1
00:00:16.100 --> 00:00:49.050
وهذا يدلك على جمال هذه اللغة. اللغة العربية التي اختارها الله عز وجل لاعظم كتاب فانزله بهذه اللغة العظيمة ولذلك ننصحكم الحقيقة بالاستماع الى بعض الحلقات للدكتور السامرائي نعمان فاضل دكتور فاضل فاضل احسنت العراقي الحقيقة يعني يوضح لك

2
00:00:49.050 --> 00:01:20.450
الفاظ القرآن واسرارها بما قد لا تجد عند غيره. القرآن عجيب مين وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. وهذا مثال ذكرناه بسبب بيان معنى النفقة  لان انت الان لو تقول النفقة النفقة ما تجي وش ترجع له. لكن الان عرفتم انها ترجع الى احد ايش؟ معنويين

3
00:01:20.950 --> 00:02:07.950
طبعا المعنى الاول اقرب من الثاني. المعنى الاول اقرب ما من يعيد المعنيين او واحد منهما يلا لانها تروح تنفق تنتهي نبدأ     ومن هو انفاقها حين تدخل معها السيارات؟ الحين نفق السيارات لابد مع واحد يطلع معه يدخل واحد يظهر

4
00:02:08.100 --> 00:02:32.350
فكذلك النفقة تجيك من هنا وتطلع من هنا طيب النفقة هذا معناها في اللغة معناها في اللغة الانفاق يعني اه بذل المال فيما يحتاجه الانسان هذا معناها في اللغة قدر الانسان طيب اما معناه الشرعي معناه الشرعي

5
00:02:32.350 --> 00:03:18.300
انا اللغوي واسع المعنى انك تنفق انا اذكر لكم او اسألكم عن الفرق بين المعنى اللغوي والمعنى الشرعي. انتوا عاد تجيبونها بس ابكتب الملحوظة حتى ما انساها    اذا الانفاق مجرد بذل المال. بذل المال. فيما يحتاجه الانسان او يحتاجه غيره. يقال انفع

6
00:03:18.300 --> 00:03:40.550
القاعدة بذل مالا اذا كان او كثيرا. تطلق النفقة غالبا ما تطلق النفقة في ابواب الخير ولذلك يقول العلماء لا تقل خسرنا في كذا. اذا وضعت في مسجد او وضعت في نفقة اولادك

7
00:03:40.750 --> 00:03:58.400
او اشتريت بها كتب لا تقل والله خسرنا كذا خسرنا الف خسرنا قل انفقنا زين اه تعالى وما انفقتم من نفقة او نذرتم من نذر فان الله ايش؟ يعلم. انزين

8
00:03:59.450 --> 00:04:23.250
وما انفقتم من شيء ايضا ايش؟ يخلفه. فدائما تطلق في الانفاق اللي الله يعوضك عليه. زين؟ فينتبه الانسان في مثل هذا وهذا من اجل الالفاظ هذا من ادب الالفاظ  اما النفقة في اصطلاح الفقهاء في الاصطلاح اذا يعني

9
00:04:23.300 --> 00:04:57.550
ذكروها في في ابواب الفقه او الحديث فالنفقة كفاية من يمونه بالمعروف كفاية من يمونه بالمعروف  ويمكن ان نسهل هذا التعريف فنقول هو توفير الحاجيات الاساسية لمن يمون توفير الحاجيات هذا اصطلاح عصري هذا تعريف معاصر

10
00:04:57.650 --> 00:05:39.100
توفير الحاجات الاساسية لمن لمن يمون ما الفرق بينه وبين التعريف اللغوي   نعم. جميل. التعريف الشرعي تفضل اللغوي يشمل  جميل  جميل جدا اذا من الفروق بين التعريف اللغوي والشرعي ان التعريف اللغوي

11
00:05:39.300 --> 00:06:02.150
اعم اعم يدخل في اي بذل للمال ايا كان التعريف الشرعي لا اخص الشرعي هو الانفاق على من تمون. تمون يعني زوجتك اولادك كذا هذا المراد في هذا الباب وليس مطلق الابواب في هذا الباب باب النفقة

12
00:06:02.850 --> 00:06:30.350
الثاني ان النفقة اللغوية يدخل فيها الكثير والقليل وعلى من تمون وعلى من لا تمون اما التعريف الشرعي فهو خاص بالحاجات الاساسية او بالكفاية كما في التعريف الثاني الكفاية الفرق الثالث

13
00:06:30.800 --> 00:06:50.300
ان الانفاق الشرعي خاص بالكفاية فهو في قدر الواجب وقدر المباح والحلال اما الانفاق العام فقد يدخل فيه الزائد والناقص والحلال والحرام هذي ثلاثة فروق هذي ثلاثة فروق اذا كتبتها يا محمد ارسلها لي

14
00:06:50.550 --> 00:07:35.450
لانها حديثة اللحظة ماشي الان  طيب عندنا الحديث الحديث طبعا باب النفقة هذا باب النفقة يعتبر من محاسن الشريعة كيف ام محاسن الشريعة  يعني النفقة الشريعة تكفل الشارع بها لكل شخص

15
00:07:35.600 --> 00:07:57.950
كل شخص ما دام مسلم يجب النفقة عليه لكن في اسباب طبيعية معروفة ثابتة وواضحة وفي اسباب اخرى عامة سيأتينا ذكر هذا ان شاء الله فيما بعد ساذكرها لكم باجمال اجمال

16
00:07:58.450 --> 00:08:22.400
الشريعة لا تبيح ان يترك شخص صغيرا كان ام كبيرا من غير نفقة يعني لا يجوز الشريعة ان يترك فلان حتى يموت من الجوع فهي توجب عليه النفقة قد تكون النفقة واجبة على اقاربه

17
00:08:26.650 --> 00:09:12.850
او على زوجه او على سيده او على مالكه اشمل من سيده وبهذا يكون عندنا اسباب الانفاق الاساسية ثلاثة من يستطيع ان يذكرها ها السبب الاول الزوجية او النكاح والثاني

18
00:09:12.900 --> 00:09:39.800
ها اشمل من الابوة  القرابة القرابة او النسب. النسب بالمعنى الشرعي لا بالمعنى الدارج. الثالث الملك هاي الثلاثة هي اسباب النفقة الاساسية خلاص نكون الحين يعني انا الاصل اني ذكرت ذاكرة في الفوائد

19
00:09:39.950 --> 00:10:00.150
لكن ذكرنا الحين عشان ما نحتاج نعيده مرة اخرى نشرحها نوضحها اكثر كملها السبب الاول الزوجية وهذا ليس له الا صورة واحدة صورة واحد وهي نفقة الزوج على زوجته هل يدخل فيه شيء اخر

20
00:10:00.800 --> 00:10:26.300
ها طبعا او زوجاته زوجته اسم جنس او زوجة زوجته او زوجاته واحدة ثنتين ثلاث اربع في غانا  لا لا ما لا تجب النفقة بسبب المصاهرة. لا تجب ليس من اسباب النفقة المصاهرة

21
00:10:26.650 --> 00:10:52.300
المصاهرة ليست قرابة المصادرة ليست نسبا ولا قرابة الله عز وجل فصل بينهم فقال فجعله ايش نسبا واش؟ وصهرا فالنسب غير الصهر النسب القرابة والصهر الصلة بسبب  الصلة بسبب الزوجية

22
00:10:52.450 --> 00:11:12.450
طيب لكنها ليست قرابة والد زوجتك لا يكون عما لك ولا خالا لك ولا جدا لك ولا ابا لك ولا ابن عم لك كأب للزوجة لكنه قد تتزوج انت بنت عمك ليس اكتسبت العمومة بسبب الزواج هو قبل وبعد يعتبر ايش

23
00:11:12.600 --> 00:11:34.500
عمك لا علاقة للزوجية بالعمومة هنا فالمصاهرة لا تفيد النسب ولا القرابة وان كان الناس اليوم يسمون المصاهرة نسبا. وهذا تسمية غير صحيحة من جهة العربية لا اعطينا هي اللفظة الدارجة عندنا في بيئتنا لا ادري عن غيرها

24
00:11:35.650 --> 00:12:01.100
طيب الثاني قلنا القرابة والقرابة لها صور كثيرة صعب اننا نحصرها يعني يمكن حصرها لو اردنا التدقيق لكن مهو بموضعنا الحين لكن اهم صور القرابة الابوة والولادة فيجب على الاب

25
00:12:01.450 --> 00:12:23.550
ان ينفق على اولاده. ويجب على الاولاد ان ينفقوا على ابيهم اذا احتاج الى النفقة طبعا وكذلك تتوسع نفقة الاقارب يجب على الاخوة ان ينفقوا على اخوانهم الفقراء يعني الاخوة الاغنياء ينفقوا على بشروط طبعا ليس مطلقا بشروط سنذكر بعضها او شيء يذكرها اذا الله كتب

26
00:12:23.700 --> 00:13:01.900
في هذا الديسك ذكرنا هذا لها شروط ذكروها. ثلاثة شروط ذكرها اهل العلم سبب الثالث  الملك وليس له فيما اعلم الا صورتان  سورة اماهما ها هذي صورة وحدة الصورة الاولى المماليك سواء كنا جواري او عبيدا المملوك

27
00:13:02.400 --> 00:13:27.850
المملوك. طبعا المماليك الان لا يوجد الا نادرا فيجب على السيد او المالك ان ينفق على عبده وجاريته الصورة الثانية البهائم البهائم. من ملك بهيمة سواء كانت بهيمة انعام او اي بهيمة كانت. ملكها

28
00:13:28.200 --> 00:13:43.750
وحبسها فيجب عليه ان ينفقه اما اذا ملكها واطلقها قال روحي كلي كيف خلاص ما يلزم ما يلزم هذا الا اذا اطلقها في مكان لا نبات فيه ولا كلا ولا شيء. فهنا يخير

29
00:13:43.950 --> 00:14:02.450
اما ان ينفق عليها والا ان يعطيها لغيره ينفق عليها والا يبيح لاي احد ان يأخذها يقول اللي يبيها ياخذها ينفق عليها والا يذبحها وياكلها هل في صورة ثالثة للملك

30
00:14:04.950 --> 00:14:28.050
لا لا النبات لا يجب الانفاق على الجمادات والنبات من الجمادات وان كان نوع خاص من الجمادات. يعني له نوع روح لا مطلقة. يعني هو له نوع روح ليست الروح المطلقة التي نفخها الله عز وجل

31
00:14:28.250 --> 00:14:50.100
في المخلوقات اللي هي ذوات الارواح لا لا ابوح ليست الروح المعروفة لكن لها اسم يذكرونه يعني المهم لها قدرة على النماء بس. يعني ليس لها شيء اخر لا تشعر ولا تحس وان كان قد يقول بعض الناس في النباتات

32
00:14:50.100 --> 00:15:11.350
شيء من الادراكات يعني شيء منها يعني وقد يدل عليه بس هذي اية من الايات حديث الحميم ايش حنين الجذع حنين الجذع حنين الجذع يعني قد يدل على ان فيها نوع من الشعور

33
00:15:11.400 --> 00:15:48.100
وقد يقال له هذه اية خاصة يعني هذه اية خاصة نعم ها؟ ياسين الاسير ها  حقك يا محمد من اين استخرجتها   هل يجب الانفاق على الاسير  الجواب لا شباب لا هذه ليست نفقة

34
00:15:48.900 --> 00:16:08.000
يعني لو قلتم يجب بالانفاق قال الاسير معناه لازم نضع له سكن يناسبه. وفراش يناسبه ونعطي ثوب وملابس مناسبة وكل ما جا العيد نغير له وكل ما توسخ نغسل هدومه ولا نغير؟ لا هذي ليست نفقة ايضا

35
00:16:08.400 --> 00:16:31.650
ليست نفقة لكنك لا تجوز ان فاصبر الانسان بمعنى ان تربطه حتى يموت هذا حرام فيجب ان تعطيه ما به اوده. لكن لو سمى نفقة هذا ليس نفقة هذه ليست نفقة

36
00:16:31.850 --> 00:16:49.050
انما هذا اه حاجة ضرورة حياة. ضرورة حياة ان تعطيه والله اعلم. لكن لا يعتبر هذا من باب الانفاق نعم. هو من باب الانفاق العام. لكنه ليس من باب النفقة الاصطلاحية

37
00:16:49.400 --> 00:17:48.750
نعم لا ما عليهم نفقة هذولي الاولاد من الرضاعة ليس عليهم نفقة ولا لهم نفقة       يجب ايش  مثل ماذا   هذي ما تسمى نفقة في الاصطلاح   هذي اسمها حفظ المال زين

38
00:17:49.000 --> 00:18:14.150
قال الله جل وعلا ولا تقربوا مال اليتيم الا بالتي هي ايش؟ احسن يعني حافظوا عليه وكونك تحافظ على بيت اليتيم مزرعة اليتيم هذا ما يسمى انفاق هذا الحفاظ على المال هذا المال لو ما سقيته مات فحرام عليك انك تظيع ما دامك انت الولي على اليتيم

39
00:18:14.900 --> 00:18:45.050
واضح طيب لو كان هذا مزرعتك انت هل يجب عليك ان انك تسقيها مثلا ليش لا  يقول اذا كان هذا مالا محترما فلا لا يجوز تظييعه النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن اضاعة

40
00:18:45.100 --> 00:19:08.400
الماء ان كان عندك مزرعة تضيعها لو فيه شجرة ولا حاجة انت بحاجة لها يعني لو ما سقيتها بكيف ليست مرادة بذاتها لكن من باب انه مال محترم يستفاد منه فلا يجوز اضاعته من هذا الباب من هذا الباب فهذه ما لها علاقة بالنفق انتوا لا تشققون عليه

41
00:19:08.400 --> 00:19:30.900
تشاقين كله منك يا محمد وعديت البجادي  تعداها بس خلنا نمشي. نرجع الحديث الحين نتكلم عن الحديث. حديث فيه يعني ما يحتاج الى بيان اول شيء قوله ان هندا هكذا الرواية

42
00:19:31.250 --> 00:19:50.950
والا يقولون الاصل انها ممنوعة من الصرف ممنوعة من الصرف ويكفي لبعض روايات هند لكن هذي الرواية هكذا عند سيكون هذا وجه في العربية وهي زوجة ابي سفيان رضي الله عنهما

43
00:19:52.150 --> 00:20:18.900
اسلمت هي وزوجها في عام ايش عام الفتح عام الفتح وحادثتها هذه كانت في عام الفتح لما جاءت الى النبي صلى الله عليه وسلم تبايعه سألت هذا السؤال فقالت يا رسول الله ان ابا سفيان يعني زوجي وابو سفيان ما اسمه

44
00:20:20.250 --> 00:20:54.350
ها  صخر بن حرب ها نعم ها اللهم ارحمهم اي نعم اسمه صخر ابن حرب لكنه اشتهر ليش بلقبه او بكنيته   كل ما بدأ باب او ام فهو ايش؟ كنية

45
00:20:54.550 --> 00:21:25.400
وكلما اه دل على مدح او ذم فهو ايش؟ لقط فهو مشهور رضي الله عنه بكنيته ونعم بكنيتي قالت رجل شحيح وفي لفظ مسيك وفي لفظ مسيك ومعناها انه شديد البخل

46
00:21:31.450 --> 00:22:06.150
قالوا والشح اشد البخل وهو بخل مع حرص لسه مجرد بخل وزود على البخل في حرصه عن اللزوم مثل اللي ما ينفق وفي النفقة الطبيعية يقصر فيها تلقاه اذا جلسوا عياله في الصالة مثلا سكر الانوار. قال الاحسن ان الواحد يعيش

47
00:22:06.150 --> 00:22:32.600
في هدوء وسكينة ها ولا قصده لا هدوء ولا سكينة قصده بس يعني لكن اللي اللمبات عشر ويطفي خمس ويخلي خمس هذا معتدل لا يرد الاسراف يطفيهن كلهن يقول خلونا نعيش في مثل الاولين. تراها زينة ذي. وكل ما هذا سكر هذا هذا فيه فيه شح

48
00:22:32.950 --> 00:23:05.050
هذا اسمه الحرص الزايد  وايضا من الشح ان الانسان يبخل من مال غيره. هذا شح ولنا الشح ايضا ان الانسان يبخل غيره. هذا شح. لا تعطيهم بس اقظب دراهمك هذا شح

49
00:23:05.650 --> 00:23:38.850
هذا الحرصة الزائدة قال بعض العلماء ان ابا سفيان كان بخيلا شحيحا كما دل عليه الحديث واراد اخرون ان يتلمسوا تعليلا اخر او ان يتلمسوا يعني حتى لا يوصف بالبخل رضي الله عنه فقالوا لا هو ما هو

50
00:23:38.950 --> 00:24:01.500
ما هو بخيل بخلا مطلقا ها قالوا هو بخيل على زوجته واولاده فقط كما نص عليه الخبر لكن قد يكون على غيرهم ايش ما هو بشحيح هذا التماس يعني والله اعلم لكن زوجته قالت بخيل

51
00:24:01.550 --> 00:24:20.250
وهي اعرف الناس به رضي الله عنه. في من الصحابة من هو بخيل. هل هو كل كل الناس يصيرون كرماء الكريم في الناس قليل والمعتدل منهم كثير والبخيل قليل يعني كما يقولون

52
00:24:21.250 --> 00:24:52.400
الطرفان قلة لكن الغالب من الناس الاعتدال والتوسط وقد يؤيد انه رضي الله عنه بخيل ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لفاطمة بنت قيس لما قالت ان ابا الجهم ومعاوية خطبان

53
00:24:53.100 --> 00:25:13.000
ماذا قال لها قال اما معاوية فصعلوك لا مال له لو كان ابوه يعني شوي متوسع قد صار رجال سن الزواج يعني  القضية بزيارات صغار وكذا. امهم هي اللي تدور النفقة عليهم

54
00:25:14.250 --> 00:25:35.350
ولذلك تعرف بخل الرجل اذا هو من يمر وعياله يركبون مواتر دردعانات ويلبسون لباس ذا ويقول لهم اشتغلوا مثل ما اشتغلت انا حصلت بنفسي حصلوا مثل ما حصلت يا خويا المال تراه لهم ويتحرون موتك

55
00:25:35.450 --> 00:25:55.900
يقول يا ربي هلك اليوم قبل بكرة عشان ناخذ اللي وراه. وكما قال بعضهم قال مات القيطي يقصد ابوه ولماذا تبخل على نفسك وعلى اولادك انعم عليهم واكرمهم فان الله يحب ان يرى اثر نعمته ايش

56
00:25:56.000 --> 00:26:17.600
العبد الله معطيك يا خله يرى اثر النعمة في بيتك في سيارتك في اولادك في زوجتك في حتى في اخوانك وخواتك عطهم لا تكن بخيلا ولذلك لابد ان الرجل الذي قد وسع الله عليه وسع على من حوله

57
00:26:19.750 --> 00:26:38.850
حتى يعطي اصحابه يعطي اصدقائه يشوف المحتاج منهم تلمس حاجاتهم. ليش فايدة الدراهم؟ ما لها فائدة اذا كان انسان بخيل او يقينا الدراهم الدراهم في ذاتها لا نفعلها. متى تنفع الدراهم

58
00:26:39.650 --> 00:27:04.900
اذا خرجت نفعت واذا بقيت فرت ما تنفع. بل تضرك في الدنيا وتضرك في الاخرة ولا نبقى قاعدين نتكلم عن اظرارها لا في الدنيا ولا في الاخرة   قالت ليس يعطيني

59
00:27:07.750 --> 00:27:40.500
قولها يعطيني في احتمالان يحتمل ان المراد يعطيني نقدا نقتل وهذا هو الاغلب في كلمة الاعطاء يعني اعطي نقود ويحتمل ان يكون المراد يعطيني يعني يتبظع لي يشتري لاغراضي التي

60
00:27:40.700 --> 00:28:04.500
انا واولادي احتمل هذا ويحتمل هذا ما عندي ترجيح في الامرين لكن هي قد استفاد منها فقهية وهي هل يجب اعطاء المرأة النفقة نقدا او يكفي ان تعطى حاجياتها الاساسية المعروف عند الفقهاء انه يكفي ان

61
00:28:04.600 --> 00:28:36.500
يأتي كما سيأتي عندنا في اصول النفقات ان شاء الله سنذكره قريبا  قالت وولدي كلمة ولدي تشمل الذكر والانثى. والمراد بالاولاد الاولاد الصغار. الاولاد  الذين لا يستطيعون النفقة على انفسهم. اما الكبير

62
00:28:36.700 --> 00:29:06.500
من ينفق على نفسه فهذا لا يجب على والده ان ينفق عليه  وهنا فائدة لا  اذكرها في محلها ان شاء الله قالت الا ما اخذت منه وهو لا يعلم فيه

63
00:29:06.550 --> 00:29:28.950
المرأة لما اسلمت علمت ان للاسلام حقا اما في الجاهلية ما كانت تسأل عن حلال ولا عن ايش يعني كانت تأخذ منه ولا عليها منه  لكن لما جاء الاسلام الاسلام يهذب النفوس

64
00:29:29.500 --> 00:29:52.100
لا بد تعرف الحلال والحرام. وفي هذا الان خطرت على بالي نفيسة فيما يتعلق بالدعوة الى الله والتربية يا محمد ارسل هذي باختصار الان نرى في الناس هو بعيد عن الله

65
00:29:52.300 --> 00:30:12.100
لا يسأل عن الحلال ولا عن الحرام لانه لا يبالي بالحلال بالحرام ثم اذا هداه الله واستقام يبدأ ينبش في الماضي حتى بعضهم يبالغ في الاسئلة ويسأل عن كل شيء. وهذا حسن لكن بدون مبالغة

66
00:30:12.750 --> 00:30:32.650
ان من تاب الى الله ورجع الى الله او اسلم بعد كفر يعني تاب بعد عصيان او ينبغي له ان يبدأ النظر في حياته. فيصحح الاخطاء التي كان يرتكبها لان الاسلام والتوبة يقتضي من تصحيح

67
00:30:32.650 --> 00:30:54.200
الاخطاء بعد عن الحرام وقضية عتبة من هذا الباب هذا فعل كانت قد درجت عليه قبل لكن لما اسلمت اه الان ابشوف حلال ولا حرام فسألت هل او حرام يا رسول الله

68
00:30:56.100 --> 00:31:16.700
هذه الحقيقة فائدة تربوية ودعوية خطرت ببال هذه اللحظة ولذلك لا تستغرب انت يا طالب العلم او العالم او الداعية لم يجيك الاشخاص التائبون ويسألون عن الماضي او  يفعلونها الان

69
00:31:16.800 --> 00:31:38.950
بل يجب ان تتلطف معهم وان تحسن اليهم توجههم ما استطعت الى ذلك سبيلا حتى يصححوا الاخطاء التي ارتكبوها في حياتهم وفيه ايضا من الفائدة ان من تاب او اسلم انه يجب عليه ان يسأل عن احكام الدين

70
00:31:39.600 --> 00:31:56.700
ويجب عليهم ان يتعلم الحلال من الحرام. لا يكون اسلم او تاب ثم يبقى على لابد ان يصحح لان الاسلام يقتضي امورا كثيرة. واهمها انه اسلام الوجه لله جل وعلا

71
00:31:56.700 --> 00:32:19.400
واتباع الشريعة فلا يحل للانسان الذي اسلم او تاب ان بالماضي ولهذا رب العالمين دائما ايش يقول الذي يتوب. قال فمن تاب من بعد ظلمه ايش؟ قال واصلح قال ان الذين تابوا ايش؟ واصلحوا فلا بد من الاصلاح

72
00:32:19.450 --> 00:32:45.550
ولذلك يقول ابن القيم رحمه الله في مدارج السالكين يقول لابد بعد التوبة من الاصلاح. اما توبة وبطاوة فلا تنفع. هذي من عبارات ابن القيم لطيفة يقول توبة وبطايا هذا ما ينفع الانسان. وش فايدة انك تقول تبت من ترك الصلاة. ثم جت صلاة العصر واذن العصر

73
00:32:45.550 --> 00:33:01.700
صلي ايش فايدة التوبة؟ ما مستفيدة من التوبة. وش فائدة انك تبت من اكل الربا؟ وعقب ساعة تروح للبنك وتاخذ ربا. شو الفايدة؟ هذا تلت اوضة وبطالة ما في فائدة. يعني توبتك ما تنفع لانها ليست توبة نصوحة

74
00:33:02.200 --> 00:33:22.150
ما تنفعك هذه التوبة. التوبة النصوح اللي فيها العزم على ترك كل الحرام الذي مضى. نعم لو غلب الانسان على ذلك غلبته نفسه بعد مثلا يومين عشرة شهر يعني مع المجاهدة رجع الى الذنب نفسه

75
00:33:22.200 --> 00:33:45.700
توبة الصحيحة لكن يجب ان يتوب مرة اخرى وان يجاهد نفسه حتى يترك الذنب اما يتوب وفي نيته انه بس عن الماضي اما القادم يقول عشان امسح السبورة بس واما الماظي ان شاء الله بيصير سيئات جديدة ان شاء الله مهيب كثيرة لا لا ما يجوز هذي ما هي بتوبة نصوة من شروط التوبة العزم شوفوا

76
00:33:45.700 --> 00:34:06.200
العلماء ما قالوا يعني الا يعود قالوا العزم على الا يعود. يعني يكون عازم عزما قويا. العزم هو الارادة الجازمة على الا يعود الى الذنب لو غلب فعاد الى الذنب

77
00:34:06.450 --> 00:34:36.050
فانه يعود فيتوب مرة اخرى مع العزم الصادق ومجاهدة النفس  ماذا قال النبي صلى الله عليه وسلم؟ قال خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف قال خذ يعني هل قوله هذا خذي كما كنت تأخذي من قبل

78
00:34:36.650 --> 00:35:12.550
او الاسلام عدل على هذا الاخذ ما الفرق بين اخذها السابق واخبئ اللاحق مع من يعطيني الفرق  ها ها   جميل ها نفس الكلام ايوا ها بالكفاية وانه يكون اه احسنتم. اذا هذه فائدة مهمة شف الاسلام الاسلام يهذب النفوس ويهذب الافعال

79
00:35:12.650 --> 00:35:34.550
يعني الشارع ما قال لا تأخذين لان فعلها ما هو حرام في اصله. لكن قيده بقيد شرعي مهم فقال خذي ما يكفيك اكتب لي هالفائدة ترى ايظا حضرت الان هذا فظل الله علينا وعلى الناس ولكن اكثر الناس

80
00:35:34.550 --> 00:35:56.750
لا يعلمون بذل العلم هذا نافع ومفيد فكون الانسان بحمد الله كثيرا وانا ادرس من يوم اني في قديم وانا ادرس في الثانوي سبحان الله استفدت في التدريس فوائد منها فائدتان او منها استفدت من فائدتين اصلح هذا على اعتبار هذا الاعتبار

81
00:35:57.500 --> 00:36:19.100
الفائدة الاولى سبحان الله احيانا يكون في شيء منغلق عندي ما فهمته اثناء الاعداد والتحضير منغلق ما فهمت وما عندي وقت اتوسع في البحث حتى افهمه. قد يكون الوقت ضيق احيانا. لكن سبحان الله مع القاء الدرس

82
00:36:19.800 --> 00:36:39.550
ينفتح لك ذهنك وتفهمه وتدرك المراد به. ادراكا احيانا تكون واضح مئة في المئة وكأن الله جل وعلا ما كان من غدا. ما تدري ايش معنى هالعبارة. او منغلق عليك الشرط او الحكم الفلاني. لكن

83
00:36:39.550 --> 00:37:04.250
ينفتح لك سبحان الله العظيم كأنما فتح لك باب قال لك خذ ما تشاء وهذا لا يعني لا افسره الا انه بركة بركة نشر العلم فهو من الله ما سبحان الله العظيم يعني مثل ما يكون بعض اساتذنا له كلمة لطيفة يقول الفكر عرظ يأتي ويزول الفكر عرظ

84
00:37:04.250 --> 00:37:21.200
فاذا جاء فقيه بكتابه ولذلك تحملن بعض الاخوان يعني هالايام كلها على محمد اقول له اكتب اكتب ويرسل لي جزاه الله خير يعني ما شاء الله عليه الله يثيبه انا خدتها درس كان عندي طالب ايضا كنت دايما اقول له اكتب اكتب

85
00:37:21.400 --> 00:37:40.550
واكتب واكتب اكتب ويكتب جاي يوم قلت عطني ما كتبت عقب يمكن ستة اشهر او سنة قال ضرب علي الكمبيوتر فضاع كل ذلك الذي امرت بكتابتي في لحظة صرنا نقول اكتب وارسل

86
00:37:40.700 --> 00:37:57.750
ما في لا تجمل عندك شيء اكتبها وارسلها لي على طول معنا الان الحمد لله التسجيل يفيد بس يعني من بيرجع للتسجيل يعني يبي له جهد اخر نرجع نرجع للفائدة الثانية التي اقول استفدتها من التدريس

87
00:37:59.650 --> 00:38:32.200
وهي احيانا اثناء التدريس ينقدح في ذهنك فوائد لم تكن موجودة عندك من قبل ابدا. ابدا اما معاني جديدة اما ترتيب جديد اما تقسيم جديد اما اوجه من الترجيح التعليل او الاستدلال جديدة. فينفتح عندك اشياء سبحان الله احيانا يعني اول مرة تدركها

88
00:38:32.200 --> 00:39:02.900
وهذا ايضا كما تقدم اعتبره من فوائد التدريس والتعليم ومن بركة بذل العلم من بركة بدر وهذه الحالة فائدة مستقلة نعنمها بفوائد او من فوائد وبركات بذل العلم ولذلك يا اخوان يعني كل طالب علم وفقه الله ويسر له صار عنده نوع من التأهل فلا يبخل

89
00:39:02.900 --> 00:39:20.700
خلف الامة بحاجة اليكم يا طلبة العلم كل من اعطى لا تستعجل لكن اذا رأيت عندك الكفاءة والقدرة فابدأ ابدأ بالتعليم لكن كيف تبدأ من اين تبدأ؟ لا نستطيع ذكر هذا الان

90
00:39:21.050 --> 00:39:51.250
يعني يشيلها مجال اخر ان شاء الله اذا نقول ابشر دقيقة ابشر احفظها لا تنساها نقول الخلاصة ان الفرق بين اخذها الاول ايام الكفر واخذها المستقبل ايام الاسلام ان الشارع قيده بقيد وهو المعروف

91
00:39:51.850 --> 00:40:19.400
فما هو المعروف؟ خلوه يجي بعد شوي في الاحكام ان شاء الله نذكر لن يحتاج مزيد من الايضاح تفضل  ذكرتها ولا لا فائدتين  اه الان وضحت خلاص طيب نقف قبل البداءة

92
00:40:19.650 --> 00:40:55.150
الاحكام نشوف ايش عندكم من الاسئلة اذا عندكم سؤال توضح احد عنده سؤال يتفضل بسم الله   مسألة آآ ان سكان رجل شهيق ممكن يكون كريم مع قومك   ممكن ممكن لكن احيانا السيادة لا تكتسب بالكرم احيانا السيادة تكتسب

93
00:40:55.650 --> 00:41:29.050
اه بالنسب بالنسب مثل النبي صلى الله عليه وسلم قال اه الانصار او لبعضهم قال من سيدكم قالوا الجد ابن قيس الا انا نبخله هو سيد بالوراثة مثل احيانا الان الان تجد مثلا آآ مثلا شيخ قبيلة ولا مثلا امير ولا سلطان ولا كذا

94
00:41:30.050 --> 00:41:51.850
بخيل بخيل ما يطلع شي عنده فلوس بس ما يطلع منين جاب جت السيادة ذي لاسباب اخرى الان اسباب السيادة كثيرة. يعني قد تجد مثلا شخص مدير مدير شركة كبير. راتبه يمكن مليون ولا مليونين

95
00:41:51.850 --> 00:42:14.600
سي سيد مع ذلك هو سيد جت السيادة بسبب الشهادات او بسبب ان هذه شركة اسرية مثلا او ليس سبب اخر يعني او بسبب المعرفة  السيادة لا تأتي بالمال واحيانا يكون الانسان كريه لكنه ما يكون سيد قومه

96
00:42:15.400 --> 00:42:31.000
على كل حال يعني ليس بالضرورة ليس بالضرورة ليس بالضرورة ولا عرف عن ابي سفيان رضي الله عنه انه كان يذبح الذبائح ولا يعطي الناس هذا عرف عن بني هاشم وكانوا عندهم كرم

97
00:42:31.000 --> 00:43:03.050
ولذلك كانوا كثيرا ما ما يكرمون الذين يفدون عليهم وهذه سنة اخذوها من ابائهم واجدادهم نعم ولذلك قال قالوا ان هاشم انما سمي هاشما لان كان يهشم الثريد لقومه الظاهر عمرو وفي بيت مشهور

98
00:43:04.000 --> 00:43:29.650
عمو الذي هشم السريد لقومه في ارض مكة والناس مسنتون عجافا يعني واحد يدور على البيت يعني كامل عمرو هشم السريد لقومه او كذا اكتبوا مسندون عجافا بسرعة واحد يجيب اه وش فيكم انتم؟ تجيبه من قوقل

99
00:43:30.800 --> 00:43:49.450
ما يحتاج يا اخوان اللي بيطلع من الدرس لا يستأذني لا يقطعنا ولا نقطعه. خلاص توكل على الله وامشي. ها؟ بمكة مشركين. لقومه وش اللي بعدها لتقوي بمكة مشركين عجافا

100
00:43:49.700 --> 00:44:20.250
ايه بس هذا هو  قالوا انما سمي هشام لانه كان يهشم الثريد الناس ايام الفجر  القحط والله اعلم ندخل اذا في الاحكام ندخل في الاحكام الحديث الحقيقة يعني يعني مليء بالفوائد والاحكام. عندك شيء؟ نعم

101
00:44:20.450 --> 00:45:00.000
ايش   والمعروف بنذكر حكم معنا بعد قليل اجل سؤالك هذا اذا ما اتضح لك ننظر نتأمله طيب الفائدة الاولى الفائدة الاولى دل هذا الحديث في الجملة على وجوب النفقة على اقوام لاقوام

102
00:45:02.600 --> 00:45:23.100
وهذا مجمع عليه بين المسلمين النفقة في الجملة واجبة على اناس لاناس وقد اجمع المسلمون على هذا والفائدة الثانية ذكرناها لكم قبل قليل ايضا اجمع الفقهاء على ان اسباب النفقة ثلاثة

103
00:45:23.100 --> 00:45:51.400
قبل قليل فما نعيدها الفائدة الثالثة ايضا اجمع العلماء على وجوب نفقة الزوجة على زوجها ويدل عليه هذا الحديث وغيره من الادلة ساحاول اني اختصر لان طولنا في المقدمة بنختصر في الفوائد ما نفصل كثير. واللي عنده سؤال يسأل

104
00:45:52.150 --> 00:46:23.250
الفائدة الرابعة ايضا دل هذا الحديث على وجوب نفقة الاولاد الصغار على ابيهم الفائدة الرابعة يقول الخامسة يقول العلماء لا تجد نفقة غني على غيره الا واحدة فما هو الزوجة على زوجها

105
00:46:25.900 --> 00:46:45.000
وقد اتفق الفقهاء على هذا ان الزوجة يجب نفقتها على زوجها وان كانت مليونيرة. وان كانت من اغنى الاغنياء النفقة هي مقتضى الزوجية. مقتضى الزوجية. كما قال تعالى وبما انفقوا من اموالهم. الرجال قوامون

106
00:46:45.000 --> 00:47:23.300
وبما انفقوا من اموالهم وهذه النفقة التي في الاية نفقتان نفقة ونفقة ما بعده وهي النفقة الواجبة على الزوجة ما دامت في علقة زوجها الفائدة التي تليها ايضا اتفق العلماء على ان الولد سواء كان رجلا ذكرا او

107
00:47:23.300 --> 00:47:50.100
انثى انما تجب نفقته على ابيه اذا كان ليس لديه ما ينفق به على نفسه واما اذا كان على الولد ما ينفق به على نفسه ولو كان رظيعا فلا تجب نفقته على ابيه

108
00:47:50.100 --> 00:48:20.550
بل نفقته في ماله فلو فرظنا فلو فرظنا ان طفلا صغيرا وبث  اموالا كثيرة  فهل يجب على ابيه ان ينفق عليه ها لا ما يجيب هذي فما صورة هذه المسألة

109
00:48:21.000 --> 00:48:40.000
اه جيد. الام هي التي توفيت في هذه الحالة يعني افرظ ان هذا الولد ولدته امه رظيع عقب شهر ماتت او ماتت في نفاسها بعد ان ولدته توفيت وكانت هذه الام غنية تاجرة

110
00:48:40.400 --> 00:48:59.000
فورز الولد منها بيقولون عشرة ملايين او مليون او مليونين او خمس مئة الف او حتى مئتين الف. او مئة الف يقول الفقهاء هذا الولد نفقته في ماله لانه قادر ان ينفق على نفسه

111
00:48:59.750 --> 00:49:44.600
يتولى وليه النفقة عليه من ماله  هكذا يقول العلماء نقلوا عليه الاتفاق ها ها       ايوة ايش السؤال    منه المولود له منه المولود له الاب ولعب نفقته على ولده الرضيع. الرضيع هنا طفران ما عنده شيء

112
00:49:46.150 --> 00:50:01.950
ما عنده شيء زين لا ماتت امه ولا مات ابوه. منين يرثها يعني يرث من جدانه محجوب هو المقصود ان هذا متصور في الذي لا مال له لا مال له

113
00:50:02.700 --> 00:50:42.000
الله اكبر الفائدة التي تلي ذلك دل الحديث على ان النفقة على الزوجة وعلى الاولاد واجبة بالمعروف فما هو المعروف  المعروف في اصل اللغة ما عرف حسنه المعروف ما عرف حسنه

114
00:50:42.600 --> 00:51:08.550
وجماله يعني عند الناس هذا في اصل ايش اما في الشرع فالمعروف في الشرع نقول ما عرف حسنه بالشرع عرف حسن ايش؟ بالشرع وضده المنكر وهو ما عرف قبحه ايش؟ بالشرع

115
00:51:09.450 --> 00:51:48.850
والمعروف يقابل ايش   كلمة المعروف تفسر بحسب سياقها في المكان التي هي فيه المعروف يختلف بحسب الموضع الذي هو فيه لكن قاعدته واصله ان يكون حسنا ايش؟ من جهة الشرق. فكلمة المعروف الحقيقة كلمة جامعة تجمع كل ما

116
00:51:48.850 --> 00:52:16.300
فحسنه بالشرع. فاذا قال مثلا الله عز وجل وعاشروهن بالمعروف. المقصود ان تعاشر زوجتك بما اختلف حسنه بالشرع يعني بالكلمة الطيبة باللطف بكذا كذا ومثل قوله تعالى ولهن مثل الذي عليهن ايش؟ بالمعروف المراد بالمعروف هنا ان يكون لها من الحقوق مثل ما عليها في

117
00:52:16.300 --> 00:52:33.600
جملة ايش؟ من الواجبتين حقوق متبادلة بينها وبين الزوج  واذا قيل انفق عليها بالمعروف كما في قوله تعالى وعلى المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف وفي قوله صلى الله عليه وسلم

118
00:52:33.600 --> 00:53:05.450
خدي بقى يكفيكي وولدك بالمعروف وفي قوله صلى الله عليه وسلم ولهن عليكم ان تنفقوا عليهن بالمعروف  فما المعروف هنا في النفقة نقول المعروف في النفقة هو النفقة بالعدل بحيث لا يكون فيه ظلم للمنفق ولا للمنفق عليه

119
00:53:06.550 --> 00:53:30.850
لا وكس ولا شطط هذا المراد بالمعروف في باب الانفاق اذا النفقة بالمعروف يعني النفقة بالعدل بحيث لا يكون هناك ظلم على المنفق يؤخذ منه اكثر ايش مما يجب المنفق عليه بحيث يعطى اقل من حقه

120
00:53:31.650 --> 00:53:59.450
هذا هو المعروف باب النفقة يكون هناك عدل في الانفاق واذا اردت مزيدا من التفصيل فيمكن ان نقول هي كفاية المنفق للمنفق عليه على قدر حاجته وعلى قدر سعة المنفق من ضيقه

121
00:53:59.850 --> 00:54:18.250
لان الله عز وجل يقول ينفق ذو سعة من سعته ومن قدر عليه رزقه فلينفق مما اتى الله لا يكلف الله نفسا الا ما اتاها فتكون النفقة حاجة المنفق عليه

122
00:54:18.700 --> 00:54:54.450
وبقدر الساعات المنفق من عدم سعته  وضح لكم الان ما يحتاج نعيد اظنه ان شاء الله واضح بالفعل تم    هل يمكن ان نقول النفقة بالمعروف هي النفقة؟ الجواب لا  الاسراف حرام

123
00:54:55.650 --> 00:55:30.250
الحاجة وازيد عليها ما يستحب وهذا حرام المستحب ولا جائز بعض فانا اعطي زوجتي ثلاث اعطيات لا تدخل في الاسراف الواجب ويش والمستحب وايش والجائزة اذا حددناها قلنا ان انفق عليها من غير اسراف

124
00:55:32.300 --> 00:56:04.300
الا يخدع حد الاسراف الا يخرج عن حد الاسراف فمعناها انه يلزمني يلزمني ان انفق الواجب والمستحب والمباح ما لم اسرف هل هذا صحيح انت جاوب صحيح  دعها تعبر دعها تمر وعاد علينا ما نبي نعيد شيء اليوم

125
00:56:05.200 --> 00:56:29.200
بركة اللي ما فهمها يرجع التسجيل يتضح له ان شاء الله  طيب انتهينا من المعروف  دل الحديث على ان الزوج اذا كان لا ينفق على زوجته بالمعروف انه يجوز لها ان تأخذ منه النفقة بالمعروف

126
00:56:30.250 --> 00:56:52.900
ودل الحديث على ان الزوج اذا كان ينفق على زوجته بالمعروف انها لا يجوز لها ان تأخذ منه شيئا عندما ينفق بالمعروف لا تأخذين الزيادة. اللي هي مستحب والمباح وعطاس الواجب كان طالبينه بالمستحق ومو بواجب

127
00:56:53.500 --> 01:02:48.050
هذه الاشياء     يحتل في بعض الصور الاساسية   ولهن مثل بالمعروف            ويكبرون الصغير هتردني المستشفى المستشفى    تلزم وفي حاجة  على بعضهم اللي ما يلزم يعني في شيء اسمه المعروف احسان وفي شيء اسمه معاشرة المعروف في الجملة وهذا وينبغي للزوجين ان يكونا

128
01:02:48.050 --> 01:03:15.550
والله اعلم من المسرائل المهمة في هذا الحديث ان المعروف الذي اشرنا اليه وبيناه قبل قليل ليس دائما شيئا واحدا ايه في المعروف ما هو واحد وفهمنا لكم ان المعروف في كل موضع يكون ايش؟ بحسبه

129
01:03:15.800 --> 01:03:41.900
وحتى المعروف في باب النفقة الذي ذكرناه قبل قليل يختلف بعدة اعتبارات يمكن ان نقول يختلف باختلاف اربع اعتبارات بحسب ما اظن اني استقرأته استقراء سريع ايضا استدراك فهذا يعني استقرأته اليوم فقط

130
01:03:41.900 --> 01:04:01.150
كان عندي ولا لم اجده في كتاب ونحن لا يعني طالب العلم اللي يعني ليس كل شيء ترى موجود في الكتب لابد ولذلك هذه فائدة لما يجي طالب علم متمكن او عالم ويكتب ينفع الناس اذا جاب جديد اما

131
01:04:01.150 --> 01:04:20.650
يلزق وقصه يلزق ما جبنا جديد يا ابن الحلال وشو له تألف احسن من مؤلفاتك. لكن اذا اتيت بالجديد وهذبت القديم ورتبته هذا لا شك انها يفيد يفيد الناس  على كل حال هذا الذي ذكرته من كيسي

132
01:04:20.950 --> 01:04:38.000
ان شاء الله ان فيك خير. لكن قد يكون في اكياس العلماء ما لم نطلع عليه فلعل احدكم اذا اطلع عليه ان يطلعنا عليه هذا يعني الاعتبارات التي ذكرتها اربعة الاول يختلف

133
01:04:38.250 --> 01:05:07.900
باختلاف يعني تختلف النفقة باختلاف الزمان فزمن النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة وزمن اجدادنا غير زماننا الان اثنين تختلف باختلاف المكان واحد ساكن في الرياض مثل واحد ساكن مثلا في ماني بمسمي يعني في مكان بيتهم عشة ولا خشب ولا هل يستويان هذولي

134
01:05:07.900 --> 01:05:39.800
ما يمكن اللي في العشة تبي لها فراش يعني ابو مثلا بعشرين ريال يكفيها ولا خوص وتحط فوقه خرزة ياكل بنت الرياض تجيب لها وخبزة يبيلك اه تشتري له غرفة نوم بعشرة الاف ولا باثنعشر الف. من ارقى محلات اه المفروشات ولا في فرق

135
01:05:39.800 --> 01:06:04.550
في فرق وهي تلك تقنع بلا فراش لان هذا مكانها يقطي هكذا. وهذه بل حتى بنت ليست مثل بنت القرية من القرى الموجودة عندنا الان. تختلف لباس اهل القرى وبيوتهم تختلف عن لباس اهل المدن ثلاثة ثلاثة

136
01:06:07.950 --> 01:06:31.400
الزمان والمكان الزوج الزوج وحاله من الضيق ايش؟ والسعة وهذي تحتاج تفاصيل اقنع فينا هذا هذه الحالة الثلاثة الاربع تحتاج كتاب وواحد من طلبة العلم جلس عليها وحررها ودقق فيها طلع معك

137
01:06:31.400 --> 01:06:51.000
كتاب مئة صفحة على اللقب او ثمانين صفحة كلام العلماء ويتتبع الصور والامثلة ويوضح ويبين القديم والحديث حتى يفقه الناس ويفهمون الرابع اختلاف الاحوال. في خامس محل خلاف. محل خلاف

138
01:06:51.050 --> 01:07:12.000
يعني وهي من المسائل التي تشكل عندي وحتى اشكلت على الفقهاء واختلفوا فيها قديما وهي الزوجة باختلاف ايش الزوجة تكون خمس اذا تكون ايش الخامس الزوجة انا ما ذكرت الزوجة

139
01:07:12.050 --> 01:07:37.650
يا محمد بنكلف عليك بس ان شاء الله متى على خير اما اختلاف الاحوال فهل حال الحرب مثل حال السل لابد ان تفهم الزوجة زين؟ يعني الان البلاد اللي فيها حروب مثل السودان ولا غزة ولا اذا كان زوجها مثلا ينفق عليها

140
01:07:37.650 --> 01:08:06.200
في حال السلم ويعطيه وكذا في حال الحرب تريد نفس النفقة هذه لا عقل لها تختلف الاحوال بل هو قد يكون راحة اعماله كلها صودرت انت كذلك حال  المصائب والمحن التي تأتي للناس. غير الحروب مثل حال كورونا التي مرت بنا مثلا. زين. هل الانفاق في حال الامراض العامة

141
01:08:06.200 --> 01:08:39.850
والاوبئة مثل حال السعة والرغد العيش؟ الجواب ايضا لا يخطئ هل حال السفر مثل حال الحظر؟ يعني واحد راح استاجر وزوجته شقة في مكة ولطيفة بس يعني خلاص تكفي ما بيشجع في عمار التوحيد ولا في عمارة الصفوة ولا جبل عمر ولا انا ما اقدر هذي الليلة بالف ولا بالفين ولا

142
01:08:39.850 --> 01:09:00.900
انا اجلس ثلاث مئة مئتين وخمسين بركة تختلف ايضا باختلاف السفر والحذر ايضا يعني عموما حال المرض عن حال الصحة ايضا لو تأملنا قد يختلف المهم هو اختلاف تختلف النفقة باختلاف احوال

143
01:09:00.900 --> 01:09:18.650
المرضو الصحي يعني الزوجة المريضة تحتاج الى مزيد من الاطعمة تجيب له عصيرات اضافية تجيب له فاكهة اضافية لان الطبيب منعها من كذا منعها من كذا قد تكون هذي مكلفة

144
01:09:18.650 --> 01:09:35.850
الرزاحي تشتري لها مثلا اه رز معين يقعد معها ثلاثة اشهر لكن في حال المرض قلت ما عاد اقدر اكل الرز رح جب لي اه ايش يسمونه برجر ولا جيب لي اه اه ذا البلية المشوية

145
01:09:35.850 --> 01:09:58.900
هذي اغلى من هالرز ستختلف الاحوال يعني لكن اليوم هذي حاجتها يعني حاجتها ممنوعة من الرز ولا ممنوعة من الدهون ولا ممنوعة من كذا ومطلوب انها تأخذ شيء اخر بغض النظر عن الامثلة والصور لكن اختلاف الاحوال

146
01:09:58.900 --> 01:10:18.900
نختلف فيها النفقة. هاي خمس اعتبارات مؤثرة على النفقة. الخامس يحتاج الى مزيد من التحرير وحال الزوجة الفقهاء يختلفون فيها الاعتبار بحال الزوج او بحال الزوجة او اذا اتفقا فبحالهما آآ

147
01:10:18.900 --> 01:10:38.900
باتفاقهما واذا اختلفا فبالوسط من حاله مع حالها هذا محل خلاف بين العلماء انا لم يتحرر عندي هذا مشهور عندنا في مذهب اصحابنا هو الذي ذكرته الان. وعند بعض العلماء دائما النظر لحال الزوج. وعند بعض العلماء دائما النظر لحال

148
01:10:38.900 --> 01:11:00.350
الزوجة ولم يتحرر انا عندي يعني شيء اجزم به. يعني ارجحه بدليله ما عندي شيء وهذي مشكلة عندي من سنوات طويلة يعني ليست ليس اشكالها اليوم لكن لعله يأتينا وقت ونتأمل وننظر ونصل ان شاء الله الى

149
01:11:00.350 --> 01:11:24.600
بدليلها انت معتبرة بالأدلة قل لي يعني احد بحثها بحثا جميلا فليرشدنا اليه على كل حال الباب هذا طويل طويل وبركة هذا اني انا تعبت وانتم تعبتوا انا كاتب الحين كم كم فائدة؟ سبعطعش

150
01:11:24.800 --> 01:11:50.500
انا كاتب خمسة وثلاثين فائدة   اخر مرة قمت واحد وثلاثين في مسألة بس صعبة صعبة خلاص بركة بركة ولا ودي في بعض الاحاديث احيانا ودك تحطها درسين لانها مليانة بالفوائد

151
01:11:50.950 --> 01:12:08.200
باش انه صعب يعني نطول انا ود علي اخلص الكتاب هالسنة مثل العمدة عمدة الفقه عشان بكرة السنة القادمة يعني نبدأ دروس جديدة لكن يبدو من الصعب بس العمودات مخلصة ان شاء الله

152
01:12:09.600 --> 01:12:28.750
من اللي يؤيد نخفف الشرق نشرح كل درس حديثين ونخلص هالسنة بس ناخذ دروس دور في الاجازة من اللي يؤيد هذا؟ يرفع ايده؟ واحد اتنين بس اثنين ثلاثة ثلاثة بس

153
01:12:29.100 --> 01:12:47.500
نسوي تصويت بعد اسبوع الجاي اذا جا ابو ثامر انا والله ودي الحقيقة انا بودي ان انتهي هذا العام من هذين الدرسين والسنة القادمة سيكون للدروس جديدة بحيث نشوف يعني نتأمل ونناظر وش نبدأ به

154
01:12:48.300 --> 01:13:14.000
بركة بركة جزاكم الله خير على حضوركم وعلى حسن استماعكم واسئلتكم مشاركتكم على صدركم علينا ايضا. جزاكم الله خير يعطيكم العافية واياكم جميعا نفتح مجال سؤال من الحضور وسؤال من من اللي عن بعد

155
01:13:14.550 --> 01:13:35.950
نبدأ منك يا شيخ عندك شيء تفضل. احسن الله اليكم يقول السائل هل يجوز الاشتراط للعمرة لمن كانت وتظن بانها ستطهر في اليوم التالي من اجل الاحرام ولتحلوا بالاشتراط ان لم تطهر وعادت لبلدي؟ نعم المرأة ينبغي لها ان تشترط اذا خشية نزول الدورة الشهرية. وانا

156
01:13:35.950 --> 01:13:55.950
اراه ومذهب اصحابنا الحنابلة انه الاشتراط للجميع سائق لكن لا اقول انه مستحب جائز يجوز ولا اقول السحر ولا يسن يجوز الاشتراط لاي حاج او معتمر لكنه لا يستحب او يسن الا لصاحب

157
01:13:55.950 --> 01:14:20.800
كما في حي الضباعة في قصة بضاعة بنت الزبير فهو دائر بين الجواز والاستحباب او المسنونية. فهو جائز للجميع. والحديث يستفيد منه الانسان. يستفيد منه فائدة وبخاصة المرأة التي تحيض وتخشى الحيض وينبغي على الاب والزوج انه يقول حرمته عند الاحرام اشتركي كان يترتب عليها

158
01:14:20.800 --> 01:14:40.750
اكل مشاكل وبخاصة ويجيء من اماكن بعيدة ينبغي على المرأة ان تشترط وهذا اختيار شيخنا بن باز رحمه الله تعالى وينفعها الاشتراط اذا خشية الحيض تشتد فلا شك في هذا. وهذا اختار شيخنا عبد العزيز بن قاسم ايضا. وكثير من شيوخنا يختارون هذا الرأي. ولا شك انه صواب

159
01:14:41.050 --> 01:15:01.050
والله صفة الاشتراط يا شيخ نعم صفة الاشتراط انه عند الاحرام عند الاحرام لا قبله بكثير ولا بعده بكثير عند قبله يسير معه وهو افضل او عقبه بيسير عرفا يعني على بناء على المسألة المعروفة لمسألة الاستثناء

160
01:15:01.050 --> 01:15:21.400
هل يصح اه على تفصيل كما في دروس الفقه فنقول تقول عند الاكرام لبيك عمرة فان حدثني الحال فمحلي حيث حبستني ولو قالت لبيك او قال اي واحد معتمل لبيك عمرة ثم سكت

161
01:15:21.450 --> 01:15:38.250
ما في ذهنه وقال له واحد اشترط يا اخي اشترت احسن لك. ان كان فاصل قصير دقيقة دقيقتين ثلاث فقال فان حدثني حابس فلم يحلها يصح الاشتراط لكن لو جاء قبل نص ساعة ساعة قال ابشرك نايم

162
01:15:38.500 --> 01:15:55.250
والمشهور عند فقهائنا انه لا يصح الاشتراط الا قولا باللسان فلا يكفي الاشتراط بالنية والقصد لقوله صلى الله عليه وسلم فقولي فقولي لابد من القول هذا المشهور عند اهل العلم والله اعلم

163
01:15:56.200 --> 01:16:21.300
في احد؟ في احد هنا؟ تفضل يا عمر    كسوة العيد للزوجة وللاولاد هذي من النفقة الواجبة لابد منها لابد منها كسوة لعيد الفطر وكسوة لعيد الاضحى هذا شيء لا بد منه هذا من الواجبات

164
01:16:21.900 --> 01:16:44.600
احسن الله اليكم يقول السائل انا اعمل كمندوب في تطبيق وبحكم عملي في التطبيق فان لدي خصم خاص بقيمة عشرين في المئة على بعض بعض الاحيان تأتيني طلبات من العملاء للشراء من هذه المحلات بالسعر المنخفض. واسلمها للعميل بسعرها الطبيعي

165
01:16:44.600 --> 01:16:57.050
هل في عملي بأس؟ هذا حرام هذا ما يجوز هذا ما يجوز هذا ما يجوز تأخذ اموال الناس بالباطل. انت اخذت العشرين في المئة لك ليست حقا في اموال الناس

166
01:16:58.150 --> 01:17:22.350
لكن لو يعني قلت لهم انا عندي خصم اذا بتعطوني  والا شريتكم بسعرها الطبيعي لا بأس به لا بأس به يأخذ مكافأة على هذه الخدمة لا بأس ان شاء الله. لا علاقة له

167
01:17:22.600 --> 01:17:37.450
شيء من المحرمات يبدو لي الى هذه اللحظة اما ان يأخذه هو هذا حرام ما يجوز. يأخذه بدون اذن الناس هذا لا يجوز. اي شوف اي شيء وكلت في بيعه او شرائه

168
01:17:37.550 --> 01:18:00.400
اموال الناس له  طيب لو اعطوك جائزة انت شريت وجيت للمحل صار يوزع جوائز شريت لهم مئة ريال وقالوا خذ هذا جائزة تعطيهم اياه لانه تابعة لاموال التابع تابع. ليست لك

169
01:18:00.500 --> 01:18:21.200
هذا تابع هذي جائزة اموالهم ليست جائزة اموالكم ما يجوز انك تأخذها يعطوك خصم والخصم لهم ليس لك انت  هذه اموالهم هذه اموالهم انت لا تشتري انت وكيل وكيل والوكيل كالاصيل

170
01:18:21.450 --> 01:18:45.800
لو صلى يعني شخص من الناس اماما   بعد الصلاة ننبه على ذلك. ماذا يفعل يجب عليه ان يسجد للسهو يجب عليه نعم نسجد مع المأمومون يسجد معه المأمومون كلهم يسجدون نعم. نعم

171
01:18:46.450 --> 01:19:01.050
احسن الله اليكم يقول السائل سافرت لمكة يوم الخميس ووصلت فجر الجمعة واعتمرت مباشرة ثم اعتمرت فجر السبت نيابة عن صديق متوفي ثم اعتمرت فجر الاحد نيابة عن اختي المتوفية

172
01:19:01.050 --> 01:19:18.850
بعد العصر هل في عملي بأس؟ لا بأس ان شاء الله. لا بأس وقل المتوفى ولا تقول المتوفي حتى ترى اسئلتنا باختصار نجاوب عليها باختصار لا بأس نعم ماشي اللي بعده اللي بعده

173
01:19:19.200 --> 01:19:46.050
اللي بعده هذا مرهق شوي عندي الدورة امس ايضا اتعبتني وقبلها لازم تحضير عدة ايام وعندي بكرة درس لازم بروح اريح ويعني شوي شوي فيه وجهات والله يجعلنا واياكم يا رب. نعم ما في ما في. تفضل. بس في فائدة كده تبررت للزهن. نعم. اكيد النبي صلى الله عليه وسلم. بالمعروف

174
01:19:46.050 --> 01:20:12.650
قد يكون يخرج حكم آآ السيدة هند رضي الله عنها لو رجعت الى المعروف الحكم على ايش؟ بالشح قد يكون بتقديري بالنسبة للسيدة هند يعني  لو رجعت المعروف قد يخرجه اصلا من موضوع الشرب والكفر

175
01:20:14.450 --> 01:20:48.950
ما اضل يعني علاقة هذا بهذا ما لها علاقة هذا بهذا    لا تسأل لا تسأل هذا الاسئلة هذي  احسن الله اليكم. يقول من لبس جورب على طهارة ثم مسح عليه. من لبس جورب على طهارة. جوربا

176
01:20:48.950 --> 01:21:08.950
السلام عليكم من لابس من لبس جوربا على طهارة ثم مسح عليه بعد حدث ثم نزع الجورب ولبس اخر وهو على طهارته لا ما يجوز هل هو باق على طهارته؟ لا ما يجوز ما يجوز يمسح هو باقي على طهارته يصلي لكن ما يجوز يلبس جواب اخر يمسح ايديه

177
01:21:08.950 --> 01:21:36.650
عندك؟ طيب عطني واحنا بنسند الجواب اللي نعرفه يلا نقول ما حكم صلاة من صلى وقد مسح على جورب لبسه على طهارة من مسح جورب اخر ان كان خلع ثم لبس فيجيب الصلاة. اما ان كان قصده لم يخلع لا تلبس جورب فوق الجورب فمسحه صحيح. احسن الله اليكم

178
01:21:36.650 --> 01:21:56.650
ما حكم المسح على جورب خفيف جدا؟ يجوز المسح على الجورب الخفيفة جدا ولا مهم جدا نعم احسن الله اليكم تقول السائلة انا اصلي ولونه داكن ولكن تقول السائلة انا اصلي بخمار. بخمار! نعم. وهو ساتر. ساتر

179
01:21:56.650 --> 01:22:14.850
ولونه داكن. مم. ولكن ان امعن شخص نظر اليه فهو يرى رقبتي وشعري. هل يجوز لي الصلاة به يجوز الصلاة به الا اذا كان الرائي اذا رأى عرف لون لون البشرة حقتك

180
01:22:15.750 --> 01:22:35.750
نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم تغير المكان بعد صلاة الفريضة لاداء السنة الرافعة؟ لا يسن تغيير المكان على الراجح لا يسن المكان على الراجح من اقوال العلماء ليس عليه دليل واضح الا حديث عن ابن عمر استدل به بعض مشايخنا وليس

181
01:22:35.750 --> 01:22:55.750
ذلك الظاهر لكن ان قصد بالانتقال ان قصد بالانتقال ان يفصل بين الصلاة والتي تليها فلا بأس الاولى الا يفعل. لماذا؟ لان عامة فعل النبي صلى الله عليه وسلم في صلواته انه كان لا ينتقل من متاعه. هذه عائشة تخبر عنه في

182
01:22:55.750 --> 01:23:12.650
ما لا يحصى من الصلوات وما كان يغير مكانه عليه الصلاة والسلام فالذي نراه انه ليس بسنة وكل الادلة استدلوا بها لا يصح منها شيء الا ان الامام من السنة له ان ينتقل لحديث ابي هريرة في هذا الباب

183
01:23:13.000 --> 01:23:32.700
وحديث علي ايضا في هذا الباب وهو اقوى من حديث ابي هريرة وعما غير الامام فلا لا وانا كنت قد كتبت فيها بحث قديم قبل ثلاثين سنة. وهو عندي مسودة بخط اليد لم يكتمل. فعسى الله ان يعجله

184
01:23:32.700 --> 01:23:51.700
احسن الله اليكم. يقول السائل من توفي بحادث سيارة هل يعد من الشهداء اه من توفي في حادث سيارة كان شيخنا الشيخ عبد العزيز بن باز وجماعة من العلماء انه يرون انه يعتبرون الشهداء لانه حكمه حكم المهدوم او حكم الهدمان

185
01:23:51.700 --> 01:24:07.900
كأنه انهدمت عليه السيارة يعني فيقولون هذا يشبه الهدم الذين ثبت في الصحيح انه يعتبر من الشهداء. نعم يقول السائل متى تبدأ سنن الجمعة الاهلية بعد صلاة الفجر في منتصف الليل

186
01:24:11.550 --> 01:24:37.250
يوم الجمعة لا يبدأ الا من طلوع الفجر الصادق الغسل مثلا يغتسل بعد الفجر يعني هذا هو المشروع عند اهل العلم وهكذا قراءة سورة الكهف بعد الفجر ويعني فيها احتمالات لكن هذا هو الاشهر والله اعلم. نعم. احسن الله اليكم يقول السائل هل للزوجة الثانية ان الصلاة على

187
01:24:37.250 --> 01:25:01.700
النبي صلى الله عليه وسلم يعني الاكثار منها من الفجر نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل للزوج الثاني لا ما يجوز هذا الشرط باطل وانه يقتضي الظلم وخلاف العدل فكل شرط ليس في كتاب الله

188
01:25:01.700 --> 01:25:16.400
باطل. نعم. احسن الله اليكم يقول السائل من جمع بين طواف الافاضة وطواف الوداع هل عليه حرج؟ من طاف طواف الافاضة كفاني طواف الوداع ولا واذا كان اخر شيء يفعله

189
01:25:16.750 --> 01:25:34.750
اما اذا نواهما في يوم العاشر ولا الحادي عشر ما ينفعه هذا. ولا يجوز له ان ينوي هذه النية لكن اذا رمى يوم الثاني عشر وهو متعجل او الثالث عشر وهو ما بعد طاف طواف الافاضة وراح طاف يطوف طواف الافاضة ويكفيه عن طواف

190
01:25:34.750 --> 01:25:54.800
وفي الوداع ولا حاجة ان يجمع بينهما بنية واحدة ما له حاجة. لا ينوي طواف الوداع اصلا يكفي يكفي  داخل الحرم. بمبلغ هل هل يعتبر بيع داخل المسجد؟ هذا لا يجوز

191
01:25:54.800 --> 01:26:14.800
لا يجوز لوجهه انه تجارة داخل المسجد. والثاني انه تقذير للمسجد. والثالث انهم لا لهم انما يقصون شعيرات والصواب ان قص الشعيرات لا يجوز. لابد من قص الشعر كله او حلقه كله. نعم

192
01:26:15.000 --> 01:26:35.000
يقول السائل هل ست من شوال؟ لا يشترط تبي تنية من صيام الست ولا صيام عرفة ولا صيام عاشوراء ولا اي نافذة من النوافل. لو قمت الساعة اثنعشر الصباح الظهر ونويت ان تصوم ستة من شوال صحيح صحيح

193
01:26:35.000 --> 01:26:46.600
لا حرج في هذا ابدا واو يوم عرفة صحيح او يوم عاشوراء صحيح لا بأس. والقول بانه لا بد من تبييت النية هي قول ضعيف بل هو خطأ بس هو خطأ

194
01:26:46.700 --> 01:27:06.700
ولا دليل عليه ولا يعتبر. لكن ليس من نوى قبل الفجر كمن نوى الظهر. هذا غير هذا. هذا الاول هو افضل وثوابه اكمل يعني لا شك انه صام يوما من شوال ولا احد عاقل يقول انه لم يصم يوما من شوال واذا كان قد صام يوما من شوال نواه من الظهر ولا من العصر

195
01:27:06.700 --> 01:27:30.150
خلاص هو من ست من شوال. ست من شوال لا تحتاج الى نية خاصة. من صام في شوال فقد صام ست من شوال انتهت. نعم احسن الله اليكم يقول السائل معتكف يخرج من اعتكافه للرصيف لرصيف المسجد يوزع افطار صائم. هل هذا العمل صحيح؟ خروج

196
01:27:30.150 --> 01:27:54.450
معتكف خارج المسجد لتوزيع افطار صائب او لاعداد مائدة الصائمين هذا يقطع الاعتكاس هل يجوز ان يشترط هذا الراجح من عندنا انه لا يصح الاشتراط للمعتكف والذين يقومون بالاشتراط يقولون الاشتراط اليسير لكن لو قال اشترط اطلع كل يوم عشرة ايام هذا لا ينبغي ان يقول به احد حتى على القول

197
01:27:54.450 --> 01:28:08.250
صحة الاشتراك وان كنا نحن نرجح مذهب مالك رحمه الله ان الاشتراط بدعة لا اصل لها. الله اكبر. وهذا قاله شيخنا الشيخ ابن باز اختاره ايضا في موضع من المواضع

198
01:28:08.450 --> 01:28:31.850
نعم يوجد في المسجد درج خشبي وضعته داخله مصاحف  اذا كان بينك وبين المصانع يعني خشبة فلا بأس وان كان تركه هذا اولى. ابتعد عن هذا احسن. نعم. احسن الله اليك. يقول السائل ما

199
01:28:31.850 --> 01:28:56.050
الحالات التي يجوز فيها الخلع الخلع يجوز في الحال التي لا تريد فيها المرأة الرجل بسبب يعني لا تطيق اخلاقه لا تطيق انه لا تطيق رائحته لا تطيق جماعه لا تطيق اخلاقه لا تطيق تصرفاته لا تطيق رجولته اي سبب من الاسباب

200
01:28:56.050 --> 01:29:19.250
لا انها تخلع بلا سبب لا ينفق عليها بخيل. اي سبب صحيح يجوز للمرأة ان تطلب الخلع والله اعلم. السؤال الاخير ما ينبغي التعجل في هذه اليوم الناس صار الحريم صارت تتعدل في الطلاق وكثير من انواع الطلاق الخلع عفوا كثير منه لا يجوز لانه تعجل ولا

201
01:29:19.250 --> 01:29:39.250
مجرد كذا كذا بس هذا ما يجوز هذا لعب هذا بالدين ولعب الشريعة وقد قال عليه الصلاة والسلام ايما امرأة سألت الطلاق من غير ما بأس لم ترح رائحة الجنة. والعلماء يقولون الخلع كالطلاق في هذا الباب. فيكون حراما ولا تريح رائحته

202
01:29:39.250 --> 01:29:57.900
ولا تشم رائحة الجنة. الله المستعان. نعم السؤال الاخير تقول او يقول السائل هل يوجد حالات النفقة على الفقير يكون فيه فرض كفاية؟ نعم الفقير يعاجز يجب على الدولة ان تنفق عليه

203
01:29:58.900 --> 01:30:13.150
فان لم تكن هناك دولة او كان دولة كفار او الدولة لا تنفق يجب على من علم بحاله من المسلمين ان يعطوه كفايتهم يعني مثلا شخص معروف جاركم فلان ابن فلان

204
01:30:13.500 --> 01:30:30.750
ما عندك شيء ولا عنده اولاد ولا عنده جد ينفق عليه ولا عنده احد. والحكومة مثلا كافرة او لا تطبق احكام الشريعة ولا تنفق عليه يقعد يموت لو مات اثم جميع جيرانه الذين يعرفون حاله

205
01:30:31.500 --> 01:30:51.500
يجب على جميع الجيران ان يجتمعوا ويتقاطون وينفقون عليه النفقة الواجبة. او كل واحد يتكفل قال انا اجيب له رز وهذا يقول له نجيب له دجاج وهذا وتنتهي القضية. والافضل يعني ان يكون هناك ترتيب يرتبون فيما بينهم اما امام المسجد او عمدة الحي آآ

206
01:30:51.500 --> 01:31:11.500
يعني هذا من مسئوليات عمدة الحي مثلا اذا كان هناك فقراء انه يتابعهم يجتهد في في في اصلاح احوالهم ولا وش رايك بس يعني ياخذ دراهم بدون فايدة لابد ان يهتم بهذه القضايا. نعم. والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. جزاكم الله

207
01:31:11.500 --> 01:31:12.350