بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه من اهتدى بهداه. اما بعد حياكم الله ايها الاحبة في هذا اللقاء الذي اسأل الله جل وعلا ان يجعله لقاء مباركا
الحمد لله على عونه بعد هذه الاجازة وتوفيقه على معاودة هذا اللقاء ونذكر انفسنا واياكم بالحرص على اخلاص النية لله جل وعلا في حضور هذه اللقاءات وان يجتهد الانسان في تحصيل العلم والعمل به والدعوة اليه
فان العلم علم هذه الشريعة ليس علما نظريا انما هو علم للعمل وللدعوة الى الله جل وعلا كما ايضا نذكر طلبة العلم ان طالب العلم وبخاصة في بداياته لا يجوز له ان يفتي
والان يتعجل في الافتاء واذا سئل عن مسألة فانه يتريث فيها حتى يسأل شيوخه ثم بعد ذلك يفتي فيها او ينقل الفتوى الذي قد يقع احيانا بعض الطلبة انهم في بداياتهم
تظنون انهم بلغوا مبلغ الافتاء ويبدأ كل ما سئل عن مسألة افتى واذا سئل عن مسألة لا يعرفها قاسها على شبيهاتها ومثيلاتها فاصبح مفتي الانام في سنة ولا سنتين وهذا لا يجوز لطالب العلم
فتوى هذه مقامها عالي ورفيع كما قال تعالى استفتونك قل الله يفتيكم الفتوى هذي لا بد ان تكون يعني عن علم صحيح وعن شيء متيقن كما قال تعالى ولا تقفوا ما ليس لك به علم. ان السمع والبصر والفؤاد كل اولئك كان عنه مسئولا
وبطبيعة الحال طالب العلم المبتدئ لا يمكنه ان يفتي انه لا يزال غظا مطريا وانما هو يتقدم ان شاء الله في العلم حتى يصل الى مستوى مناسب ثم بعد ذلك يفتي في الشيء اليسير ثم اليسير ثم اليسير ثم يترقى
اما ما يقع من بعض الجهلة انه يظن انه بحضور درس او درسين او ثلاثة او بقراءة كتاب او كتابين او ثلاثة او مضي سنة او سنتين او ثلاثة في طلب العلم قد لا يكون جادا ايضا في الطلب
انه صار عالما وصار يمكنه ان يفتي نبدأ اليوم على بركة الله نعم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولوالدينا
ولشيخنا والحاضرين والسامعين والمسلمين يا رب العالمين. قال المؤلف رحمه الله تعالى واياه باب العدة والاحداد عن ام عطية رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تحد امرأة على ميت فوق ثلاث الا على زوج
اربعة عشر وعشرة ولا تلبس ثوبا مصبوغا الا ثوب عصب ولا تكتحل كما استطيب الا اذا طهرت نبذة من او اظفار يقول المؤلف عفى الله عنا وعنه ورحمنا الله هي باب العدة والاحداد. جمع بين البابين من باب الاختصار
والا فالمعتاد عند اهل العلم انهم يفردون العدة بباب والاحداد بباب لكن هذا المختصر جمع بينهما لكي يختصر هذا الكتاب والعدة مأخوذة من العدد سميت العدة بهذا لانها معدودة اما بالاقرا
او بالاشهر او بسنة ونحوها والمراد بالعدة هنا المدة التي تنتظرها الزوجة بعد فراق زوجها لا تتزوج فيها هذه هي العدة وبعض العلماء يقول هي التربص المحدد او المحدود شرعا وهذا فيه نوع من الابهام
والمقصود بالعدة ان المرأة اذا فارقها زوجها اما بموت او طلاق او فسخ نكاح فانه لا يحل لها ان تتزوج من غيره حتى تنتهي عدتها وسيأتي الكلام على انواع العدد
ان شاء الله تعالى بعد قليل هذه هي العدة واما الاحداث الاحداد مأخوذ في اللغة من الحد والحد المانع سميت او سمي منع المرأة من الزينة بعد وفاة زوجها احدادا
لانها ممنوعة من التزين والتجمل المراد بالاحداء وامتناع المرأة من الزينة بعد وفاة زوجها وقد تكون او يكون الاحداد لغير الزوجة كما سيأتي الاشارة اليه ولكنه ليس احداثا واجبا انما لا لا يعدو ان يكون احدادا مباحا
وشرطه الا يتجاوز ثلاثة ايام. فيجوز للمرأة ان تحد على اخيها او ابيها لمدة ثلاثة ايام فحسب. اما الزوج فتحد عليه مدة عدتها كما سيأتي الاشارة اليه او بيانه بعد قليل ان شاء الله تعالى
وانها تنقسم الى قسمين اما حامل او حائل غير حامل هذا المراد بالباب العدة والاحداث واما معنى الحديث هذه ام عطية من نساء الانصار رضي الله تعالى عنها تخبر عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لا تحد المرأة
اي امرأة كانت زوجة او اما او بنتا او اختا لا تحد على ميت. يعني اذا مات لها ميت فانها لا يجوز لها ان تحد عليه فوق ثلاثة ايام ثم استثنى ميتا واحدا وهو الزوج قال الا على زوج
اربعة اشهر وعشرا يعني اربعة اشهر وعشرة ايام بلياليها فانها تحد عليه هذه المدة على سبيل الوجوب كما ساءت الكلام عليه بعد ان شاء الله تعالى وتترك المرأة التي مات عنها زوجها التزين والتجمل والتعطر والتطيب ولبس الذهب والحلي
وما شابه ذلك مما سنذكره محصورا ان شاء الله بعد قليل اتركوا هذه المدة الا ان تكون حاملا فاذا وضعت حملها خرجت من العدة كما سيأتي ايضا ان شاء الله
ثم ذكر بعض ما تمنع منه المرأة من اللباس فقال ولا تلبسوا ثوبا مصبوغا المقصود بالصدق هو الاصباغ التي تزين بها الثياب والملابس يعني الثياب المزينة المجملة وكانوا في السابق يصبغونها بالاصباغ
ثم يدقونها ويزينونها عند اناس متخصصين بذلك ثم تنشف ثم تلبس بعد ذلك استاذنا من الثياب المصبوغة ما صبغ بالعصب ما صبغ بالعصب والعصب نبات تصبغ به الثياب قال ابو حنيفة الدينوري رحمه الله تعالى لا يوجد الا في اليمن
نقله عنه السهيلي في الروض والانف ونقل ايضا عنه صاحب المغني رحمه الله تعالى قال ولا تكتحل الكحل معروف وهو ما يوضع في العين او على رموش العينين وافضله الاثم الد
قال ولا تمسوا طيبا يعني لا تتطيب لا في بدنها ولا في ثيابها قال لا تمس من باب المبالغة وفي بعض الالفاظ قال لا تتطيب معنى واحد لكن قوله لا تمسوا طيبا يعني مبالغة حتى انها لا تأخذه بيدها مجرد المس
قال الا اذا طهرت يعني من الحيض وفي رواية في الصحيحين ورخص لها اذا اغتسلت من من اغتسلت من طهرها قال نبذة من قشط او اظفار نبذة يعني شيء يسير. الشيء القليل. لا تبالغ
والقسط والاظفار نوعان من البخور نوعان من البخور يعني انها تتبخر بعد اغتسالها من الحيض لازالة ما قد يكون بقي من الروائح المستكره من اثار الحيض هذا هذا معنى الحديث ومعنى الفاظ الحديث
قبل ان نشرع في الفوائد والاحكام كالمعتاد نقف قليلا اللي عند السؤال في الفاظ الخبر او اشكل عليه شيء مما ذكرناه لكن لا يسأل احد في الاحكام. نعم احد عند السؤال قبل ان نتجاوز هذا الموضع
ها هذا يأتي بعدين ان شاء الله بعدين في الاحكام في اواخر الاحكام لعلنا نذكر هذا كما ذكرنا ان شاء الله. نعم ارفع الصوت ما بعد جت الاحكام من الاحد يسأل في الاحكام
عن الفاظ في عاد عنده اشكال في الالفاظ ما في اشكال نتعداها ها طبعا ليش ما تسمعه كيف مشكلة يعني عندي حضرة يعني النساء يسمعن سواء في خطبة الجمعة ولا في دروس النبي صلى الله عليه وسلم ولا في خطبة العيد ولا في آآ سمعناه يتحدث حديث
عاما ليس بالضرورة ان يجلسن مع الرجال في المجالس وهذا السؤال عارض على جميع نساء النبي صلى الله عليه جميع النساء في زمنه صلى الله عليه وسلم والراويات من النساء كثيرات يسمعن النبي صلى الله عليه وسلم
في طريقة من الطرق هذا ليس بمستنكر ولا بمستغرب. فالنبي صلى الله عليه وسلم دائما معه دائما معهم واحيانا يسألنه يأتينا اليه ويسألنه وكل هذا وارد يعني الصلاة. نعم. يحضر للصلاة. ويحضرن الصلاة دائما يصليه مع النبي صلى الله عليه وسلم
سماع المرأة من رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا كثير. هذا كثير وليس بمستنكر ابدا وليس معنى انهن سمعنه انهن جلسن في وسط الرجال او لا انما بالوسائل الكثيرة وذكرنا
صورا منها يعني وكان النبي صلى الله عليه وسلم اذا خطب العيد مثلا لان الصوت ما يسمع للجميع فكان يتقدم حتى يصل الى النساء ثم يعظهن موعظة خاصة نعم حد عنده سؤال
طيب ندخل في الاحكام. الفائدة الاولى او المسألة الاولى ذهب عامة العلماء رحمنا الله واياهم الى تحريم عفوا الى وجوب الاحداد على المرأة التي توفي عنها زوجها وقد نقل غير واحد اجماع العلماء على هذا
منهم ابن المنذر في كتابه الاجماع ابن عبد البر في كتابه التمهيد وابن قدامة في كتابه المغني قال لا اعلم فيه خلافا الا انه ذكروا خلاف الحسن البصري رحمه الله
لكنهم اعتبروه شذوذا كما نص عليه صاحب المغني وغيره قالوا الا قول الحسن البصري وهو قول شاذ ونقل احمد ايضا وذكره ابن ابي شيبة في مصنفه عن الشعبي ايضا انه
كان يرى عدم وجوب الاحداد على المرأة ونقل بعض الفقهاء ايضا هذا القول عن الحكم ابن عتيبة هؤلاء الثلاثة من العلماء الكبار نقل عنهم انه لا يجب على المرأة الاحداث
ولكن هذا القول ضعيف جدا لا وجه له مع وجود الاحاديث الصحيحة وسنشير الى بعضها والذين حكوا الاجماع كأنهم لم يعتبروا هذا خلافا سائغا الفائدة الثانية كثير من العلماء او اكثرهم استدلوا بحديث الباب على وجوب الاحداد
على المرأة المتوفى عنها قال لقوله صلى الله عليه وسلم لا يحل لامرأة في رواية في الصحيحين تؤمن بالله واليوم الاخر ان تحد على ميت اكثر من ثلاثة ايام الا على زوج اربعة اشهر وعشرا
واختلفوا في وجه دلالة هذا الحديث على الوجوب هل الحديث واضح في الدلالة على الوجوب ها يا معشر الفقهاء ناظروا الحديث هل في دلالة واضحة على وجوب الاحداث ما في
مخالفة تدل عليه لا يحل عكس الوجوب لا يحل يعني يحرم لكن على غير الزوج ها؟ الاية ها تربص هذا العدة العدة ما فيها كلام يخلط بين العدة والاحداث العدة
غير الحداد العدة ذكرناها قبل قليل في التعريف ان التربص المحدود شرعا وبقاء الزوجة بعد وفاة زوجها او بعد فراقه لها بفسخ او طلاق لا تتزوج مدة معينة اما الاحداد فهو ترك ايش
الزينة هو حكم من احكام العدة ليش ليس كل زوجة للمتوفى عنها فقط اختلفوا في البائن لكن الصحيح انه خاص بالزوجة المتوفى عنها الحديث بالرواية التي عندنا اللي هي قال
ولا تلبس اول تلبس سواء بالخبر النفي او بالنهي يعني واضح الدلالة لكن اه يعني قوله لا تحد امرأة هذا ما في دلالة يعني صريحة وان تكلف بعض العلماء في بيان وجه الدلالة من هذه اللفظة
انما الوجه في الايجاب والنهي النهي الصريح عن لبس هذه الملابس المزينة وعن التطيب زين قالوا لا تمسوا طيبا هذا واضح انه نهي هذا وجه من اوج الدلال الوجه الثاني انه في رواية في الصحيحين
في عند قوله الا اذا طهرت ذكرنا لكم ان في رواية قبل قليل قال ورخص لنا وفي رخص للمرأة اذا هي طهرت والترخيص ضد ايش العزيمة معناه ان المرأة معزوم عليها ان تترك هذه الاشياء. جميل جدا. والعزيمة يعني الوجوب. جميل
وعلى كل حال هذه بعض اوجه آآ الدلالة من هذا الحديث مع الاحاديث الاخرى مثل حديث ام سلمة رضي الله عنها ان امرأة جاءت النبي صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان ابنتي هذه قد توفي زوجها
وانها تشتكي عينها افنكحلها؟ قال لا فقالت يا رسول الله فقال لا فردد مرتين او ثلاثا. وهو يقول لا وهذا نهي. وهو يفيد ايضا ايش تحريم هذا الحديث اقوى دليل على التحريم لانه نهاها مع ايش
مع حاجتها لا مع وجود الحاجة فهذا يدل على التحريم وهو اقوى نص في التحريم ولانه ايضا كررت عليه فكرر فكرر عليها فكرر عليها وفي فيه دلالة اخرى هذي جميلة اوجه دلالة الحديث في دلالة ثالثة
وهي انه كان مستقرا عند الصحابيات. رضي الله عنهن المنع. كيف كان مستقرا عندهن المنع ها انا جت تسأل فمعناها انها عارفة انه حرام. صحيح. فجاءت تبحث عن ايش ؟ عن رخصة لاجل الحاجة التي عرظت لها
اذا ذكرنا هذا الحديث انه اقوى دليل هو ان دلالته من كم وجه من ثلاثة ها من يذكرها اي نعم تكرار نعم كان مستقرا عندهن يا محمد ارسلها لي الله خير
المسألة الثالثة ها؟ اقول مفهوم المخالفة بالعزيمة والرخصة كذلك قوية حديث ام سلمان صحيح يا شيخ؟ صحيحين ايه السؤال المسلمة؟ ايه المرأة التي اتت هذا في الصحيح متفق عليه ان ابنتي اي
قال جاءت امرأة الى النبي صلى الله عليه وسلم وقالت يا رسول الله ان ابنتي قد توفي زوجها واني لا تشتكي عينها افنكفلها هذا في الصحيحين متفق عليه. صحيح من حديث زينب. صحيح. وعن ام سلمة
الفائدة الرابعة او الثالثة الثالثة حقيقة الاحداث هي كما تقدم ترك الزينة والتجمل آآ اذا اردنا ان نحصر ذلك بشيء محدد فنقول هذا لترك التزين والتجمل يتضمن ترك اربعة اصناف من الزينة
هذا تحصل استقرائي وانتم انتقدوا هذا الحصر اللي عنده انتقاد يقول لكن انا اللي ظهر لي انها ممكن ان تنحصر في اربعة وقد اشار اليها بعض اهل العلم الذي لا يعجبه الحصر
ها يناقش حتى ننتهي الى شيء الاول الترك جميع انواع الاصباغ التي تكون في ذات المرأة في بدنها مثل الحنة المناكير المكاييج والكحل ايضا اي اصباغ والوان تكون في العين
مم او في اليدين او في الوجه او في القدمين كلها ممنوعة لانها تكون للتجمل كان في ذهنه شي وانا اتكلم فظاع سبحان الله مثل ما يقولون طار والالوان طبعا الكلام في البدن يعني
الثياب سيأتي بعده بعده بعدها ها اي احسنت سبحان الله هذي اللي كانت في ذهن الراس. انزين ومن ذلك العدسات وضع العدسات على العينين العدسات كتبها الشمري وارسل هذي ها
العدسات الملونة تضعها المرأة على عينها مع ان تركها العدسات من اصله اولى لا اقول انه حرام لكن تركه اولى البعد عنه اولى انما العدسات الطبية لا اشكال فيها هذا الاول
الثاني لبس الثياب الجميلة التي تعتبر ثياب زينة كانت هذه الثياب سراويل او تنانير او قمصان او بلوجات كما يسمونها اليوم او غيرها قل ثياب تلبس عادة للزينة وللتجمل فهذه تترك
ولا يجوز ان تلبس في عدة الوفاة الثالث لا اله الا الله الحلي بانواعه الحلم سواء كان حلي ذهب او حلي فضة او حلم قلد يسمونه اليوم الحلي المقلد ها
ايش اول مرة اسمع الاسم انت متأكد يسمونك اكسسوارات اللي ها الاكسسوارات احد يعرف ايش معنى هل اكسسوارات عربي ولا انجليزي اكيد انها مي بعربية ولا لا ما عاد سمعناها بالعربية
لكن ما هو معناها اذا كانت انجليزية او انجليزية ها انجليزي سفن اكسسوارات وش معنى هالحرف ترجمتها شفنا واحد جوجل اكس يكتب اكسسوارات ترجمة اكسسوارات المعنى الحلي المقلد مثلا اه صحيح حتى حتى المواد الصحية الحين اكسسوارات الحمامات كل شيء اشمعنى اكسسوارات اذا؟ كل شيء يخرج للتجبر
ها طيب وهي منتجات زيادة او اضافية نعمل على تجميل او تنظيف وظيفة لحاجات موجودة قط يعني اذا الاكسسوارات هي ملحقة ملحقات تجميل كمالات تجميل كذا يعني كأن الاكسسوارات تكمل زينة الذهب والفضة الحقيقية كذا
او تجمز جمال المرأة الحقيقية تضيفه اليه. تضيفه. يا كذا يا ها مكملات الجمهور الرئيسي والشحن حق الاكسسوارات يا شيخ اكسسوار اكسسوارات يعني كماليات. وين هذا هذا في الاردن تقول
في مصر كماليات والله وادق شيء لها كلمة كماليات كماليات لكن المراد هنا كأن كماليات هذه تجميلية ولا كماليات مطلقة يبدو مطلقة ها مكملات اكسسوارات غذائية مكملات غذائية ها تجي ذي
احسنت كماليات يعتبر يعني يبدو كلام دقيق. اذا هي انجليزية ترجمتها كماليات طيب الرابع باقي عندنا الرابع طبعا يشمل الحلي سواء ذهب سواء فضة سواء كماليات ها اكسسوارات الرابع الطيب الرابع ايش؟ الطيب
سواء سواء كان الطيب سواء كان طيب محض او كان تابعا تابع مثل ايش يعني مثل مزيل عرق معطر ها صابون معطر شامبو معطر قهوة معطرة ها شاهي معطر كل شيء فيه عطر
ومن عطر القهوة الزعفران اذا كان ظاهرا بينا لان الزعفران في اصله نوع من الطيب لكن كان يسيرا فلا حرج واما النعناع فلا حرج فيه على المرأة المحد لانه ليس طيبا
وليس عطرا وهكذا يعني الريحان اللي اللي هو الحبق او غيره اذا وضع الحبق اما الريحان الذي يستخدم عطرا وهذا عطر هذا عطر الطيب وما يلحق به مثل لا هو الطيب والعطور بانواعها. سواء. سواء كانت محضة مثل الطيب. او تبخه ولا عود
ولا بخور يعني الطيب يبدو لي يبدو لي الطيب الان له كم صورة اللي في ذهني ثلاث صور الان التطيب له كم صورة؟ سجلها يا محمد هذي الطيب عن طريق
البخاخات هذي المعطرات اللي تبخ بخ الثاني عن طريق الدهن مثل الاطياب اللي ما فيها عادة كحول مثل دهن العود ودهن المشط دهن العنبر ودهن اسطنبول ورد دهن الورد اسطنبول او غيره. هذي تكون فيها شيء يمسح مسحا او بالكرة الدائرية يمسح
او قد تكون والثالث الطيب الذي يحرق فيتبخر به بانواعه سواء كان اه عود او مثل ما جاء في هذا الحديث القسط او الاظفار انواع من البخور فيه عندنا الان شيء يتبخر به غير العود عود المعروف
فيه شيء يتبخر بها يا انت التويجري ولا لا؟ سمي التويجري المسك يتبخر بايظا المسك فيه يعني ها؟ فيه اللبان. ها؟ جاوية يا شيخ. جاوية جو نية وش هي طيب؟ ريحة زينة يعني
زرور ايه ايه ذا اللي يشوفه في مكة وش كبره ايه المعمول كذلك احسنتم. اذا هو بانواعه بانواعه. قد يكون عود وقد يكون نعم. وارتفعت معطر يا شيخ فيها هذا القسم الثاني يا ابا ثامر لا تخلط علينا ما في ريحة نقول لك القسم الاول قلنا نوعان التعطر له ايش؟ مم
طريقتان عطر محض وذكرنا له ثلاث سور. في صورة رابعة هل فيه معجون عجن يدهن طيب محض. مو دهن معه طيب يعني هل فيه من الاطياب ما هو معجون لا ما نبي الكريم نبي طيب كريم
كريم مطيب افهم الفرق ها شمع فيه طيب ولا طيب؟ شمع الطيب طيب الشمع شيخ ماذا يصنع به كيف يستخدم يعني احراق هذا تبخر هذا الطريقة السالفة قلناها بس يتبخر به
انا انا سألت سؤال هل فيه طيب معجون تمسح مسح كذا طيب ايش هذا من القسم الثاني. لا تحوشنا ايوه ايش فيها؟ ياخذون بعظهم قشر بسم الله الرحمن الرحيم وش اللي حطه في الجيب
يشر نفسه لا لا ما يقصد هذا ما ما يسمى عطر هذا على كل حال اذا الطريقة الاولى التطيب المباشر وله ثلاث صور قد يكون في صورة رابعة بس انتوا الى الان ما ساعدتكم
على وجودها لكن اسألوا اهل العطورات ها بس المسك يصير ناشف كيف كيف يتحلل يعني صابونة ايوه ممكن مم قطعة مسك بس مصنعة مي بحقيقية ممكن اذا ممكن يكون التطيب مباشرة بلا واسطة بنفس الكسرة هذي يصير بعضها يصير فيه ليونة اذا تقريبا له اربع طرق
العنبر وش فيه كذلك العنبر اذا هي طريقة تصير طريقة رابعة اما من طريق معجون او مباشرة يصير بعض العطور فيه لين يتحلل تعطل بمباشر القسم الثاني او الحالة الثانية ان يكون شيء اخر لكنه معطر
يعني مثل مزيل عرق معطر مثل مرهم او دهن يعني اي نوع من انواع الدهون يكون معطر فيه رائحة عطر فهذا ايضا او شامبو للرأس ويكون معطر ها او منديل ويكون معطرا. من هذه الصور في غيرها
اي كريم لا تذكرنا دهونات او كريمات واحد. مم في غيرها فتكون هذه ايضا محرمة على المرأة المحج ما تستخدمها ما تستخدمها احد عنده الصورة او طيب هذي اذا حصرنا الممنوعات بالنسبة للمحج في اربع
في اربعة اصناف هل في احد يستدرك على هذا الاستقراء الرباعي؟ يقول لا باقي فيه كذا ما يدخل في هذا ما نبي امثلة نبي شي مستقل ايه تدخل من الطيب ما يعد طيبا فهو طيب. ما لا يعد طيبا ليس بطيب
ليس كل رائحة جميلة هي الطيب. الطيب ما يتخذ منه الطيب فالشيء اللي يتخذ منه طيب طبعا الناس اليوم توسعوا توسعوا كل شيء اسأل الله ان يأخذوا منه طيب على كل حال
ما يسمى طيب ويستعمل على انه طيب او عطر فهذا ممنوع. ايش عندك يا التويتري ها معجون الأسنان ها ما اظن في معجون اسنان فيه طيب محد يقدر يحط طيب في معجون الأسنان
يروح في ثمن لكن معاجين الاسلام فيها روائح فيها روائح طيبة ليس كل رائحة طيبة تعتبر يعني ولا كانت تفاح حرام حرام وكان له كل شي له ريحة طيبة لا ليس المراء هذا هو المراد
اذا الطيب قد يكون طيبا محضا وقد يكون طيبا تبعا. وذكرنا ان الطيب المحض على اربعة طرق ذكرت كتبتها يا محمد ترسلها لي فيما بعد والتابع ذكر ما عاد له عدة صور
اذا ما في احد يستدرك على هذا الحصر شيء الى هذه اللحظة لكن ما وجد شيئا مستدركا يتحفنا به نعم وش الرابع؟ وش الثالثة هذه هذي صور ليست من الاربعة هذي صور استعمال الطيب
قلنا انهم الطيب اما ان يستعمل ما العلاقة بالفقه؟ هذا علاقة بالواقع لو واحد معنا عطار يمكن يقول ما عندكم سالفة في عشرين طريقة عندك خبرة هذا يعني احنا بس نذكر الفائدة
لو ليس من عمل الفقيه هذا ذكرنا ان الطيب قد استحرم استخدم محضن واللي حاصرناها حسب معرفتنا اربعة طرق. اربعة طرق انا ذكرت ثلاثة وانتو ست واحد. صحيح الطريقة الاولى ان يستخدم عن طريق ايش؟ الرش والبخ
الفريق الثاني يستخدم عن طريق الدهن بواسطة هذا هو الدهن بواسطة يعني عود وتدهن هذا هو الفرق والله اعلم لن تسأله انزين والرابعة الثالثة ان يستخدم عن طريق التبخر به عن طريق الاحراق
الغرفة الرابعة ان يستخدم مباشرة مباشرة قلتوا انتوا فيه عنبر يستخدم مباشرة وذكرت انواع مثل المسك ايضا نفس القطعة يدهن بها مباشرة بدون واسطة لا عود ولا آآ اي واسطة. نعم. عندي نوع زيادة. عطنا. في غسيل الملابس الحين
بعض الصوابين تجي بدهن العود ريحة عود ريحة ورد وتنزل في اللبس نصير ريحتك ريحة عود وريحة ورد هذا داخل في التطيب زين فانت بحسب تطيبك هذا هذا يعني هذا اللباس ليس طيبا انما طيب فلا يعتبر نوع مستقل
والا صار المسجد نوع هذا السيارة صارت نوع انما هذا الشيء يطيب هو ليس طيبا. والطيب لا يبقى فيه الا ساعات. صحيح. ينتهي. يدرك على ان انتهى معه طيب. الطيب عارظ عليه
هذي يسمى ثوب. اذا طيبته صار ثوبا مطيبا. سواء عن طريق كبيت العود كب ولا بخيته بخ. هذا لا يا ابني هذا شيء صحيح شي مطيب شيء مطيب نعم البودرة ادخل في الرابع
البودرة اذا كانت البودرة تطيب نفسها لكن اللي نشوفه اللي حتى اللي في الصيدليات يروح بودرة معطرة عالطريق اذا هي داخلة في ضمن القسم غير المحض والقسم الثاني. طيب دعونا منه عاد يحتاج نكثر الكلام فيه
الفائدة الخامسة يجوز للمرأة المحد ان تلبس الثياب المعتادة التي لا تعتبر ثياب زينة ولا يشرع لها لباسا محددا في بعض البيئات تجد انهم تجد انهم يتقصدون لباس السواد وكانه اصبح عندهم علامة على
اه ترك التزين او علامة على الحزن وهذا لا اصل له في الشريعة لا يسن لبس السواد. ولا يؤمر احد بلبس السواد ولا ينبغي اصلا لبس السواد. لانه لا اصح والتعبد لله بما لم يشرعه الله. ولا رسوله صلى الله عليه وسلم هو بدعة
وهم انما يفعلونه تعبدا والا لو كان عادة لبسوه مجرد عادة لا بأس. هو لباس لكن هم يفعلون يظنون انه دين. ويتعبدون لله به ولربما انهم ينكرون على المرأة التي لا تلبس السواد
فنقول لا تلبس المرأة السواد تلبس اللباس المعتاد الان يسمونها قميص البيت. تلبس قميص البيت ما في بهرج زايد. يكون لون سادة او فيه لون اخر خفيف بحيث اذا رآها الرائي ما يقول اش هالزين وش هالجمال ها لا يعرف انه لباس هادئ ما فيه
ما في زينة ما في الفائدة السادسة يجوز للمرأة المحج ان تتنظف وان تغتسل تضع الشامبو غير المعطر. وانت تصوبن بالصابون غير المعطر. تنتشر ويجوز ان تمشط شعرها لكن لا تبالغ في التمشيط حتى يصل الى درجة التجمل
والتزين ولا بأس ان تنشف بما يسمى الان ايش؟ الاستشوار بعد انتهائها من غسلها لكن لا تفرد شعرها وتجمله كما تفعل لو ارادت يعني زيارة او زارها احد او لا هذا لا لانه التجمل تترك التجمل هذا
وهذا التجمل في الشعر لا يدخل في الاربعة الماضية ولا لا دخلوه في يدخل هل يدخل في الاسباق؟ لا. هل يدخل في الثياب؟ لا. هل يدخل في الحليلة؟ هل يدخل في الطيب؟ لا. لا
ها هذا مستدرك. بس انا استدركته على نفسي طيب هل يوضع لوحده هل لهم شبيهات نعم نقول لا تجمل المرأة شعرها سواء بفرده او بقصه يجوز ان تقص شعرها لكن ما
تقص شعرها قصة ايش ؟ جملية. تجملي تجميلية بحيث لو رأى الرائدة ما شاء الله. وش هالزيت العرس. واضح ولا يعني ترك التجمل مطلوب. اذا يكون هذا خامسا ترك التجمل
في شعرها طيب وفي ظفرها مع انه مو تجمل الظفر اطالة الظفر يزعمون انه تجمل وما هو تجمل وهو ينهى عنه من وجهين من وجه انها مرأة محب ايضا ايش؟ انها منهي عنها شرعا اطالة الاظفار
ها هذا ذكرنا اصباغ حنا باشكاله داخل بالاصباغ وما في حكم الحنة ما هو شرط حنا اسباغ تنوب عن الحناء ايه كل الاسباق والحنة مثال لكن الشعر هذا ما اكتبه يا محمد نوع خامس
انها يعني لا تتجمل في شعرها لا فرده ولا بقصه ولا نحو ذلك مما يعد زينة لكن لا لا بأس ان تمشطه المشط الهادئ الطبيعي زين يعني مثل مثل التزين في الشعر الان انها تنفشه وتحط عليه البخاخ هذا اللي يوقف الشعر. هذا ما يجوز للمرأة المحد
انه نوع من ايش؟ من التجمل زين ويجوز لها ايضا ان تسلم على الرجال من محارمها. ومن غير محارمها لكن غير المحارم لا تصافحهم ويجوز ان ترد عليهم السلام. ويجوز ان ترد عليهم العزاء اذا سلم عليها جارهم. او ابن
او بنت خالها او عمتها او ابن خالتها او ما اشبه ذلك فترد عليه او كلمها مثلا شخص من جماعتها من اقاربها من بني عمومتها يعزيها في زوجها لا بأس ان ترد عليه
لا بؤس قل كلام في حدود الادب وحدود اللياقة هذا لا بأس به حكم المرأة المحك كحكم غيرها يتوهم كثير من الناس ان المرأة لا تكرم الرجال الاجانب. وهذا لا اصل له لا اصل له في الشريعة
ان ما حكمها كحكم غيرها؟ تكلم الرجل في حدود الادب وفي حدود اللياقة مع عدم الخلوة وما اشبه ذلك وبخاصة اذا سلم عليها وعزاها لكن لا يجوز للرجل ان يصافح المرأة من غير محارمه ولا يجوز المرأة
ان تصافح الرجل من غير محارمها فظلا ان يقبلها على رأسها او ان يقبلها على خدها كل هذا حرام لا يجوز المسألة السابعة يتوهم بعض الناس في الاحداث تفضل كان عندك سؤال
يدخل ها متعلقة تقويم جائز يجوز ان تقوم الاسنان لا اشكال لكن لا يجوز ان تضع على قولتهم ابتسامة هوليود هذي او ان تظع شيء جمال للاسنان تجميل ها لا التبييض هذا ما هو هذي ازالة ازالة يعني رواسب
فلا يظهر ليس فيه بأس ليس فيه بأس التخسيس هل تخسيس تجمل او ازالة عيب وازالة عيب تخسيس وان فعلته بترك الطعام هذا لا اشكال فيه اما ان تفعلوا بعملية جراحية نقول ما يجوز لانه لا يجوز لها الخروج اصلا من بيتها المرأة المحب
الا للضرورة التي لا بد لها منها فتؤجله بعد يعني الامثلة اللي ذكرتها يعني الى الان ما رأيت فيها شيء يعتبر عطنا وش عندك يمكن في راسك شيء اخر ماشي ماشي عطني الصور مع
مثل ماذا؟ مثل ماذا يعني مثل ماذا شوف جمال البدن اما ان يكون في العينين وذكرناه. ذكرناه في الاصباغ. واما ان يكون في الشعر هذا ما عرفنا ندخله في اللي ذكرناها
طيب واما ان يكون في الاظفار وذكرناها قبل شوي فهي ان كانت اطالة فالاطالة لا تجوز اصلا وليست جمالا في حقيقته انما جمال عند من فسدت فطرته بقي عندنا تجميلها بانواع الاصباق
هذي داخل في الاصباغ الذي ذكرناها طيب باقي عندنا اه مم تجميل الرموش الرموش هذي يجملونها احيانا بالمسكرة مسكرة صبغ ولا لا ها المسكرة فيها حائل قد يكون فيها حائل وقد لا يكون
المسكرة تابعة للمكياج لغة وعرفا مدري والله لكنها صبغ على كل حال. فان كان ما عليها صلاة خلاص وكونها تصبغ الصبغ اللي يزول امره سهل في حال وقت الدورة طبعا هذا لغير المحب. اما المحب فلا تصبغ
لا تصدق ها كل شي ذكرناه حنا وش غيره التجمل بس لو عندنا حريم الحين قالوا لا فيه وفيه وفيه عندهم شي ما نعرفه على كل حال استدراكك حسن لكن الى الان ما وجدنا له مثال يعني
نظيفة ودنا ان نضيفها بالنسبة ايه ايوة ايش ايش البودي كير المونيكير والبوديكير ايوه بوديكير ما ادري هل هل هذا تجمل ولا يعني ما يبين هو هو احنا نبرده برد بالمبرد هذا شغلكم
ها العناية بالبشرة ايوا هذا مثال جيد. هذا مثال لم تقصده لكنه هو صحيح. العناية بالبشرة. هل يجوز للمرأة المحد ان يعني تجمل بشرتها تتقصد. طبعا يجوز ان تدهن يديها ما ما تصير حمشة. لا
لكن هل في شيء مضاف مثل ماذا الحركات هذي كلها. على كل ان كان في شيء يضيف جمال. ايه. للبشرة هذي نقول تعجلها بعد اما الكريمات المرطبة العادية لا بأس بها. اضف يا محمد هذا
عناية بالبشرة ها الذهاب التجاعيد زيادة البياض والله توسعتوا علينا ما شاء الله ايه لا الامثلة قد وسعتوها جيد هل هل للمرأة اثناء فترة الاحداد انها يعني تعتني بازالة البقع وازالة التجاعيد وكذا هل يعتبر هذا تجمل او ازالة عيوب؟ تجمل ايش هذا
انا اللي بخلي انه ازالة عيوب ازالة العيب ما في بأس انه جيل ما فيها من عيب ها لا مو بحسب القصد. القصد هنا ما هو معتبر. القصد ما هو حقيقة الامر
لكن لما تسويها على كل حال ان كانت يزيل التشوه فهو جائز. ان كان يزيد الجمال بدون ان يزيد التشوه فنقول لا يجوز. هذا الخلاصة طيب نتعدى هذا؟ نعم. ذكرنا الاوهام
الاوهام ذكرنا شيء منها ولا لا اولها اشرنا اليه قبل قليل او ذكرناه وهو كلام او مكالمة الرجال. يظن كثير من الناس ان المرأة تكلم الرجال وذكرناها هذا كلام التفسير قبل قليل. الثاني
يظن بعض الناس ان المرأة المحد ليس لها ان تصعد السطح. ولا تتعرض للقمر ولا ان تخرج الى حوش المنزل او فناء المنزل وهذا كله غلط وباطل ولا اصل له. فيجوز ان تفعل كل هذا
الثالث يظن بعض الناس ان المرأة المحد لا تلبس الا السواد وهذا ذكرناه قبل قليل وذكرنا ان هذا غير صحيح ولا هو مشروع الرابع آآ يظن بعض الناس ان المرأة المحب ليس لها ان تشاهد التلفاز
وهذا ايضا ما له اصل. ما له اصل انما هي مثل غيرها نشاهد الحلال لو نشاهد محاضرة ولا درس ولا ما فيها بأس او برنامج اجتماعي ما في محرمات لا بأس
اما مشاهدة افلام ومسلسلات لا خير فيها هذا يبقى حكم حكم غيرها ليس لها حكم خاص هي كما يحرم عليها قبل يحرم عليها بعد وما يجوز لها قابل يجوز لها بعد بدون تفرقة
ومن ذلك ايظا يظن البعظ انها لا تمتشط وقد ذكرناه من ذلك ايظا يظن البعظ انها لا تزيل شعر ابطيها او شعر عانتها وهذا ايضا غلط لا يجوز لها ان تجعل شعر ابطيها يطول طولا فاحشا ولا ينبغي لها يكره لها ان تبقي شعر ابطيها وعانتها
اكثر من اربعين يوما فحكمها في هذا كحكم غيرها. سواء من الرجال او من النساء وقد حد لهم النبي صلى الله عليه وسلم اربعين يوم ومن ذلك ان بعض الناس يظن ان المرء المحب لا تستعمل
الشامبو وللكريمات ونحو ولا الصابون ونحو ذلك وهذا كله لا اصل له. انما تترك المعطر من هذا كله. واخر شيء ان بعض الناس اه يظن ان المرأة ايضا المحب لا تنتقب. لا تلبس النقاب
وهذا ايضا لا اصل له حكم النقاب لها كحكمه لغيرها طبعا هذه تقريبا اهم الاحكام والا في احكام كثيرة لكن الوقت ما يتسع للاستقصاء اترك هذا الى الكلام على احكام العدة ايضا باختصار. لكن نفتح مجال عند السؤال حول الاحداث. تفضل يا يزيد
بالنسبة لخروج اذا كان استدعى الامر هذا سيأتينا في العدة العدة غير الاحداد سيأتينا بعد قليل في العدة هل تخرج ولا ما تخرج؟ نعم الزعفران اكثر العلماء على انه طيب
وكان الناس يستخدمونه طيبا وهو رائحته جميلة واختلفوا في حكمه للمرأة المحد وللانسان المحرم رجل كان اقرب ما قيل في هذه المسألة انه اذا كان اذا كان يسيرا اذا كان يسيرا
فلا بأس به واذا كان كثيرا ظاهرا له رائحة واضحة وقوية انه لا يجوز والله اعلم احد له سؤال ولا نتعدى هذا تفضل؟ اذا كان الرجل المتوفى زوجتي يجوز للمرأة
اذا كان لها ضرة وكان بينهما يعني وكان كان اه بيتهما متجاورين ان تخرج الى ضرتها لان كلها بيوت الزوج وان تجلس معها ليلا او نهارا وبخاصة اذا كان الباب مفتوح على البيت
يعني بينهما باب في الوسط مفتوح على بعض لا بأس. او كان قريب جدا يعني متجاورة او بينهما بيت بيتين هذا سهل ان شاء الله لا بأس كلها تعتبر بيت الزوج وبيت الزوجية نعم
لماذا حددها الشارع باربعة اشهر وعشرة ايام؟ اربعة اشهر لانه يتبين فيها الحمل وتنفخ فيه الروح الاربعة اشهر قالوا والعشرة ايام هذه احتياطية لانه قد يتأخر ذلك بسبب انه مو متيقن بالظبط متى حملت
فلذلك وضعت هذه المدة لمزيد الاستبراء ومزيد الاستبراء من براءة الرحم لانه لو تبين حملها فانها تنتقل من الاعتداد بالاشهر الى الاعتداد ايش؟ بالحمل طال الحمل او قصر ولهذا لو سقط حملها بعد ان تبين فيه خلق انسان وذلك بعد ثلاثة اشهر من الحمل غالبا
تعتبر خرجت من العدة وتعتبر نفساء وما دون ثمانين يوما عند الفقهاء لا تعتبر نفساء يعتبر هذا فساد وما بين الثمانين الى التسعين محل اه يعني اشكال والمشهور عند الفقهاء انه اذا رأته هي او رأته القوابل او الممرضات اليوم فرأوا فيه
في خلق انسان فتعتبر نفساء وخرجت من العدة بهذا وان لم يرى فالاصل انه لم يتخلق الاصل ان انه لم يتخلق. فهذا المسألة مفروضة على ثلاث حالات دون ثمانين يوم ثمانين يوم الى تسعين يوم تسعين يوم فاكثر. ذكرنا حكمها بالتفصيل والله اعلم. هذا هو المشهور عند فقهائنا
الحنابلة وهو مفتى به ايضا عندنا وذلك لان المسألة متعلقة عند اهل العلم بالتخلق انه تيقن ان هذه خلقة انسان. اما قبل ذلك فانه لا يدرى هل هو انسان ولا مجرد قطعة لحم او مجرد دم او علقة او
اشبه ذلك نعم ما الحكمة من منع المرأة من يعني من التزين اولا التزين يجلب لها الخطاط ولا يجوز لها في هذه الحالة ان تتعرض الخطبة لانها يحرم عليها ان تخطب او ان تقبل
الخطبة لا تصريحا ولا تعريضا ولذلك لا يجوز لها ان تتزين لان هذا يجلب لها الرجال هذا اولا ثانيا لبيان عظم حق الزوج عليها ثالثا في بيان عظم عقد الزوجية
فهذه علق هذه علق باقية من عقد الزوجية وقد سمى الله عز وجل الميثاق الغليظ كما في قوله تعالى واخذنا منكم ميثاقا غليظا هذي اهم الحكم الملتمسة في منع الزوجة
من التجمل فترة العدة والله اعلم نعم ما بعد جينا هذا سيأتي بعد قليل هل تحسب العدة بالايام مئة وثلاثين يوم؟ او تحسب الاشهر سواء تم او نقص ان كان هناك رؤية شرعية
تحتسب الرؤية الشرعية فسواء كان الشهر تسعة وعشرين او كان ثلاثين يحسب شهر اما اذا ما كان فيه رؤية يعني اكثر الرؤى عندنا يعني في شهر شعبان وشهر رمضان وشهر ذي الحجة
احيانا شهر يعني ذو القعدة وشهر ذي الحجة تقريبا هذي الرؤية تدور حول هذه الاشهر الاربعة اما باقي الاشهر فالغالب ما فيها رؤية. ولا تعلم قد تكون في رؤية بس ما تعلن
ففي هذه الاشهر التي لا يعلم فيها رؤية ولا يعرف فيها رؤية فتحسب كل الاشهر ثلاثين يوما فتحسب مئة وثلاثين يوم ثلاثين ثلاثين ثلاثين هذي مئة وعشرين تضيف عليها عشرة ايام هذي مئة وثلاثين يوم
لكن لو انها مثلا اعتدت في شعبان مصاب تسعة وعشرين ورمضان صار تسع وعشرين هذي شهرين هذي ثمانية وخمسين يوم خلاص يكفي وذو القعدة تحسبها ثلاثين يوم وشوال تحسبها ثلاثين يوم اذا ما في رؤية
وذو القعدة غالبا عندنا في بلادنا فيه رؤية بحسب الرؤية تسعة وعشرين او ثلاثين ثم بعد ذلك تحسب زود عشرة ايام الله اعلم. لكن لو اعتدت في الربيعين الاول والاخر وفي الجمادين الاول والاخر
ثلاثين ثلاثين ثلاثين فتزيد. لو صارت تقريبا تسعة وعشرين تزيد يوم تحسبها في النهاية تضيفها وهكذا ما تاخذ بالتقويم لان التقويم التقويم التقويم حسب ولادة الهلال شكلكم ما ودكم تعدى الدرس هذا اليوم؟ ها
سواء توفي في اوسط الشهر ولا في اوله ولا في اواخره. الحكم واحد فاذا شهر الشهر ناقص بالرؤية يعتبر ناقص فانت الان هي مثلا في تسعة تسعة من شعبان خلاص الى ثمانية من رمضان هذا شهر
احسبها ان كان شعبان ناقص في تسعة وعشرين يوم. ان كان كامل في ثلاثين اذا توفي الزوج ولم يصل خبره الا بعد شهر او شهرين او ثلاثة فما الحكم احسب عدتها من يوم وفاته
مو من يوم بلغه الخبر من يوم الوفاة طيب ان كان انك طلع متوفي له شهر خلاص ما عاد خرجت من العدة تبين انها قد خرجت ايش؟ من العدة من شهرين او من اربعة اشهر او من خمسة اشهر
الله اكبر العدة ذكرنا ما هي ما حكم العدة؟ العدة واجبة على المرأة والعدة انواع ممكن ان نلخصها او نلخص المعتدات في الجملة في ثلاثة اقسام. القسم الاول من تعتد بوظع الحمل
وهذي كل امرأة حامل فعدتها وضع الحمل. سواء كانت عدتها من وفاة او عدتها من طلاق. فاذا طلقها اليوم ووضعت حملها غدا خرجت من العدة. اذا مات اليوم وقعت حملها غدا خرجت من العدة
المرأة الحامل تخرج من عدتها بواقع حملها كله. فلو وضعت واحد وبقي واحد في بطنها لا تخرج من العدة حتى يخرج الثاني واذا كان في بطنها ثلاثة حتى يخرج الثالث اربعة حتى يخرج الرابع
سواء كان بينهما دقيقة او ساعة او يوم او اقل او اكثر فالعبرة بوظع الحمل كله في قول عامة الفقهاء رحمنا الله واياهم الا ما يروى عن عكرمة مولى ابن عباس وهو قوله شاذ
الثانية النوع الثاني من تعتد بالاقراء قال تعالى تربصن بانفسهن ثلاثة قرون واختلفوا في هل هو الحيض او الطهر والصحيح؟ ان القرء هو الحيض فيكون المعنى انها تعتد بثلاث حيضات بعد
اه فراق زوجها وهذا في المرأة التي تحيث وهي غير حامل فاذا طلقها زوجها رجعيا او طلاقا بائنا او فسخ او فسخ نكاحها من زوجها بخلع او فسخ او غيره فهي تعتد ثلاث حيضات وذهب بعض اهل العلم الى ان الفسوخ
كلها تعتد فيها المرأة بحيرة واحدة هذا ذهب الى بعض السلف والخلف واختاروا شيخ السلف ابن تيمية وابن القيم وجماعة وهو قول قوي وهو قول قوي لكن الاولى الاخذ بقول الجمهور
كمن عمل به فلا حرج ان شاء الله النوع الثالث من تعتد بالاشهر من تعتد ايش او القسم الثالث من تعتد بالاشهر وهذا في حالات الحالة الاولى الزوجة الصغيرة التي لم تبلغ مبلغ الحيض. لو تزوجها شخص تزوج عمرها سبع ولا عشر ولا تسع
ثم طلقها بعد الدخول بها فانها تعتد بثلاثة اشهر والثانية المرأة اليائسة التي لا تحيض ايضا عدتها ثلاثة اشهر ممن ايضا يعتد الاشهر المرأة التي فارقها زوجها وهي حائل هذي تعتد اربعة اشهر وعشرة ايام بخلاف الحامل
ها المرأة اللي ما مات زوجها وهي مي بحامل يعني تعتد بالاشهر اربعة اشهر عشرة ايام المرأة هل عدة الوفاة نقول اما ان تكون حاملا فتعتد بايش؟ بوظع الحمل واما ان تكون حائلا فتعتظ اربعة اشهر وعشرة ايام وقد بينا
قبل قليل مفصلة ومن ذلك ايظا المرأة التي ارتفع حيظها ولا تدري سبب رفعه هذه كثير من العلماء يرون انها تعتد سنة كاملة وبعضهم يقول تتربص تسعة اشهر ثم تعتاد ثلاثة اشهر كالمرأة اليائس
والخلاف في التسمية ولا في الحقيقة وهذا حكم عمر رضي الله عنه هذه يعني اشهر انواع المعتدات بقي المرأة التي يعني فقد زوجها ولا يدرى عنه. هذه محل خلاف بين الفقهاء والمرجع في هذا لاجتهاد القاضي الشرعي
الله اعلم وهي اقوال ضعيفة جدا مثل المشهور عندنا في المذهب انها تعتد حتى يبلغ زوجها تسعين سنة منذ ولادته. يعني يصير عمره تسعين سنة هذا قول ضعيف جدا ليس له اصل
انما نقول مرجع في هذا القضاء الشرعي يحدد لها القاضي في يعني انه يفصل في حالات هو طبعا كلامهم في حالات ما المفقود يرجى عودته او المفقود الذي لا ترجع عودته كان يكون فقد في حرب او في
سفينة معروفة انها يعني غرقت او ما اشبه ذلك. على كل حال هذه قضية يرجع فيها للقضاء الشرعي او لا القاضي يجتهد ثم يحكم بانها تعتد مدة كذا وكذا ثم سنة ولا سنتين ولا ثلاث
بعدما يبحثون او ينظرون في الاسباب والله اعلم هذي تقريبا اهم احكام اخر مسألة وبعدين نفتح مجال للمسائل وهي موضع اقامة المرأة المعتدة الخلاصة ان المرأة المعتدة اما ان تكون معتدة من وفاة او من طلاق
ان كانت معتدة من وفاة فتقيم في بيت الزوجية ما امكنها ذلك اما اذا عجزت فتقيم في اي بيت شاءت وتعتد فيه لكن اذا كان فيه بيت لها وهو بيت سكناها من زوجها
او بعد زوجها ولا اخرجها احد منه وليس عليه اجرة لازمة لا تستطيع ان تدفعها انما يكون ملك او اجرته واسعة باقي عليها فترة تعتد في بيتها بيت الزوجية في حديث الفريعة او فريعة
الخدرية رضي الله عنها ويا بنت مالك ابن سنان اخت ابي سعيد الخدري ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لها امكثي في بيتك حتى يبلغ الكتاب واجله ولا تخرج الا للحاجة او للضرورة شيء لابد منه
نعم حاجة مثل عندها موعد مستشفى مثل شي لا بد منه تروح تجيب خبز ما عندها احد يجيب لها خبز يجيب لها اغراض من السوق ما عنده احد يجيب له اغراض من السوق تروح ما في بأس
لكن تروح تتمشى تروح البرد تروح تلعب تروح الزواجات لا تبقى في بيتها الضرورة مثل شي لا بد لها منه عورها سنها واوجعها لازم تروح هذي ظرورة عندها جراحة ظرورية تروح
عندها علاج ضروري تروح وهكذا. خافت على نفسها مثل امرأة بيت زوجها في مكان يعني مخوف. تروح تعتد هذا تخرج مطلقا تعتد في بيت ابيها او في بيت اولادها او غيرها من من البيوت
او في منطقة نائية تخاف على نفسها تروح تعتد في مكان اخر لكن تنتقل وتعتد في مكان اخر النوع الثاني المرأة المطلقة سواء طلاق بائن او طلاق رجعي او فسخ فهذه ان كانت رجعية فانها
تعتد في بيت زوجها ولا يجوز لها الخروج من بيت زوجها ولا يجوز ان يخرجها. اما ان كانت دائم فانها الصغرى او بين الكبرى فلا يجوز ان تعتد في بيت الزوجية لانه لم يعد لها زوجا
وتعتد حيث شاءت. تعتد حيث شاعت لكن يجوز للمرأة للمرأة المطلقة سواء كان طلاق رجعي او طلاق بائن ان تخرج من بيتها لحاجاتها بدون بدون اي حرج تخرج تروح تسافر مع اهلها
تروح العمرة ما فيها بأس تروح السوق تتقضى ما فيها بأس ليست مثل المرأة المتوفى عنها. على الراجح من قول العلما والا بعض العلماء يجعلها كالمرأة التي توفي عنها زوجها لكن ليس على هذا
دليل صحيح الله اعلم هذي تقريبا اهم المسائل المتعلقة بهذا الباب نفتح مجال اهل الشهد العادة انا نبدأ من اليمين ممكن نبدأ منك يا عمر اذا عندك شي ها اللي عنده من هنا شي تفضل تفضل يا شيخ
بعض مناسبة للمرأة هل يجوز وضع مناسبة للمرأة اذا خرجت من العدة تركه اولى. لم يكن من فعل السلف الصالح ولم يكن من هديهم لكن ما نستطيع ان نقول انه بدعة ولا حرام لانه ما يتعبد له من باب انهم فرحوا بامهم انها مفتاح او
اختهما يعني جائز لكن تركه اولى. تركه اولى والله اعلم نعم عندك شي يا شيخ في الاسئلة تحرمون تعريف للمرأة المرأة المعتدة اما ان تكون معتدة رجعية هذه لا يجوز خطبتها الرجعية زوجة من الزوجات لا يجوز خطبتها
لا تصريحا ولا تعريضا يبقى عندنا المرأة التي بانت من زوجها سواء بوفاة او بانت بطلاق او بانت بفسخ فهذا يجوز آآ يجوز التلميح ولا يجوز التصريح بخطبة هذا الخلاصة
امكانية ذكرت شيء قبل هذا فهو سبق لسان نفصل بين البائن وغير البائن والله اعلم. اما التصريح فلا يجوز مطلقا لا يجوز نعم اعطني احسن الله اليكم. احسن الله اليكم. يقول السائل ما هي وقفات الدعاء في الحج
ومتى ترفع اليدين في الدعاء نعم ما وقفات الدعاء في الحج؟ ذكر الامام ابن القيم باستقراء الاحاديث لكن هو اول من رأيته يعني نص على هذا الاستقراء ان الوقفات الدعاء في الحج ست وقفات وقفها النبي صلى الله عليه وسلم
الوقفة الاولى على الصفا والوقفة الثانية على المروة والوقفة الثالثة في عرفات من بعد صلاة الظهر والعصر جمع تقديم الى غروب الشمس والوقفة الرابعة في صبيحة مزدلفة والوقفة الخامسة في
الحادي عشر والثاني عشر والثالث عشر بعد الجمعة الاولى ثم بعد السادسة بعد الجمرة الثانية هذي ست وقفات للدعاء ثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم اما هل ترفع الايدي في هذه الوقفات او لا
الاقرب انه ترفع فيها كلها كلها لكن انبه هنا الى تنبيه مهم لا يجوز ان ان تقول ان النبي صلى الله عليه وسلم رفع يديه في هذه المواضع الستة لا يجوز لانك اذا قلت هذا فقد وضعت حديثا من عندك
انما الذي ثبت فيه رفع اليدين عن النبي صلى الله عليه وسلم ثلاث وقفات وهي وقفة عرفة وقفة بعد والوقفة بعد الجمرة الاولى وبعد الجمرة الثانية هذي لا شك في ثبوت الاحاديث فيها. بقي ثلاثة مواضع على الصفا وعلى المروة
وعلى وصبيحة مزدلفة هذه لم يثبت فيها شيء عن النبي صلى الله عليه وسلم انه رفع يديه وهل وردت؟ نعم ورد على الصفا والمروة. حديث ابن عباس لكنه لا يصح. قال ترفع الايدي في سبعة مواظع لكنه لا يصح. والصواب
انه موقوف على ابن عباس واما في صبيحة مزدلفة فلا اعرف فيها حديثا اصلا لا صحيح ولا ضعيف فمن الخطأ ما يقوله بعض طلبة العلم وبعضهم يقول وبعضهم يكتب في مؤلفاته وممن كتبه بعض العلماء ايضا في الصنعاني رحمه الله في منسكه قال ان النبي
صلى الله عليه وسلم رفع يديه في ستة مواضع وهذا خطأ. هذا خطأ هذا خطأ انما صوابه وقف ست وقفات وهذا اللي ذكره ابن القيم. ولم يقل ابن القيم في الزاد انه رفع يديه انما يقول وقف
لكن اذا رفعت في المواضع الستة فحسب على الصفا والمروة يستأنس باثر ابن عباس قال ترفع الايدي وذكر فيها الصفا والمروة مع العمومات واستدل ابن خزيمة والبيهقي رحمنا الله واياهما وجماعة من اهل الحديث
بحديث ابي هريرة الذي رواه مسلم في الصحيح لكن وخلاصته ان النبي صلى الله عليه وسلم طاف بالبيت سبعا ثم صعد على الصفا ثم دعا الانصار ثم رفع يديه فدعا
ولكن الاستدلال بهذا الحديث غير صحيح. غير صحيح لان هذا الدعاء دعاء عام. ليس هذا دعاء في حج ولا في عمرة انما هو من الدعاء العام فيدخل ضمن القاعدة العامة اللي هو يشرع رفع اليدين في الدعاء العام مطلقا
لكن في المواضع الخاصة يحتاج الى نص يعني اذا ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه دعا في موضع ولم يرفع يديه فلا يصح ان ترفع يديك. مثل مثال ذلك. الدعاء في خطبة الجمعة. لا يسن في رفع اليدين
بل هو بدعة الا في الاستسقاء ويسن فيه المبالغة ويسن وهذه سنة مهجورة. الاشارة بالسبابة في الخطبة اثناء الدعاء. وهذه قل من يفعلها من الخطباء. قليل جدا ما يفعلون وهي سنة مهجورة
الموضع الثاني الدعاء بعد صلاة الفريضة. لا يسن ان ترفع يديك بل هذا من البدع. لان النبي صلى الله عليه وسلم كان يدعو ولا يرفع يديه الموضع الثالث في اثناء الطواف هل يجوز اثناء الطواف وانت تدعو ان ترفع يديك؟ الجواب لا يجوز لانها بدعة والبدعة ضلالة
والنبي صلى الله عليه وسلم دعا ومن ذلك انه كان يقول في نهاية كل شوط ربنا اتنا في الدنيا حسنة. ومع ذلك لم يحفظ عنه انه كان يرفع يديه ومن ذلك الدعاء اثناء السعي اثناء السعي لا ترفع يديك في الدعاء ادع بدون رفع اليدين
ومن ذلك الدعاء اثناء الصلاة الا في دعاء القنوت. كل دعاء في اثناء الصلاة لا يحل في رفع اليد مثل الدعاء في السجود. بعض اهل الجهل اذا اراد ان يدعو في السجود قلب يديه ودعا. هذه بدعة ضلالة
وبعضهم لربما يرفع يديه عندما يقول ربي اغفر لي بين السجدتين. وهذا دعاء لكن لا يشرع في رفع اليدين بل هو بدعة ضلالة ومنهم بعد الركوع يرفع يديه وهذه بدعة ضلالة انما ترفع الايدي الرفع اللي يكون مثل تكبيرة الاحرام على كل حال هذه
اغتصبتها جدا لكن هذا ملخصها وفيها يتعلق بها مسائل يعني لا نتكلم فيها لكن بحسب هذا السؤال الذي وردت فينبغي معرفة هذا والله اعلم نعم آآ تفضل عبد اللطيف صحة ايش
من نام عن صلاة العصر ولم يستيقظ الا وقد اقيمت صلاة العصر فهو بالخيار اما ان يدخل معهم بنية العصر ويزيد ركعة بعد سلام الامام واما ان يدخل بنية المغرب ثم يصلي
العصر بعد ذلك وكلاهما جائز ايهما اولى محل تردد عندي لكن يجوز هذا ويجوز هذا يجوز هذا ويجوز هذا ولو قيل ولو قيل ان الاولى ان تصلي المغرب هو اقرب
اقرب ان تصلي بصلاة الامام ثم تصلي الصلاة التي فاتتك هذا اولى يعني هذا اقرب عندي وقد يكون هو الاولى. والله اعلم. نعم. وبخاصة من الشخص اللي يعني ما يعرف تفاصيل الاحكام
ويشكل عليه لو غير نيته مع الامام وكذا. فيكون لا شك انه اولى بالنسبة له طيب هل تعاد صلاة المغرب؟ لا اعادتها غلط. وهو قول ضعيف جدا عند بعض الفقهاء
باطل ليس له اصل نعم ماشي الله اليكم يقول السائل المتوضي لو اخذ غرفة بالماء بيده ثم رفع يده لكي تنزل الماء على بعض اجزاء الذراع ويدلكه على كل الذراع والمرفق. هل يعتبر غسل او مسح؟ الغسل يا ابني هو ان يجري الماء على العضو
من جرى بنفسه او جرى بالدرك فان كان الماء اللي اخذته كثيرا وحركته جرى تراه يجري على خلاص. انتهى هذا غسل. اما اخذت ماء يسير جرى على اول الكف فقط. ثم على الذراع ما جرى صار مسح. هذا مسح
والعبرة بجرائم الماء على العضو فان جرى فهو فهو غسل وان لم يجر فهو مسح والله اعلم. نعم السؤال يقول لو غسل بعض الاجزاء ومسح الاخر هل يصح معه الوضوء؟ لا ما يصح اذا غسل جزء من العضو. ومسح الباقي هذا مو بوضوء شرعي
هذا غير ليس لكن خذ غرفة اخرى خذ غرفة اخرى خاصة الايد الصغيرة مثلا او انكب بعض الماء او يعني رأى انه ما كمل يأخذ غرفة اخرى لكن غرفة من الرجل المعتاد كافية
او غالبا ونفعلها نحن هذا يكفينا. تأخذ ما بيده المعتادة هذه ليست صغيرة وليست كبيرة يكفينا نغسل الماء غسلة كاملة بلا اشكال. والله اعلم نعم في سؤال دايم ارفع الصوت الصوت اليوم ورا ما جبتوا مكبرات. ها
الاجماع الظني لا يعتبر قطعيا فبالتالي مخالفاته لا بأس بها. الكلام على الاجماع القطعي المتيقن. وبعدين هذه مسألة يعني ان كان الذي خالف عالم ما هو دون نفسه وان كان الذي خالف عامي ولا مو من اهل العلم فهذا يعزر
هذا الخلاصة نعم ها ليحصل اجماع طبعا الاجماعات هذي مسألة كبيرة جدا تدرس في كتب الاصول وهي مسألة يعني فيها اشكالات لان التيقن من الاجماع صعب متى يتيقن من الاجماع؟ ما اصعبه ولذلك انكره ابن حزم وجماعة يعني. لا يمكن استقظاء اقوال جميع الناس. لكن الخلاصة اذا اشتهر القوي
ارا كثيرا في طبقات آآ عند طبقات الفقهاء. يعني عند الصحابة والتابعين وما بعدهم ولم يخالفوا في ذلك احد في الطبقة الاولى ولا الثانية ولا حتى هذا اجماع متيقن يروى عن ثلاثة من الصحابة واثنين من التابعين ويقال لا يعرض لهم خلاف. هذا اجماع ظني مخالفته ليست حراما
لانه ليس اجماعا في الحقيقة والله اعلم على كل حال كثير ترى مما يدعى انه اجماع ليس اجماعا ولا اقول اكثر لكن كثير كثير الله اعلم ولذلك الان ما شاء الله تبارك الله خرجت موسوعة جميلة هي من افضل الكتب التي رأيتها في
هذي الفترة الاخيرة وهي موسوعة الاجماع وهي السلسلة من رسائل علمية في كل في جامعة الملك سعود وهذا كتاب عظيم جدا جزاهم الله خير القائمين عليه مؤلفين وطابعين ومشرفين و
مرشدين ومن وضع الفكرة الحقيقة يعني ومن ضمن دراستهم دراسة صحة الاجماع هل هو صحيح او غير صحيح؟ فهو كتاب جميل جدا ومفيد جدا فيه تتبع كبير جدا لمسائل الاجماع
وان كان يعني لابد ما فيه كاتب يكتب الا وهو مقص فكيف هم مجموعة ايضا يعني في بعض المواضع ما حصل فيها استقراءات يعني كاملة مما وقفت عليه يعني كثير من مسائل الصلاة
ابواب كثيرة تركت ما ذكر فيها اجماع يعني ولا خلاف والله اعلم. نعم تفضل يجب عليها ان تبقى في بيت زوجها قال تعالى لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن حرام عليها ان تخرج وحرام عليه ان يخرجها
ولذلك اذا خرجت فهي ناشز لا نفقة لها باتفاق الفقهاء والله اعلم احسن الله اليكم يقول السائل ماذا علي اذا وصلت الميقات ونويت بالحج ولم البس الاحرام الا في مكة لشيء اضطراري
عليك فدية الاذى عليك فدية الاذى وهي اما ان تطعم ستة مساكين واما ان تصوم ثلاثة ايام او تذبح شاة وتوزع الفقراء نعم تفضل يا محمد ارفع الصوت تعتد بحيظاتها
التي هي اما بعادتها السابقة وهذا هو الاصل في او بالتمييز اذا كان ما لها عادة سابقة اوبئة حيضات اخواتها واذا كان ليس لها لا تمييز ولا عادة سابقة فهي تعتد بما اعتبره الفقهاء لها حيضا. الله
الموظفة اذا ما اعطيت اجازة فلها ان تخرج الى وظيفتها احسن الله اليكم يقول السائل شخص سيحول المال من حسابه البنكي شخص بيحول حسابه يحول المال من حسابه البنكي لحاجة والحاجة لي ثم انا اعطيه المال كاش بعد ذلك بعد ساعات او ايام او العكس
المال ثم يحولها لي بعد ساعات او ايام. هل فعل هذا جائز؟ ام يجب ان يكون اعطاء الكاش والتحويل بنفس الوقت يقول السائل شخص بيحول المال من حسابه البنكي في حاجة والحاجة له ثم انا اعطيه المال كاش. يعني هو يحول لي عنده
دراهم ابغاها في حسابي. حولها لي هو وانا بعطي بدالها كاس كذا. ماشي. بعد ذلك بعد ساعات او ايام. او بالعكس اعطيه المال ثم يحول لي بعد ساعات او ايام كان قرظا اذا قال اقرظني يجوز القرض اما اذا كان مبادلة دراهم
دراهم ما يجوز كان قال سلفني وبعد اسبوع اردها لك هذا جائز كان بيع قال يعني ابعطيك هذي وعطني بدالها هذا مبايعة ما هي بقظ فلا يجوز الا يدا بيد. فيحول له ويعطيه. ولا ينتظر. لكن الحيلة في هذا ان يقول اقرظني وعقب اسبوع اردها لك
اردها لك كاش او احولها لك مرة ثانية نعم تفضل انت عندك شيخي اذا كان ايش بيت ولدها اللي فيه هذا محل اقامته يعني هذا محل اقامتهم احسن الله اليكم. يقول السائل ما حكم الفيسات اللي في الهاتف؟ ما حكم الفلتر؟ ما حكم ايش؟ الفيسات. ايه. في الهاتف
ما حكم الفلتر الذي يغير ملامح الوجه؟ يصغر او يكبر الوجه اما الفيسات اللي بعيون وبس وفم هذي لا بأس بها يضحك لحزنا هذه ليست صورة متكاملة اما اللي كان في فيسات بعظها صورة متكاملة عيون وحواجب وانف وفم وكلش هذي ما تجوز هذي صور صور ذوات
ارواح مرسومة رسم الكتروني او يدوي لا تجوز اما تغيير الصورة الفوتوغرافية وان كان يكبر او يصغر يحدث تغيير كبير هذا لا يجوز لانه يشبع ان يكون هو الذي رسمه
اما اذا كان تلميع تشويد اضاءة تغيير خفيف لا يعتبر تغيير لذات فهذا لا بأس به. وان كان تجنبه اولى لانه يجلب التوسع في هذا بقي شيء يسمونه سناب شات
ايضا صورة مرسومة الكترونية. هذه ايضا لا تجوز لانها تعتبر من رسوم ذوات الارواح. اذا رسم البدن كامل او الوجه واضح كامل لا يجوز والله اعلم نعم في احد عنده سؤال
تفضل نعم تشريك في الصيام وظح عطنا مثال صورة لا بأس ان يصوم مثلا يوم الاثنين بنية الاثنين والبيض وشوال لا بأس اذا كان يوم ثلطعش او اربعطعش او خمسطعش لا بأس
لكن لا ينبغي شف يا اخي بعض الناس من يوم يدخل شوال ويقولون اجعل صيامك يوم الاثنين اثنا عشر ومدري كذا وهذا ما يجوز لا تدعوا الناس الى شيء ما دعا اليه الشارع
الافضل تبكيرك بصيام ست من شوال فلا تدعو الناس الى تأجيلها بحجة كذا وكذا وكذا انت تشرع من عندك ما يجوز تشرع من عندك لكن لو جا واحد قال ترى بكرة والله مناسب
ما بعد صمت الست صم بكرة ترى هذا لا بأس به سهلة انت ما دعوت الى شيء يعني يؤخر شيء ولا ولا شرعت تشريع خاص لكن بعض الناس من يوم يدخل شوال اخرها اخرها الى يوم كذا انت لا تشرع للناس تأجيل شيء او تقديم شيء او
لكن لو جاء شيء مناسب مثل اليوم قال والله ترى بكرة مناسب او ارسلت قلت لزملائك ترى بكرة مناسب انك يوم اثنين ترى جيد ترفع فيه الاعمال. وكان الرسول صلى الله عليه وسلم وكذا لا بأس هذا لا بأس. فنفرق بين هذا
وهذا والله اعلم. نعم يسأل يقول متى تكون على الرجل عدة بعض الفقهاء يعبر يعني بعبارة ان تكون عن الرجل عدة في بعض الصور ذكروا ثلاثة واربع صور اشهرها ان يطلق زوجته الرابعة
فاذا طلق زوجته عنده اربع زوجات طلق مو بشرط الرابع يعني احدى اربع من نسائه طلق واحدة منهن قالوا فلا يجوز ان يتزوج امرأة حتى تنتهي هذه المرأة من عدتها
فان كانت رجعية فهذا محل اتفاق وان كانت طلاقا بائنا او فسخا بائنا هذا محل خلاف بين الفقهاء وذكروا صورة اخرى اه اذا طلق اخت زوجته فلا يجوز ان يتزوج باختها حتى تنتهي من عدتها
ان كان طلاقا رجعيا فبالاتفاق وان كان بائنا فمحى الخلاف الصورة الثالثة قالوا اذا طلق عمتها او خالتها ثم اراد ان يتزوجها. تزوج طبعا او يعني سواء كانت العمة عنده والخالة او الخالة او كانت عنده البنت ويريد ان ينكح العمة او الخالة
وكذلك ان كان رجعيا فبالاتفاق وان كان بائنا فمحى الخلاف هذه اشهر الصور التي يذكر فيها ان الرجل لابد ان يعتد والله اعلم ما معنى قول الله جل وعلا للذين يؤلون من نسائهم تربص اربعة اشهر
طفوا طفوا المكيف هذا واحد يطفي شوفوا شوفوا الايلاء هو الحلف يسمى الالية وهي اليمين كما يقول القائل قليل الالايا حافظ ليمينه اذا صدرت منه الالية برتي تلقاه يا عبد اللطيف هنا
الدواليب الصغير هذا تلقاه داخل فوق مرة داخل تلقاه طرف او في الثاني هذا واحد من الاثنين ومعنى الاية الرجل الذي يحلف ان لا يأتي امرأته اربعة اشهر فاكثر يعني ان يحلف ان يجامعها
يقول والله لا اقربك اربعة اشهر او لا اقربك سنة كاملة او لا اقربك ابد الابدين او ما اقربك ما حييت فهذا اذا رفعت امرأته الامر الى القاضي اعطاه اربعة اشهر
فاما ان يرجع عن يمينه واما ان يطلق او يفسخ عليه القاضي الايلاء نوعان الى لاربعة اشهر فاقل. وهذا جائز عند الحاجة. جائز عند الحاجة عند عقيل الحاجة لا ينبغي سجل لي هذي
جائز عند الحاجة وعن الايلاء دون اربعة اشهر نقول جائز عند الحاجة وعند غير الحاجة لا ينبغي اقل ما يقال انه مكروه والحاجة مثل ان تؤذيه زوجته او زوجاته في اي نوع من الايذاء ويدل على جوازه ان النبي صلى الله عليه وسلم لما
اذاه ازواجه واكثرن عليه بالنفقة ال منهن ايش شهرا وجلس في عريش عليه الصلاة والسلام لمدة شهر هذا يدل على الجواز عند الحاجة لكن عند عدم الحاجة الحديث هذا لا يدل على جوازه
لانه يعتبر من غير حسن العشرة فلا ينبغي ويكون خلاف الاولى او مكروها ولان فيه ضرار بالزوجة ولان فيه تركا لحقها. فيكون مكروها من هذا الباب او خلاف الاولى اقل ما يقال
ولان اليمين من غير حاجة ايضا خلاف الاولى واذا قصد الاظرار بها فهو حرام وبخاصة اذا كان عنده زوجة ثانية او ثالثة او رابعة يقصد الاضرار بهذه الزوجة من غير حاجة كذا بس
ومع ذلك حتى لو ال يجب ان يقسم لها يترك القسمة. القسمة واجبة عليه على كل حال والنوع الثاني من الايلاء هو الايلاء فوق اربعة اشهر فوق اربعة اشهر يمكن الادق ان نقول
القسم الاول الايلاء دون اربعة اشهر والثاني الاله اربعة اشهر اكثر هذا نص الاية قال تربص اربعة اشهر فجعل الاربعة يعني نهاية الايلاء يحتمل على كل حال هذا وهذا يحتاج مزيد تأمل
فهذا الاله فوق اربعة اشهر لا يجوز. لا يجوز لانه ايذاء لحق الزوجة ومنع لها من حق من حقوقها ويجوز لها ان ترفع امرها للحاكم الشرعي والحاكم يضرب له هذه المدة
ويجب عليه اذا خالف اليمين ان يكفر كفارة اليمين فلو ال سنة ثم رجع بعد شهر يكفر كفارة يمين الله اكبر هذا هذا معنى الاية وهذا ما يتعلق بها من احكام نعم
يقول السائل ما معنى ان المسلم لا يؤجر على ترك الحرام ولا على فعل الواجبات الا اذا نوى ايش ايش؟ ما معنى ان المسلم لا يؤجر على ترك الحرام. ولا على فعل الواجب
الا اذا نوى نعم هذا قاعدة معروفة عند العلماء يقول لا ثواب الا بنية. وهي مأخوذة من قوله صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات ما في ثواب الا بنية
ما في ثواب الا بنية والشخص بين ثلاثة سجلها يا محمد اما ان ينوي بذلك وجه الله فيثاب واما ان ينوي بذلك شيئا غير الله جل وعلا فهذا يدخل في باب الرياء وقد يدخل في باب الشرك الاكبر بحسب
واما ان لا ينوي شيئا فهذا لا علي ولا لي لكن هناك عبادات محضة ما يحتاج الانسان يتكلف فيها النية لكن يكفي ان يكون عالما انها لله عز وجل. ما يتكلف فيها يعني
العبادات المحضة مثل قراءة القرآن وذكر الله جل وعلا وغيره ما يحتاج يتكلف نوايا مجرد الانسان فقط يجعلها لله ما يراعي بها هذا تفصيل هذه المسألة والله اعلم. نعم هذه القسمة في في الجميع
حتى العبادات يعني لو واحد نوى الصلاة لغير الله. دخل في هذا التقسيم تدخل في الرياء قد تكون شركا قد تكون نفاقا. كل هذا محتمل فهذا هذه القسمة عامة لكن هذه حاصرة او لا
اول مرة تجيني هذه القسمة لو تأمل الانسان قد يكون في طشم رابع او خامس لكن هذا التقسيم المبدئي الذي حضرني الان انها ثلاثة اقسام اما ان ينوي نية صحيحة
يعني هذا التقسيم بس بعبارة يمكن تكون ادق اما ان ينوي نية صحيحة او ينوي نية باطلة. او ما ينوي شيء لا ينوي شيء ذكرنا حكما قبل قليل والله اعلم
باقي احد هنا سألتوه ليه؟ ليش؟ سألتوه يقول في شخص كل ما صلى الجمعة سجد لله جل وعلا. ما حكم هذا السجود هذا السجود حرام وهو بدعة ضلالة لم يفعله النبي صلى الله عليه وسلم ولا اصحابه رضي الله عنهم
وبعض الناس بعد كل صلاة يسجد يقول اشكر الله. هذه بدعة هذه ضلالة. هذا حرام هذا مخترع في دين الله جل وعلا نسأل هل فعله النبي صلى الله عليه وسلم؟ الجواب لا. اذا هل انت خير منه عليه الصلاة والسلام
هل انت تشرع في دين الله جل وعلا؟ هل فعله ابو بكر؟ هل فعله عمر؟ عثمان علي بن ابي طالب رضي الله عنهم الصحابة الاجلة كلهم لما يفعلوا هذا ولذلك هذا من البدع والشكر يشرع عند النعمة
عند وجود نعمة عارضة او نقمة عارضة. يعني ليس على جميع النعم ولا ولذلك ابو حنيفة رحمه الله الله المشهور عنه انه لا يشرع لا يشرع اه سجود الشكر يقول لانها انت تحتاج ان تسجد في كل لحظة
لكثرة نعم الله وهذا لانه يعني ربما رأى الشكر من زاوية اخرى اما جمهور الفقهاء فهم لا يرون عند اندفاع في نقمة عارضة او مجيء لنعمة يعني في وقت ظن انها لا تأتي
والا فنعم الله تترى علينا ليل نهار فالمقصود انه مثلا يعني شخص مثلا اعطيكم مثال واقعي. شخص ما شاء الله زوجته كل سنة تحمل وتلد وتحمل وتلد عندها اثنعشر بزر وجاه وزر رقم ثلطعش وعشرين
هذا يسجد للشكر ولا ما يسجد للشكر لا ما يسجد الشكر هذه نعمة معتادة يعني لكن شخص عنده زوجته عشر سنين يعالج ولا تحمل ولا تحمل وتسقط سبحان الله سنة من السنين رزقها الله بولد بعد عشر او خمسطعشر سنة هنا يسجد شكر
هنا يسجد شكري ولذلك لم يحفظ عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يسجد في كل نعمة مثل بعد احد ما سجد ولا بعد بدر سجد بعد اشياء كثيرة جدا لكنه في بعض الاحوال يعني لربما انه يعني ابطأ عليه النصر
او تأخر مأرب اخبر به فسجد. كما جاء في حديث ابي بكرة لعل هذا هو السبب لعل هذا ومثل توبة آآ ما لك توبة كعب ابن مالك رضي الله تعالى عنه
يعني هل الانسان كل ما تاب يسجد شكر لا كل يوم يتوب والنبي صلى الله عليه وسلم كل يوم لكن هذا توبته تأخرت خمسين يوما حتى ضاقت عليهم الدنيا بما رحبت فلما جاءته التوبة
شكرا لله جل وعلا هذا فهم الصحابة سجود الشكر وهذا ايضا فهم العلماء لسجود الشكر. ولذلك سجود الشكر لا يشرع عند كل نعمة انما عند نعم مخصوصة او اندفاع نقم مخصوم ولا حتى اندفاع النقم كل يوم تندفع عنا ملايين النقم
يعني مثلا وانت تسوق سيارتك كل دقيقة تنتفع تندفع عنك السيارة هذي جنبك الحمد لله وهذي ما صدمت واللي وراك هذا اندفاع نقاب لكنها ليست مثل ما لو انك يوم من الايام ماشي وشرحان وفجأة جاك مرشد السدس كبير
وبغى يضربك وانتبهت ووخرت عنه ونجاك هذا شي عارظ يستحق ان تسجد شكر لله جل وعلا يعني من هنا يشرع سجود الشكر. اما الشكر العام فهذا اشكر الله في كل لحظة
كل ما قدرت انك تسجد اه عفوا تشكر اشكر بلسانك وبقلبك وبافعالك واذ تأذن ربك لئن شكرتم لازيدنكم. هذا هو المقصود والله اعلم. نعم يا شيخ. احسن الله يقول من المعروف والدعاء بين الاذان والاقامة لا يرد. لكن في احد البلدان
عندهم يؤذن المؤذن ثم يقيم مباشرة فمتى يدعو خلاص متى يدعو فاتك الدعاء بعد ما فيها ولكن الحنابلة اصحابنا يقولون يدعو قبل تكبيرة الاحرام فاذا دعا لا بأس لا بأس لكنهم يقولون يرفع يديه وانا اقول رفع اليدين بدعة
ماذا اصل في هذا الموضع رفع اليدين تكبيرة الاحرام والدعاء ده لا اصل له ما له؟ النبي صلى الله عليه وسلم كم صلى من صلاة الاف الصلوات لا يحفظ عنه انه رفع ايديه قبلك بيطيح
فهذا هنا نقول بدعة ما يجوز ترفع ايديك يا اخي وانت واقف تنتظر تكبيرة الاحرام من الدعاء تاخذ لك نصف دقيقة تدعو يمديك يعني هذا موضع موضع من مواضع الدعاء او اثناء
اثناء الاقامة او بعدها مباشرة حتى يقيم ولو كان عشر ثواني المقصود استغل الاوقات اذا استطعت اما اذا ما استطعت الحمد لله عندك شي باقي شي يا عم سم شكلك مجمع ذا الاسئلة حقت ها
يقول الله اكبر انتوا صلاتكم صحيحة بس علموه قولوا له يعني انتوا صلاتكم صحيحة يعني يقول هنا هنا امام ما نسمع منه لبوتن الله اما اكبر ما نسمعها بعض الناس يتقصد اخفاءه
تعرفون ان الفقهاء الفقهاء وبخص الحنابلة. يقولون يستحب الجهر بالتكبير ولا يجد. لانه ما هو واجب الجهر بالتكبير. هو عندهم واجب والجمهور يرون انه ما هو بواجب لكن الراجح انه واجب
لكن يقولون الجهر به لا يجب والصحيح ان الجهر به واجب على الامام اما مطلقا كما هو احتمال قال بعض اهل العلم او على الاقل في التكبيرات التي لا يشاهده فيها المأموم هذا لا شك فيهم اقل ما يقال
يعني مثلا الرفع من السجود كيف يعرف المأموم انك رفعت من السجود الا برفع ايش؟ الصوت. الصوت على كل حال انا ابين بس اقول لك تفصيل اصل المسألة الصلاة صحيحة لكن قولوا له ارفع صوتك الله يجزاك خير بس هذا هو
لكن ان قال لكم انا ما اقول اكبر. قولوا لا عاد تصلي بنا واتركنا. الا كانك بتصير رجال وتكبر مثل تكبير المسلمين احسن الله اليكم. يقول السائل كيف الجمع بين قول النبي عليه الصلاة والسلام اني لست كهيئتكم؟ اني ابيت يطعمني ربي ويسقيني وبين حديث خروجي
جائعا وقوله اخرجني الذي اخرجكما هذه تناقض ايش؟ هذا لا علاقة بهذا مطلقا ما في شي حتى نقول بينهما تعارض النبي صلى الله عليه وسلم يتحدث يطعمني ويسقيني اذا واصل الصيام ما قال مطلقا هو ما قال مطلقا
قال ابيت في هذا الموضع اني حتى يتفرغ مع الصيام لعبادات اخرى روحية وقلبية. واشياء اخرى الله اعلم بها. ما بينها النبي صلى الله عليه وسلم اما هذا بطبيعته البشرية يجوع كما يجوع الناس
ولم يقلني دائما يطعمني ربي ويسقيني هو ما قال عليه الصلاة والسلام فلا تعمم الخبر ولا يجوز ان نعممه بدون معمم. النبي صلى الله عليه وسلم قاله في الوصال فقط
والله اعلم لا ادري الان مشغول لكني ما ادري عن صحته احسن الله اليكم يقول هل يشرع قراءة دعاء دعاء الاستفتاح اذا دخل المسبوق للصلاة والامام رفع منه الركوع وكذلك المسبوق اذا
والامام شرع بالسجود او جلس للجلوس بين سجدتين لا يشرع للمأموم ان يقرأ دعاء الاستفتاء عفوا للمسبوق ان يقرأ دعاء الاستفتاح اذا جاء امام قد ركع او رفع من الركوع او جلس او سجد او جلس بين السجدتين او جلس للتشهد الاول اذا تابعه في الجلوس للتشهد
الاول لا يشرع له لا يشرع لهم انما يكبر ثم يتابع الامام مباشرة لكن لو جاء في موضع القيام في موضع القيام يعني جاء والامام يقرأ الفاتحة او يقرأ ما بعد الفاتحة. فان كان في صلاة جهرية فلا يشرع له دعاء الاستفتاح لانه يشرع
الانصات والاستماع للامام وان كان الصلاة سرية فان كان في مجال يقرأ الفاتحة ومعها دعاء الاستفتاح فعل. ان كان يغلب على ظنه ان الامام سوف يركع فيقرأ الفاتحة مباشرة ولا يقرأ دعاء الاستفتاح
بقي هنا صورة محتملة وهي ما لو جاء والامام بعد الركوع ما اترك الركوع ادرك معه السجود او الجلسة بين السجدتين او السجود الثاني او التحيات ثم قام يعني صلى كبر ثم جلس مع الامام او سجد
ثم قام هذه الركعة بالنسبة له هي ايش الاولى هي الاولى فهل يقرأ دعاء الاستفتاح او يقال فات محله محل احتمال يعني ان قلنا انه قد شرع في الصلاة فما عاد في استفتاح
سجد وجلس وان قلنا لا انه شرع تبعا للامام لكن شروعه الحقيقي المحسوب له هو الركعة الاولى. فهنا نقول اقرأ دعاء دعاء الاستفتاح لانه مشروع في بداية الركعة الاولى وهذه هي الركعة الاولى ليست لك
فيه احتمالان بحسب التخريج او التعليل الذي ذكرته قبل قليل. والاقرب والله اعلم انه يقرأ دعاء الاستفتاح يقرأ دعاء الاستفتاح لانه مشروع في اول الركعة الاولى والراجح بالنسبة له ان هذه الركعة الاولى
هذا هو الراجح من قولي اهل العلم ان هذه ركعته الاولى فاذا قرأ دعاء الاستفتاح فهو حسن والله اعلم باقي شيء باقي كثير سبعة تقريبا. لا اله الا الله. السلام علينا اليوم. عطناها على خفة يلا. يقول حكم قص الاظافر. البعظ يستدل بحديث وقت
بنى رسول الله صلى الله عليه وسلم اربعين يوما ولا يقصر الا بعد اربعين يوما ولا اعرف احد من العلماء يقول انها لا يجوز قصها قبل الاربعين هذا غلط. هذا سوء فهم
انما الحديث حديث انس رواه مسلم الصحيح واحمد وغيرهما وقت يعني في نهاية الحد اخر حد قال الا نترك ما قال الا نفعل؟ قال الا نترك اكثر من اربعين هذا اللي قاله هذا الاخ هذا سوء فهم للحديث. ولا اعرف احد من العلماء يقول بهذا الفهم السيء الخاطئ
ولو قاله قائل فهو خطأ منه ولو قاله من قاله لان الخبر نصه واضح قال الا نترك ذلك اكثر من اربعين يوما على كل حال العلماء يقولون لا تترك حتى تطول طول الفاحشة حتى قال الامام احمد في الشارب قيل له يترك اربعين قوما لا قال يكون وحشيا
يعني الشوارب عند بعض الناس طبعا بعض الناس يقعد سنة ما عطاه شاربه لكن بعض الناس لو يترك شاربه يعني اربعين يوم يعني صار مثل القطط والاسود واذا قال صار وحشيا كانه مثل الوحوش
من طوله يعني قطة تشنه بسة ولا تشنه طول شوارب يعني. فلذلك يعني لا لا يترك لا يترك حتى يطول طولا فاحشا مطلقا. مطلقا اذا طال طولا فاحشا الاظفار او الشارب ما يجوز تركه حتى يطول طولا فاحشا ولو
اقل من شهر الطول الفاحش هذا لا يجوز والله اعلم. نعم اللي بعده. احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم صيام الست قبل القضاء اه من صامها فصيامه صحيح لكن نقول الاولى انه يبدأ بالقضاء يبدأ بالقضاء
ثم يصوم الست الا اذا ضايقه الشهر باقي اسبوع ولا عشرة ايام بخص المرأة اللي عليها قضا كثير نقول لا بأس اذا ضاق عليك الشهر تصوم الست لكن الاولى ان تبدأ بالقضاء
ابدأ بالقضاء ولو ان تصوم بعض ايام القضاء ثم بعدك تصوم الست ثم بعدك تكمل القضاء فيما بعد والله اعلم. نعم. يقول السائل والدة في حداد هل يجوز وضع الحنة على شعر الرأس
فما يجوز ان تتحنى لا على الرأس ولا في اليدين ولا في الرجلين الا لو فرض انها اصيبت بمرض وعلاجه وضع الحناء مثل بعض انواع مرض الرأس وقال عالجيه بالحنة اذا ما قصدت التزين
فلا بأس واصل ذلك ودليله ان النبي صلى الله عليه وسلم رخص للمرأة عند الحاجة في في القسط والاظفار وهي انواع من الطيب لكن لم يرخص فيها بالتطيب انما للحائض ان تطيب الموضع وقريب من الموضع لازالة ما قد يكون يعلق بها من رائحة كريهة فهي تجوز
في مثل هذا لهذه الحاجة والله اعلم. نعم. احسن الله اليكم. يقول السائل ما حكم الاسبال بنية عدم الخيلاء الاسبال حرام الخيلاء ولا غير خيلاء كلها حرام في قول جميع اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم لا يعرف خلاف بين الصحابة في تحريم الاسبال وقد ورد عن جماعة
عن الصحابة انكارا ولا يعرف عن عامة التابعين اباحة الاسبال الا ما روي عن عمر ابن عبد العزيز رحمه الله وقوله مخالف لقول من قبله من السلف. اما فقهاء المذاهب فهم على خلاف في هذا
واما السلف فلا يعرف عنهم خلاف في تحريم الاسبال مطلقا والادلة تدل على هذا والله اعلم. نعم. احسن الله اليكم تقول السائلة بعض صديقاتي يقصر اظافرهم ولا يقصوها تماما ويعتبروا انه امر الهادي. ولا ولا يوجد فرق بينهما
يجوز في تقليم الاظفار استئصالها من اصلها او قصها قصا يترك فيه اصولها يجوز هذا ويجوز هذا وهل السنة هذا او هذا لست ادري الان لم يتبين لي شيء واضح
لكن يعني الذي يظهر ان هذا كله تقليب. يسمى هذا تقليم وهذا تقليم وهذا قص وهذا قص لكن ما هو الاظهر في السنة هل هو استئصالها او مجرد قصها قص مبالغا فيه
يعني حتى لا تبقى الا اصولها او مجرد قصها حتى يبقى منها شيء ظاهر هذه ثلاث احتمالات لم يتبين لي فيها شيء لك سجلها محمد هذي اتعبناك اليوم لكن عموما كل القص سنة هذا او هذا او هذا. نعم. احسن الله اليكم. يقول السائل من اراد فضل الصلاة بقباء هل لابد له ان
تطهر في بيته في بيته في بلده ام يجوز في الفندق من اراد فضل ايش؟ من اراد فضل الصلاة بقباء بالايش؟ قباء قباء. ايه ايه نعم. لا بد ان يتطهر في بيته في بلده
ام يجوز في الفندق؟ لا هذا مكان اهله ساكن فيه مكانه اللي بيطلع منه المسجد. نعم يقول السائل هل يجوز ان تكلم المرأة المحد مع الرجال الاجانب تكلمنا عنه تكلمنا عنه بالتفصيل في الدرس يجوز اذا كان في غير ريبة تسلم عليهم يسلمون عليها يعزونها كل هذا جائز لا بأس اما كلام الربا
الكلام بالنسبة لها ولغيرها سواء بالنسبة لكلام الرجال نعم يقول السائل احسن اليكم. نحن معلمين وقت الامتحانات النهائية للطلاب نصحح الدرجات في المدرسة ولا نخرج الا العصر يوجد مسجد قريب هل نصلي الظهر مثلا بالمدرسة جماعة ام بالمسجد القريب
الواجب الخروج الى الصلاة في المسجد الا اذا خشي على موضع الاسئلة وفيه يعني اه مشقة لكن يجوز يمكن للانسان ان ينهي اه مثلا الفصل الفلاني ثم يسلمه ويروح لا يتسلم الذي بعده حتى يصلي ثم
لكن الناس المسؤولة ويخافون على الاوراق وما اشبه ذلك لا بأس ان يصلون اثنين او ثلاثة ويحتاج بقاؤهم لا بأس ان يصلي واما الاصل فهو انه يصلى في المسجد. هذا هو الاصل في صلاة الجماعة وهذا هو الراجح من قوله العلماء والله اعلم. نعم
بارك الله في الجميع والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين