان هذا موجود ومعروف واللي ما يعرفون العلم هذا يظيعون في هذه الاشياء
وعلى كل حال علم الحديث انا لا ادعي اني من اهل الحديث لكننا درسنا الحديث ودرسنا فترة لست يعني من اهله حقيقة انما من المتطفلين عليه لكن علماء اهل الحديث الذين هم علماؤه عندهم اصطلاحات لا يعرفه الا اهل العلم الحديث
الله اعلم هذا مثل اللي مرة واحد من المشائخ سألوه وفي كلام اظن الى الاوتار ويشرحون في نيل يقرون في نيل الاوطار شرح المنتقل الشوكاني فمر على عليهم كلام قال وهذا حديث مضطرب
هو ما فهم اشمعنى مضطرب. لانه ما يعرف في الحديث. ففسره تفسير معنى ذاكرينه الحين يعني وبعضهم لا لا يفرق بين المرفوع والموقوف. صحيح قال وقد اختلف في رفع وقفه
بعضهم تسأله تقول والله يعني مدري وش معنى وهذا مصطلحات سهلة يعني ما هي رايحين علل ولا هيك قالوا اختلفوا في وصله وارساله ما يعرف يشرحها اللي ما هو بعارف الحديث ولذلك بعضهم يأتي بالعجائب
نعم ماشي كقول امحلت علينا البركة لا بأس لا بأس بهذا اللفظ اذا كان ما قصدتم بركة الذات اذا كان قصدهم بركة الخير الذي معكم من المحبة والاخوة والمودة فلا بأس بهذا ان شاء الله تعالى. والامور بمقاصدها. اما اذا قالوا حلت علينا بركة
مثل الخرافيون يقولون بركة الشيخ يحببون فيديه ويلمسونه هذا بدعة ضلالة هذي بدعة ضلالة بركة. انتوا الحين شكلكم اه تبونا نشرح الدرس اليوم انا اليوم بالذات ودي اخلص بسرعة وبروح عند بعض شكلكم ما شاء الله ما ودكم اليوم
نعم ايش عندك يا عمر؟ البركة شوف قد جلست في جمعه اياما طويلة زين وقد لا تجده بهذا الذي ذكرته لك قلنا البركة جمعت بين الخير عدها عدها واكتبها الكثير
المستقر النامي كم هذي؟ النامية. النامي. اربعة. فهمت؟ خير كبير جاوبنا على سؤالك يا اخي. خير كثير هذا يعني من مجموع كلام المفسرين واهل العربية والشراح انا جمعته جمعا جلست واتتبع هذه الكلمة فترة طويلة لان انا عندي بحمد الله
اه اه مشروع في تفسير كتاب الله اعتني فيه باصل الكلمة وعلامة تدور وهذا فيه كتب تهتم به لكنها قليلة قليلة جدا بين كتب اللغة وتتعب احيانا لا تصل الى نتيجة
يعني اليوم انا كنت اتتبع كلمة الصدق وكلمة الوليمة يعني وكنت انا قد تتبعتها من قبل فزدتها وانتهيت الى شيء دقيق لانه اكثرهم لم يتكلم عنها الا اللي هو اصل الباب
ما هو الكتاب اللي هو اصل هذا الباب ها؟ لا لا مو بلسان العرب الكتاب الذي لم يؤلف الا لبيان المعنى الذي تدور عليه الكلمة هو كتاب وحيد في اللغة العربية ما
ما له مثال اخر مقاييس اللغة مقاييس اللغة لابن فارس رحمه الله كتاب عظيم. كلنا ننسى يا شيخ. ها؟ كلمة نفسها يعني يبحث عما تدور عليه الكلمة ويقول تدور على معنى واحد او على معنيين واحيانا يقول على ثلاثة معاني واحيانا يستدرك عليه يعني
احيانا انا استدرك عليه لاني انظر في كلام غيره. يعني يجعلها اصلين وهي في الحقيقة ترجع الى اصل واحد. والغالب الغالب انها ترجع الى اصل واحد بس تحتاج الى تدقيق
يعني وتتبع العربية وكلام اللغويين ومن احسن يعني من بعد منى اللسان والتاج. والازهري في تهريب اللغة لكنهم لم يعتنوا الاعتناء الكامل الدائم بكل كلمة على كل حال هذا باب يعني باب عظيم وواسع وهو مفيد. يمكن بعضكم لم يفهم كلامي انا اعطيكم بس مثال عشان تفهمون كلامي. ان كان ما له علاقة
بالدرس يعني كلمة الجن والجنة والجنة هذا اوضح طبعا مثال. صحيح. والجنين كلها تدور على معنى ايش؟ اختفاء. واحد. وهو والاختفاء وعدم الظهور اي كلمة فيها جنناء خلاص هي ترجع الى ايش؟ الخفاء
تعالوا ناخذ المثال الاول عطونا انتم الكلمات الجنة جن الليل يعني جاء الظلام وستر الكون. يعني ستر الكون ستر الارض والجنة سميت جنة لايش كثرة الاشجار التي تجنك من الشمس وتسترك وتقيك من الشمس
ها والثالث ها الجنين الجنين لانه مستور داخل بطن امه ولذلك لا يقال له جنين بعد ان ان يخرج الا على سبيل توسع يقال يجد الحريم يجنيني يجنيني يجنيني يعني باعتبار مثل ما
يقولون ما كان باعتبار ما كان ها كله ولذلك انا استدللت بقوله صلى الله عليه وسلم كل غلام مرتهن بعقيقته تعق عنه يوم سابعه. لانه لا تشرع العقيقة عن الجنين
لانه الغلام ليس جنينا. صحيح واضح ولا لا؟ ما قال كل جنين يعق عنه كل غلام. فاذا مات في البطن وظهر وهو ميت ما عاد به غلام. مات اسمه ميت جنين ميت
لم يصل الى مستوى ايش؟ ان يكون غلاما ومنه ايضا استدللنا بمعرفة لهذه اللغة انه لا يشرع آآ لا تشرع زكاة الفطر ايضا عن الجنوب وان كان الحنابلة يقولون بس الجمهور يرونها ما تشرع
لان النبي صلى الله عليه وسلم قال عن الصغير والكبير ما قال عن ايش؟ عن الجنين والعجيب ان ابن حزم ما فهم هذا وقال الصغير يدخل فيه الجنين وهذا غير صحيح ما يسمى هذا جنين ما بعد صار صغير
واما الاستدرال باثر باثر عثمان فهو اسناده ضعيف وايضا حتى لو صح انه كان يخرج الزكاة عن الجنين حتى لو صح فهو انتقد بعدة وجوه ليس هذا موضع اثر عثمان اثر عثمان ضعيف الاسناد منقطع لا يصح. كله مستقيم عندي انا. نعم. الجن والجن الا كلمة واحدة فلان
وش اصل جني الثمار؟ جنى الثمرة كان سميت جنى جنى والله اعلم لانه يشتر ايضا انت شفت الجنا الجنا ظاهر ولا غالبا مستور مستور في الشجرة دخل يدك وتاه. ولذلك يقول دونه خرط القتاد يعني تحتاج تجنيه يعني بشدة. صحيح. فسمي
ايوة ثمار لانه مستور اما بالاوراق او بسعف النخل ايه؟ هو هو اتجنى. فالجنى هو الثمرة انزين والله اعلم هي ترجع الى هذا الاصل. ترجع الى هذا الاصل طيب والمجنون سمي مجنون ليش
استتر عقل عقلا مستتر ما هو بيعني غايب وهكذا المهم فهمت يا البجادي خلاص هنكمل خلاص نأخذ الفوائد الان عشان بس يمدينا يا جماعة الفائدة الاولى اجمع العلماء رحمنا الله واياهم على مشروعية
الصداق فلم يقل احد من اهل العلم ان الصداقة غير مشروع او انه حرام او انه بدعة او انه لا اصل هذا لم يقل به احد من اهل العلم وهذا خلاف الغربيين. لانهم الان الغربيين
يعيبون علينا الصداق وهذا من جهلهم الصداق شرعه الشارع لحكم عظيمة اهمها اهمها خلوكم معي هذا قد لا تجدونه في الكتب لا ادري هذا من بنات افكاري وارجو ان يكون صوابا
الحكم الاساسية من مشروع ليس كما يفهمه الجاهلون انها مجرد او حتى بعض الفقهاء انها معاوضة على الفرض لا مو بصحيح هذا مو بصحيح حقيقة الصداق انه نوع من النفقة على الزوجة
ولذلك هو في حقيقة تجهيز للزوجة وتأهيل لها وتهيئة لها لبيت الزوجية. هذا حقيقة الصداق فلماذا يكلف الاب ان يهيئ الزوجة للرجل الذي سيتزوجها؟ انت تبغى تتزوجها؟ عطها تهيأ لك
ولذلك المرأة العاقلة ماذا تصنع بالمهر الان تشري جهاز تشري جهازه لانها ستنتقل من بيت ابيها كانت طفلة صغيرة او فتاة الان اصبحت زوجة وستكون اما فلابد ان تتهيأ للزوج بالملابس الحسنة بالعطورات الطيبة باللباس بالحق
المناسبة كل ما تحتاج اليه لانها ايضا ليس بالمناسب ان تذهب الى بيت زوجها بثيابها وملابسها القديمة واثاثها لان الزوج قد لا يقبل هذا. ولان الزوج قد لا يرظى نوعيتها
بعض الازواج وترى انا ما ابغى كذا جيبي كذا من الملابس بل انا اعرف احد الازواج لما جاءت له قال لا اريد كل هالملابس كذا وكذا راح وقال اعطيك دراهم بداله
اذا حقيقتها نفقة على الزوجة لكي تتهيأ لبيت ايش؟ الزوجية ولا يكلفها الاب لان الزوجة هو الذي ينفق في العصر الشرعي كما قال تعالى الرجال قوامون على النساء بما فظل الله بعظهم على بعظهم ما انفقوا من اموالهم
فهمتم اذا الشيخ ليس مقابل عوض البعض البضع. لا ما هو مقابل وان كان يعني لو افسد بظعها بشبهة او كذا فلا بد لان هو قظية جوهرية لكن ليس هو الاساس هذا
ليس بالضرورة ان يكون الاساس. انت ذكرت شيئا يا شيخ نعم ما في ايش شوف يا ابني قوله خاتم فضة هذا انما ورد لشخص فقير لا شيء عنده هذا اولا
ثانيا ثانيا هذا الحديث لو تأملته فهو رد على شبهتك لانه قال اعطيها اجابة او اعطيها نصفه كما في البخاري وغير صحيح. ايش قال النبي صلى الله عليه وسلم؟ لا تسلم
قال وما ينفعها ازارك. ان لبسته هي انت اصبحت عاريا وان لبسته انت ان تنتفع به. فهمت فهذا ورد على شخص فقير وخاتم الفضة من اول او الذهب يجهز حرمة
وش تحسب؟ تحسب احاديثنا اليوم الفستان بعشرة الاف يعني ما ولا هو بمعنى انها نقول هذا اصل الحكمة ليس بالضرورة ان تنطبق في جميع الاحوال لانه لو تجي طيب عارضني بعد في معارضة اخرى بتقول هل يجوز
الصداق المؤجل نقول يجوز بالاتفاق طيب ما تهيأت قلنا الحكمة قد لا تقع في جميع الصور والاحوال ولكنه في الغالب موجودة. الحكومة اغلبية. في الغالب موجودة على كل حال هذا ما ظهر لي وهذا ما وترى انا افرح بالنقاش هذا
لا تظن اني بس انا من باب المناقشة عطنا اي اشكال يورده وليس بالضرورة ان اجيب عليه. وايضا ليس بالضرورة ان يكون كلامي صوابا. انا اقرر دائما ان اصيب واخطئ. وارجو ان يكون صواب اكثر من خطأي. هذا اللي ارجوه يعني
احنا نجتهد والباقي على رب العالمين المقصد. سم. وما ذكرت يا شيخ المقصد الشرعي تجهيز الشهادة. لكن يا شيخ انت ذكرت يا شيخ انه لكن لا اقول ليس هذا هو المقصد الاساسي فيه عدة مقاصد اشارنا الى
بعضها قبل قليل بس انا الاحظ كثير من الفقهاء يركزون على جزئية معينة اللي اللي قضيت انه مقابل البضع مقابل البضع وهذا انت كنت قلت البضع مخدر مره يعني يا شيخ
طبعا في عدة حكم لكن هذا الذي ذكرته في رأيي هو من اساء اهمها واساسها وفيه ايضا يعني نوع من التعويض للمرأة بسبب فقدها لاهلها ونفقة ابيها عليها وما اشبه ذلك. هو نوع من ايضا تطييب خاطرها
وتشجيعه على قبول الزواج فيه يعني لو تأمل الانسان سيجد. شوفوا يا اخوان يعني الشرع كله حكمة لا يوجد ابدا ابدا اي جزئية في الشريعة لا حكمة لها. من يقول ان هذا لا حكمة له
فهو ضال حكمة نعم لكن يقول اجهلها؟ نعم. علم ان علم وجهلها؟ جهلها. من جهلها اسم الله الحكيم وصفته الحكمة فلا يمكن ان يخلو شرعه ايا ما كان من حكمة
ولك الفقهاء السابقون كانوا اذا اعيتهم الحكمة قالوا تعبد والتعبد حكمة في ذاته. صحيح كما قال تعالى وما كان لمؤمن ولا مؤمنة اذا قضى الله ورسوله امرا ان يكون لهم ايش؟ الخيرة التعبد
تعبد لله تعبد لله بالسمع والطاعة خلافا للمنافقين التعبد حكمة في ذاتها. لكن اذا التمس حكمة اخرى غير تعبدية فهذا وهي موجودة. موجودة لكن التعبد في ذات الحكمة من لطائف ابن القيم ابن القيم له كتاب كامل في هذه المسألة اسمه شفاء العلي في نساء القضاء والقدر والقدر والحكمة والتعليل من لطائفه قال
ان حكمة الله جل وعلا صفة من صفاته يقول ان حكمة الله صفة من صفاته فلا يمكن ان يطلع الخلق على جميع حكمة الله. يا سلام. يا سلام ثم قال
ومن حكمة الله جل وعلا الا يطلعهم على جميع شفنا اليوم اليوم المهتمون بما يسمى في هذا العصر الاعجاز العلمي بغض النظر عن الانتقادات الموجهة له او المبالغات التي توجد فيه بعض اللي يتكلمون في هذه المسائل احيانا لكن اصلهم متفق عليه
اصله متفق عليه اليوم يكتشفون باعتزر الشريعة نعم يكتشفون حكم خيالية ما كان يعرفها الناس قديما يعني خذ على سبيل المثال لن اذكر تفصيل واللي يبغى التفصيل ذكرته انا في
شرح العمدة في باب النجاسات من مخاب ظني انه في هذا الموظع ها عموما لحم الخنزير ايش؟ لحم الخنزير ايه لماذا الشرع حرم الخنزير واظن قطف احد الدروس اه اه خمس حكم ذكرها الدكتور عبدالباسط
البروفيسور عبد الباسط هو افضل ما انا جمعت كلامه من كتب ومن مواقع وكذا لكن ما رأيت حقيقة افضل من كلام هذا الرجل جزاه الله خير عبد الباسط ايش اسمه
عبد الباسط المصري الشايب توفي رحمه الله من فترة المهم ذكر خمس حكم واضحة يعني في هذا الباب وفي حكم كثيرة. هو ذكرها هو وغيره. بل في كتب مؤلفة في هذا الباب
عبد الباسط السيد احسنت طيب على كل حال احد عنده الشيء عموما عموما قبل المعذرة حاول ما تظيع كلامك بس ها آآ الذي يتزوج امرأة غربية يقول لها خذي هذا هدية
ما له داعي يسب نفسه مشاكل خلاص يهديها ويسمونها الفقهاء داء الزوج لزوجته وهي من الصداق على خلاف في في تفاصيله لكن في الجملة في الجملة من الصداق وفي تفاصيل لا تذكر الان
فيقول له خذ هذي هدية اعطيها خاتم ذهب الماص ولا مدري ايش هذا يعتبره مهر ويروح يعطيها مئة دولار يقول هذا صداقته وتشتريني ما يفهمون هم ما يفهمون هالقضايا ذي عندهم
عادات مترسخة ان هذا شراء وبيع وهذا غلط عظيم. هذا غلط لكنهم جاهلون هم جاهلوا رب العالمين باحكامه وتشريعاته ولذلك المرأة الحديثة عهد بالاسلام ما هم لازم يعني تعطيها صداق دراهم او تقول لها خذي هذا عشرين الف هذا مهر
تزعل عليك ويمكن ما تقبل الزواج لانها ما عرفت الاحكام الشرعية خاصة حديثة العهد بالزواء بالاسلام والله اعلم. تفضل يا شيخ نعم كلام حلو جميل نعم كلام جميل. نعم هذا من الحكم الحقيقة في
مشروعية الصداق انه الصداق ميثاق غليظ حتى يتوافق كونه ميثاقا غليظا مع آآ احتمال الزوج يعرف ان بعض الناس الان ما يهتمون بالعقود الشرعية اقلب لكم فيها مقابل يزداد اهتماما بها
هذا مبلغ انت تجمعه من سنتين وثلاث وعشر سنين تجمعه ولا تقدر تجمعه مرة ثانية حتى تتزوج فهذا يجعلك تعظم هذا ايش وعظم هذا الميثاق ولا تتهاون به ولذلك يعني يقال دائما للزوج يا اخوي انت احيانا اتعبت نفسك وجمعت بسرعة طلق ليش؟ اصبر تأنى
اما لو كان الزواج لعبة يطلق ويعرس ويطلق ويعرس. ما عاد يهتم بهذا الميثاق. فهو نوع من تعظيم هذا الميثاق ووظع المهر وضع هذا المهر ولا يلزم طبعا ان يكون ثقيلا لكن لابد من صداق لابد من صداق وهذا الصداق آآ بحسب
الانسان وحسب قدرته لعله يأتي انه الافضل عدم المبالغة في المهور طيب نكتفي بهذا القدر في هذه الجزئية تتعداها طولنا اليوم الشيخ محسن هيك وقلت يعني الله بكلمة الله. والعقد
يدل على قوة البراز هذا ولذلك يعني القضية قضية العقد ليست قضية الصداق يعني لو كانت القضية قضية الدراهم هذا اللي يزني يدفع دراهم بس بدون عقد ولكن هذا المتزوج يدفع دراهم بالعقد في القضية قضية العقد. وليست قضية الدراهم
بل بعض الزواني والعياذ بالله تأخذ اكثر من مهر عشرين حرة اي نعم نسمع نحن ان بعض الزوايا الفاجرات قد تكون فنانة مشهورة قد تكون مغنية مشهورة ليلتها مثلا بكذا وكذا
هذي مصيبة ولا هي في عقد شرعي او يعقدون عقد صوري وهو زنا في الحقيقة متعة على كل في هذا الباب خلونا نمشي. انتم اليوم مغرزين انا لولا اني ودي اخلص الكتاب قلت خلاص انتهى درس اليوم
كم صارت الساعة تسعة انت ودك شكلك والله يا شيخ انا الوقتي يهمني لكني الفائدة والعلم ما عندي تبون كم نخلي الاحكام الاسبوع الماضي؟ شيخنا اليوم اول مرة تطولوا تشذا
مع ان العدد اليوم قليل شكلها ترى في درس الاسبوع القادم خلاص دروسنا نوقف الاسبوع القادم الى شوال ها خلاص هو اسبوع الجاي درس اللي بعده اختبارات مم وبعده اجازة مم وبعد اسبوع رمضان
ها؟ ايه دي؟ لا انا اضعه للدورات عندي الى الان دورتين ثابتتين ودورتين محتملتين للدورات العلمية برمضان لان الناس تريد يعني ان شاء الله الى بعد الى شوال اول اسبوع من الدراسة
يا شيخ من ابرك قال لهن مهرة يعني. نعم. على ما يحمد ايش يعني طبعا هو عدة احاديث ثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم وهذا الحديث فيه ضعف لكن لا شك ان ايسر النساء آآ اقلهن بركة ابرك النساء سرهن مؤنة
هذا دعوة الى عدم المبالغة في المهور ها وش الثاني؟ قبل الثانية خليها شكلها ونكمل على خفيف. يلا انت عندك شي بزادي ها اش عندك انت الحين مبتدئ وما شاء الله اسئلتك كثيرة
لا شوف في شي يسمونه مهر السر ومهر ايش العلا وفي شي يسمونه هدايا الزوج. والغالب ان هذي ما هي بهدايا الزوج. ما هو يروح يجيب لها رشرش ولا هدايا زوج يعطيها فتخ
هذا في الغالب حسب عرفهم اللي يفعلونه يعتبر صداق لكن بدال ما يقولون قدم الصداق بهذه الطريقة انت تصلح اذا دخلت عليه روحوا تشتروا صداقها الغالب ان هذا بحسب الاعراف نوع من الصداق وهو ملحق بالصداق
وكله صداق وان ويسمونه بعضهم يقول ريال وهو الحقيقة مو بريال ولذلك يجب الحقيقة اذا كتب الصداقة ان يكتب على الواقع على الحقيقة ما يكذب هذا كذب. وبعدين اذا صارت مشكلة بين الزوجين التحاكم يكون للمكتوب
المهر علوم رجال الان منع حسب علمي انهم يكتبون هذا ممنوع ايه ممنوع لانه تصير المحاكم المهر ريال وذوليك يقولون له خمسين الف وش عندك يا شيخ سكتهم خلاص استنصت الناس. اخر سؤال. استنصت الناس. هذا عاد الشايب حقنا
العامة يا شيخ مبروك يا شيخ مبروك يعني عامية لا لا سألت فيها بعض اهل العرب مو صحيحة ما فيها مشكلة مبروك اسم مفعول يعني. مفعول. انت مبروك مفعول يعني من حيث القياس صحيح. لكن احسن منها مبارك. هذا اللي وارد في الكتاب والسنة مبارك يا سيدي
حتى مبروك يعني احيانا يتبادر لها معنى اخر. صحيح. طيب الفائدة الثانية ايضا اجمع العلماء نوقف الاسئلة. يا شيخ لين ننتهي من الفواتير اجمع العلماء على وجوب المهر ووجوب الصداق
هذا الاجماع جماعات من العلماء لكنهم اختلفوا في صفة هذا الوجوب كما سنذكره في وادلة الوجوب كثيرة منها قوله جل وعلا واتوا النساء ايش؟ صدقاتهن نحلة اتوا فعل امر دل على الوجوب
وايات اخرى مع حديث سهل ابن سعد الذي ذكرناه قال التمس ولو خاتما من حديد فلو كان يجوز بغير مهر لقال له وانتهى الفائدة الثالثة اختلف الفقهاء رحمنا الله واياهم في صفة
وجوب المهر على ثلاثة اقوال وقيل انه ركن من اركان النكاح يبطل النكاح اذا نفي المهر والقول الثاني انه شرط من شروط صحة النكاح وعلى هذا مع ان اكثرهم لا يقول به لكن لو صححنا هذا القول
فلو نفياه او اسقطاه قبل وجوبه لم يصح الزواج ومع ذلك عامتهم يصحح الزواج القول الثالث انه فرض وواجب مستقل ليس شرطا ولا ركنا وهذا القول وارجح الاقوال الثلاثة انه واجب وجوبا مستقلا
لان النصوص الشرعية وردت بوجوبه لكن لن تلد بكونه شرطا ولا ركنا وغاية ما فيه انه سمي فرضا والفرظ هو الواجب. ليس بالضرورة ان يكون الفرض هو الركن يعني هذي قضايا اصطلاحية عند الفقهاء
لكن الفرض عند في الشرع هو الواجب ويؤيد هذا يؤيد هذا صحة نكاح المفوضة وعامة العلماء على ان المفوضة وهي التي لم يذكر لها مهر نكاحها صحيح وقد قال الله جل وعلا
اه قد ما لم تمسوهن او تفرضوا لهن فريضة ودل على انه لا يلزم فرض الفريضة بمعنى تسمية الصداق عند العقد او قبل العقد قال العلماء ولها مهر مثلها ولها مهر مثلها ان دخل بها. وان لم يدخل بها فلها المتعة فلها المتعة
واختار هذا القول جمع من العلماء منهم كثير من متأخري المالكية رحمنا الله واياهم الفائدة الرابعة لا يجوز نفي المهر في النكاح ولا يجوز اسقاط المهر في النكاح. بمعنى ان يتزوجها على انه لا مهر لها
هذا لا يجوز قد اتفق العلماء على ان هذا حرام ولا يجوز وذلك للادلة الدالة على وجوب الصداق والمهر كما تقدم وهذا كلام صحيح لكن هل يصح الماء الزواج مع نفيه المهر
او اسقاطه قبل وجوبه جمهور العلماء اكثر الفقهاء على ان المهر صحيح. عفوا على ان الزواج صحيح قبل الدخول وبعد الدخول وان دخل بها او لم يدخل بها فما الذي لها؟ لها مهر المثل لها مهر
المثل الفائدة الخامسة يجوز للمرأة بعد فرض الصداق لها ان تسقط حقها فيه لقوله تعالى الا ان يعفون او يعفوا الذي بيده عقدة النكاح فدل على جواز ايش العفو لكن بعد فرضه لا قبل ذلك
كما يجوز لها ان تسقط جزءا منه ربعه نصفه ثلاثة ارباعه كما يجوز لها ان تتعوض عنه بغيره فلو كان صداقها عشرون الف او ثلاثون او خمسون وقالت خلاص جب لي
مثلا طقم من الذهب ويكفي او اشتبني غرفة نوم جديدة وخلاص او تقول علمني هذا العلم سواء القرآن او الادب او النحو او فقه او الحديث او غيره والعجيب ان اصحابنا ان اصحاب الحنابلة يقول لا يجوز ان
يكون الصداق تعليم القرآن هذا من العجائب لكن لانهم بنوا وظعوا قاعدة وخالفوا بها الحديث يقول ويجوز ان يكون ادبا ونحوا وغيره. بس لانه يقولون القرآن لا يجوز اخذ الاجرة عليه
لما اخذوا طيب الحديث عندكم هذا بما معك من القرآن ماذا تصنعون به من اغاليط الفقهاء انهم يضعون قواعد ويحكمونها في النصوص الشرعية قصدوا او لم يقصدوا لكن هذا واقع موجود وان كانوا لا يقولون هذا. والمتعصب ايضا لهم لا يقول هذا. لكن الواقع ان هذا هو الواقع
الحديث يا شيخ. ما ادري عنه انا ما اهتميت القاعدة حقته ان الادب ما يجوز يعني. يجوز الادب والنحو قرآن لا لانه لا يجوز المعارضة على القرآن عنده. لا يجوز اخذ الاجرة على القرآن. نصوص القرآن على كل حال هذا كلامهم بس اقول لك بس اقول لك عجب
الغرايب كثيرة الغرائب مرات افكر اجمع كتاب في غرائب الفقه والفقهاء الغرائب اللي مهيب زينة من الغرائب الزينة. كنت فكرت قديما ثم تركت وقلت هالمرة واحد من الفضلاء جالي بالعكس افعلها قلت لا لا
يعني هذا كلام مستلطف يعني لا في اقوال اقوال عجيبة جدا رحم الله الفقهاء الفقهاء بس احيانا يجيبون غرائب ولذلك الكلام لا تجير عقلك لاحد. لا تسلم عقلك لاحد. لا تسلم دينك لاحد. به كيف يشاء. ولو كان عالما
انه فقيها ان تسلم نفسك فقط للكتاب والسنة بس اما العلماء خذ منهم ما احسنوا واصابوا. واما ما اخطأوا فيه فدعه مع احترامه. ها؟ كيف المرء الله المستعان من الفوائد ايضا
النكاح مع تفويض الصداق ومعنى تفويض الصداق عند الفقهاء غير تفويض البظع تفويض البضع هو نفي الصداق. وتفويض الصداق هو ان يقرئن في الصداق لكنه لا يحدد. لا يحدد لا يسمى
الفائدة السابعة دل قوله صلى الله عليه وسلم كم اصدقتها على ان الصداق لابد ان يكون مالا لابد ان يكون مالا وقد قال الله عز وجل ان تبتغوا ايش باموالكم محسنين غير مسافرين
قال العلماء ويجوز ان يكون منفعة مقدرة بالمال. هذا هو الصحيح من قوله العلماء لحديث سهل المتقدم والصداق له احكام كثيرة لكنه تجاوز وندخل في الوليمة ونأخذ بعض احكامها ها
وننتهي ان شاء الله. الفائدة الاولى ما يتعلق باحكام الوليمة اولا اجمع العلماء على مشروعية الوليمة وعلى انها سنة مستحبة فلم يقل احد ان الوليمة في الزواج غير مشروعة والدليل على هذا قول النبي صلى الله عليه وسلم وفعله قال عليه الصلاة والسلام في هذا الحديث او لم
ولو بشاعة واولم النبي صلى الله عليه وسلم على ازواجه اولى على يعني ذكرت في هذا جملة من الاحاديث الصحيحة احيانا كان يولم بشاة واحيانا يولم بحيس واحيانا كايول بغير هذا
وهكذا ايضا دل فعل الصحابة على هذا فقد كان يؤلمون في زواجاتهم النبي صلى الله عليه وسلم يقرهم والاحاديث في هذا الباب طبعا قطعية متواترة الفائدة الثانية اختلف العلماء في هل في وجوب
اه وليمة العرس فذهب عامة الفقهاء الى انها سنة مؤكدة سنة مؤكدة وقال بعض الشافعية انها فرض عين فرض عين بعض الشافعية قالوا واجبة يعني لا لا وضع الوليمة ان تضع وليمة الجمهور على انها سنة مؤكدة
هذا هو الاقرب انها سنة مؤكدة لكن هل في صارف لحديث او لم ولو بشاة هذا الامر ذكروا الفقهاء عدة صوارف لكن لم يتضح لي يعني قوة كونها صوارف. ذكر بعضهم
قوله صلى الله عليه وسلم اولم ولو بشأن ان ذكر الشاة قرينة على عدم الوجوب لانه لو كانت الوليمة واجبة لكانت واجبة حتى بالشاة وقد اتفقوا على عدم وجوب ايش
الشاة والدليل على عدم وجوب الشاة ان النبي صلى الله عليه وسلم اولى ما بالحيش وغيره بل لو لم بل لو بل لم بل لم يولم بشاة الا لزينب كما في الصحيحين من حديث انس
رضي الله عنه قال ما اولى من النبي صلى الله عليه وسلم ما اولى من زينب اولم بشاة اما جميع نسائه ما اولى ما لهن بشاة فهل هذا صارف يعتبر قوي
يعني هذا اقوى ما قالوا قال بعضهم ايضا ان هذه الوليمة آآ لا تجب لانه لا توجد ولائم واجبة في الشريعة كلها مستحبة فهي من جنسها لكن هل يوجد صارف اوضح من هذه الصوارف؟ احد عند
منكم عنده صارخ سم يا شيخ نعم صحيح ممكن ممكن هذا بدأ بس انه يعني قال له اولى امرة يعني كأنه امره بالاستدراك لكن لو قيل يعني ان عبد الرحمن من كبار الصحابة غني
لم يعاتبه النبي صلى الله عليه وسلم على ترك الوليمة لكن امره امر استحباب. يعني لو كان واجبا لا يعني عاتبه مثلا ويود ان وايضا كورونا في المدينة ومن كبار الصحابة ولا يعرف حتى مشروعيتها دليل انها ما كان مشتهر عندهم انها واجبة. جميل جدا
يعني هذي احتمالات بس نبي شيء حصل اوضح الا ان السنة يعني اه ما هو بهذا يعني واضح لانه دائما النبي صلى الله عليه وسلم قد يأمر شخص ويكون للجميع انه ينتشر الحديث خلاص
يذكرون حديث لا اصل له امري للواحد كامري للجماعة لكنه لا يصح. نعم ها نعم نعم لوالده لوالده عثمان ممكن صحيح. فكثير طبعا هذي قاعدة معروفة عند العلماء على كل حال من وجد صارفا يعني نص صارف ان النبي صلى الله عليه وسلم تركها احيانا مثلا
او الصحابة تركوها في زمنه ولم يأمرهم او ينهى هم لو وجد في هذا حديث يكون صادف نعم الثاني ايجاب الحضور حجاب لها استدل به بعض الشافعية لكن ردوا عليه
مو بواضح يعني قد يكون الشيء مستحب ويتبعه شيء واجب مثل شروط الصلاة النافذة مثلا مثل الاضحية يجب الامساك وهي سنة على كل حال ان وجدتم شيء ان وجدتم شيء واضح او ذكر احد العلماء
يعني احيان تكون في صوارف كثيرة بس ما ينتبه لها والعلما ما عامتهم لا يقولون بالوجوب يعني قوي وما حط وليمة ولو حط يعني وما حضرها او ما دعاها لها يمكن نقول اصلا ما حط يعني كأنه ما في ذهنه
وضع وليمة لابد نعم الحديث هذا لا بأس به رواه احمد وغيره من وليمة لابد يعني قد مع التأكيد والا اذا اجتمع هذا مع هذا قلنا على كل حال يحكي القول بالوجوب كما قلنا وارد
والعلماء عامتهم لا يرون الوجوب فهل نقول ان وجدنا صارفا والا فالقول بالوجوب اقوى. لان هذي الصواب المذكورة ما هي بصواب على كل حال نحن مع الجمهور الى هذه اللحظة. ان السنة مؤكدة
لانه عامة العلماء علامات تتبعت الكلام راجعت مجموعة مراجع لكني ما تتبعته ولعله يحصل له تتبع في موضع اخر ان شاء الله. ترى ممكن مسألة الواحد يقدر يتتبعها. يا شيخ ما العلم هذا صعب صعب. يأخذ جهد
ما يخالف صعب انك القديمة الاعلان عن السنية هذا هو الحدث يعني يعني هذا تعليم حسن قد يقال ايضا ان المقصود من الوليمة هو اعلان النكاح وهذا يحصل ممكن وجيه وجيه وجيه
ما شاء الله اشياء لطيفة. جزاكم الله خير الى الان ما في شي يعني شيصير في الصميم؟ يعني يجعل الواحد يطمئن خلاص عادي ان السؤال ممنوع حنا في الاخير في الاخير. الاسئلة في النقاش بس خلونا الاسئلة. كمل طيب باقي شوي بس خل نخلص
اه دل الحديث على ان الوليمة الافضل الا تنقص عن شاة بل ظاهر الحديث قال ولو بشاة ان الافضل الزيادة وهذا اذا كان عندك ايش؟ ضيوفك اكثر من يعني من
من مقدار من يأكل الشاة اكثر يعني عددهم يأكلون الشاة وتفيض وتنقص عنه فاذا وجد ضيوف اكثر يعني الحين مثلا يقول كشات تعشي عشرة الى اثنعش مثلا اذا كان عندك عشرين رجال
خمسة وعشرين ما تكفيهم شاة يكون السنة والافضل انك تحط شاة ثانية من الفوائد ايضا ان الوليمة اذا فاتت تستدرك ولو بعد الدخول استدرك بان الرسول صلى الله عليه وسلم هنا قال لعبد الرحمن او قد دخل
الناس اليوم في النكاح اما ان يضعوها مع العقد واما ان يضعوها مع الدخول ونادر من يضعها بعد الدخول يوجد ناس اليوم يدخلون ويقعدون اسبوع ثم يحطوا وليمة لا بأس
الامر واقع لكن ايهم افضل ظاهر السنة ظاهر السنة ان الوليمة مع الدخول وهذا فعله عليه الصلاة والسلام وهو الذي ذكره الله عز وجل عن النبي صلى الله عليه وسلم في سورة الاحزاب
وفسرت الاحاديث انه كان يؤلم ويدخل حتى انه كان يتضايق ممن يجلس لانه لا يستطيع الدخول بزوجه ولذلك نهاهم الله عز وجل عن البقاء الشادن اقرب شيء للسنة ان تكون الوليمة
ليلة الدخول وعفوا ليلة الدخول وقت الدخول لانه دخول النبي صلى الله عليه وسلم كله كان في النهار ما اعرف انه دخل ليلا وهذا خلاف عمل الناس اليوم كان يضع
غداء ويدخل نهارا وتعرفون الاولين ما عندهم يعني الانوار فالدخول في النار اسهل لهم ويصلون بعدين ما كانوا يسهرون ينامون مبكرا وعلى كل حال يوجد اليوم ناس يضعون ولائمهم بالنهار
وهذا اقرب الى السنة هذا اقرب الى السنة والله اعلم نفتدي بهذا القدر ومن من فوائد الحديث وهي اخر فائدة استحباب الدعاء للمتزوج في قوله بارك الله لك او بارك الله لك وعليك وجمع بينهما في خير. وبارك الله لك ما وبارك عليكما وجمع بينكما او نحوها من الادعية. ولا ينبغي ان يدعى
بدعاء الجاهلية وهو بالرفاء والبنين ومنهم قول الناس اليوم جعل في والدته ولد هذي ينبغي تركها بل ينبغي ان تقول الله يرزقكم الذرية الصالحة ولا تخصص الذكر من الانثى والناس الولد يقصدون به اليوم الابن الذكر
فهذا لا اقول هو دعاء الجاهلية لكن يشبه دعاء الجاهلية يعني وجعل بكرك ولد الجاهلية قاعد جعل ما لك الا اولاد الجاهلية بالرفاء والبنين يعني ما يبون بنات اصلا والعجيب يقولون هالكلام وهم يعرفون انهم لو ما جو بنات انقطع النسل وما عرفوا يتزوجون. ومع ذلك يقولون هذا الكلام. وهذا من جاهليتهم. الجهل المركب
الجهل المركب. صحيح مكتبي بهذا القدر والله اعلم وصلى الله وسلم نبينا محمد واله وصحبه اجمعين نفتح مجال للمسائل وعندك شي يا ابو يا ابا الله يجزاك خير بارك الله في عمرك دسم جدا مفيد جدا جزاك الله خير عندي سؤال يا شيخ بس انا مضى ايه
اقوال مالك واحاديث غريب مالك يا شيخ يعني هل احدا بنى لها احد ان بنى لها بتخريج او يعني بتأويل او شيء يعني بعض اشياء امي عمال تذكر لم يثبت
ما فهمت كلامك ولا فقهيا كلام مالك بيطلع الا حديث اه يعني هل ينظر الى احد؟ نعم انا ما اعرف يمكن بس انا ما اعرف انا ما كأني مر ما يذكر ان ما لكنه لم يثبت
عن مالك يعني ممكن ممكن لكن العتبية هذي بعضهم يطعن فيها لكن اكثر المالكية يثبتونها وهي مشهورة عندهم. العتبية شيخ؟ العتبية انا لا ادري هل طبعت مفردة لكن المطبوع يقينا شرح ابن رشد لها
وهو البيان التحصين البيان والتحصيل هذا موجود مطبوع في ثمانية عشر ثماني عشرة مجلد الله اعلم كتاب عظيم والله جيد البيان والتحصيل في علم جم ترى ابن رشد الجد هو الفقيه الجليل كبير من كبار علماء
صاحب المقدمات والممهدات كتابه عظيم. اما صاحب بداية المجتهد هذا الفيلسوف الفيلسوف الطبيب والعجيب ان الرجل لانه نشأ في بيئة علمية يعني اهله علماء وفقهاء تأثر بهم والعجيب ان اني لم اجد احد ينتقده
في كتابه بداية المجتهد يقول ان بل كلهم يعتمدون عليه في نقل الخلاف وفي تعليل المسائل ذكي مما يدل على انه فقيه عبقري من الاذكياء يقولون ها؟ من الاذكياء. من الاذكياء لا شك
يعني انا ما شفت من من يعني تكلم عليه قال هذه المسألة مثلا لم يفهمها او لم يتبين او نقله للخلاف غلط او او عكس استفيدوا منه ويعتمدونه وله مزية لا توجد في عامة الكتب
وهي حسن الترتيب وذكر اساس الخلاف يعني مبنى الخلافة ومنشأ الخلاف سبب الخلاف هذا شبه اللي تفرد به عن كتبه على كل حال كتاب له شرح شرحه بعض المعاصرين في كتاب مطول موجود على الشامنة
ها ايه ايه في شرح شرح مطول احد الفضلاء كان يدرس في الجامعة الاسلامية اظنه متوفى الان اظن ماني متأكد يمكن انه كان مقرر رجب عليهم وشرحه لكنه موجود انا اشوفه عندي في الشاملة ما رأيته مطبوع ولا لا موجود في الخيرات موجود فيها شرح بداية المجتهد. كم مجرد يا شيخ
لا اتذكر لعلي اشوفه يا شيخ حتى الاستاذ الدكتور اللي شرحه لكنه شرح جيد انا والله استفيد منها احيانا جيد يعني يدل على علم تحرر يعني الى حد ما بس الى حد ما ينظر بالدليل. عبادي
ها يمكن دكتور هو ما ادري ماني متأكد الان يمكن دا غيره ارسل لي هذا اللي وجدته اشوف هو نفس اللي الشاملة ولا لا جزاك الله خير ساعة ونص ظيف ولا العادة اليمين ظيف اليوم ساعة ونص يا شيخ نقدم الظيف سم
نرغبه ترغيب هذي حبالة اللهم صلي وسلم لو كان موجود هذا الاشكال يعني النبي صلى الله عليه وسلم لم يولد على زينب انا طبعا ما تعملت مسألة لكن اللي كان خلاني انتبه لها
قراءة المسائل ابو الوهاب العقيد قال وتكون للبكر اكثر للبكر اكثر قال المرداوي والذي دل عليه حديث الحديث انه اولم لزينب بشاة ولم يولم لغيرها وهي ثيب قلت انا معلقا قلت بل كل زوجاته
الا عائشة ومع ذلك لم يشتهر انه اولى لها وليمة كبيرة هذا الكلام الذي قاله ابن عقيل غريب وابن والمرداوي يقول وعليه عمل الناس او كذا يعني وانا اقول الى يومنا عليها من الناس
وليس دائما لكن هو الغالب ان الثيب احيانا مختصرة حتى هي احيانا تقول ما ابي عزيمة ما تستحي مثلا انها عادت تزود الثانية بل الغالب عليهم يعني انا انا الان
لا اذكر في حياتي وقد جاوزت التسعة وخمسين وانا في الستين تقريبا اني دعيت الى وليمة ثيب او سمعت ان ثيبا اولم لها في قصر او في فرح عام انا لم اسمع ولم احضر
انتم حضرت وليمة كبيرة يعني موجود بس على قلة معناها انه تجاوز بعض السيدات يا شيخ يعني. هو ليس معيب وليس حرام هذا حقها. فسنقول من حيث الواقع على كلام الحنابلة هنا ليس عليه دليل انما كأن ابن عقيل رأى انه هو واقع
والغريب الغريب انه قال والسنة قال والسنة قال السنة ان تكون للسيء للبكر اكبر وهذا كون السنة مو بصحيح. صحيح ما هو بصحيح من اين لنا ان السنة تحتاج الى بل قلنا ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم اولى ما على زينب
وقد يكون له سبب انه ما اراد ان يثقل على امته لو كان دائم يؤلم بكذا فيه اثقال على الناس وقد يكون زينب لانها يعني زوجه القرآن مثلا او لانها ابنة عمه
او يعني لسبب اخر قد يكون طبعا انه قد لا يجد في اكثر الاوقات ما يعني والله اعلم هو اولى ما ادري والله لا ما يحتاج يحتاج يحتاج انا لكن انا كتبت تعليقا قلت ينظر بما اولى ما لي عائشة. انا ما لا اتذكر
لعلك تشوف يا شيخ اذكر نبي واحد يتكفل لنا يبحث عن هل اولى ما النبي صلى الله عليه وسلم لعائشة مساك الله بالخير والله شيخنا ما ودي نروح خلاص عندك شي ثاني
تفضل يا عمر نعم دخل النبي صلى الله عليه وسلم في اهله في مجلسه لا اتذكر الان نعم تذكر الحيس ها لا الوليمة جمع الناس انه هو يصنع الطعام احيانا ما عنده اللي يصنع يصنع الجيران ابدا
بس الوليمة يجمع الناس. حتى لو جمعهم بدون اكل. الوليمة هي جمع الناس قهوة وشاي هذي وليدة الوليمة هو الجمع جمع الناس في يوم الزواج اجمعهم يعطيهم يعطيهم قهوة يعطيهم حلا خاص
لكن الافضل ان تكون بشاة تنفعك الثاني مع ان هذا الثالث في مسجد وقد اذن لم يصلي الجماعة ايوه على اساس انه صلى جماعة ثانية اذن المؤذن. اذن المؤذنين ودخل وصلى
ليش هلأ؟ ايه ايه جميل؟ ثم خرج طيب خلاص صلى الجماعة صلى الجماعة ما عاد عليه صلاة ثانية لكنه لو كان يعرف هذا يأثم الجماعة واجبة كدا كان ظن انهم قد صلوا فصلى وانصرف
صلى لحاله تاخذها ليش؟ وعلى كل الحالين يعني متهاون في الصلاة اللي ما يعرف الناس صلوا ولا ما صلوا ما عنده اهتمام بالصلاة. طيب اسأل الناس طيب انظر للساعة هذا ما هو مهتم بالامر
هذا العجين شوفهم بعضنا شو يجي عجب بس بيصلي ويروح عنده عذر العذر الذي يمنعه من صلاة الجماعة يسقط عنه الجماعة فلا حرج. كان ما عنده عذر فهو اثم نعم
تفضل يا شيخ اسواق كثيرة فوق العشرة يلا حطنا واحد ومن الاخوة واحد بس حاولنا نخفف ها احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم تصوير الطفل اذا كان لباسه في
في رسومات كرتونية. هل علي ذنب لانه هل رسمة التقطتها بالكاميرا؟ وايضا ارسال بعض المقاطع التي فيها نصائح ولكن يحتوي على رسومات هذي سألنا عنها الاسبوع الماضي وتوقفنا عن الجواب
والى الان انا متوقف ليس عندي جواب. الله اعلم لست ادري ثم لست ادري ثم لست ادري ارسل لي السؤال ايضا مع انك اذا اسأله للشمري انت اللي ارسلته لي
ابو نايف ايضا ارسلها لي مباح ارسلها لي اذا انتهيتوا على الخاص وش ذا اذا كان هو اللي راسمها ما يجوز انه يرسمها لكن اذا كان قصده فيها صورة هو هو السؤال
نعم على كل حال انا يحتاج تأمل ما اظن احد تكلم عن هذي شوف تصوير الصورة هل هو حرام تنتظرون اتأملها الان تكييف هي صورة الواحد يرسم بايده حرام لكن واحد يصور الصورة هو ما صور
لكن صور الصورة يعني انت لو رأيت وثنا هل انت حرام ان ترى الوثن ها طيب لو وضعت وثنا في مرآة هل هو حرام ما هو حرام اذا وضعته في صورة ولم تعلقها او
تبدي اعجابك بها هل هو حرام الذي يظن انه ليس حراما لذاته كتصوير لكن اذا كانت الرسمة هذي فيها محرم مثل شي عاري او كان في نشرها استهانة بالتصوير ودعوة الى الرسم. فيكون حرام من هذا الوجه
هذا خلاصة ما يمكن ان يقال بالتأمل الاولي وانت يسر لنا مزيد نظر فيها نظرنا والله اعلم هذا ايش اللي لا يجوز قلبي انت انت شرق والنظر انت في واد ونحن في وقت
هذا غير هذا غير الكلام ذا لا مختلف لا لا لا لا مو الكلام على اللي يسمونه هذا ما يجوز هي الرسمة نفسها ما يجوز انك ترسم دوات ارواح هذي ذوات ارواح راسمها وانا صورتها بالفيديو
هل هو حرام ولا هذا غير؟ اختلف انا ما رسمت ولا صورت ذوات الارواح انا عكستها عكس ما دام اللي حصل على اللي سواه ها؟ ها هي جاية تبعا حتى هذه قاعدة مهمة. الفقهاء التابع تابع. هذي جاية تبعا ليست اصالة. هذا يؤيد ما ذكرته. انه لا حرج فيها
نتابع تابع ها ما يمكن لو اراد تصويرها قصدا جاب الصورة ذي المرسومة وصورها ونشرها يحتمل ما اقول بعد يحتمل قصدها ومع ذلك لا يجوز لانه مارسه. هو ما رسم
يقول انه حرام يقول يجيب الدليل على ان الحرام انا ما رسمت لكن قد تحرم لاجل امر اخر كما ذكرته وهذا يزداد الان يقيني بكلامي السابق هذا انه مثل ما قلت ليست حراما
لا لغيرها. اما لذاتها لا انه لم يرسم وعكس الشيء المرسوم كما لو يعكس الانسان الادمي الله اكبر ماشي اللي بعده اللي بعده في احد عنده سؤال هنا نعم يا فيصل
يجوز قلنا يا مولانا يجوز قلنا فوائد من الفوائد الرئيسية يجوز نعم لبعد عطنا يقول السائل ما حكم شراء الجوال؟ عن طريق مؤسسة تمويلية تشتريه من احد المحلات ولا اعلم هل هذه المؤسسة تملكت الجوال بشكل كامل ام لا؟ لانه طلبوا مني ان اوافق على سنة امر قبل تشتري لا تشتري من هذه
مؤسسات الا اذا علمت الاصل انهم ما شروا ولا شيء اكثرهم يعملون طريقة الحوالة يحول وبس لا اذا اشتروه وتملكوه وقبضوه وباعوا لك لا بأس. غير هذا لا تشتم اذا ما علمت ان هذا واقع لا تشتري لانه يصير قرض ربوي
نعم ماشي يقول السائل احسن الله اليكم ما حكم الرسومات التي لها رأس ولكن بدون ملامح وهكذا التمثال؟ الرأس بدون ملامح جائز لا بأس لكنك لا لا تضيع وقتك بشيء ما ينفعك
سم قول بعض الناس للمتزوج منك المال ومنها العيال هذا كلام ليس له معنى ولا هو دعاء خبر بواقع ربما يكون في المستقبل او يعني ما له فائدة هذا الكلام هذا الكلام ليس له
اي قيمة في نظري انما ينبغي هذا كله الشيطان يصرف الناس عن الدعاء المشروع الى كلام ما له معنى. ما له معنى اكتبها اكتبها الشمي يرسل يا علي هذا معنى هذه ايش معنى منك المال ومن هالعيال هو كذا
يعني بكرة هو اللي يحمل ويجيب عيال ولا هي اللي بتتوظف وتكد عليه ماذا معنى؟ ولا لفائدة يصرفهم يصرفهم عن الدعاء الشرعي الى كلام اللغو. لغو ما نقول حرام ترى ما
الحرام ولا يقول بدعة. بس اقول وين بارك الله منك المال ومن هالعيال. كلام ليس له معنى مجرد خبر الله اعلم عطنا يا شيخ ما افضل ان اصلي الفجر بمفردي بعد شروق الشمس اما نصلي جماعة مع زوجتي حيث ان بعض الاحيان تفوتني
وش اول السؤال اول سؤال ايه ما افضل ايوه ان اصلي الفجر بمفردي بعد شروق الشمس ام اصلي جماعة مع زوجتي ايضا بعض الاحيان تفوتني افضل اين وجه المفاضلة كلاهما بعد شروق الشمس يعني
هذا المفهوم على كل حال نقول صل الفجر في وقتها وتب الى الله من تقصيرك في صلاة الفجر الدوام نركض له لكن صلاة الفجر ما يهمنا لو فاتت. المدرسة والجامعة نركض لها لكن الفجر لا
هذا ضلال هذا ضعف في الايمان ضعف في الدين بادر بصلاة الفجر في وقتها وان كنت رجل تصلي مع الناس المساجد في بيوت الله جل وعلا اذا فاتتك الجماعة في المسجد
رح صل في المسجد ايضا. لعلك تدرك جماعة اخرى اذا عشت ما فيه ارجع وصل مع زوجتك افضل انك تصلي وحدك كل هذا قبل شروق الشمس فان صليت بعد شروق الشمس
عليك التوبة والاستغفار ايضا الافضل ان تصلي مع زوجتك هذا افضل من ان تصلي وحدك والله اعلم احد عنده سؤال من الحضور نعم هل يجوز وضع وليمة للرجال ووليمة للنساء
يعني ان كان فيها تكاليف كثيرة زائدة فالاولى تركها واذا ان كان ترتيب وتنظيم او موب عارفين في ناس ما يقدروا يحضرون كذا وفي ناس لا بأس يعني ما فيها شيء يمنع منها شرعا
لكن ان كان فيها تكاليف اضافية فالاولى تركها وقد يكون ما فيها تكاليف كثيرة اضافية لانه هم بدال ما اشتجوا صالتين قالوا صالة على كل حال الاشراف ينبغي تجنبه فلا ينبغي الاسراف
كده كان مجرد ترتيب ولا فيها اسراف وزيادات في النفقات امرها اسهل نعم ماشي يقول السائل هل صحيح ان دعاء بعد الانتهاء من الصلاة بدعة؟ لان يرى كثير من العمال لدينا في الشركة يداومون عليه واذا كان بدعة
يعتبر بدعة شوف الدعاء بعد الصلاة مباشرة بغير ما ورد بدعة لكن الدعاء بما هو رد صحيح يعني اللهم انت السلام هذا ذكر ومنك السلام تباركت ذا الجلال او يا ذا الجلال والاكرام ولا اله الا الله الى اخره والتسبيحات هذي اذكار
ورد من الادعية حديث معاذ اللهم اعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك. اكثر الفقهاء على ان هذا عد للصلاة بعد الصلاة وهو ظاهر الاحاديث دبر كل صلاة والدبر هنا هو بعد. وان كان الدبر يطلق على
داخل الشيء كدبر الانسان منه ودبره ايضا وراءه وخلفه. هذا يطلق بحسب القرائن واما ما يفعله كثير من الناس اليوم وبخاصة من الاخوة اللي اللي يعني تجدهم يعني من بعض البلدان انه اول ما يصلي يرفع يديه
ويدعو هذا بدعة وترك للسنة بدعة لانه لم يرد عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يرفع يديه ويدعو بعد الصلاة باتفاق اهل الحديث لا يعرف هذا ابدا في خبر صحيح
واليقين انه لم يرد عنه صلى الله عليه وسلم ولكن يحلو لضعفاء العلم المعتادون للبدع ان ينصروا بدعتهم باي شيء وهذي البدعة لم تحدث الا في القرن السابع الهجري تقريبا. وانكرها شيخ الاسلام ابن تيمية
واطال عليها الشاطبي في كتاب الاعتصام وانكرها كل علماء اهل السنة المحققين وفيه ترك للسنة وهي الاذكار ولذلك هؤلاء الذين يفعلون هذا لا يعرفون الاذكار الواردة عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا يعملون بها. والسبب
هم نشأوا على هذه البدعة فحلت البدعة محل السنة اسأله عن الاذكار اكثرهم لا يعرفها. وايضا تركوا الجهر بالذكر الذي يتعلم منه العوام. شف العوام عندنا في السعودية كلهم يحفظون الاذكار. لكن تعال للعوام في اكثر البلاد الاسلامية تقول له ما هي
ما اعرفها ما ما احد علمني. طيب ما تسمع الناس يقولون قال ما نسمع يقولون عندنا الشايب اللي عمره ما قرا ولا كتب يحفظ كل الاذكار بعد الصلوات لماذا؟ لان احنا نتبع السنة بقول الاذكار وبالجهر بها. الاطفال الان يحفظونها من كثر ما يسمعونها من الرجال
ولذلك شوف دائما اذا تركت السنن حلت محلها البدع والله اعلم اللي بعده يقول السائل هل يجوز ان يصلي صلاة الفجر وبعدها الضحى وبعدها فريضة الفجر هذا في حال فاتني صلاة الفجر
اذا فاتتك صلاة الفجر حتى خرج وقتها شوف صلاة الفجر لها حالان انتبه الحالة الاولى ان يفوتك معظم الوقت وتستيقظ قبيل شروق الشمس يعني باقي خمس دقايق. او سبع دقايق او عشر دقايق على شروق الشمس
فماذا تفعل في هذه الحالة هل تصلي النافلة ثم الفريضة او تصلي الفريضة؟ الجواب يجب ان تصلي الفريضة ولا يجوز ان تصلي النافلة وهذا الذي نص عليه الفقهاء منه ابن قدامة في المغني
ومنهم ابن ابي عمر في الشرح ومنهم صاحب كشاف القناع واصله. ولا اعرف في هذا خلاف عند المتقدمين والخلاف ورد عند بعض العلماء المعاصرين فقالوا يصلي النافلة ثم الفريظة وهذا القول ضعيف
هذا القول ضعيف وان قاله بعض شيوخنا لكن الحق احب الينا منه ولا يصح الاستدلال على قولهم بقوله صلى الله عليه وسلم من نام عن صلاة هون نسيها فليصلي اذا ذكر او استيقظ لانه ما بعد نام عن الصلاة
ومن نام عن اول الوقت لكن باقي اخر الوقت واستدلال بهذا الحديث خطأ خطأ محض لا يصح ان يقال تصلي النافلة قبل الفريظة الوقت صار ظيقا واذا ظاق الوقت حرمت النوافل كلها
ووجب ان بل حرفة تحرم عليك الفرائض الا فريضة الوقت يعني الان لو قمت وقد فاتتك العشاء والفجر ولم يبقى الا سبع دقايق ما يمكن تصلي فيها الا ركعتي الفجر
ماذا تصلي؟ العشاء ولا الفجر؟ الفجر. ولا يجوز ان تصلي العشاء حتى يندي اذ تدرك الوقت. قال صلى الله عليه وسلم من ادرك ركعة من الوقت قبل ان تطلع الشمس فقد ادرك الوقت
او فقد ادرك الفجر هذي المسألة الاولى وهي مهمة المسألة الثانية اذا استيقظت بعد طلوع الشمس. فهنا دخل الوقت البديل. اما قبل شروق الشمس ما بعد دخل الوقت البديل. لا تزال
وفي الوقت الاصيل فاذا دخل الوقت البديل انتهى الوقت الاصيل هنا كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم تصلي النافلة ثم تصلي الفريضة هكذا السنة والله اعلم واما الضحى فاخرها بعد ذلك
صلي نافلة الفجر ثم فريضة الفجر ثم ان شئت صلي الضحى والله اعلم. نعم عندك سؤال احسن الله اليك يقول السائل انا امام اصلي في مسجد خط والجماعة قليل فهل يجوز لي ان اصلي سبع ركعات مع الشبع والوتر
الى بث لا بأس لا بأس اياك ان تصلي ما شئت لكن ارى انك تخفف وصلي احدعش احسن انك تصلي سبع هذا رأيي الشخص تصير يعني على الاقل طابقت السنة في
في العدد اما مطابقة السنة في التطويل ما حد اليوم يطابق السنة في التطويل ما احد يقول والله انا اطول والرسول صلى الله عليه وسلم يقول افظل الصلاة طول ما احد يطول طول صلاة النبي صلى الله عليه وسلم
احد اللي اندر من النادر ان وجد يعني. كلهم يخففون. كلهم يخففون. الا في العشر الاخيرة اللي بعده هناك احسن الله اليكم يقول السائل هل يجوز ترك الطاعة امام الناس والنية حب فعل هالطاعة في الخلوة
لا ما ينبغي ترك الطاعة من اجل الناس افعل الطاعة عند الناس وعند غير الناس ولا تراعي اخلص النية نعم يقول السائل احسن الله اليك قرأت انت ان تتبع الرخص يعتبر كفرا فهل هذا القول صحيح؟ مع العلم احيانا اخر القول الايسر في بعض الامور لان اكثر
اول شيء لا اظنك قرأت ان تتبع الرخص كفر. هذا كلام باطل ولا احد يقوله انت لم تقرأ هذا الا ان يكتبه جاهل وانما الذي قرأته كلام المشهور عن اهل العلم ان من تتبع الرخص تزندق
وهذا ليس معناه كفر عندهم انما معناه انه يوشك ان يكون زنديقا لانه دايم يأخذ بالرخص يؤخذ بالرخص سيصل به حال الى ان يفعل اشياء كفرية. فيصل الى الكفر هو ذريعة ووسيلة. يتتبع الرخص دائما
واما قولك اني اخذ باليسير احيانا هذا لا يجوز. انت اذا اشكل عليك امر تسأل العلماء وتأخذ بكلام اهل العلم ولا يجوزك ان تأخذ الفتاوى على كيفك. والله اعلم. اللي بعده
شلونك؟ يقول السائل احسن الله اليكم عقول اذكار الصباح والمساء وغيره. من الاذكار غالبا اكون منشغلة بشيء اعمل بشيء اعمل شيئا مثلا ونحوه ذلك وانا احاول اثناء ذلك قدر المستطاع استحضر قلبي هل يقبلها الله مني ولي اجر؟ نعم تؤجر على هذا تؤجرين على هذا
ولكن استحضري قلبك واستحضر قلبك ما استطعت لكن يؤجر الانسان على مجرد الذكر باللسان هو مأجور لكن ينبغي استحضار القلب حتى يجمع بين ذكر القلب واللسان. نعم. تكملة للسؤال. نعم. لما ورد في حديث الرسول صلى الله عليه وسلم ان
يقول دعاء من من قلب الله هذا لا يصح حديث لا يصح اللي بعده احسن الله اليكم يقول السائل هل يجب على المستفتي ان يعرف القول الراجح من المرجوح؟ المستفتي عليه ان يستفتي ما له داعي يسأل عن الراجح والمرجوح
يقول فعلت كذا ما حكم كذا بس ايش دخله في الراجح والمرجوح نعم السؤال يقول ماذا وماذا سيستفيد اذا كان مقلدا؟ علما قد يكون تكمل الاسئلة يا ابن الحلال خلاص اهم شيء اصل السؤال
الا اذا وجدت ان في شيء متعلق ما يضيع علينا الوقت نعم احسن يقول السائل اذا فطر المسافر هل يجوز لها الجماع في رمضان اذا افطر المسافر بعد ان يخرج من بلده فله ان يجامع زوجته
اما اذا كان البلد لا يجوز له ان يجامع اذا مجرد انه نوى ان يسافر لا يجوز الجماع نعم كما يقول السائل هل اذا كنت في مكان اشخاص يشربون فيه حشيش؟ هل ان كنت صائم اكون افطرت؟ وهل يعتبر
هل يعتبر ان ان قمت بتدخينه او شربه لا يعتبر هذا افطار لكن حرام البقاء معهم حرام والنبي صلى الله عليه وسلم لعن الذي يجلس مع شراب الخمر والحشيش مثل الخمر
بل يقول ابن تيمية الحشيش ابدأ من الخمر حشيش افضل من الخمر يقول شيخ الاسلام رحمه الله الحشيشة مثل الغائب في نجاستها والبول مثل الخمر على كل حال لا يجوز لك ان تبقى مع المحششين
الذي معهم يوشك ان يكون محششا تب الى الله من الجلوس في مجالس الفجرة وقم عنهم ولو كان ابوك وامك رح لغرفتك اجتهد في نصحهم وابتعد عن المكان اللي فيه الوباء هذا والمحرمات هذي والله المستعان. نعم
اخر سؤال احسن الله اليكم يقول السائل هل الران يحجب الانسان عن الله ركبت هل الران يحجبها؟ نعم يحجب الانسان عن الله وكيف تخلص منه الرهن هو هذا قال تعالى كلا بل ران على قلوبهم ما كان. الران هو الغطاء الذي يغطي القلب
بسبب كسب المعاصي وكسب الذنوب وفعل الآثام وارتكاب المحرمات. قد ثبت في صحيح مسلم من حديث حذيفة بن الايمان رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال تعرض الفتن على القلوب عرض الحصير عودا عودا فاي قلب يشربها نكتة في نكتة سوداء
هذه الاعمال السيئة تنكت في قلب العبد نكت سوداء الى ان قال عليه الصلاة والسلام حتى تعود القلوب على قلب على قلبين. ثم قال وقلب اسود مربادا كالكوز مجخيا لا يعرف معروفا وينكرون فكل
على قلبك كلما حجبك عن الله جل وعلا. حتى يصبح الانسان والعياذ بالله لا يفرق بين الزنا والنكاح الخمر والماء وبين اكل الربا واكل الحلال. كله واحد عنده. ما يفرق
وهذا معناه انتهى الى درجة الطمس والعياذ بالله. اصاب قلبهم وعاد يفرق بين الالحاد والايمان والشرك والكفر. والتوحيد والشرك هذا هو الطمث كما كان عليه اهل الشرك والالحاد قديما وحديثا والله اعلم
اخر سؤال نعم هذا الشخص اللي يقول ما اتعلم عشان ما تكثر علي الحجج هذا جاهل مركب باختصار هذا انسان جاهل مركب تعلم واتق الله امن تترك العلم وتبقى في الجاهلية الجهلاء هذا هو الجهل المركب. نكتفي بهذا القدر
الله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين