بسم الله الرحمن الرحيم. والحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولوالدينا ولشيخنا والحاضرين والسامعين والمسلمين يا رب العالمين. قال المؤلف رحمه الله تعالى باب الطلاق
عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما انه طلق امرأته وهي حائض على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم تطليقة واحدة فسأل عمر ابن رضي الله عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك فتغيظ رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قال رسول الله
وصلى الله عليه وسلم مروا فليرجع ثمن يمسكها حتى تطهر ثم تحيض ثم تطهر ثم ان شاء امسك بعد بعد ان شاء طلق قبل ان يمس فتلك العدة فتلك العدة التي امر الله ان تطلق لها النساء. وفي رواية مسلم
قال ابن عمر وقرأ النبي صلى الله عليه وسلم يا ايها النبي اذا طلقتم النساء طلقوهن في قبل عدتهن في في قبل عدتهن وفي لفظ لمسلم مرور فليرجعها ثم يطلقها طاهرا او حاملا
في رواية لهما مروا فليرجع حتى تحيض حيضة اخرى. مستبدا يا شيخ مستقبلة. مستقبلة سوا حي رثا التي طلقها فيها من مسلم وكان عبد الله طلقها تطليقة واحدة فحسبت بانطلاقها فرجاءها
الله كما مروا رسول الله صلى الله عليه وسلم. وفي رواية له ايضا قال ابن عمر فراجعتها وحسبت لها تطليقه التطليقة التي طلقتها طلقتها. وقوله قبل ان يمس يعني قبل الجماع كما في رواية اللوما ومن
قبل اي جامعة بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه اما بعد يقول المؤلف الله عنا وعنه باب الطلاق
الطلاق لغة مأخوذ من التطليق والاطلاق هو التسريح والترك والتخلية والارسال قال اطلقها اذا ارسلها واطلقها اذا خلاها وعكسه التقييد سمي الطلاق طلاقا لانه حل لعقد الزوجية وكأن الرجل مع الزوجة قد ارتبط بهذا العقد وهو كذلك
فبالطلاق حصل انحلال هذا العقد ولذلك العلماء يعرفون الطلاق في الشرع يقول نحل عقد الزوجية كله او بعضه حل عقد الزوجية كله او بعضه كله بالطلاق البائن او بالفسخ البائن
وبعضه بالطلاق الرجعي لانها تبقى بعد الطلاق زوجة سيكون قد بقيت فيها علقة له ان يراجعها ما دامت في العدة والطلاق تسمية عربية قديمة ليست تسمية اسلامية جاء الشرع واقرها
ذكر المؤلف حديث عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما انه طلق زوجته وهي حائض تطليقة واحدة الحيض معروف وهو دم جبلة وطبيعة يعتاد المرأة في كل شهر غالبا من سن البلوغ الى سن اليأس
وهو علامة البلوغ الاساسية بالنسبة للمرأة غالب النساء تبلغ بالحيض وانقطاعه هو علامة دخولها في سن اليأس والمراد باليأس من الحمل والولادة وقوله تطليقة واحدة يعني لم يطلقها اكثر من ذلك لا اثنتين ولا ثلاث
ثم ذكر ان عمر ابن الخطاب سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن هذا وهذا فيه ان الرجل قد يسأل له ابوه او اخوه او غيرهما ممن يعرف الواقعة قوله فتغيب رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني اشتد غضبه عليه الصلاة والسلام
وذلك لان ابن عمر قد فعل فعلا لا يشرع قال مره فليراجعها يعني ليعدها الى عصمته الكلام على هذه المراجعة ما هي ان شاء الله تعالى في الاحكام لان العلماء اختلفوا فيها
قال ثم ليمسكها يعني يبقيها على ذمته حتى تطهر. يعني من هذه الحيرة التي طلقها فيها قال ثم تحيض يعني حيضة اخرى قال ثم تطهر يعني طهرا ثانيا ثم ان شاء امسك
وان شاء طلق وهذا فيه تأخير للطلاق الى حيضة ثانية ليست الحيضة التي طلق فيها انتبهوا لهذا وسنبين في الاحكام ان شاء الله تعالى وقوله قبل ان يمس يعني قبل ان يجامع كما في الرواية الاخرى
قال من قبلي ان يجامعها كان بالمس عن الجماع كما هو ايضا القرآن قال تعالى من قبل ان تمسوهن. قال ابن عباس المس الجماع وهذا من ادب الالفاظ في القرآن الكريم
وفي السنة النبوية ثم قال فتلك العدة العدة المدة التي تتربصها المرأة بعد فراق زوجها من طلاق او موت او فسخ ويمد محددة شرعا لكنها تختلف باختلاف النساء ويأتي الكلام عليه ان شاء الله تعالى في باب العدد
وقوله التي امر الله ان تطلق لها النساء بينه في في الرواية الاخرى عند مسلم وهي قول الله جل وعلا يا ايها النبي اذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن واحصوا العدة واتقوا الله ربكم
ولكن النبي صلى الله عليه وسلم هنا قرأها قال فطلقوا هنا في قبول عدتهن وهذه قراءة كانت موجودة قديما كان يقرأ بها ابن عمر وابن عباس ومجاهد يا جماعة لكنها
قد تكون مما ترك الاحرف التي تركت ولذلك بعضهم يقول هذه قراءة شادة يعني ثبتت باسناد صحيح لكنها لم تثبت بالتواتر والقراءة المشهورة هي التي بين ايدينا مطلقون لعدتهن اللام هذي لام ايش
الاستقبال وهذا معنى قبل يعني مستقبلات ولذلك فسرها عبد الله ابن ابن مسعود وعبدالله ابن عباس وغيرهما من اهل التفسير قالوا فطلقوهن لعدتهن معناه مستقبلات العدة يعني المعنى انه من يوم تتطلق تدخل ايش
العدة الذي يطلقها حال الحيض لا تدخل مباشرة في العدة هذا فيه تطويل للعدة على المرأة وهذا لا يجوز وفي رواية لمسلم ثم ليطلقها طاهرا او حاملا. طاهرا يعني غير حائض
والحامل هي التي تبين حملها وظهر حملها لان المرأة قد يتوقع انها حامل لكن ما يتبين حملها هذه ايضا لا تطلق لانها تعتبر في طهر الا يكون لم يجامعها اما اذا تبين حملها يعني ظهر وبان وعلم وتيقن
انها حامل يطلقها هذا الحمل وان كانت طاهرا كما هو الاصل في المرأة الحامل وطلاق الحامل جائز من عده كثير من العلماء من طلاق السنة لهذا الحديث هذا كلام صحيح
قال في الرواية الثاني لمسلم قال فراجعها عبد الله كما امره رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي رواية قال وحسبت لها التطليقة التي طلقتها حسبت هذا في ان ابن عمر هو الذي حسبها
وهذي تضاف الى زيادات ابن عمر نعم هذا ما يتعلق بالفاظ الخبر السؤال فيما يتعلق بالألفاظ في شيء مهوب واضح طيب اذا سم العدة وليست العدة قلنا قبل قليل ان العدة تكون
المدة التي تتربصها المرأة بعد فراق زوجها من طلاق او موت او فسخ ولا تكون الا بالمدخول بها. اما غير المدخول بها فليس لها عدة الا في الموت فتعتد ولو لم يكن مدخولا بها
اتفاق العلماء رحمنا الله واياهم نتكلم اذا عن الاحكام المسألة الاولى او الفائدة الاولى متعلقة بالحديث اجمع اهل العلم رحمنا الله واياهم على اباحة الطلاق الم يقل احد من اهل العلم ولا من اهل الاسلام ان الطلاق محرم
او انه لا يجوز على الاطلاق الطلاق في الشريعة مباح قد اجمع المسلمون على هذا وقد تكاثرت نصوص الكتاب والسنة على اباحة الطلاق في الجملة قال الامام ابن قدامة رحمه الله اجمع الناس على جواز الطلاق
وقال ابن عبد البر لا خلاف فيه وقال الماء اردي اجمعت عليه الامة وقد نقل هذا الاجماع جماعات من اهل العلم رحمنا الله واياه المسألة الثانية مع اجماع الفقهاء والعلماء والمسلمين على اباحة الطلاق في الجملة
انهم يقولون ان الاصل فيه الكراهية وانه لا ينبغي فلا ينبغي للزوج ان يتعجل بطلاق زوجته من غير سبب الطلاق من غير سبب مكروه وسؤال المرأة للطلاق حرام من غير سبب
اما دليل كراهيته كما رواه مسلم في في صحيحه من حديث جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الشيطان يضع عرشه على الماء ثم يبعث سراياه
فادناهم منه منزلة اعظمهم فتنة فيجيء هذا فيقول فعلت كذا وكذا فيقول ما صنعت شيئا ويأتي الاخر فيقول ما زلت بين الرجل وزوجته حتى طلقها فيدنيه منه ويقول نعم انت
فهذا دليل على ان الطلاق محبوب ان الطلاق محبوب للشيطان وانه من وساوس الشيطان وانه من خطوات الشيطان وقد قال الله جل وعلا يا ايها الذين امنوا لا تتبعوا خطوات الشيطان
ومن خطوات الشيطان انه يأمر بالطلاق فهذا من اقوى ما يستدل به على كراهية الطلاق وبما يترتب عليه من المفاسد واستدلوا بالحديث المروي باسناد ضعيف عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ابغض الحلال الى الله الطلاق
لكن هذا الحديث اسناده ضعيف وللمفاسد المترتبة على الطلاق ولان الطلاق خلاف ما يحبه الله تعالى من الزواج ولان الطلاق حل لعقد الزوجية والله جل وعلا قد سماه ميثاقا غليظا
فينبغي للمسلم ان يحافظ عليه ما استطاع ولقوله صلى الله عليه وسلم ان المرأة خلقت من ضلع ان اعوج ما في الضلع اعلاه فان ذهبت تقيمه كسرته وان استمتعت به استمتعت به على عوج قال وكسرها طلاقها
ودل على ان الزواج غير مرغوب فيه لانه اعدام للحياة الزوجية وهو لا يعتبر حلا من الحلول ابدا الطلاق ليس حلا من الحلول انما الطلاق انهاء الحياة الزوجية والانهاء لا يعتبر من الحلول ولكنه هروب
من هذه الحياة اذا اصبحت لا تطاق يمكن ان يستعمله الانسان لا يظن احد انه بالطلاق يحل المشكلة لا والطلاطش خل المشكلة ويهرب ثم يوجد بدلا عنها ايش مشكلة اخرى تقوم مقامها قد تكون اسوأ منها
وقد تكون احسن حسب الحال لكن لا ينبغي التعجل في الطلاق ولذلك الرجل العاقل هو الذي لا يعرف كلمة هذي ابد لا يعرفها العاقل يحل مشكلاته من غير الطلاق. لكن اللي موب عاقل والعجل
والانسان اللي يعني ما عنده حكمة قبله يطلق وهذه ليست من الحكمة ابدا وانما اعطي الرجل العصمة حتى يتأنى حتى يحسن ادارة البيت اما الرجل المخفوق اللي قبله يطلق هذا لا هو بحكيم
ولا يستحق ان يعطى ولذلك ينبغي ويتأكد على الرجل ان يكون حكيما عاقلا واذا كان ما هو بحكيم ولا عاقل فليضف عقله الى عقل غيره واللي يستشهد اهل الحكمة واهل العقل وبخاصة الاباء والامهات العقلاء والعاقلات
اللي احيانا بعظ الاباء والامهات يصير اطفق من الولد واعجل من الولد على ادنى شيء طلقها بس طلقها ما نبيها. هم. بدالها غيرها هذا جنون هذا هو لعب هو ولذلك ما ينبغي للفتى ان يسمع كلام والديه في الطلاق
الا ان يكون الرجل كعمر بن الخطاب والطلاق قد يجب في بعظ الاحوال مثل حال الايلاء لو الرجل الى من زوجته وقد قال الله عز وجل للذين يؤلون من نساء تربص اربعة اشهر فان فاؤوا
فان الله غفور رحيم عزم الطلاق فان الله سميع عليم يعني يا يرجع يا يطلق اذا اذى من زوجته اربعة اشهر فاكثر فيجب عليه ان يرجع او يطلق عدى اربع شهور
فان لم يطلق طلق عليه القاضي او فسخ فسخ النكاح اذا طلبت المرأة ذلك من الفوائد المتعلقة بالحديث ان الرجل ينبغي له ان ينظر في محاسن المرأة قبل ان يطلقها
ولا ينظر فقط الى مساوئها فكل انسان ومنه الرجل نفسه له محاسن ومساوي وقد نبه النبي صلى الله عليه وسلم على هذا فقال لا يفرك مؤمن مؤمنة ان سخط منها خلقا رضي منها اخر. رواه مسلم في الصحيح
فلا يفرك قال النووي رحمه الله لا يبغض وما فيه يا اخوان انسان ولا انسانة خالي من العيوب هذا لا يوجد هذا يوجد في الاذهان لكنه لا يوجد في الاعيان
قال النووي رحمه الله الفرق البغض وهذا نهي اي ينبغي ان لا يبغضها لانه ان وجد فيها خلقا يكره وجد فيها خلقا مرضيا قال كأن تكون شرسة كنيسة الخلق لكنها دينة
او شيء سهل لكنها جميلة او عفيفة او رفيقة به او نحو ذلك. يعني ما فيه يعني هذا هو الغالب رجل دائما خطأ وانا امرأة دائما خطأ وكل شخصية كما يقولون لها مفاتيح
يعني اذا عرفت مفاتيح هذه الشخصية استطعت انك تصل اليها ولذلك دائما ننصح الاخوة الذين يفكرون بالطلاق نقول ابحث عن عن المشكلة قم وابحث عن حلها يقول يقول سويت لا لا انت ما سويت انت
يعني لا لم تبحث عن اصل المشكلة بعض الناس ينظر الى الاثار يحاول انه يحل الاثار لها اثار اخرى واثار اخرى وكل ما شأن اللي يعودك لا انت انظر الى اصل المشكلة ما هو
واحيانا تكون المشكلة في الزوجة واحيانا تكون في الزوج بل الغالب ما اقدر اقول الغالب بل كثير نقول المشكلة في الزوج نفسه المشكلة عندك ما هي بعنده واحيانا لا تكون المشكلة
لكن اول ما تبدأ ابحث عن اللي عندك انت لكن اين العقلاء الفائدة التي تليها تغيب النبي صلى الله عليه وسلم من فعل ابن عمر لماذا؟ لانه فعل فعلا لا يجوز وهو الطلاق في الحيض
وفيه دليل على كراهية وبغض فعل المحرمات وان المسلم يغتاظ لما تنتهك محارم الله ترتكب المحرمات وهذا هو القلب المؤمن الحقيقي واقل ما ينبغي للمسلم ان يبغض المنكر هذا اقل ما يمكن
اذا علم بالمنكر فدل هذا على ان الطلاق فيه طلاق حلال وفيه طلاق حرام وهو الذي يسميه العلماء الطلاق السني والطلاق البدعي الطلاق السني وما الطلاق البدعي وادي التسمية قديمة عند العلماء
الطلاق السني تعريفه هو الطلاق الموافق لسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم والطلاق البدعي هو الطلاق المخالف لسنته صلى الله عليه وسلم الطلاق السني حقيقته هو ان يطلق الرجل زوجته طلقة
واحدة لا ثنتين ولا ثلاث وان يكون هذا الطلاق حال كونها طاهرا يعني غير حائض ولا نفساء وان يكون هذا الطهر مما لم يجامعها فيه ولا مرة واحدة هذي ثلاث ضوابط
بالطلاق السني ويضاف اليها او تكون حاملا قد تبين حملها فهذا يجوز ان يطلقها ولو كان قد جامعها في هذا الطهر وهو الذي قال الله عز وجل فيه فطلقوهن لعدتهن. يعني مستقبلات عدتهن
طيب نعود فنشرح الكلام السابق نوضحه اكثر نقول ان يطلقها طلقة واحدة فلا يطلق طلقتين ولا ثلاثة لا بلفظ لا بلفظ واحد ولا بالفاظ فلا يقول انت طالق طالق ولا يقول انت طالق فطالق ولا انت طالق ثم طالق ولا انت طالق وطالق
ولا يقول انت طالق بالثلاث ولا يقول انت طالق فطارق فطالق ولا انت طالق ثم طالق ثم طالق والان انت طالق وطالق وطالق كل هذا لا يجوز ولا يطلقها في مجلس ولا في مجلسين ولا في ثلاثة
وانما الطلاق الشرعي ان يطلقها في الطهر طلقة واحدة ولا يطلقها مرة اخرى الا في طهر بعد رجعة اراد بها الاصلاح لا بعد رجعة اراد فلا يحل له ان يراجعها لكي يطلقها ثانية
ولا يراجعها لكي يطيل عليها العدة. كل هذا ما يجوز وهو ان شاء طلق وتركها حتى تخرج من العدة ولا يجي طلقة ثانية ولا ثالثة اذا خرجت من العدة بانت منه بينوتة صغرى
اذا كانت هاي الطلقة هي الاولى او الثانية وقولنا طلقة واحدة في طهر الطهر ان تكون المرأة طاهرا من حيضها فهي ليست في حال حيظ وان تكون طاهرا من نفاسها فليست في حال نفاس. الطلاق في الحيض والنفاس لا يجوز
وقولنا لم يجامعها في هذا الطهر الجماع معروف والمراد به ان يجامع الرجل زوجته سواء انزل او لم ينزل اذا جامعها بادخال فرجه في فرجها حرم عليه بعد الجماع الطلاق لمدة شهر او اقل او اكثر حتى تحيض
واكثر الناس عن هذا الوافدين فانت اذا طهرت امرأتك من الحيض يجوز لك ان تطلق بعد الطهر وان جامعتها مثلا بالليل ان هي طهرة الظهر واغتسلت وصلت الظهر والمغرب والعشاء
جاء في الليل الساعة احدى عشر مثلا جامعتها من يوم الجامعها خلص سكر باب الطلاق حرام طبعا بكرة حرام تطلق عقبه حرام عقبه حرام اللي بعده لمدة شهر حتى تحيض
جامعتها ولو مرة واحدة انزلت او لم تنزل باب الطلاق ايش يكون حكمه حرام لا يجوز باجماع العلماء اتفق العلماء على تحريم الطلاق حال الحيض واتفقوا على تحريم الطلاق في طهر جامعها فيه
فاذا حاضت وانت تريد الطلاق مثلا لا تطلقها هذا الحيض انتظر حتى تطهر فاذا طهرت لك ان تطلقها. اذا رأت القصة البيضاء انت طالق بس وحدة هذا هو طلاق السنة
وهذا يدل على ان الشريعة ضيقت وقت الطلاق كم يكون وقت الطلاق الشرعي السني يمكن يوم بس وهو من الطهر الى الجماع خمس ساعات ست ساعات يفتح لك. قاعد تبي تطلق يلا طلقها الحين
لا تطلق قبل سكر عليك الباب زين والغالب ان الانسان العقل ما يطلق يعني في هالحالة ذي انه ينتظر طهر زوجته حتى يجامعها اذا جامعها قال وقف ما عاد عندي الطلاق
حتى الحيضة الجاية تحيط وتطهر علموا الناس هذا الكلام وان الرجل يجب عليه اذا اراد ان يطلق ان يتأنى وان ينظر هل هذا الوقت طلاق سنة ولا بدعة والمسألة ما هي يعني جائز ما هو ومكروه المسألة جائز وحرام. المسألة سنة وبدعة
طبعا هي حكمة الشريعة في هزا لعلنا نذكرها الشرع اذا خلاك بهذه الفترة عشان ما تستعجل سنذكرها في محله. خلونا بعد شوي نذكرها بشيء من التفصيل طيب نأتي للطلاق البدعي. الطلاق البدعي ما الطلاق البدعي؟ قلنا الطلاق المخالف للسنة
الذي غير على غير هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو نوعان نوعان طلاق بدعة الزمن او في الوقت وطلاقه طلاق بدعة في العدد طلاق البدعة في الوقت او في الزمن
له ثلاث سور ذكرناها قبل قليل ان يطلق حال الحيض او يطلق حال النفاس او يطلق في طهر جامعها فيه. هذا كله بدعة الزمن او بدعة في الوقت وكله حرام لا يجوز
النوع الثاني او القسم الثاني بدعة في العدد. وهو ان يطلق اكثر من طلقة واحدة ويطلقها طلقتين او يطلقها ثلاث طلقات باي صورة من الصور هذا بدعة في العدد من الفوائد المتعلقة بالحديث
في قول ابن عمر رضي الله عنهما طلقها تطليقة واحدة هذا دليل على ان الطلاق السني هو ان يطلق ايش مرة واحدة ويدل عليه ايضا قول الله جل وعلا الطلاق ايش
مرتان ومعنا مرة يعني مرة بعد مرة ويطلق مع بعض وقال بعدها فامساك بمعروف او تسريح باحسان يدل على انه بعد الطلاق اما ان تمسك او تترك وهذا الاقرب انه بعد الاولى او بعد الثانية كلاهما. بعدها امساك او تسبيح
فانت بعد الاولى لك ان تمسك بالرجعة ولك ان تسبح باحسان بتركها حتى تخرج من عدتها والثانية كذلك بعد الثانية امساك بمعروف يعني ترجعها او تشبيه باحسان يعني تتركها لا تظلمها حتى تعطيه كامل حقوقه حتى
تخرج من عدتها. هذا هو الامساك وهذا هو التسبيح ويدل عليه ايضا قول النبي صلى الله عليه وسلم في حديث عبد الله بن عباس رضي الله عنهما في قصة المختلعة قال
اثر الدين عليه حديقته؟ قالت نعم. قال خذ الحديقة وطلقها تطليقة واحدة رواه البخاري في صحيحه ويدل عليه ايضا حديث عبدالله بن رضي الله عنهما ان النبي انه قال كان الطلاق كان طلاق الثلاث في عهد رسول الله
صلى الله عليه وسلم وابي بكر وسنتين من عهد عمر الثلاث واحدة ثم امضاه عمر عليه الحديث وكان النبي صلى الله عليه وسلم وعمر وآآ وابو بكر وعمر يردون من طلق ثلاثا بلفظ واحد الى الواحدة يدل على ان
ايش واحدة وليس اكثر وان الثانية والثالثة هذه بدعة لا اصل لها. ولذلك الغاها الشارع كما قال من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد وغير هذا من الادلة وفيه ايضا من الادلة ان النبي صلى الله عليه وسلم طلق حفصة بنت عمر
طلقها طلقة ايش واحدة طلقها طلقة واحدة وهذا يدل على ان فعله صلى الله عليه وسلم لا هذيك في الجونية يقال الحق باهلك هذي الجونية اما هذي حفصة حفصة بنت عمر
ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه طلقها. جاء في رواية الطبراني في الكبير قال طلقة واحدة اصل الحديث في مسند احمد وفي السنن جاء من طرق عمر وعبد الله ابن عمر عن جماعة من الصحابة رضي الله عنهم
طيب من ايضا الاحكام المتعلقة بهذا الحديث ان من طلق زوجته حال حيضها او نفاسها فانه ينبغي له ان يعيدها الى ذمته اما وجوبا او استحبابا وقد اتفق العلماء على هذا وان اختلفوا هل هو واجب او مستحب لكن
متفقون على انه يعيدها الى ذمته في هذا الامر منه صلى الله عليه وسلم اختلفوا في هذه المراجعة هل هذه المراجعة هي الرجعة التي يتكلم عنها الفقهاء؟ او هذه مراجعة لغوية على قولين مشهورين
الجمهور يرون انها مراجعة اصطلاحية وذهب بعض السلف والخلف الى ان مراجعة لغوية ويؤيد ان مراجعة لغوية يعني انه يردها الى عصمته وان لم تكن قد بانت منه قد خرجت عن عصمته
ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يسأل عن عدد الطلقات بل قال مره فليراجعها معنى يراجعها ولو كانت هذه الطلقة هي الثالثة ولو كانت هذه المراجعة هي المراجعة الشرعية يعني ان الطلاق قد وقع
وانه يراجعها بعد وقوع الطلاق لكان لابد ان يسأل يا عمر هل هذه الاولى او الثانية او الثالثة؟ فان قال له الثالثة قال خلاص انتهت ما عاد في في رجعه بعد الثالثة
ما في رجع بعد الثالثة فكون النبي صلى الله عليه وسلم لم يستفصل دل على انه يراجعها سواء كانت الطلقة هي الاولى او الثانية او الثالثة فهذا يدل على ان الطلقة ايضا غير واقعة
لانه لو وقعت لكان لا بد ان تحسب ولو حسبت فلا بد ان نسأل فاذا كانت هي الثالثة فلا رجعة بعد الثالثة اه من الفوائد ايضا المتعلقة بالحديث الحكمة من مشروعية
الطلاق من من منع الطلاق هذا الحيض فله حكم كثيرة والشارع لا يشبع شيئا الا بحكمة لان الشارع حكيم. فمن اسمائه الحكيم ومن صفاته الحكمة شرعه كله حكمة من الحكم ان
الزوجة حال الحيض تكون في وضع يشبه الحالة المرضية فيصدر عنها لربما تصرفات غير مناسبة للزوج وقد تكون مرهقة ومتعبة تنام طول اليوم وقد لا تستطيع ان تخدم زوجها او ان تحسن التبعل له
وذلك لان الحيض هو انهدام لجدار الرحم فهذا الانهدام ينتج عنه خروج هذا الدم الكثير جدا الذي يستمر سبعة ايام او عشرة ايام والشخص لو جرح جرحا خفيفا لمدة نصف ساعة لاصبح يكاد يغمى عليه ويتعب فما بالك بامرأة يخرج منها
كثير جدا وينهدم عندها جدار وهو جدار الرحم ويترتب عليه مغص ودوخة وتعب وغثيان واحيانا استفراغ بل بعض النساء تحتاج تذهب الى المشفى وبعضنا ما لا بد تأكل حبوب مسكنة
فيأتي الزوج الذي لا يدرك هذه الحقيقة في طالق لما يشوفها ما صلحت له غدا او عشاء او طلب منها هذا غباء من الزوج ان يطلقها في هذه الفترة. فلذلك الشارع اغلق هذا الباب تماما تماما. وقال لا
الشريعة تقول لك لا تطلق فهمت الحكمة ما فهمت عرفت السبب ما عرفت السبب ربطناك بشيء واضح وبين وهو الحيض الذي يدركه الصغير والكبير انت تعرف امرأتك حائض معناه الباب مغلق
لو زعلت منها تضايقت منها صارت اي مشكلة لا تطلقها. فكل مشكلة في وقت الحيض لها مصوغ. وهو ان المرأة مريضة مريضة فالحيض نوع من انواع الالم التي تشبه المرض لكنه لانه صار عادة
لا يسمى مرض عرفا والا هو في حقيقته مرض قوي جدا. لانه ينزف فيه دم غزير والدم لا ينزف الا بسبب الامراض خاصة اذا كان غزيرا فهمتم ومن الاسباب الحكم ايظا ان الرجل عادة حالها
حال الحيض قد لا يعني يكن عنده اقبال على زوجته لانه قد لا يرغب في مداعبتها او كذا لانه يريد الجماع والجماع لا يجوز في هذه الحالة فيتجنب المرأة فهذا التجنب يورث
نوع من التباعد الوقتي بين الزوج والزوجة لذلك يعني لو حصلت مشكلة اللقاء الحميم بين الزوجين غالبا يذهب المشكلات وهذا من رحمة الله عز وجل بالزوجين. فلما لا يكون هناك لقاء قد يحصل
شيء من يعني ضعف العلاقة الزوجية انتبه الزوج انه اصلا لو زعل عليها لا يجوز يطلقها هذا مو بوقت طلاق هذه من الحكم اما الحكمة في تضييق وقت الطلاق فهو ايضا ان يتأنى الزوج
سواء قلنا حال الحيض او حال الطهر بعد الحيض آآ وقد جامع فيه فكله آآ طريق لتأني الزوجة قبل ان نتلفظ بالطلاق من الفوائد المتعلقة بالحديث ان الطلاق يقع بمجرد التلفظ به فالطلاق الشرعي هو التكلم بالطلاق
واذا قال انت طالق فالاصل وقوع هذا الطلاق ان لم يمنع منه مانع من فوائد او الفوائد المتعلقة ايضا بهذا الحديث. نعم تصريحا يا شيخ ما تكلمنا الحين عن كناية ولا عن تصريح نتكلم عن اصل الطلاق
باي لفظ صح به الطلاق ما نتكلم الان عن طلاق الكناية ولا قناع طلاق الصريح هو ظاهر حديث ابن عمر انه طلقها طلاقا صريحا ما هو موضوع انه نتكلم عن التفاصيل لكن عموما الكتابة يقول الفقهاء
كتابة الطلاق كناية ليس صريح ومعنى ذلك ان الزوج اذا كتب الطلاق فلا بد معه من ايش من نية لانه الواحد قد يكتب طالق ويقصد تحسين خطه لكن لابد ان ينوي زوجته
فاذا كتب انت طالق وهو يريد انه يكتب بس يحسن خطه ولا بيتعرف كيف يكتب هالكلمة ولا يقول له اردت ان اطلق شلون اكتبها باي نوع ولا بالديواني ولا بيجيلي ديوان
هذا ما يقع به طلاق ما لكن اذا قال انت طالق او قال طالق او فلانة طالق وهو يريد زوجه هذا يقع به الطلاق في قول اكثر اهل العلم رحمنا الله واياهم
وبعض العلماء يقول لا يقع الطلاق مثل ابن حزم ابن حزم يقول لا يقع الطلاق الا بالتلفظ. والا بالصريح ابن حزم يضيق في موضوع الطلاق جدا الله اعلم. نعم كيف
حتى لو هل يقع الطلاق بغير قصد؟ لا ما يقع الطلاق بغير قصد. ولو كان صريح صريحا لكن ما القصد هنا وغير القصد في اللي ذكرناه هنا اذا قصد الطلاق وقع
موب لازم يقصد ان يريد زوجته ولا يتكلم الا وهو يريدها هذا لفظ صريح ما يحتاج نية لكن لو خرجت منه لفظة الطلاق وهو لا يقصدها هذا ما يقع الطلاق
ما يقع الطلاق لانه ما قصد. ما قصد اصل الطلاق اما في الكناية ان يقصد زوجته انه قد يقصد امرأة اخرى او لا يقصد طلاق اصلا كما يقصد كتابه مجرد الكتابة. فهذا القصد غير ذاك القصد
نعم؟ يقول ابن يدين نعم اذا رفع امره للمحكمة يدين بينه وبين الله لو قال مثلا انا ما قلت انت طالق انا قلت انت طالب ويش معها الطالب هذا يدين يدين بينه وبين الله
تفضل ايش لا تعيد ايش صار هو مكتوب تحول مكتوب الى ملفوظ خلاص وراها ولا ما وراها هو نفسه ما اذا ما قصد ما قصد ما تختلف هو مكتوب المكتوب لا بد له من قصد
تكلمت الحروف لا لا تبعدون يعني خلونا امشي اه ايضا دل هذا الحد على ان الطلاق لوقوعه لا يحتاج لغير التلفظ به فلا يحتاج الى كتابة ولا يحتاج الى توثيق
ولا يحتاج الى اشهاد ولا يحتاج ان يكون عند القاضي ولا يحتاج ان يكون امام المرأة لو تكلم الان في المسجد وقال زوجتي طالق وقع طلاقه. لا يحتاج ان ان
يواجهها بالطلاق. هذا لا ما له علاقة بالطلاق من عدمه لو طلقه وهو بعيد عنه الف كيلو خلاص يقع الطلاق وقول بعض المعاصرين هذه بدعة جديدة معاصرة ان الطلاق لا يقع الا عند القاضي هذا بدعة لا اصل لها
ولم يقل به احد من اهل العلم السابقين انما هم مخترعات هذا العصر آآ دل الحديث ايضا على ان الشريعة دقيقة في احكامها وواضحة وبينة هذه الشريعة المباركة كل احكامها فيها وضوح وفيها جلاء. وايضا دل هذا الحديث على ان الشريعة رتبت احكام الطلاق. ترتيبا
واضحا بينا في الكتاب والسنة فلا مزايدة على احكام الطلاق والعلماء بينوا هذا بالتفاصيل في كتب الفقه وفي كتب الحديث وفي كتب الشروح الحديثية وفي كتب خاصة باحكام الطلاق الحديث طبعا كبير وفيه فوائد كثيرة
يعني اللي عندي اكثر من ثلاثين الى يمكن سبعة وثلاثين فائدة وانا ما اكملت شرح الحديث ولا تتبعت احكامه وفوائده لكن نكتفي بهذا القدر مما يتعلق بهذا الحديث وينبغي الحقيقة
ولا ادري هل فعله احد او لا هذا الحديث حديث ابن عمر اصل كبير في باب الطلاق وفي فوائد كثيرة جدا ينبغي ان يعني اذا تيسر لي احد من طلبة العلم ان يكتب شرحا عليه
ويدرس دراسة فقه حديثية فقهية يعني يجمع الطرق والاسانيد يتتبع اه الفاظ الحديث وكل ما يتعلق بها من الاحكام هذا جيد وان فسح الله في عمري فعلت اراد احد فالحق ليس محفوظا
انما هذه فكرة يعني من اراد ان يفعلها فليفعلها القدر والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين ونفتح المجال للسؤال تفضل يا ابا ثامر شيخنا المحسن اليك لو اراد
كرر لفظ الطلاق اراد التأكيد اوسم الحياة من كرر لفظ الطلاق للتأكيد او للاسماع فلا يتكرر الطلاق والاعمال بالنيات جمهور العلماء على انه من طلق في الحيض لا يقع الطلاق. جمهور العلماء
ان الطلاق البدعي يقع في الحيض او في طهر جامع فيه وعليه الائمة الاربعة ذهب بعض السلف والخلف اختاره شيخ الاسلام احمد ابن تيمية وابن القيم شيخنا بن باز والشيخ ابن عثيمين ويفتي به كثير من المعاصرين
ان الطلاق البدعي لا يقع الله اعلم. اقوله حسب التطبيق يا شيخ. ها. الزيادة مطعون فيها يا شيخ. ها. قول حزب التطليق. قول ابن عمر انه حسب تطبيقه ذكرنا قبل قليل ان هذا من كلام ابن عمر
وانه من زيادات على السنة التطبيقة هذي ما حسبها رسول الله صلى الله عليه وسلم انما حسبها عبد الله ابن عمر من فعله وهذا موقوف عليها هذا هو الراجح وقد حرر
ذلك الحافظ ابن حجر في في النكت على ابن الصلاح ان هذا من فعل ابن عمر وهذا كما قلت لكم من زياداته على السنة وابن عمر زياداته على السنة تبلغ اكثر من عشرين مسألة
قد جمعتها وانوي ان اكتب فيها كتابا ان فسح الله في عمري. اللي هي اللي اظنه حول اثنين وعشرين مسألة التي اجتمعت عندي زيادات ابن عمر على السنة. ايه وعندي نية ان اكتب فيها يعني جزءا حديثيا فقهيا
يعني وفي فوائد كثيرة الحقيقة تأصيلية وفوائد فروعية لكن عسى الله يسهله. وهي عندي مجموعة جمعا اوليا في ملف ما شاء الله عليك. من اراد ان يشاركني فيها وهو طالب علم فقيه
او محدث لا بأس اذا سمعني هنا او ايه نشترك نحن واياه بحيث يعني نتفق على طريقة نعطيه ما عندي في كتب ما عنده ثم يعطيني اراجعه لأننا مشكلتي عندي مشاريع كثيرة جدا لكن الوقت لا يتسع لها
حياك الله. تفضل يا شيخ يا دبر كل صلاة واذا اخذ مضجعه الله اكبر كبيرا هذا الاثر حديث ابن عمر الله اكبر عدد الشفع والوتر الى اخره هذا رواه ابن ابي شيبة في مصنفه
باسناد لا بأس به. بعض اهل العلم يقول له حكم مرفوع انا في نفسي منه شيء ولا ارى التوسع في مسألة حكم المرفوع هذه صرح بانه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم والا
الاصل انه يبقى موقوف وقد يجتهد الصحابي في بعض الامور والله انا عندي انه موقوف والموقوف ليس بحجة باجماع الصحابة قد اجمع الصحابة رضي الله عنهم على ان الموقوف ليس بحجة
والخلاف ان ما جاء بعدهم وانا اقف على اقف مع اجماع الصحابة رضي الله عنهم وانما يستأنس باقوال الصحابة واذا اجمعوا اجماع الصحابة حجة اما قول الواحد والاثنين والثلاثة ليس فهذا ليس باجماع
الله اعلم وايضا لنا في هذه المسألة كتاب يعني مشودة كتاب في عدم الاحتجاج باقوال الصحابة. فظلا عن افعالهم فظلا عن تقديراتهم عجل الله فرجه قد ذكرته حججا كثيرة يعني كثير منها قد يكون بعضه ذكر وبعضه لم يذكره احد
وايضا عندي مسودة قديمة لكنها لم تكتمل تفضل الحديث الموقوف لا يحتج به لا في الفضائل ولا في غيرها انما يستأنس به يستأنس باراء الصحابة ولا يحتج بها الله اعلم
اللي عند السؤال يتفظل. وواحد يجي اللي بيقرا وواحد بيقرا يجي يقرا. انت تقرا يا شيخ اللي بيقرا واحد يجي تعال الشمري احد عنده المجموعتين عندكم مجموعتين جميل طيب اه عندكم اسئلة يا شباب؟ عندي اسئلة
طيب موقفون يلا عاد عنده سؤال مع مكبر يلا عطنا سؤالك اه هل السواك سنة قبل قراءة القرآن ذكره كثير من الفقهاء ويستأنس فيه بحديث عند ابن ماجه لا يصح
اثرا عن علي يعني ليس بالصريح لكنه يعني لا اعرف نصا صريحا صحيحا مرفوعا الى النبي صلى الله عليه وسلم في هذا لكن القرآن يعني يحرص عليه وينبغي ان يعني
تتسوق عند قراءته لكن الجزم بانه سنة يعني لم يثبت فيه شيء واضح في كما قلت اثار واحاديث يعني اما المرفوع فلا فلا يصح الله اعلم نعم يعني لو قلنا يستحب اهون شوي من قلنا يسن
نعم لا لا ما يصير هذا لان السواك مشبوه في كل حين وان نعم اقرأ سؤال من عندك وسؤال من الجماعة قرب المكبر عليك اذا كان الطلاق في اصل مكروه
هل يصح ان تشترط في العقد؟ عدم الطلاق انه ما يطلقها هل يصح ان تشترط المرأة الا يطلقها؟ لا هذا الشرط باطل. لانه خلاف الشريعة والغاء لحكم الطلاق السلام عليكم هذا سائل يسأل يقول كيفية صلاة الفرض والنفل في الطائرة
اما صلاة الفرض فيقول الله جل وعلا فاتقوا الله ما استطعتم يقول النبي صلى الله عليه وسلم اذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم فيجب على من صلى في الطائرة
ان يأتي بالصلاة باركانها وشروطها وواجباتها على قدر استطاعته اذا عجز عن شيء من اركانها او شروطها او واجباتها تركه والغالب انه انما يترك الاستقبال والقيام والركوع والسجود من قيام
والسجود هذي غالبا التي تشكل على المصلي في الطائرة استقبال القبلة القيام الركوع من قيام السجود مطلقا هذي اللي يستطيع والوضوء ايضا الوضوء احيانا قد يتيسر وقد لا يتيسر والواجب عليه باتفاق العلماء ان يصلي في الوقت ولا يجوز له ان يؤخر الصلاة حتى يخرج وقتها
اذا كان ينزل بعد خروج الوقت فحرام عليه العلماء ان يؤخر الصلاة. فيصلي على حسب حاله ويجتهد في استقبال القبلة يعني لو كان الطائرة تتجه الان مثلا غرب والقبلة بالنسبة له
شمال او جنوب لا يلتفت هكذا ويصلي الله اكبر الفرظ يجتمع على ثم يركع ايضا للقبلة ويصلي في محل مناسب في الطيارة ما قدر وان كانت القبلة جهة الجنوب مثلا هكذا يصلي الله اكبر
حسب استطاعته ويركع بالايمان ان قدر يوقف في المكان يستطيع يوقف ويركع من القيام لكنه لا يستطيع يسجد فيجلس للسجود المقصود يفعل اللي يقدر عليه ويسقط عنه ما يعجز عنه
اما النافذة فامرها سهل يصلي على حسب حاله يجوز فيها باجماع العلماء الصلاة على الدابة من جلوس لا خلاف في هذا انما الكلام على الفريضة. واما الوقت فكثير من الناس يهمله فالواجب الانتباه لقضية الوقت
واما الطهارة فان عجز عنها فان كان له بامكانه ان يتيمم وهذا في الغالب في الطائرات لا يمكن ويصلي بحسب حاله من غير وضوء ولا تيمم. الله اعلم اللي بعده في احد من السؤال تفضل
ايش الجمهور يقول ان يقع اين انت انا عندي انا ما يقع لكن طلاق الثلاث يقع به واحدة يقع بي واحدة نعم هذا يعني رأي الشيخ اسلام ابن القيم وشايخنا الكبار يرون هذا الرأي وهو قريب
له ادلة وله تعديلات ذكرنا بعضها قبل قليل. نعم ما صحة ان اصوم شعبان يعدل صيام يومين من شهر اخر هذا كلام باطل ليس له اصل لكن من السنة الاكثار
من الصيام في شعبان فقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يكثر الصيام في شعبان الله اعلم. نعم السلام عليكم هذا سائل يقول ما هي العبادات التي لا تصح اهداء الثواب للميت
ملء العبادات التي لا يصح اهداء ثوابها للميت الفرائض لا يصح ثوابها لاحد من فرائض لك انت اما النوافل فيجوز اهداء ثواب اي نافلة الا انه يفرق العلماء بين ان تفعلها له وان وبين ان تهدي ثوابها له
فيقول لا يصلي احد عن احد. يعني ما تصلي تقول هذي ركعتين لابي. هذا ما يجوز عند العلماء لانه لا اصل له. او هذا اليوم بصومه عن ابي هذا لا اصل له
الا في القضاء اذا كان عنده شي ما صامه سواء نذر او عن فريضة فيجوز ان تصوم عنه لكن اهداء الثواب اوسع. فيجوز ان تصلي ركعتين نافلة اللهم اجعل ثواب هاتين الركعتين لابي او لامي او لابي وامي لا بأس
عند كثير من الفقهاء وهو مذهب الامام احمد فقالوا رحمنا الله واياهم يجوز فعل اي عبادة يعني نافلة واهداء ثوابها لحي او ميت حتى يقول حتى للحي والذي ينبغي ان الانسان لا يهدي ثواب عمله لاحد
وانما يعمل العمل الذي يثاب هو عليه ويثاب عليه من اراد وهو الدعاء. لان الدعاء عبادة لك من اجل العبادات وهو له ايضا. فانت تستفيد وهو يستفيد ولاجل هذا اوصى به النبي صلى الله عليه وسلم. لانه لك وللميت سواء
بل انت لربما استفدت اعظم من فائدة الميت لانك انت المتلبس بالعبادة وهذي عبادة من اجل العبادات. قال عليه الصلاة والسلام الدعاء هو العبادة ولذلك ثبت عنه صلى الله عليه وسلم انه قال اذا مات العبد انقطع عنه عمله الا من ثلاثة قال او ولد صالح يدعو له. يدعو له
والصورة الثانية ايضا انك تشركهم في بعض الطاعات الثابتة في الادلة الكثيرة وهي الصدقات والاوقاف فلك ان تتصدق وتنويها عنك وعن والديك او تبني مسجدا عنك او عن والديك. لك ولوالديك او تضع وقف لك ولوالديك
او تضع كتب وقف او مصاحف وقف لك ولوالديك وهكذا فانت لا تنسى نفسك ولا تنسى ايضا نفسك اولى من انك تفردهم بذلك فانت احوج ما يكون لعملك الصالح والله
من هو عند الدورة الحين تفضل من اهدى الثواب الكامل لاحد ليس له ثواب هذا العمل العمل قد ذهب ثوابه انت اهديته لغيرك فليس لك ولكن لك ثواب البر ولك ثواب الصلة
ولك ثواب الاحسان الذي احيانا قد يكون اعظم من ثواب العمل ولكن الافضل ان تشرك بينك وبينهم وهذا اصله ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اللهم هذا منك ولك يا محمد وال محمد
والعيد الاخر او عن من لم يضحي من امة محمد فشرك بينه وبينهم. فيكون الثواب مشتركا والله اعلم ولا اعلم دليلا صحيحا على ان الثواب يكون لك ولهم على حد سواء كاملا هذا لا اعلم له اصلا
والمعروف عند اهل العلم انك تشترك معهم في الثواب. هذا هو مقتضى الاصول والقواعد الله اعلم في احاديث ضعيفة في الحج وغيره لكنها لا تصح ان لك ثواب ولهم مثله هذا كلها ظعيفة لا تصح
كررها كتابيا لا اعلم قد يكون لكن انا لا اعلم لا اعلم الحقيقة هذا مشكل بالنسبة لهم لكن انا قد يعني اعلل لهم انا قد اعلل لهم هم ذكروا انه
هذه القضية يمكن يعللوها فيقولون هذه قضية عين قضية عين وقضى الى عيال ليس لها عموم لكن هذا يناقش ايضا كما اشارنا قبل قليل لا يلزم ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يعرف حال ابن عمر انه قد طلق مرة او طلق مرتين
لا يلزم ان يعلمه. ولذلك لم يسأل على كل حال ممكن ان يرد بهذا وهو جواب وقبول يعني الجمهور يعني ثواب حسن انها من قضايا الاعيان خلاص ايه ممكن ممكن هين هم اخذوا باللفظ اول شيء اللفظ
اللفظ المراجعة الشرعية هي هذه سلام عليكم يسأل السائل توجيه يعني العبادات الثابتة في شهر شعبان شهر شعبان لا اعلم فيه عبادة ثابتة الا الصيام فاكثر من الصيام في شهر شعبان
اما بعض الليالي تقام او بعض الليالي يتعبد فيها وبخاصة ليلة النصف من شعبان. فكل الاحاديث الواردة في فضلها وفي العبادة فيها لا تصح كتب جماعة من العلماء في تضعيف الاحاديث من احسن من كتب في هذا
الشيخ المحدث الفاضل الشيخ عبد الله بن عبد الرحمن السعد له كتاب جيد جدا في هذه المسألة تضعيف جميع الاحاديث الواردة في ليلة النصف من شعبان واما تصحيح الشيخ ناصر الدين الالباني رحمه الله فلا لا يقبل
وقد عارضه في هذا شيخنا الشيخ بن باز رحمه الله والشيخ ابن عثيمين وغيره من اهل العلم وايضا كما قلت الشيخ عبد الله بن عبد الرحمن السعد له كتاب جيد في هذا تتبع فيه جميع
الاحاديث الواردة وضعفها جميعا والله اعلم نعم هل يشرع للانسان في السيارة في الحضر ان يؤذن لا لا يشرع له ان يؤذن والا كان كل واحد يجزم سمعت او ما سمعت لا تؤذن
الحظر لكن اذا كنت في السفر هل تؤذن في السيارة قبل ان تنزل؟ نقول لا السنة انك اذا نزلت واذن هذه هي السنة لان الاذان للصلاة وليس للوقت كما دلت عليه السنة والله اعلم
نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم قول الله لا يبلانا وما معناها هل يجوز ان تقول الله لا يبلانا؟ لا بأس لا بأس اذا كان قصدك البلاء يعني الشديد
او البلاء المعين. اما البلاء المطلق هذا لابد من بلاء لا بد من بلاء واصل الحياة كلها بلاء كما قال الله عز وجل الذي خلق الموتى والحياة ليبلوكم ايكم احسن عملا. وقال تعالى
ثم استوى على ستة ايام ثم استوى على العرش ليبلوكم ايكم احسن عملا فالحياة كلها بلاء واما بلاء بخير او بلاء بشر. قال ونبلوكم بالشر والخير فتنة. والينا ترجعون. لا كذا قصدت
معين مثل شخص رأيته على معصية قلت الله لا يبلانا يعني بعد المعصية. او مرض تقول الله لا يبلانا او حاجة تقول الله لا يبلانا يعني بهذا الشيء او تقول الله لا يبلانا يعني البلاء الشديد اللي ما نقدر عليه لا بأس لا بأس والامور بمقاصدها
الله اعلم. نعم نعم اتفضل ملابس الداخلية ايش ملابس داخلية ايش ثوب هذي يعني ايش قصتك ثوب؟ بدون ثوب يعني سروال هل تجوز الصلاة بالفنيلة والسراويل؟ نقول تجوز بشرط ان يكون
ان يكون الشراويل غير شفاف يعني سخين اما اكثر سراويلنا اليوم البيض اللي نلبسها هذي خفيفة كان مغسول عشرين مرة ثلاثين شفاف ولكن ترك ذلك اولى حتى في البيت ينبغي ان تتجمل
البيت وفي المسجد لكن تتجمل في البيت بلباس البيت الجميل يعني الجلابية الفانيلة الساترة والسراويل الساتر. زين اللي تلبسه لو جاك اخوانك وتلبسه عندهم او في الاستراحة تلبسه واما في المساجد فينبغي التلبس باحسن اللباس
والتجمل بافضل اللباس اللي يكون عند الناس عموما في الزواجات وفي المناسبات وهو بالنسبة لنا الثوب والشماغ والطاقية وما اشبه ذلك لقوله تعالى يا ابن ادم خذوا زينتكم عند كل مسجد. والله اعلم
ولا ينبغي التهاون باللباس في الصلاة هذه يعني من الاخطاء التي شاعت عند الناس اليوم التساهل في اللباس في الصلاة وهذا لا شك ان خلاف هدي النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه والله اعلم
بخلاف ما امر الله عز وجل به في كتابه الكريم مكان بالمكب بالمكب صواريخ مكان ما عنده الا سروال وفنين وما عنده ثوب. هل تسقط عنه صلاة الجماعة؟ ما عنده الا سروال وفنيلة داخلية
الشخص اذا كان ما عنده ثوب عنده فقط سراويل وفانلة داخلية هل تسقط عنه صلاة الجماعة ان كان ليس من عادته ان يخرج بهذه السراويل نعم تسقط عنه امن كان
قبله يروح ويجي بهالسراويل ما تسقط عنه لكن لو كان طالب علم ولا داعية ولا شيخ ولا رجل عاقل ما يطلع للناس بهالسراويل هذي نقول تسقط عني اناني من خوارم المروءات
في احد عند الشي احسن الله اليك. يقولون هذا احسن ويزعمون ما ادري عنه بس هنا عشان المكبر التسجيل التسجيل خله عشان التسجيل يقول السائل صليت صلاة المغرب والعشاء بدون وضوء
انا شاك وانا شاك يقول لا لا يقول قديما صليت صلاة المغرب والعشاء بدون وضوء ولكن لا اذكر هل كان ذلك في المغرب وانا ايش وانا بدون وضوء. بدون وضوء
ولكن لا اذكر هل كان ذلك قبل ان ابلغ الحلم ام بعده؟ فلا لي قظاء يا حبيب قلبي لا حالك وتتعبنا استقبل الحين القبلة وصلها وخلاص قضية القضايا هذي صل بري ذمتك
نعم سلام عليكم. يقول السائل كيف يكون حسن الظن بالله والتوكل عليه يكون حسن الظن بالله انك لا تسيء ظنك بربك ولو شتد عليك اشتد عليك الامر. لا تسيء ظنك بربك في اي امر لا في الصحة ولا
افي المرض ولا في الرزق ولا في كل شيء امورك احسن ظنك بربك وايضا لا تسيء ظنك بربك في عطائه وفي جزائه تصل درجة القنوط والعياذ بالله. فالقنوط واليأس من رحمة الله من اكبر
وكبائر وتعلم تعلم بالتربية النفس انك تحسن الظن بربك دائما الله اعلم. نعم توكل على الله الشخص الذي يتوب من المعصية ويجاهد نفسه فيها ثم يعود فيقع فيها مرة اخرى نقول توبته السابقة صحيحة
ويجب عليه ان يتوب توبة اخرى. ويجب عليه ان يجاهد نفسه مرة اخرى وهكذا الانسان قد يضعف فيقع في الذنب يتقوى بالله ويعتمد على الله فيتوب الى الله جل وعلا. ويسأله الاعانة ويترك الذنب ويجاهد نفسه
فيتركه شهر وشهرين وسنة وسنتين وربما رجع اليه فتغلبه نفسه فيعود الى الذنب فنقول له تب الى الله جل وعلا. قال الله جل وعلا ان الله يحب ايش التوابين التواب هو الذي كلما اذنب تاب كلما اذنب تاب. ومن حبائل الشيطان انك اذا عاد انها
الانسان اذا عاد الى الذنب قال وشلون تتوب؟ انت قبلك تذنب خلاص خلك تذنب تذنب الين يجي وقت وترى انك ما انت براجع هذا آآ مدرسة ابليس. اذا كان تقبل ان ابليس يصير استاذك ومعلمك. خذ منه اما اذا ترى تقبل ان الشريعة هي استاذك
فتب الى الله دائما تب الى الله واكثر من التوبة لو لم يكن من فوائد التوبة لانها تمحو الذنب والى انك لربما تموت بعد ساعة فتموت وانت تائب ليس عليك ذنب والله اعلم
وايضا لو لم يكن فيها الا انك تقتدي برسول الله صلى الله عليه وسلم فانه كان كثير التوبة احسن الله اليكم يقول السائل من طاف وساعة في العمرة وهو محمولا محمول على الة صحيح وهو صحيح
ليس معاق للمريض هل تصح العمرة الطواف والسعي بالعربات الان هل هو جائز اما الطواف فالمشهور في المذهب عند المتأخرين انه لا يصح راكبا والقول الثاني انه يصح راكبا سواء على بعير
او على عربة كما هو اليوم او على السيارات الصغيرة والعربات الصغيرة الان متوفرة في الحرم وهذا القول والراجح لقوله تعالى وليطوفوا بالبيت العتيق وهذا قطاف. ولم يقل الله جل وعلا وليطوفوا مشاة
ولم يقل ركوبا فاطلق فيصح ماشيا ويصح راكبا وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه طاف راكبا في بعض طوافه من غير ضرورة انما كانت حاجة لما زحمه
الناس وايضا ارادوا ان يشاهدوا فعله لكن لا تعتبر هذه ضرورة ولا عجز فالراجح من القولين ان الافضل ان تطوف ماشيا ولكن لو طفت راكبا صح الطواف والله اعلم وهذا قد يحتاج اليه الانسان كثيرا في الحج
قد يستطيع انه يمشي لكن او ما قدر يطوف في الاسفل ويطوف فوق فوق صعب. طواف خاصة على اللي يعني شوي كبير او امرأة كبيرة او اه شخص سمين وان لم يكن عاجزا لكنه يتعب. لا بأس ان يطوف راكبا وان لم يكن عاجزا لا بأس
لكن نقول ينبغي لمن طاف راكبا امران الامر الاول الا ينام فبعضهم يطوف راكب ويخشع ما شاء الله ويرقد فهذا يعني في صحة طوافه شك. وان كنا لا نبطله والقائلون باشتراط الطهارة ان نام نومه مستغرقا يبطلونه
على كل حال احنا نقول ينبغي الا ينام يجاهد نفسه من شاف انه رقد قال وقف ونزل وخذ له لفة على رجليه ولا خذ معه قارورة موية وغسل وجهه الثاني
ان لا يلهو عن العبادة بعضهم خلاص ما دام انه واحد يدفه قام يتفرج بس في الرايح والجاي واللي يسولف مع اللي جنبه انا مرة اذكر اثنين السعي الله يجزاهم خير يشوفون عربيات
او واحد او كانت العربية المهم اثنين رايحين جايين في السعي سواليف عبادة ذي يا جماعة هذي سواليف اسمها فينبغي له من طافح محمولا هذان الامران. الا ينام والا ينشغل عن العبادة بغيرها
والراجح في الطواف فظلا عن السعي صحة طواف المحمول او الراكب ما كان. والله اعلم سلام عليكم. يقول السائل من نظر الى زوجته فخرج منه المني هل يبطل صومه من نظر الى زوجته
فخرج منه المني. هذا نادر ان يقع. لا اقول ما يقع. يقع نادر شخص سبق شخص مبتعد عن زوجته شخص كثير الشهوة قال العلماء اذا كرر النظر بطل صومه اما اذا كانت النظرة الاولى فلا يبطل صومه
واما التفكير فالجمهور وعامة العلماء على انه لا يبطل صومه. هذا اذا خرج المني وكان السائل يعرف عما يسأل لكن غالب الذي يخرج من من الرجل او من المرأة عند الرؤية هو المذي وليس المني
والمذي الراجح فيه انه لا يبطل الصيام مطلقا هذا الراجح واختار ابن سعدي وجماعة انه لا يوجد نص واضح صريح على ان المذي يبطل الصيام تعمد لكن نقول لا ينبغي له
ان يتعمد ذلك لا ينبغي له ان يتعمد ذلك وله ادلة ليس هذا موضع ذكرها لكن اوضحها حديث ابي داوود والبيهقي ان رجلا سأل النبي صلى الله عليه وسلم مداعبة زوجته
رخص له الاخر نهاه الحديث. نعم احسن الله اليكم اه يقول السائل هل ممكن في هذا العصر ان يوجد رجل محدث يوجد ايش؟ رجل محدث. محدث؟ اي نعم. او محدث. محدث
هل يوجد الان رجل محدث؟ نعم يوجد بحمد الله كثر محدثون وحشت الحمد لله احسن الله اليكم تسأل في حديقة حديث النبي صلى الله عليه وسلم ليس لكن ان تحققن الطريق
هذا الحديث يدل على تحريم ذهاب المرأة للاماكن العامة المرأة الاصل في هالقرار في بيتها كما قال تعالى وقرن في بيوتكن اذا كان هذا مأمور به زوجات النبي صلى الله عليه وسلم فجميع المؤمنات
يقتدين بهن رضي الله عنهن وهن قدوة في كل خير وهذا يشملهن بلا ريب عند جميع عند عامة العلماء ولا ينبغي للمرأة ان تكثر من الخروج من بيتها خراجة ولاجة. كل يوم رائحة جاية هذا انما تخرج لحاجاتها
فينبغي لها ان تقلل الخروج لان الاصل في المرأة القرار في البيت ليس الاصل ان كل يوم رايحة كل يوم رايحة كل يوم طالعة كل يوم جاية على ادنى شيء
ينبغي دائما المرأة تقلل خروجها من بيتها ما استطاعت وتحتسب الاجر عند الله جل وعلا ولا تخرج الا للحاجة واذا خرجت تبتعد عن الطرقات التي يتواجد يوجد فيها الرجال وتحرص على ان تسلك حافات الطريق. يعني المقصود تبتعد عن الرجال. سواء كان له حافات او ما له حافات. اليوم اختلف الوضع كثيرا
يعني فتبتعد عن الرجال يعني اذا شافت مجموعة رجال تاخذ عنهم يا يمين تبعد عنهم يسار بعض الحريم عنده جسارة انها تشوف اربعة رجاجيل وتدخل من بينهم هذه لا تتقي الله. هذه لا تتقي الله
لا تتقي الله جل وعلا والله المستعان ماشي. احسن الله اليكم يقول السائل نريد نصيحة لمن يعاني من الاكتئاب وكيفية التخلص منه ونصيحتي من يصعب عليه الحفظ حفظ القرآن والمراجعة
شوف يا ابني الاكتئاب علاجه في كلام في كتاب الله جل وعلا يقول الله جل وعلا الذين امنوا وتطمئن قلوبهم بذكر الله الا بذكر تطمئن القلوب اللي عنده اكتئاب يكثر من ذكر الله ومن قراءة القرآن ومن الاستغفار ومن حضور مجالس الذكر. حتى تزول عنه الوحشة
اصل الوحشة من البعد عن ذكر الله جل وعلا استوحش الانسان بسبب البعد عن الله وبسبب كثرة الذنوب وكثرة المعاصي واما الاكتئاب العارض وهذا لا يسمى في الحقيقة اكتئابا انما هو حزن
هذا الحزن لا يخلو منه احد فهذا يبحث عن سببه فيزيل السبب قد يكون عنده مرظ قد يكون عنده ديون قد يكون عنده مفارقة حبيب بموت او غيره في حل هذه الاشكالية يذهب عنه الحزن
والحزن طبيعي جاء للنبي صلى الله عليه وسلم وجاء لغيره وقد يكون الحزن احيانا بسبب الدين. يعني يرى ضعف الدين وقلة تدين وكثرة الذنوب والمعاصي فيتألم وهذا موجود لا نقل مشروع
لكنه من طبيعة القلب الحي ان يألم برؤية الذنوب والمعاصي. لكنه لا يؤمر بذلك. لكنه يضطر له اضطرارا. فهنا ينبغي له ان يجاهد نفسه في استعمال الطاعات والعبادات والدعوة الى الله. حتى يجد
يعني خيرا يجالس الصالحين. ولذلك ندعو الاخوة انهم لا يكثرون من الاستماع الى اخبار الذنوب واخبار المعاصي واخبار هذي تمرض الانسان تمرض القلب وخاصة بخاصية اذا كان ما لك فيها حيلة
لا تستطيع تنكرها ولا تستطيع تغيرها. حاول انك لا تكثر من الاستماع الى اخبارها. استمع الى المبشرات استمع الى ماذا حصل في حلقات القرآن؟ ماذا حصل في المحاضرات؟ وماذا حصل في الدروس؟ ومن حفظ القرآن ومن دعا الى الله ومن تاب الى الله ومن
واليوم ما شاء الله افتتحت آآ حلقة في المسجد الفلاني وختم مئة طالب القرآن وحفظ مئة طالب الحديث وو الى هذه المبشرات تسعدك وتزيل عنك هذا الهم والغم الذي سببه انك لربما استمعت او قراءة اشياء في هذا
فيها معصية او فيها مصائب حلت بالمسلمين او ما اشبه ذلك والله اعلم باقي شيء نعم السلام عليكم يقول السائلة عندما نخرج مع السائق او نصيب شيء ويتأخر عن صلاة الجماعة هل علينا ذنب
يجتهدون النساء لا يطلعون السواق وقت الصلاة بعض الحريم ما يحلو لها من يوم رح جيب لنا كذا لا تطلعينه خليه يصلي من افضل المبتعدون على طاعة الله جل وعلا. تقول له جيب لنا بس بعد ما تصلي صل ولا صل في الطريق وجيب لنا كذا. اما اذا كان النساء مضطرات
في روحة في السيارة قد يكون من الصعب انهن يقفن في موضع وليس معهن رجل من اهلهن فهذي ارجو انه يكون عذر ارجو وان يكون عذرا مثل الطالبات اللي مع السواق ما نقول وقف وصل. هذا فيه ظياع للبنات والاطفال وكذا. فهذا عذر له هذا عذر لكن ندعوه
قم وندعوهن الى انهن وانهم آآ يعني الاسر والعوائل انهم لا يتحينون اوقات الصلاة في ندبه الى اعمالهم والله. والله اعلم. نعم عطني اللي بعده على عجل. عنده ثلاث اسئلة هذا
خويا احسن الله اليك يقول هل يجوز الصيام بعد منتصف شعبان؟ يكره الصيام بعد منتصف شعبان نعم لمن لم يكن قد صام قبله مطلقا نعم يقول هل يجوز اني انوي نيتين في شعبان؟ نية التدريب ونية رمضان تدريب على رمضان يا ابن الحلال نية
ليست عبادة اتركنا منها. انه صيام شعبان وبس يتحصل لك التدريب. بعض الناس يعني صح الواحد يبحث عن النوايا الطيبة بالتعمق بعد مو صحيح نعم ماشي احسن الله اليكم يقول هل يجوز صوم شهر كامل
لا ينبغي صيام شعبان كامل ولا صيام اي شهر كامل غير رمظان. لا ينبغي هذا خلاف السنة نعم السلام عليكم يقول هل يجوز لي المسح على الجورب في وقت الدوام بدون سبب؟ وهل اذا نزعت يجوز المسح ما دامك لابس على طهارة وفي المدة
يكفي ما يحتاج سبب برد ولا سبب لا بد تكون لابسة يعني على طهارة ويكون في مدة اربعة وعشرين ساعة بالنسبة للمقيم ويكون الجورب مغطيا للكعبين اليوم الناس صاروا يلبسون الجوارب
قصيرة وهذي باتفاق العلماء الجورب اللي دون الكعبين لا يجوز المسح عليه. والله اعلم. ماشي. احسن الله اليكم وتقول هل وهل اذا نزعتم بنفس اليوم يجوز لي البسه اليوم الثاني وامسح عليه ايضا. يجوز ان تنزعه قبل الاربعة وعشرين ساعة لكن لا يجوز ان تلبسه على الوضوء السابق
الا اذا كان هو الوضوء الاول ما بعد مسحت ابد لكن ما دامك مسحته للشراب مسح رفع حدث وليس جديد. فاذا خلعته ما جاز لك ان تلبسه حتى تتوضأ وضوءا تغسل فيه قدميك. والله اعلم
اليوم ولا بكرة حكم واحد نعم احسن الله اليكم يقول انا عمان الاشقاء متخالفين مع عماني من جدي منذ سنين. فهل يكفي في الصلة ان ارسل سلامي لكبيرهم هذا لا يكفي فصيلتك لاعمامك
امامك ما يكفي ان تسلم عليهم. امامك تصلهم صلة قريبة هذي لكن يحصل اصل الوصل بالسلام. اصل الوصل بالسلام لحديث المشهور بلوا ارحامكم ولو بالسلام. جاء من طرق كثيرة حسنه جماعة من اهل العلم
لكن هذا لا يكفي في الوصل الحقيقي والوصل الكامل لكنه يكفي ان شاء الله في درب اصل القطيعة لكن كون ابوك زعلان ولا عمك زعلان من عمك الثاني لا يبيح لك ان تقطعهم. لانك انت تتبع شريعة الله ما تتبع شريعة ابيك شريعة ابيك
اذا امرك بالمعصية لا طاعة لمخلوق في معصيته. بعض الاباء ما يكفيه انه قاطع يأمر اولاده بالقطيعة. هذا يتخذ نفسه الها الحمد لله ربا من دون الله والعياذ بالله يشرع للناس يأمرهم بفعل المنكرات وترك الواجبات هذا اذا اتخذت
وكانهم اتخذوا الها من دون الله جل وعلا لا يجوز اذا كنت انت قاطع فيكفيك ذنب نفسك. انت حرام مرتكب كبيرة من الكبائر. كيف تغبر اولادك ايضا بالكبائر؟ هذه والعياذ بالله
جريمة عظيمة وجريمة النكراء وجريمة شنيعة ونوع من انواع التشريع من دون الله جل وعلا وبخاصة اذا ظنوا ان هذا حسن وان هذا صواب هذا كانه صار دينا جديدا. انت اتخذت دين غير دين الشريعة الاسلامية
فيكفيك يا ابني ويا اخي ذنبك لا تجمع اليك ذنوب اولادك. بل قل لهم اذهبوا صلوا امامكم صلوا اخوالكم. انا انسان مقصر انا ذنبي يكفيني. روحوا انتم لا تقطعون حتى لو قالوا ما انا بواصلينهم عشانك انت قاطعهم. لا قل لهم روحوا صلوهم لان الصلة واجبة والقطيعة حرام. والله نعم
احسن الله اليكم يقول هل من يقوم قيام داوود ينام بعد المغرب ليكون نام نصف الليل اما في شريعتنا يكره النوم قبل المغرب هذا الخلاصة نعم اخر سؤال. نعم. يقول زوجة جدي ظلمتني قبل سنين ومن بعدها لم استطع مسامحتها مسامحتها ولو صفحات ولكن ارد فقط السلام. هل علي ذنب
ايش؟ زوجتي يقول؟ زوجة جدي ظلمتني قبل سنين ظلمتني. ظلمتني. نعم. ولم استطع مسامحتها ولا لكن فقط الرد علي السلام هل علي ذنب زوجة جدتك ليست من ارحامك ليست من ارحامك فلا تجب صلتها لكن تأدب معها من باب البر بجدك وابيك والله اعلم
تفضل حد عنده سؤال كان حد عنده سؤال هنا؟ ها؟ اخر سؤال ان شاء الله ها كيف يعرف المسلم ان عنده افات في قلبه؟ يتعلم افات القلوب ويدرسها ويقرأ فيها ولا يكاد يخلو احد في عصرنا من وجود افة من الافات القلوب وما اكثرها
نكتفي بهذا القدر والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين