1 00:00:00.050 --> 00:00:30.050 بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه من اهتدى بهداه اما بعد. اللهم علمنا انما ينفعنا بما علمتنا وزدنا علما وهدى يا رب العالمين. ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا وهب لنا 2 00:00:30.050 --> 00:01:00.050 من لدنك رحمة انك انت الوهاب. من يذكرنا بالدرس نواقض الوضوء والحديث اللي اخذناه ما هو؟ ابي هريرة نعم ما هو؟ نعم. قول النبي صلى الله عليه وسلم لا يقبل الله صلاة احدكم اذا احدث حتى 3 00:01:00.050 --> 00:01:30.050 تتوضأ طيب من يذكر لنا بعض فوائد هذا الحديث تفضل ان من احدث لا تصح صلاته اجمع العلماء من نعم ان من صلى محدثا لا تصح صلاة باجماع العلماء نعم ان الحدث بمعنى نواقض الوضوء هو 4 00:01:30.050 --> 00:02:00.050 ومصطلح اسلامي لم تكن تعرفه العرب من الذي نص على هذا يا ابا ثامر اللي نص على انه مصطلح اسلامي اي مصطلح كلمة الحدث معنى نواقض الرضو انت ليش تأثير يا شيخ ها 5 00:02:00.050 --> 00:02:40.050 الساعة اثنين افتح مجال فيه صاد ها؟ صاغاني احد العباب الزاخر في اللغة في في اللغة الاغاني احد كبار اللغويين ويذكر ايضا انه من الفقهاء آآ من فقهاء الحنفية وهو ايضا من المحدثين. وله كتاب مشهور 6 00:02:40.050 --> 00:03:10.050 في الموضوعات الموضوعات للصاغاني رحمه الله كتاب هذا العباب الزاخر كتاب عظيم الحقيقة ينقل عنه ووجد منه اشياء وطبع منه شيء يبدو يسير ما هو كثير. والمؤلف اصلا لم يكمله. وصل الى اثناء حرف الميم 7 00:03:10.050 --> 00:03:40.050 وتوفي قبل اتمامه رحمه الله واياه. طيب اليوم معنا حديث اخر يتعلق باحكام نواقض الوضوء. نعم يا شيخ سم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال المؤلف رحمه الله تعالى واياه 8 00:03:40.050 --> 00:04:00.050 ولشيخنا وللمسلمين باب نواقضه عن عبد الله بن زيد بن عاصم النازني الانصاري رضي الله عنه قال شوكي الى النبي صلى الله عليه وسلم الرجل يخير اليه انه يجد الشيء في الصلاة قال صلى الله عليه وسلم لا 9 00:04:00.050 --> 00:04:30.050 حتى يسمع صوتا او يجد ريحا. روح يا شيخ بالجزم حتى سيأتي الكلام عليه ان شاء الله طيب يقول المؤلف عفا الله عنا وعنه عن عبد الله ابن زيد ابن عاصم المازني الانصاري رضي الله عنه. هذا الذي 10 00:04:30.050 --> 00:05:00.050 يسميه العلماء صاحب الوضوء. صاحب الوضوء. وتقدمت الاشاء او تقدمت الاشارة والى حديثه في صفة وضوء النبي صلى الله عليه وسلم لما شرحنا حديث عثمان رضي الله عنه ويقولون له صاحب الوضوء ليفرقون بينه وبين صاحب الاذان. اي نعم وهو عبد الله ابن زيد 11 00:05:00.050 --> 00:05:40.050 عبدالله ابن زيد ابن عبد ربه. وهذا انصاري وهذا انصاري وكلاهما ايضا من الخزرج يعني ممكن انك حتى تفرق بين الاثنين تقول ابن عاصم صاحب الوضوء الصاد مع عباد صاد مع الظاد. يعني حرفان متجاوران او متتاليان 12 00:05:40.050 --> 00:06:10.050 وابن عبد ربه صاحب الاذان. زين؟ الراء مع الذال وهما حرفان ايضا متقاربان. فابن عبد ربه الراء مع هذا يعني بس انه ممكن يكون اقرب للذهن. حتى لا يلتبس هذا بهذا 13 00:06:10.050 --> 00:06:40.050 رضي الله عنهما وعن جميع اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول شكي الى النبي صلى الله عليه وسلم شكي بالبناء للمجهول وفي رواية البخاري انه آآ عن عمه انه 14 00:06:40.050 --> 00:07:00.050 شكى عن عباد ابن تميم عن عمه انه شكى الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال الحافظ ظاهر هذا ان الشاة او السائل هو عبد الله بن زيد نفسه. بس ليس بالضرورة ان يكون هو الذي يخيل اليه 15 00:07:00.050 --> 00:07:30.050 شكى اليه الرجل. الرجل هذا المسؤول عنه الله اعلم من هو. قد يكون هو نفسه. قد يكون شخص اخر لا يدرى. وهذا المهم وقد جاء في صحيح ابن خزيمة التصريح قال سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم فالسائل هو عبد الله بن زيد 16 00:07:30.050 --> 00:07:50.050 رضي الله عنه قال شكي الى النبي صلى الله عليه وسلم كلمة شكيا تشعر بان الرجل يعني يكثر من هذا وليس بالضرورة ان يبلغ درجة الوسوسة لكنه شكي اليه لانه يتكرر منه. فحب انه 17 00:07:50.050 --> 00:08:20.050 تسأل عن هذا او يسأل له قوله الرجل يعني يشمل طبعا الرجل ويدخل في حتى المرأة. هذا لا يختص الحكم بالرجل لكن السؤال كان عن الرجل لكنه لا يختص الحكم به 18 00:08:20.050 --> 00:08:50.050 والاصل في الاحكام الشرعية العموم الا ما دل عليه الدليل. قال يخيل اليه انه يجد الشيء في يعني يظن او يشك فيخيل اليه يعني انه يصيبه تخيل يظن ان حصل من شيء او يشك انه حصل من شيء في الصلاة. قوله انه يجد الشيء 19 00:08:50.050 --> 00:09:20.050 وعد بالشيء هنا الحدث والمراد به بالذات هنا الريح الذي عبرها عنها ابو هريرة بالفساء او ايش؟ الظراط في الحديث السابق. فهو يشك انه خرج منه امه اما في او ضراط. لكنه ما هو متيقن. يشك يظن 20 00:09:20.050 --> 00:10:00.050 قال عليه الصلاة والسلام لا ينصرف لا ينصرف مجزوم بمعنى الانصراف من الصلاة والانصراف من الصلاة هو قطعها. هنا قوله لا تنصرف يدل على ان المسؤول عنه هو هل يقطع الصلاة او يستمر؟ هذا المسؤول عنه حقيقة 21 00:10:00.050 --> 00:10:20.050 عنه هل اقطع صلاتي اذا حصل مثل هذا او لا؟ وقد جاء هذا مصرحا به في رواية البخاري قال هل يقطع صلاته؟ هكذا هل يقطع صلاته؟ فقال لا ينصرف يعني لا يقطع صلاته لا يقطع 22 00:10:20.050 --> 00:11:00.050 صلاته وذكر الكرماني والحافظ وغيرهما والعين انه ايضا يمكن ضبطه بالضم لا ينصرف ويكون هو ايش؟ نفيا للانصراف بمعنى النهي طيب قال لا ينصرف حتى يسمع صوت او يجد ريحا. هذا يدلك على ان المراد بالسؤال هو خروج الخارج من الدبر اما الصوت او الريح 23 00:11:00.050 --> 00:11:30.050 اللي هو تقدم الكلام عليه قبل قليل اما الفساء او الضراط. فهذا بصوت وهذا بدون صوت هذا معنى الحديث. هذا معنى الحديث. فالمعنى انه يستمر في صلاته حتى يتيقن من خروج الحدث. وليس بالضرورة ان يشم او يسمع 24 00:11:30.050 --> 00:12:00.050 المراد التيقن. لكن هذه من علامات ايش؟ التيقن. قال لا ينصرف حتى يسمع طيب نأتي في فوائد الحديث الفائدة الاولى هذا الحديث تعظيم عند اهل العلم وله فوائد كثيرة جدا. ولذلك قال فيه النووي في شرح مسلم 25 00:12:00.050 --> 00:12:30.050 هذا الحديث اصل وقاعدة من قواعد الاسلام. ولذلك يذكر في الاحاديث الجامعة المفيدة. لانه قد استفاد العلماء منه مئات الاحكام بل الاف الاحكام. وسيأتينا بعد قليل آآ انه اخذ منه قاعدة من اكبر القواعد الفقهية بعد قليل 26 00:12:30.050 --> 00:13:10.050 ان شاء الله الفائدة الثانية من فوائد الحديث ان خروج الريح ناقض للوضوء سواء كان بصوت او بغير صوت. وهذه مسألة اجماع قد اجمع المسلمون على هذا على ان خروج الريح ناقض للوضوء. سواء اكان في الصلاة ام كان في خارج الصلاة 27 00:13:10.050 --> 00:14:00.050 الفائدة الثالثة من فوائد الحديث ان من كان متطهرا ثم شك هل احدث او لم يحدث انه يبقى على طهارته. من شك في الحدث. فانه يبقى على طهارته والصحيح انه سواء شك في اثناء الصلاة ام في خارج الصلاة 28 00:14:00.050 --> 00:14:30.050 وايضا سواء اكان هذا الشك في لحظة خروج او ما يظن انه خرج او كان بعد ذلك بساعتين او ثلاث وفي كل هذه الاحوال نقول ما دام الذي عندك شك فانك تبقى على طهارتك. الان شخص مغتسل اغتسل 29 00:14:30.050 --> 00:15:00.050 ثم شك هل خرج منه مني بشهوة او لا؟ وش نقول له؟ نقول العصر بقاءك على طهارتك ولذلك هذه مفيدة في الشخص الذي يحتلم احتلم وما رأى اثر طبعا اذا ما رأى اثر ما عليه اغتسال. ولذلك بعض الناس يجي يشكك نقول لا. الاصل الطهارة ما لم ترى 30 00:15:00.050 --> 00:15:20.050 المني فانت باق على طهارتك من الحدث الاكبر. اما الاصغر فهو منتقض بالنوم فتنظر في ملابسك تنظر في سراويلك اذا وجدت اثرا تنظر على رأس ذكرك وجدت اثرا للمني والا 31 00:15:20.050 --> 00:16:00.050 افانت على طهارتك من الحدث الاكبر بعض الناس يعني عندهم تشككات كثيرة في الحدث ولذلك هذا الحديث يقطع دابر الهواجس والوساوس. ما بعض الناس من يوم مثلا يلعب كورة ولا يركض ولا قال انا اكيد اني يعني يمكن اني احدثت. فالاغرب من 32 00:16:00.050 --> 00:16:30.050 هذا كنت مع احد الفضلاء فكنا مع بعض عصر كل بعظ عصر كله عندنا اعمال وروحات ومشوار فاذن المؤذن وقفنا نصلي وكانت السيارة قد بنشرت علينا اثناء عصر صلحناها وكملنا مشوارنا. فاقيمت الصلاة احنا طالعين مع بعض من صلاة العصر. وانا واياه في السيارة يعني 33 00:16:30.050 --> 00:17:00.050 اقيمت الصلاة فدخلت المسجد وراح يتوضأ ما هو بوقت تجديدها الحين. اقيمت الصلاة يعني التجديد الان ما له حاجة اللي يظهر انه لا يجوز في هذه الحالة. فقال لي لا انا بتوظأ. قلت انا واياك مع بعظ ما تعديت 34 00:17:00.050 --> 00:17:30.050 وين توظف؟ اعرفه امون عليه يعني. فقال لي هامانة صلحنا كفر السيارة يوم بنشرت استغربت انا وش ثم تنبهت الى الوهم الذي يقع من بعض الناس قلت امش امش الحين وبعدين اعلمك بالصلاة صلينا وقلت له الحين 35 00:17:30.050 --> 00:18:00.050 على اي اساس انك تتوضأ من اه اصلاح كفر السيارة شف شف كيف الشيطان يتلاعب بالانسان انا الذي يجهل احكام الشريعة يعني سلسلة من الجهالات فقال لمسنا الكفر. لمسنا الكفر. شلناه. والكفر لامس الارض 36 00:18:00.050 --> 00:18:20.050 والارض نجسة. فتعدت النجاسة من الكفر الى يدي. شف اصلا انت لو مسكت البول كله يدك ولا حطيته لا لا ينقض وضوءك غاية ما في انك تغسل ايش؟ يدك وانا غاسلين ايدينا احنا غسلنا ايدينا عقب الكفر 37 00:18:20.050 --> 00:18:40.050 بطبيعة الحال فايش دخلها في نقض الوضوء؟ بعض الناس طبعا هذا اصلا حتى الكفر ما في نجاسة شارع ما فيه نجاة يعني سلسلة ايش؟ جهالات ووساوس ما ينبغي للانسان ان يستسلم لها 38 00:18:40.050 --> 00:19:00.050 ولا فرضنا انك مسست نجاسة متيقنة هذا لا يعني انك ايش؟ ينتقض وضوءك غاية ما في ان اليد تتنجس وتغسلها. لكن بالنسبة للكفر الكفر طاهر والارض طاهرة. وجعلت هي الارض مسجدا وطهورا 39 00:19:00.050 --> 00:19:40.050 الارض كلها الاصل هي الطهارة. فينبغي الحذر من الوساوس والتقعرات التي سببها الشيطان وسببها ايضا الجهل. طيب. وش يوصلنا من الفوائد اخر شي الخامسة ولا السادسة طيب من فوائد حديث ايضا ان الشخص اذا وجد في بطنه شيئا يسمى القرن 40 00:19:40.050 --> 00:20:00.050 الصوت اللي يوجد في البطن يسمى القرقرة. بعض الناس يقول انا حسيت بصوت في بطني. صوت احتباس الريح هل ينقض هذا الوضوء او لا ينقض الوضوء؟ نقول لا ينقض الوضوء في قول عامة اهل 41 00:20:00.050 --> 00:20:30.050 يكاد يكون اجماعا نقله النووي في المجموع اجماع العلماء. لكن المالكية لهم قول شاذ في هذه المسألة يعني ولم ينص عليه مالك مالك نص على ان من كان عنده احتباس شديد انه ينصرف من الصلاة 42 00:20:30.050 --> 00:20:50.050 ويحدث ثم يتوظأ ثم يعود فيصلي. هذا كلام صحيح ما في اشكال. فهم منه كثير من المتأخر الى المالكية انه ينقض الوضوء. وهذا كلام مالك في المدونة. والحقيقة انه لا يدل على نقض الوضوء. وهذا مشكلة 43 00:20:50.050 --> 00:21:10.050 تقليد حتى لو فهمت هذا من مالك مالك ما هو رسول الله صلى الله عليه وسلم. مالك رحمه قال كلامه صحيح وهو مطابق لقول النبي صلى الله عليه وسلم لا صلاة بحضرة طعام ولا وهو يدافع ايش 44 00:21:10.050 --> 00:21:40.050 الاخبث فاخذ بعضهم من كلام مالك ان الاحتباس الشديد وبعضهم زاد شرطا قال اذا كان يمنع من بعض اركان الصلاة انه ينقض الوضوء هذا لا وجه له لا في كلام مالك ولا في كلام الشاف وهم وغيرهم يعني يعني 45 00:21:40.050 --> 00:22:00.050 يخطئون الحنفية في قولهم ان القهقهة في الصلاة تنقض الوضوء. وهذولا الحين يقولون القرقرة الاحتباس الشديد في الصلاة ينقض الوضوء. وهذا كله كلام غير صحيح. ولذلك يعني عامة العلماء لا يرون هذا 46 00:22:00.050 --> 00:22:20.050 فخلاصة الكلام ان القرقرة في البطن لا تنقض الوضوء. في ناس الان يعتقدون انها تنقض الوضوء يسألون عن هذا فالصواب المتيقن انا لا تنقضه والدليل هذا الحديث هذا الحديث واضح انه لا ينصرف حتى يسمع صوته ليس المراد 47 00:22:20.050 --> 00:22:40.050 الصوت اللي في البطن لو كان الصوت اللي في البطن ينقض الوضوء لكان الغائط اللي في الامعاء ينقض الوضوء واذا كان البول اللي في والمثاني ينقض الوضوء انما المراد الصوت الخارج من الدبر. الصوت الخارج من الدبر. طيب 48 00:22:40.050 --> 00:23:20.050 من فوائد الحديث ايضا ان من احس يعني قرب خروج الريح. ثم منعها من الخروج حبسها يعني. فلا ينتقض وضوءه لا ينتقب وضوء. سواء اكان في الصلاة انفخ خارج الصلاة. لا 49 00:23:20.050 --> 00:23:50.050 اينتقض الوضوء الا بخروج الريح؟ طيب من فوائد الحديث ايضا ان المسلم اذا كان يصلي ثم في اثناء الصلاة شك في خروج حدث ايا كان هذا الحدث. ريح او بول 50 00:23:50.050 --> 00:24:10.050 او حتى شك انه خرج منه شيء من الغائط او اي اي حدث. كما لو شك هل نام في الصلاة او لا فنقول اذا كان مجرد شك فانه يتم صلاته فان كانت الصلاة واجبة 51 00:24:10.050 --> 00:24:40.050 كانت الصلاة واجبة. فنقول يحرم قطعها. مثل الظهر او العصر او المغرب او المنذورة او اي صلاة واجبة يحرم قطعها ولا يجوز ويأثم بقطعها ويجب عليه ان يتمها. لانه يجب عليه ان يتم صلاته اذا شرع فيها. وان كانت الصلاة نافلة 52 00:24:40.050 --> 00:25:10.050 مثل السنن الرواتب فنقول ايضا السنة اتمامها. وعدم قطعها ولكنه لو قطعها انقطعت ولا يأثم بذلك لانه لا يزم اصلا ايش؟ اكمال النافلة. لكن لا ينبغي ان لمجرد الشك لانه يكون ايش؟ دافعا في وجه السنة. يدفع في وجه الاحاديث الصحيحة. فيتأكد 53 00:25:10.050 --> 00:25:30.050 انه لا يقطعها بهذا لهذا السبب. حتى لو كانت نافلة ما نقول حرام لكن يتأكد عليها ولا ينبغي له ان يقطعها لان قطعها لمجرد الشك هذا دفع في وجه الاحاديث الصحيحة عن الرسول صلى الله عليه وسلم 54 00:25:30.050 --> 00:26:10.050 فينبغي له ان يتمها على كل حال طيب وهكذا لو كان في غير صلاة فشك هل احدث او لم يحدث؟ فنقول ايضا يبقى على اصل ايش؟ الطهارة خلافا للمالكية وهذا مذهب جمهور العلماء. رحمنا الله واياهم 55 00:26:10.050 --> 00:26:30.050 وعلى هذا فلا فرق في الشك في طلوء الحدث بين من كان في صلاة ومن كان خارج الصلاة صلاة ففي كلا الحالين الاصل الطهارة. لو كان العكس وهي المسألة التالية لو 56 00:26:30.050 --> 00:27:00.050 كان العكس شخص يتيقن انه محدث. ثم شك هل توظأ او لا؟ هل تطهر او لم يتطهر. فما الحكم؟ نقول يجب عليه اذا اراد الصلاة ان يتطهر باجماع العلماء ما في خلاف في هذه المسألة وقد نقل الاجماع جمع كثير من اهل العلم رحمنا الله واياهم 57 00:27:00.050 --> 00:27:40.050 كابن عبد البر ابن حزم وغيرهما والنووي صورة المسألة انسان مثلا دخل دورة المياه وقضى حاجته وغسل يديه وجهه وصوبا وكذا وطلع. بعد ما خرج من دورة المياه والموية عليه وكذا. فكان انا توضيت ولا لا؟ هو ما يدري الحين هو توضأ ولا بس 58 00:27:40.050 --> 00:28:00.050 وجود الموية اشعره بانه ايش؟ قد توضأ. نقول له ما دام انك تشك في رفع الحدث الحدث باقي ولا يرتفع بمجرد الشك. لا بد من اليقين. فعلى هذا هذا الشخص نقول 59 00:28:00.050 --> 00:28:40.050 يجب عليه ان يتطهر طيب لو ما تطهر وصلى صلاته باطلة بالاتفاق لانه محدث لانه محدث طيب نقف قليلا اللي عنده مسألة حول ما تقدم يسأل تفضل ثم مرة مرات 60 00:28:40.050 --> 00:29:10.050 طيب اسأل ابو ثامر يقول من كان من عادته انه كلما احدث توضأ ثم شك هل يبني على الغالبة عليه او يبني على اليقين نقول يبني على اليقين يبني على 61 00:29:10.050 --> 00:29:30.050 لا فرق بين من كان معتادا لانه يتوضأ او غير معتاد. ما دام وجد الشك نقول له ارجع لليقين متيقن الحدث المتيقن الحدث وليس متيقن طهارة وانت تشك هل رفعت هذا او لم فلا فرق بين من اعتاد ان يتوضأ 62 00:29:30.050 --> 00:30:10.050 وبين من لم يعتد على هذا والله اعلم. نعم احد عنده السؤال؟ تفضل يا زين. واليك ارفع الصوت ايش احسنت. هذا اخونا الله يحفظه يسأل يقول المرأة اذا غسلت فرج 63 00:30:10.050 --> 00:30:30.050 لطفلها من النجاسة. هل يكفي ان تغسل يديها او لابد ان تتوضأ؟ نقول هذه مسألة خلافية مبنية على ان مس الفرج هل ينقض الوضوء او لا؟ وهل يفرق بين الطفل وغير الطفل؟ متقدم 64 00:30:30.050 --> 00:30:50.050 قدم لنا في الدرس الماظي ان الصحيح مم قول من اقوال اهل العلم ان مس الفرج لا ينقظ الوضوء مس الفرج لا الو سواء مسست فرجك او فرج طفلك. او فرج زوجتك او زوجتك مست فرجك 65 00:30:50.050 --> 00:31:10.050 فالصحيح انه لا ينقض الوضوء ولكن يسن منه الوضوء. يستحب انك تتوضأ بعد مس الفرج اذا كان المس مقصودا. لقول النبي صلى الله عليه وسلم في حديث بشرى بن صفوان رضي الله عنها. من 66 00:31:10.050 --> 00:31:30.050 ذكره فليتوضأ. والصارف له عن الوجوب حديث طلقة بن علي رضي الله عنه. انه سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن رجل يمس عن الرجل يمس عن الرجل يمس ذكره في الصلاة فقال انما هو بضعة منك 67 00:31:30.050 --> 00:32:00.050 وضعة منك فدل على عدم وجوب آآ الوضوء ببس الذكر وكلاهما حديث صحيح. والله اعلم نعم هذا السؤال تفضل لو ان انسان كبر للصلاة ثم تذكر انه لم يتوضأ. ما هو بشك 68 00:32:00.050 --> 00:32:20.050 تذكر انه لم يتوضأ. نقول هذا لا صلاة له اصلا. لم تنعقد صلاته اصلا هو تبين انه لم يكن في صلاة. هذا يجب عليه ان ينصرف وصلاته اصلا لم تنعقد. ينصرف ويتوظأ طيب 69 00:32:20.050 --> 00:32:50.050 يبني على صلاته او يستأنف. يستأنف يبدأ الصلاة من جديد. لان صلاته اصلا الاولى لاغية لا شيء. هذا تكلمنا عنها الاسبوع الماضي انه لا فرق بين الناس عامد لكن العامد والعياذ بالله يأثم. واما الناس فلا اثم عليه لكن يجب عليه 70 00:32:50.050 --> 00:33:20.050 والوضوء ثم الصلاة. نعم. وهذه مسألة ما فيها خلاف بين العلماء. نعم افتقدناك لك فترة ما جيت. كنت مسافرا. الحمد لله على السلامة. تفضل كيف الوالدة؟ طيبة؟ الحمد لله. نعم. فريضة. خرج 71 00:33:20.050 --> 00:33:50.050 طيب. ايه. شخص يصلي صلاة فريضة واحدث يقينا يقينا احدث طلع منه ريح وهو متيقن ما هو بشاك؟ ما الحكم ها يقول ينصرف لهذا الحديث يجب عليه اما الصلاة فقد بطلت بالاجماع 72 00:33:50.050 --> 00:34:20.050 ويجب عليه ان ينصرف ويتوضأ طيب هل يا ابني انا صلاته او يستقبل يستأنف صلاة ايه ده؟ نقول يستأنف صلاة جديدة. يستأنف صلاة الاولى بطلت. فيجب عليه انه يتوضأ ويستأنف الصلاة من اولها. طيب. نواصل؟ مم. ما الفرق 73 00:34:20.050 --> 00:34:50.050 لا احساس ما دام انه آآ لم يصل الى اليقين فهو داخل في التخيل. لان المقصود تخيل هنا موت تخيل الذهني. المقصود يخيل اليه انه خرج شيء. يعني عنده احساس بوجود شيء بس مو متيقن. مو متيقن 74 00:34:50.050 --> 00:35:20.050 فهما في هذا الموضع بمعنى واحد ليس المراد خيال الذهن هنا في الحديث. المراد انه تخيل خروج شيء من دبر هذا الذي يسأل عنها في هذا الحديث. ها؟ ايه نعم ورد جملة من الاحاديث 75 00:35:20.050 --> 00:35:40.050 عن ابي سعيد وغيره ان الشيطان ينفخ في مقعدة احدكم وفي لفظ انه يأخذ شعرة في دبر احدكم يعني بعضها يشد بعضا فهذا يؤكد انه احيانا هذه الوساوس من الشياطين. او من الشيطان فلذلك الانسان 76 00:35:40.050 --> 00:36:00.050 لا يلتفت الى مثل هذا حتى يتيقن اذا تيقن انتهى ما عاد فيها شك. نعم. طيب من فوائد الحديث من فوائد الحديث استنبط العلماء رحمنا الله واياهم من هذا الحديث وغيره مما هو في معناه 77 00:36:00.050 --> 00:36:30.050 قاعدة من قواعد الفقه الكبيرة وهي قاعدة اليقين لا يزول بالشك او الشك لا يرفع اليقين. وهذه القاعدة معناها ان مسلم اذا كان عنده شيء متيقن ثم طرأ عليه شك فيبقى على ما تيقن ويلغي هذا 78 00:36:30.050 --> 00:36:50.050 شك انه لم يكن. وهذه القاعدة لها فروع كثيرة جدا. قد تبلغ المئات او الالاف في جميع ابواب الفقه في جميع ابواب الفقه سنذكر عليها امثلة في عدة ابواب من ابواب الفقه 79 00:36:50.050 --> 00:37:20.050 لكن قبل ان نذكر الامثلة نحب ان نعرض على القواعد الكبرى معا. او فنتذكرها القواعد الكبرى المشهورة عند الفقهاء خمس خمس قد جمعها بعض العلماء في نظم لطيف. ساذكره لكم واحرصوا على حفظه لانه يساعدكم على ظبطها 80 00:37:20.050 --> 00:38:00.050 ها نبدأ يقول الناظم وهو من علماء الشافعية يقول خمس مقررة قواعد مذهب قواعد مذهب خل كتابتك سريعة طالب العلم جيد ان يتعود الكتاب السريعة حتى لا يفوته شيء من العلم. خمس مقررة قواعد مذهب هذا الشطر الاول 81 00:38:00.050 --> 00:38:40.050 للشافعي فكن بهن خبيرا. للشافعي فكن بهن خبيرا اللي بعده ظرر يزال ظرر يزال حدث قد حكمت هذا الشطر الاول ظرر يزال وعادة قد حكمت وكذا المشقة تجلب التيسيرا. وكذا المشقة تجلب التيسيرا 82 00:38:40.050 --> 00:39:20.050 ضرر يزال وعادة قد حكمت وكذا المشقة تجلب التيسير. هم اخير والشك لا ترفع به متيقنا والشك لا ترفع به متيقنا. والقصد اخلص ان اردت اجورا والقصد اخلص ان اردت اجورا. ساعيدها بسرعة للمرة الاخيرة اللي فاتك 83 00:39:20.050 --> 00:39:50.050 كلمة ولا شيء او يبي يضبطها بالشكل يقول خمس مقررة قواعد مذهب تبعوا معي للشافعي فكن بهن خبيرا. ظرر يزال وعادة قد حكمت. وكذا المشقة تجلب التيسير والشك لا ترفع به متيقنا. والقصد اخلص ان اردت اجورا 84 00:39:50.050 --> 00:41:30.050 طيب بعطيكم دقيقة تحفظونها. ونشوف من اللي يحفظها في دقيقة الى دقيقتين بالكثير سبحان الله سبحان الله اللي عجزان عن الاول يتركه الاول مقدمة ياخذ الثاني والثالث ياه عيشة العنوان اليوم مو باب اداب قضاء الحاجة لا زلنا في الباب الاول السابق عيسى 85 00:41:30.050 --> 00:42:00.050 عدلته نواقض الوضوء ها؟ قال شوف ها لا باب نواقض الوضوء وهذا لا زلنا الباب في حديثين نفس الحديث هو بنفس الباب السابق ولا انا غلطان؟ مم تعدل باب نواقض الوضوء 86 00:42:00.050 --> 00:42:30.050 ان بغيت تكتب اثنين لانه المجلس السابق وهذا كله في نواقض الوضوء لا لا بس عدل كلمة باب قضاء الحاجة احذف اعدل باب نواقض الوضوء بس. انت موجود في المجموعة الكبيرة ذي؟ جيت 87 00:42:30.050 --> 00:43:00.050 يا رب طيب اه من حفظها؟ تفضل فضيلة الشيخ خمس خمس مقابلات قواعد مذهب الشافعي وكذا المشقة تجري بالتيسير. والشك لا ترفع به متيقنا والقصد اخلص. جميل جدا قد حفظتها من قبل؟ ما شاء 88 00:43:00.050 --> 00:44:10.050 طيب اه سجلها عندك في الجوال عشان ما تنساها. في مفكرة او شيء ها غيره. ها يا محمد نرجع انت القصد احسنت جميل تفضل اي نعم القصد تيقنوا بس ليست متيقنا تيقنا. وعادة قد تحب 89 00:44:10.050 --> 00:45:10.050 والشرق لا ترفع به نتي القلم والقص اخلص من اردت احسنت جميل تفضل قواعد مذهبية الشرعية وكذلك احسنت ما شاء الله جميل تفضل ما شاء الله جميل جميل ها في احد وده يقراها بعد؟ ها يا عبد اللطيف 90 00:45:10.050 --> 00:46:00.050 جميل احسنت احسنت طيب مساكم الله ها نرجع لك جميل احسنت ها طيب بركة ما شاء الله جميل انتم ما شاء الله يعني جيد ما شاء الله يعني من النادر ان يحفظ غالب الموجودين انا قد طرحتها كثير يعني 91 00:46:00.050 --> 00:46:20.050 يعني غالبا يا الله يحفظها واحد اثنين لكن انتوا ما شاء الله اكثركم الحين حفظها انتوا ثاني مجلس يحصل لي مثل هذا. والغريب ان المجلس الاول كلهم حفظوها كانوا من غير العرب. لقيتها دورة في 92 00:46:20.050 --> 00:46:40.050 في عصرية لمجموعة من المبتعثين او ايش يسمونه المبتعثين وش يسمونهم؟ طلاب المنح طلا احسنت اللي يسمونهم طلاب ابو المنح ايه وما شاء الله كل هذول كلهم حفظوها. كلهم ما شاء الله ما توقعته مع انهم ما هو عرب في الاصل 93 00:46:40.050 --> 00:47:00.050 حفظوا الابيات هذي. لا لا انا هنا في الرياض. لا لا في الرياض رحت لهم في مكانهم عندهم برنامج يعني قبل كذا سنة يعني. نعم. طيب جزاكم الله خير. جميل. هذا مفيد انك تحفظ الابيات الحاصرة يسمونها العلماء 94 00:47:00.050 --> 00:47:30.050 الابيات الحاصرة تساعدك على ضبط المسائل. فهذه تضبط لكم القواعد الخمس الكبرى. الخمس الكبرى تظبطها في هذه الابيات مذهب للشافعي. مم. طيب نأتي الان في القاعدة كما وعدنا طبعا انزلتها كثيرة جدا جدا نأخذ في باب طهارة ذكرنا عدة امثلة كذا ولا لا 95 00:47:30.050 --> 00:47:50.050 في الطهارة ذكرنا امثلة الطهارة ذكرنا ناخذ في باب الصلاة في باب الصلاة لو اني انسان قام مثلا من النوم وشك ما يدري هو صلى العصر ولا ما صلاها شك 96 00:47:50.050 --> 00:48:10.050 انا صليت العصر ولما صليت انا صليت او الفجر مثلا قام من النوم تعبان متردد انا صليت لا انا ما صليت متردد هو صلى الفجر او ما صلى الفجر ماذا نقول له؟ جاك يسألك قال انا قمت من النوم 97 00:48:10.050 --> 00:48:30.050 وترددت انا في خاطري اني صليت بس مشكك مدري انا صليت ولا ما صليت. ماذا نقول؟ طبعا الكلام على شخص غير موسوس المريض بالوسوسة هذا طبعا في جميع ابواب العلم له ايش؟ احكام تخصه ينبغي ان يفهمها طالب العلم. نعم وش نقول لهذا 98 00:48:30.050 --> 00:48:50.050 يجب عليك ان تصلي ها ايش تقول الشمري؟ ايه نقول اصلك ما صليت. فيجب عليك ان تصلي لان الشك لا يرفع اليقين. اليقين ان الصلاة ثابتة في الذمة. وانت تشك هل سقطت برأت ذمتك منها ولا لا؟ طيب 99 00:48:50.050 --> 00:49:20.050 مثال في الزكاة. مثال في الزكاة. لو ان انسان زكاته عشرة الاف ريال. عشرة الاف ريال وطلع منها وطلع وطلع. ثم حسبها وتردد. هو فيه احتمال انه طلع العشرة كلها. وفي احتمال انه لا ما طلع الا تسعة الاف شك. وش تفتي؟ وش تقول له 100 00:49:20.050 --> 00:49:40.050 بناء على هالقاعدة هذي هل الف هذا اللي هو شاك فيه؟ وش نقول له ها؟ نقول طلع الالف اللي كان فيه هو يشك هل طلع تسعة او عشرة نقول طلع الالف اللي انت شاك فيه حتى تتيقن انك طلعت ايش؟ العشرة لان 101 00:49:40.050 --> 00:50:00.050 شكله يرفع اليقين انت متيقن ان الواجب في ذمتك ايش؟ عشرة الاف وانت شاك في الالف هذا تسعة متأكد منها لكن شاك في الالف فيلزمك ان تخرج الالف. نفس الكلام الصيام شخص مثلا او امرأة اكثر من يبتلى بهذا النساء عندها الدورة الشهرية مثلا ستة 102 00:50:00.050 --> 00:50:20.050 ستة ايام او سبعة ايام وافطرت. ثم قضت عدة ايام ثم شكت هي عليها سبعة ايام اللي هي وقت الدورة الشهرية. فشكت قضية الستة ايام او سبعة ايام تردده. ماذا تقول لها يا عبد اللطيف؟ ارفع الصوت 103 00:50:20.050 --> 00:50:40.050 ها؟ دايم انت صوتك اقول ما اسمعك. اقرب يا عبد اللطيف لا عاد تقعد ورا ذا الجدران تعال قريب عندي دا حول وحول يا هنا يا هنا يا هنا. ايه غيره لين ها 104 00:50:40.050 --> 00:51:00.050 تقضي اليوم لماذا؟ لانه باقي في ذمته وشكت هل آآ سقط من وبرئت من منه الذمة او لا. تعال تعال هنا هنا مرة. خلك ادنه. يلا جاوبها الحين خلنا نشوف جوابه 105 00:51:00.050 --> 00:51:30.050 يا شيخ بس ابعد شوي عشان لا يزعل علينا ابو عبد الله يقول ها ايوة ها وش تقول؟ المرة اللي عليها سبعة ايام وقضت وشكت هالستة او سبعة ما هي موسوسة. تقضي اليوم السابع هذا. ليش؟ شاكة شاكة. يبقى في ذمتها. طيب 106 00:51:30.050 --> 00:52:00.050 هل رجل اختلف مع زوجته مثلا وتهاوش وطلع كلام كثير وعقب نص ساعة هدأ هدى الوضع. ثم جته هواجس. انا طلقت ولا ما طلقت ايش نقول له؟ هو تطاق مع المرأة وتكلم بكلام الى قبر. بس ما يذكره الحين هو طلق ولا ما طلق؟ وش نقول له 107 00:52:00.050 --> 00:52:20.050 طلقت ولا ما طلقت؟ نقول ما طلقت والاصل بقاء الزواج على وظعه. اذا نقول ما عليك طلاق ما عليك طلب. وعلى هذا قس طبعا في جميع يعني اخر مثال حتى هذا ان بعض الناس يمكن ما ما وده يطبقه 108 00:52:20.050 --> 00:52:40.050 هلأ هالمسألة واحد يطلبك عشرة الاف يطلبك عشرة الاف وشكيت هل سددت العشرة ولا ما سددت تسدده ولا ما تسدده؟ يعني تعطيه تسدده الا اذا رحت له وقلت له والله خذ العشاء 109 00:52:40.050 --> 00:53:00.050 العام معطيني اياها خلاص. هذا شكر وتقول الحمد لله. ها بقيت لي دراهمي وطلع الرجل امين يعني استغل اه نسياني ولذلك مثل ما قال الله عز وجل يا ايها الذين اذا تداينتم بدين الى اجل فاكتبوه الكتابة زينة 110 00:53:00.050 --> 00:53:30.050 حتى لا تنشأ ولا يصير بينك وبينه اي اشكالات. طيب. هم. هذا فسنذكرها الان الان الفائدة التالية ايضا استنبط العلماء من هذا الحديث وامثاله قاعدة فقهية جميلة وهي الاصل بقاء ما كان على ما كان. الاصل بقاء ما كان على ما كان. ايه 111 00:53:30.050 --> 00:53:50.050 وهذه القاعدة تندرج ضمن القاعدة الكبرى السابقة. فهي قاعدة فرعية متذرعة وقاعدة السابقة. والامثلة كثيرة تنطبق عليها مثل الدين اللي قلناه قبل قليل الاصل بقاؤه في ذمتك. حتى تتيقن من 112 00:53:50.050 --> 00:54:20.050 انك سددته. هكذا من شك في طلوع الفجر. من شك في طلوع الفجر من يقول الاصل بقاء الليل فلك ان تأكل حتى تتيقن من ايش؟ طلوع الفجر. طيب الفائدة التي تليها وهي ايضا قاعدة فقهية ثالثة. من القواعد الفقهية التي استنبطت 113 00:54:20.050 --> 00:55:00.050 الفقهاء من هذا الحديث وامثاله قاعدة الاصل اضافة الحادث الى اقرب اوقاته. الاصل اضافة حادث الى اقرب اوقاته. وهذه قاعدة مفيدة الاصل نبي نخفف هالتكييف شوي بدينا نزكم الصراحة. واحد من الاخوان فيه ريموت هناك تحت حقت 114 00:55:00.050 --> 00:55:30.050 لا لازم الريموت ما ايه شلون تحت ايوا وراه ذي شباك لا لا ما اظن آآ لا بأس بس خفف لنا وحدة ايه هذي قفلها ذي مشكلة انتوا عاد شباب تحترون بسرعة ان الشيبان نمرة 115 00:55:30.050 --> 00:56:00.050 بسرعة طيب اذا احترينا ولا اذا احترينا قولوا وان شكلك احتريته بالنية يا ابراهيم شوف وجهك تغير. جبه الريموت معك يا شيخ للحاجة ها؟ انا يعني حسيت اني بديت كل شيء قام يعوضني الله يتوب علينا. طيب 116 00:56:00.050 --> 00:56:36.650 ما شا الله عليك انت اذا كنت في حاجة مرسلا فارسل حكيما ولا تنصفني. اذا احتريته ولعناه صدج ما عاد بقي شي شوي نهدأ وبعدين نولعها طيب سبحان الله التكييف هذا مزعج يخش الهدوء. سبحان الله العظيم 117 00:56:36.900 --> 00:57:03.350 في ناس ماتوا بسبته صحيح صحيح تعود الجسم على الله بس ضرورة حياة طيب يقول الاصل ايش؟ اضافة الحادث الى اقرب اوقاته. اضافة الحادث الى مثاله في مثال مفيد جدا وجميل الحقيقة 118 00:57:03.500 --> 00:57:32.100 لو ان شخصا مثلا بعد صلاة العشاء الان احنا مصلين العشاء جاء يقلع ملابسه فوجد في سراويله اثر المني اثار ايش؟ المني طبعا ما هو بشخص موسوس لا اثر المني وهو يعرف المني. ما انتبه له الا بعد العشاء. طيب 119 00:57:32.100 --> 00:57:57.750 ماذا يصنع هذه القاعدة نقول الاصل اضافة الحادث اقرب اوقات. وقت خروج المني عادة الاحتلام يعني طبعا لو كان صاحي بيعرف جامع زوجته ولا كذا لكن الكلام هذا نايم. احتلم وما يدري متى احتلم. وش نقول له؟ نقول 120 00:57:57.750 --> 00:58:17.750 تعيد الصلوات كم لك لابس السروال ذا؟ قال والله ثلاثة ايام انا لابسه مثلا او يومين. نقول تعيد صلاة يومين او نقول تعيد الصلاة من البارح تعد الفجر والظهر والعصر والمغرب والعشاء نمت البارح او نسأله السؤال نقول له متى اخر مرة نمت 121 00:58:17.750 --> 00:58:38.950 قال والله انا جيت من الدوام ونمت عقب العصر او يقول تعبت عقب المغرب ونمت عقب المغرب. ايهم؟ اه نسأله السؤال هذا. ها؟ تفضل يا عمر ها؟ نقول ما هي اقرب نومة نمتها 122 00:58:39.200 --> 00:58:59.200 ان قال المغرب نقول بس تعيد العشا ان قال العصر نقول تعيد المغرب وايش؟ قال الظهر نقول تعيد العصر والمغرب والعشاء. واضح ها؟ وان قال من البارح نقول تعيد الفجر وما بعدها. واضح؟ طبعا يستثنى من هذا لو قال لك انا 123 00:58:59.200 --> 00:59:19.200 الاحتلام انه من البارح. انا محتل البارح ونسيته. نقول اذا كان في قرينة تدل على انها في احدى النومات. هذي قرينة قوية انت تذكر احتلاما؟ قال اي والله انا اذكر الاحتلام البارح قلنا تعيده من البارح اللي هو من الفجر يعني من بعد نومة البارح اللي هي 124 00:59:19.200 --> 00:59:53.850 وما بعده. طيب ماشي ومثله مثال اخر لو ان انسان مثلا الان بعد العشاء مثلا نظر فوجد في في يده هنا بقعة بوية او ما يسمى بالمزيل الطعن امس الذي يمنع وصول الماء الى البشرة وجاك يسألك قال انا لقيت هذا الطامس وله فترة بس 125 00:59:53.850 --> 01:00:17.600 ما ادري من متى وش اسوي السموحي قال له خلاص ما عليك الا قالت ما دريت عن الفتوى عاد الحلمنتيشن هذي ها قال ما عليك الا العافية ما دريت ما يضرك. لكن الفقيه يقول الاصل اضافة الحادث الاقرب او نقول له متى استعملت البوية 126 01:00:17.600 --> 01:00:37.600 قال والله انا استعملتها اليوم الصبح. عندنا في البيت شغل وانا اللي اضرب البوية والعمال انا واياهم ولا انا لحالي ولا مع عيالي والظهر والعصر والمغرب نقول اخر مرة استعملت البوية متى؟ قال المغرب. نقول خلاص 127 01:00:37.600 --> 01:00:57.600 تزيله وتتوظى وتعيد فقط صلاة العشاء. لان الاصل اضافة الحادث الى اقرب ايش اوقات مش الى ابعد الى اقرب اوقات. قال لك والله انا علمي بهالعصر اخر شغل اشتغلناه العصر. نقول تعيد المغرب ايش 128 01:00:57.600 --> 01:01:27.600 والعشاء واضح الان؟ طيب هذي اذا اخذنا الان ثلاث قواعد استنبطها العلماء من هذا الحديث من يعيد لنا القواعد الثلاث؟ تفضل يا ابراهيم القاعدة الثانية مو بالشك لا يرفع باليقين الشك لا يرفع. مم القاعدة الثانية قاعدة الاصل ما كان على 129 01:01:27.600 --> 01:01:47.600 والقاعدة الثالثة احسن اليك قاعدة الاصل اضافة الحادث الى الى اقرب اوقاته طيبة ها كاين نعم السنتين كلها ترى من درجات تحت القاعدة الكبرى. طيب احد له سؤال او ننتقل الى بقية الفوائد 130 01:01:47.600 --> 01:02:16.100 في عدن السؤال طيب تبوا نولع واحد من المكيفات ولا مبسوطين ها الشمري ما هو ها؟ واحد بس اللي عنا واحد الله واحد ولع اذا وجد مثلا اثر بول ولا اي شيء على رجله 131 01:02:17.050 --> 01:02:48.050 لا يدري من اي وقت هي اي نعم يقول اه الشمري لو انه وجد بوية بس انه ما ما يدري متى ما يدري. ولا اشتغل هو في البوية. نقول ان ان وجد قرينه اي قرينة 132 01:02:48.050 --> 01:03:08.050 مثلا البوية ذي وين تجي مني بجايته وهو قاعد في بيته انت زاير لك عمارة مثلا مارلك عمارة ما رايح لك في مثلا محل سيارات مار اذا وجد قرينة فنحملها على اقرب 133 01:03:08.050 --> 01:03:28.050 القظائن التي تدل عليها مثل رحت العصر مثلا لورشة سيارات هي اللي قد يوجد فيها بوية قد يوجد فيها تحملها على هذا اذا ما وجد شيء اذا ما وجدت شيء فنقول الاصل السلامة منها الاصل السلامة منها ليس الاصل انها كانت موجودة 134 01:03:28.050 --> 01:03:48.050 ليس الاصل انها كانت موجودة فلا يلزمك شيء. لا يلزمك شيء الا اذا رأيتها وانت انت متيقن انها قبل هذه الصلاة يقينا. مثلا شفته بعد المغرب مباشرة او بعد العصر انت في المسجد. فمعناها انها لابد قبل 135 01:03:48.050 --> 01:04:18.050 فنقول ان كنت قد توضأت عن حدث قبل صلاتك هذه فتعيد هذه الصلاة. تعيد هذه الصلاة والله اعلم صلاة المغرب بعدها وصلاة العشاء ثم لكن هو ما يدري هل هو دم مسبوح هو من الدم اثناء التحدي؟ ما يقنع 136 01:04:18.050 --> 01:04:38.050 اذا يسأل اذا وجد نجاسة اذا وجد نجاسة لكن هذه النجاسة محتمل الا انها او اذا وجد دما وهذا الدم يحتمل انه مسفوح ويحتمل انه غير مسفوح. لانه كان قد ذبح اضحيته 137 01:04:38.050 --> 01:04:58.050 او عقيقته او ما شبهه. نقول احنا على القول الراجح القول الراجح انه اه النجاسة لا تؤثر في صحة الصلاة. فاذا صلى وانتهى نقول ما عليك شيء. صلاتك مرت ايش؟ صحيحة 138 01:04:58.050 --> 01:05:18.050 لحديث ابي سعيد في خلع النبي خفي في الصلاة. فمسألة الدم امرها اسهل. اذا علمت بعد حتى لو كان نجاسة يعني متفق عليها كبول او غيره. فبعد الصلاة لا يلزمك شيء لا يلزمك شيء لان الصحيح من قول 139 01:05:18.050 --> 01:05:58.050 العلماء ان باب يعفى عنه يعفى عنه اذا آآ جهله او نسيه والله اعلم طيب. سم. تقصد ايه. بعد الصلاة. هل ينفع عن اليسير من البوية او غيره نعم اذا كان يسير جدا يعفى عنه. يعفى عنه شيء يسير لا يكاد يعني شيء يعني قليل او 140 01:05:58.050 --> 01:06:28.050 الظفر او هذا يعفى عنه لكن اذا كان شي ظاهر لا ما يعفى عنه يسأل يقول لو كان الشخص اشتغل على البوية وجد فيه بقعة على يده حاول انه يزيلها ما زالت. نقول يجتهد حتى 141 01:06:28.050 --> 01:06:48.050 جيلها ولو فاتته صلاة الجماعة. يعني يجب ان يزيلها. لكن اذا خشي خروج الوقت صلى على حسب حاله ومسح عليها مسح عليها لكن اذا خشى فوات الجماعة فقط تفوت الجماعة لان تحقيق الشرط او لا من تحصيل الجماعة الله اكبر 142 01:06:48.050 --> 01:07:38.050 طيب طيب من فوائد الحديث ان نعم؟ ايه تفضل السترة في الحرم السترة في الحرم. هل يعفى عنها او لا؟ بمعنى انه هل يجوز هل يلزمك ان تحط سترة او يتأكد؟ او انه يلزمك ان تدفع المال او لا هذي محل خلاف لكن 143 01:07:38.050 --> 01:08:08.050 كثير او اكثر العلماء يرون ان الحرم يسهل فيه لان النبي صلى الله عليه وسلم صلى في الحرم الى غير جدار ومعنى الى غير جدار يعني الى غير سترة اه بعضهم يجعل هذا حكم من خصائص الحرم كله وليس الحرام. وبعضهم يخصه بالمسجد الحرام 144 01:08:08.050 --> 01:08:28.050 المسجد لكثرة الناس فيه. ولوجود المشقة الشديدة في دفع المار. الناس يعني لا يجدون مسالك والناس المصلون كثر واللي يمشون كثر. فستتعطل الناس ما عاد احد ماشي. فلذلك يسهل في الحرم يسهل في الحرم. نصلي 145 01:08:28.050 --> 01:08:48.050 الى سترة افضل واذا جاء واحد مر قدامك حاول انك تتقدم شوي يمر من خلفك لكن ليس بالضرورة ان تمنعه خاصة في صحن الحرم صحن الحرم الله اعلم. اقرب ما فيه انها المشقة تجري بالتيسير تندرج تحت 146 01:08:48.050 --> 01:09:18.050 قاعدة المشقة تجلب التيسير. ومن فروعها اذا ضاق الامر اتسع. نعم. واليه نعم؟ حتى لو كانت امرأة الحكم واحد نعم؟ في الباب الحكم واحد حكم واحد سواء رجل او امرأة من كان يطلب منه 147 01:09:18.050 --> 01:09:48.050 اذا كان الشخص يسأل عن الشخص اللي خذ منه البول كثيرا. ان كان هذا متيقن ويخرج منه باستمرار فهذا حكمه حكم صاحب السلس. يتوضأ لكل الصلاة مفروضة اذا دخل وقتها ولكنه ينبغي ان يتحفظ من انتشار النجاسة على 148 01:09:48.050 --> 01:10:08.050 ملابسه او بدنه فيظع شيء يمنع من انتشار النجاسة سواء حفاظة او يضع مناديل ويحاول ان يثبتها بسراويل مثلا مضغوطة. سراويل ضيقة او باي طريقة هذي عاد سياسة يفعل اللي اللي 149 01:10:08.050 --> 01:10:28.050 تراه مناسب له نقول يتحفظ اما صفة التحفظ هو يفعل الانسب له. ويصلي في الوقت الفرائض والنوافل اما اذا كان لا شيء يسير يخرج منه مثلا بعد آآ التبول بخمس دقايق 150 01:10:28.050 --> 01:10:48.050 يستمر نقول هذا لا. يبقى حتى يتيقن من خروج كل شيء. ثم يتوضأ ثم يصلي ولو فاتته صلاة الجماعة لكن بشرط انه ما يكون موسوس. ولذلك نقول يلزمه ان يبكر بالتبول 151 01:10:48.050 --> 01:11:08.050 في الوضع الطبيعي يبكر لان ما لا يتم الواجب الا به فهو فيبكر اذا هو يعرف ان بوله ياخذ خمس دقايق او سبع دقايق نقول بكر وتروح عند الاقامة تقول بتبول وتفوتك الصلاة لا. يبكر لان حضور الصلاة واجبة والطهارة ايضا ايش؟ واجبة 152 01:11:08.050 --> 01:11:38.050 والله اعلم. هل فيه ادوية تمنع السلف ها؟ من اول مرة اسمع كل اللي فيهم مسلسل ما في ادوية يعالجونهم علاجات وكذا بس حبوب مثلا او ما سمعت انا يمكن انا ماني بطبيب ولا اني بعرف بس انا اسألك يومك تسأل هل عندك خبر تقول لا نعم افرظ ايوه 153 01:11:38.050 --> 01:12:08.050 يسأل يقول آآ اذا كان هناك ادوية تمنع السلس. هل تكون واجبة؟ نعم اذا كان قادرا عليها نعم. نعم لانه يمنع النجاسة يمنع عن نفسي النجاسة ويحقق شرط الصلاة. اما اذا كان غير قادر عليها قد تكون غالية او كذا لا هي ما تلزمها. طبعا 154 01:12:08.050 --> 01:12:38.050 آآ تلزمه اذا كانت هي الوسيلة الوحيدة لمنع هذه النجاسة لكن لو وجد وسائل اخرى باي طريقة منعها فله ذلك. طيب نشوف الفائدة التي تلي هذا فدل الحديث على ان من اشكل عليه شيء من امر دينه فانه ينبغي ان يسأل اهل العلم 155 01:12:38.050 --> 01:12:58.050 وحتى لو كانت هذه المسائل من الاشياء التي يستحيا منها مثل هذه القضايا. خروج الريح او ما اشبه ذلك. فانه لا حياء في مسائل العلم وكما قال العلماء وهذه مشهورة عن مجاهد بن جبر المكي رحمه الله قال لا ينال العلم 156 01:12:58.050 --> 01:13:18.050 مستح ولا مستكبر. لان الحياء ممنوع من السؤال. قالت عائشة رضي الله عنها رحم الله نساء الانصار لم يمنعوا قلنا الحياء عن السؤال في امر دينهن او من السؤال في امر دينهن. واذا استحيا 157 01:13:18.050 --> 01:13:38.050 لاي سبب من الاسباب فانه يكلف او ينيب او يوكل من يسأل له كما فعل علي رضي الله عنكم قال كنت امرأ كنت رجلا مذائا فاستحييت ان اسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم مكان ابنته مني. الحديث 158 01:13:38.050 --> 01:14:08.050 فاذا استحيا وكل قال فامرت المقداد ان يسأل النبي صلى الله عليه وسلم. فاذا استحيا وكل من يسأل له ومن فوائد الحديث الادب في السؤال اذا سألت اهل العلم ينبغي ان يتأدب الانسان في السؤال. فهذا السائل هنا تأدب 159 01:14:08.050 --> 01:14:28.050 في السؤال فقال شكي اليه الرجل يخيل انه يجد الشيء في الصلاة. ما صرح بالاشياء اللي هي الاسماء الاحداث. فتأدب قال يجد الشيء والسامع يعرف هذا خلاص. فاذا كانت العبارة مفيدة والشيخ او العالم الذي يسمع 160 01:14:28.050 --> 01:14:48.050 العبارة التي عبر بها السائل اه تدل على المراد يكفي. ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم فهم المراد فاجابه على سؤاله بدقة. فينبغي له ان يختار السائل الالفاظ المؤدبة التي 161 01:14:48.050 --> 01:15:08.050 تدل على المراد ولو فرض ان العالم لم لم يفهم فيقول له لم يتبين لي قصدك او مرادك وضح بين يأتي له بعبارة ممكن ان يفهم من خلالها. طيب تفظلي 162 01:15:08.050 --> 01:15:38.050 هذا صحيح؟ هذا صحيح. هذا صحيح ولذلك القرآن ايضا يعلمنا هذا الادب قال الله عز وجل او جاء احد منكم من الغائط. او جاء احد منكم من الغائط. والغائط حائط ليس هو الخارج. الغائط هو المكان المنخفض. الذي يذهب اليه الناس قديما لقضاء الحاجة. طيب 163 01:15:38.050 --> 01:15:58.050 من فوائد الحديث ان الحديث لم يفرق بين الشكوك القوية والشكوك فالحكم واحد اذا كان شكك قويا او ضعيفا الحكم واحد. لا تنصرف حتى تسمع صوتا او تجد ايش؟ ريحا 164 01:15:58.050 --> 01:16:28.050 من فوائد الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ينصرف قال لا ينصرف ومفهومه انه ينصرف اذا وجد الحدث. فالانصراف يحتمل ان يكون بسلام. لان السلام يسمى انصرافا كقوله صلى الله عليه وسلم لا تسبقوني بالانصراف يعني 165 01:16:28.050 --> 01:16:58.050 ويحتمل ان يكون الانصراف بقطع الصلاة بدون سلام. وهذا هو المراد هنا. فاذا فسدت صلاة مرة او افسدها هو او اراده ان يفسدها فانه يقطعها قطعا. زين وقد يدل عليه الرواية التي اشرنا اليها قبل قليل في البخاري قال ايقطع صلاته؟ وهذا مفيد ان 166 01:16:58.050 --> 01:17:18.050 المواد القطع وليس ايش؟ السلام الذي تختم به الصلاة. وذلك لان السلام له موضع من الصلاة وهو الختام كما قال النبي عليه الصلاة والسلام ختامها ايش؟ التسليم. فلو سلم في هذا الموضع فهذا 167 01:17:18.050 --> 01:17:48.050 ليس موضع سلام بل هو موضع قطع. فلذلك نقول يقطعها من غير حاجة الى ان يسلم فيها طيب تقريبا هذي اهم فوائد شوف ذا باقي شي ما ذكرناه. ولا اذا عندكم اسئلة تفضلوا 168 01:17:48.050 --> 01:18:28.050 نعم في اسئلة طيب من الحقيقة الفوائد اللطيفة وهي اخر فائدة انا مسجلها هنا ان ان ان الشريعة الاسلامية آآ جاءت باحكام كاملة شاملة ومن هذه الاحكام مسألة الابتعاد عن الشكوك 169 01:18:28.050 --> 01:18:58.050 التي تضر بالانسان وتودي به الى مهاوي سحيقة بسبب انه يكثر الشك ويكثر الشك حتى يصاب بمرض الوسوسة وبالتالي تخلى عن كثير من العبادات والطاعات. بل لربما يخرج الانسان من الدين بسبب هذه الشكوك. ولذلك ينبغي 170 01:18:58.050 --> 01:19:18.050 الانسان الا يفتح مجال للشكوك حتى تسيطر عليه. كثير من الناس تركوا الصلاة بل بعضهم قد يرتد عن الاسلام بسبب هذه الشكوك لانه اذا استسلم لها زادت ثم زادت ثم زادت حتى اصبحت تضغط عليه ضغطا شديد 171 01:19:18.050 --> 01:19:38.050 وهو يظن ان الاسلام هو الذي ايش؟ والشيطان والعياذ بالله يدفع في هذا الطريق. يظن ان الاسلام هو سبب هذا الشيء لا السبب الشبوك كظعفك انت قد امام الشياطين. فلذلك ينبغي للانسان ان لا يلتفت بباب الشكوك لا يلتفت الى الشكوك مطلقا 172 01:19:38.050 --> 01:19:58.050 لا يلتفت اليه يمشي خاصة الذي اصيب بمرض الموسوس لا يلتفت الى الشك مطلقا طيب نكتفي بهذا القدر واذا كان فيه باقي اسئلة عندكم او في الموقع او في المجموعة 173 01:19:58.050 --> 01:20:28.050 طيب هذا احد الاخوة يسأل يقول ان ابن القيم رحمنا الله ان يقول علماء السوء جلسوا على باب الجنة يدعون اليه الناس باقوالهم ويدعونه الى النار بافعالهم فكلما قالت اقوال الناس هلموا قالت افعالهم لا تسمعوا منهم فلو كان ما 174 01:20:28.050 --> 01:20:48.050 واليه حقا لكانوا اول المستجيبين له. فهم في الصورة ادلاء وفي الحقيقة قطاع الطرق. هذا كلام عظيم للامام ابن القيم لمعشر الدعاة وطلاب العلم. احذروا ان تقطعوا الطريق على الناس بسوء افعالكم. وهذا طبعا 175 01:20:48.050 --> 01:21:08.050 الصور كثيرة لا يتسع المقام لذكرها لكن من اهم هذه الصور صورتان. الصورة الاولى العمل ان بعض الناس يدعو الناس الى الصلاة مثلا وهو لا يصلي او يدعو للناس الى البر وهو لا يبر والديه او او الى غير ذلك. او يدعو الى ترك المنكرات ويفعل المنكرات 176 01:21:08.050 --> 01:21:28.050 الصورة الثانية سوء الاخلاق وسوء التعامل مع الاخرين يجب على طلبة العلم بالذات ان يحسنوا التعامل مع الناس. قال الله عز وجل ولو كنت فظا غليظ القلب ايش؟ لانفضوا من حولك. وقال النبي 177 01:21:28.050 --> 01:21:48.050 صلى الله عليه وسلم مهلا يا عائشة ما كان الرفق في شيء لزاله وما نزع من شيء الا شانه. فالتلطف مع الناس حسن الخلق التبسم الكلمة الطيبة كل هذا يدعو الناس الى الاستقامة والى قبول الحق الذي معك. كثير من الناس تركوا الحق بسبب 178 01:21:48.050 --> 01:22:08.050 البعض حملة الحق اساءوا اليهم او اساءوا في ايصال الحق اليهم. تجتهد ما استطعت يا طالب العلم والداعي الى الله عز وجل ان تتلطف مع الناس ما استطعت. ولذلك ينبغي ان تلاحظ هذا في حياتك كلها 179 01:22:08.050 --> 01:22:28.050 ليس فقط في موضع الدرس او المحاضرة او قدر ما تستطيع تنظر الى هذا في حياتك كلها فان حياة العالم وطالب كلها دعوة الى الله دعوة باقواله ودعوة بافعاله. ولذلك احذروا من تنفير الناس بافعالهم 180 01:22:28.050 --> 01:22:48.050 او باقوالكم قدر ما تستطيعون. ولو حصل هذا منكم مرة والانسان غير معصوم فانه يستدرك هذا في المرات التالية اسأل الله عز وجل ان يجعلنا واياكم من الادلاء. على طريق الله عز وجل لا من قطاع الطرق 181 01:22:48.050 --> 01:23:08.050 الله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد. حد عنده شيء؟ تفضل يا ها؟ اي اي سؤال انتهينا الدرس انت اللي عنده سؤال في الدرس او في الخارج تفضل. نعم. نعم العادة انا نبدأ بالشيخ هذا المعتاد. تستأذن لنا يا زين 182 01:23:08.050 --> 01:23:58.050 اه يلا ما في فعل انصرف فاصل ما في لا لا ما في قد لا تتم مم. نعم نعم واضح. فلو تأخر المأمور يسيرا جميل يسأل ابو ثامر يقول اولا هل في الحديث المشهور في متابعة الامام اذا كبر 183 01:23:58.050 --> 01:24:18.050 فكبر واذا ركع هل فيه زيادة واذا انصرف فانصرفوا او واذا سلم فسلم يقول لا هذي الزيادة ما لها اصل. ولا تعرف في الاحاديث طيب اذا يسأل السؤال الثاني يقول يترتب عليه لو الامام انصرف سلم. وانا لم اكمل التحيات. مثل ما 184 01:24:18.050 --> 01:24:38.050 اكملت الصلاة على النبي الصلاة الابراهيمية. او ما اكملت الاستعاذة بالله من اربع الامام مستعجل. فهل لي ان اتم؟ نقول نعم يجوز لك هذا؟ اما اذا لم تكمل الواجبات فيجب عليك ان تنتظر حتى تكمل الواجب. مثل ما صليت على النبي اصلا او توك بادي في التحيات 185 01:24:38.050 --> 01:24:58.050 وسلم يقول يجب عليك ان تأتي بالواجبات ثم تسلم. اما السنن فطبعا الافضل ان تسلم مع الامام لان الصحابة رضي الله عنهم كانوا اذا سلم النبي صلى الله عليه وسلم سلموا بعده مباشرة. وقد بوب عليه البخاري باب يسلم 186 01:24:58.050 --> 01:25:18.050 بعد سلام الامام او قريب من هذا. انزين ونبه العلماء على ان من السنة انك تسلم بعد سلام الامام ولا تبقى بعده لكن لو بقيت جاهز لو بقيت جاهز لكن الافضل ان تسلم معه وبعده يعني مباشرة ولو بقيت عليك بعض الاذكار لكن 187 01:25:18.050 --> 01:25:58.050 لو استمريت فاتيت بها صح. وجائز. والله اعلم. نعم. التأخر القليل لا يظر لكن الاصل لا ما لها علاقة بالمتابعة لان الصلاة انتهت. الصلاة انتهت. هم يخرج يقول ما معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم فلا اذا اقيمت الصلاة فلا تقوموا حتى تروني دخلت 188 01:25:58.050 --> 01:26:18.050 هذا كان بلال رضي الله عنه يؤذن النبي صلى الله عليه وسلم بالاقامة. يجي يستأذن منه ثم الرسول صلى الله عليه وسلم بيته ملاصق للمسجد. ففيه خوخة يخرج منها النبي صلى الله عليه وسلم الى المسجد. ايه. فرأى 189 01:26:18.050 --> 01:26:38.050 فهم احيانا يكونون قائمين قبل ان يدخل هو عليه الصلاة والسلام. فقال لا تقوموا حتى تروني دخلت. فهذا نهي اي ان المعموم يقومون قبل دخول الامام. لكن اذا كان الامام موجودا معهم فالامر سهل لانه موجود معهم. لكن هذا اذا كان الامام 190 01:26:38.050 --> 01:26:58.050 ادخلوا من بيته او يدخل من غرفة خاصة فنقول السنة انه لا تقم حتى يدخل الامام ولو شرع المؤذن في الاقامة لا تقم. حتى يدخل ايش؟ فاذا دخل الامام تقوم والله اعلم. طيب 191 01:26:58.050 --> 01:27:38.050 باقي سؤال بعد؟ تفضل. نعم يقول ابو ثامر ما الفرق بين النبح والرش والغسل؟ اما الغسل فمعلوم وهو عند الفقهاء في باب النجاسات يقولون ان تصب الماء تعرك او تعصر او تفرك. حتى تزول عين النجاسة. واما النظح عندهم 192 01:27:38.050 --> 01:27:58.050 ام فهو صب الماء حتى يغمر المكان او الرش الشديد حتى يغمر المكان من غير حاجة الى فرك اودعك او عصر. وليس كما يفهم كثير من الناس انه الرش المجرد. واما الرش فهو الرش 193 01:27:58.050 --> 01:28:18.050 الخفيف انزين الرش الخفيف الذي لا يغمر المكان مثل تسوي كذا هذا ليس مرادا بالنظح الذي يكون على المذي او على الصغير الذي لم يأكل الطعام انما المراد انك تصب الماء بدليل ان النبي صلى الله عليه وسلم اوتي بصبي فبال عليه فامر بماء فاتبعه اياه 194 01:28:18.050 --> 01:28:38.050 صبهوا عليه بس ما فركه ولا عصره ولا دلكة. هذا في اصطلاح الفقهاء وهو المعروف. اما في اللغة باب اخر الكلام على اصطلاح الفقهاء. كله الفقهاء اصحابه ينصون على هذا الكلام ويبينونه. والله اعلم اهلا وسهلا حياكم الله 195 01:28:38.050 --> 01:29:08.050 طيب اتفضل يا زين. هل دهن الفازلين يمنع وصول نقول غالبا اذا كنت وظعته حديثا فانه يمنع اصول الماء. الا اذا كان شي يسير على كل حال هذا يعني انت تلاحظها في نفسك ان زلق عنها الماء نبأ عنه الماء فيجب ان تدلك. ان لم ينبوا عنه الماء مثل 196 01:29:08.050 --> 01:29:28.050 جا لك عشر دقايق ربع ساعة ذهب اكثره او اثره او كان يسيرا فهذا لا يظر. لكن اذا كان كثيرا حيث الماء اذا وظعته نبل ماء تفرق معناه انه ما وصل الى الموضع فلا بد ان تدلك حتى يصل الماء الى الموت والله اعلم. تفضل 197 01:29:28.050 --> 01:29:58.050 هل في كتاب فيه امثلة على القواعد الفقهية عندنا كتاب الفين مختصر اذا حبيت اعطيناك النسخة فانتظر اظن في نسخة هناك تروح تشوف اذا انت عجل او تنتظرني انا اعطيك اياها. نعم؟ ما هو عندك الكتاب 198 01:29:58.050 --> 01:30:28.050 عطني اذا لقيت نسختين عطني نسختين اذا عاد ما يدري خمس سنوات ايه المشكلة؟ ها؟ كتيب وردي وردي دوره حولك لا لا غالبا هناك فوق في الاخير. يمين يمينك. سم 199 01:30:28.050 --> 01:31:18.050 ما ما ما فهمت النبي الصالحون اه كم نسخة؟ ايه في غيرها؟ خلاص لا ادري عن لغتها نراجع هلك يهلك او هلك يهلك. عطشان. جيب لنا زين جيب القاموس شوفوا القاموس. هي مظارع مظارع هلك ائمة 200 01:31:18.050 --> 01:31:48.050 يقال يهلك او يهلك. فيصح هذا او هذا بس نتأكد من وش الضبط؟ من اي باب؟ قاموس هذا مهم. تفضل ما يمنع احسنت ايه ايش ايش؟ ايه ايه يتوضأ ويمسح 201 01:31:48.050 --> 01:32:08.050 يجمع بين الغسل والمسح. وشلون كيف يجمع بين الناس؟ واحد على يده بوية نقول يجب ان يزيلها ولو فاتته صلاة الجماعة لكن لو خشي خروج الوقت مش فوات الجماعة يغسل اليد كلها ويمسح على هذا الموضع مثل الجبيرة 202 01:32:08.050 --> 01:32:48.050 لا لا يصير مثله مثل الجبيرة. مثله مثل الجبيرة. نعم احد عنده السؤال تفضل اذا قام حي على الصلاة او قد قام متى يقوم المأموم عند الاقامة؟ هل له وقت؟ ما وردت السنة بوقت 203 01:32:48.050 --> 01:33:08.050 خاص في هذا لم ترد السنة بوقت خاص في هذا. ولذلك يقوم وتتيسر له ان يقوم اهم شيء لا تنتهي الاقامة الا وقد قام. واما المشهور في مذهب اصحابنا فيقولون يقول عند قول المقيم او المؤذن 204 01:33:08.050 --> 01:33:28.050 قد يقول عند قوله قد من اقامتها حتى ينطبق القول مع الفعل. قد قامت وش تدلون على هذا بعضهم ايضا بحديث ابن ابي اوفى عند البيهقي وغيره لكنه ضعيف الاسناد 205 01:33:28.050 --> 01:33:48.050 صحيح انك طبعا بعض اصحابنا ايضا يستدلون بالاثار. عن بعض الصحابة رضي الله عنهم. والصحيح انه ما في شيء ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم فتقوم متى ما تيسر لك تسع مئة وثمانية وخمسين. تسع مئة وثمانية وخمسين. نعم احد له شي يسأل عنه 206 01:33:48.050 --> 01:34:18.050 تفضل واسمك؟ ايوا يستحسن الا يقوم المحروم من مكان هذا بناء منهم على ما معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم لا تسبقوني بالانصراف فالمشهور في المذهب عندنا ان الانصراف هنا الانفتال من مكانه. والصحيح ان المراد بالانصراف هنا 207 01:34:18.050 --> 01:34:38.050 سلام من الصلاة وليس الانفتال فعل هذا لو قاموا لا بأس. لا بأس ان يقوم قبل انفتال الامام لا بأس لكن ليس من السنة ان يقوم حتى ينتهي من الاذكار. نعم. ايه المزح 208 01:34:38.050 --> 01:35:08.050 شو المذهب عند المتأخرين ان المراد لا الانفتال. لا تسبقونه لا تقومون حتى يلتفت. نعم. يقول قل هلك كضرب شف ومنع وعلم فعلى هذا ظرب يظرب يصير هلك يهلك. فمعناه يصلح الكسر. ومنع 209 01:35:08.050 --> 01:35:38.050 هلك يهلك. ايوة. منع يمنع وعلم هلك يهلك. يجوز. فيها ثلاثة اوجه كلها صحيحة. كلهن هذا المشهور حتى نقلعها نهلك معناها كانها اشهر ولذلك قدمها هنا كضربة يضرب هلك يهلك كأنها المقدمة يعني 210 01:35:38.050 --> 01:35:58.050 او انه افصح يحتاج انه يراجع التاج قد يبين ما هو الابسط لكنه في سبيله يا شيخ؟ نعم تاج العروس لعلك تشوفه بارك الله فيك نعم. ممكن يرجع يا زين او احد من الشباب ممكن ها 211 01:35:58.050 --> 01:36:28.050 خذوا راحتكم. خلصنا يا شباب تفضل. سلام عليكم. ابشر نعم هل يتوظأ اذا اكل طعاما مسته النار؟ لا لا يتوظأ الا من لحوم الابل. سواء مستها النار ام لم تمسها النار طيب تفضل كان مريض انتفاخ القولون 212 01:36:28.050 --> 01:36:48.050 والله عاد ما اقدر الرسول قال حتى يتيقن اذا هم ما يحسن يتعلم كيف يحسن؟ لابد يعرف هذا الا اذا كان الانسان ما هو سوي فمعناه انه لم يتيقن اذا ما تيقن خلاص 213 01:36:48.050 --> 01:37:08.050 فيبقى على على الاصل يبقى على الاصل. لكنه اذا كان ما يحسن يجلس مع ابوه ولا اخوه يعلمونه بعض الناس مفهومات للحياة بسيطة يعني. مع ان هذه بديهيات بس بعض الناس يعني حتى البديهيات لا يحسنها. خاصة 214 01:37:08.050 --> 01:37:28.050 يعني عقليته بسيطة ضعيفة يعني في تعلم يتعلم هذي من امور الحياة ما هي من امور الديانات يعني كونه خرج بعض الناس يطلع الريح عند الرجاجيل ما ما يفهم. فهذا يعلم يؤدب يعني. الثاني بعض الناس تدعو 215 01:37:28.050 --> 01:37:48.050 ربنا ياخذ بيده ما في بأس ما في بأس المقصود انه يعينك ويسهل عليك يعني ما في بأس. الله ياخذ بيدك يعني الله يسهل امرك. الله يوفقك الله يسدد خطاك. زين جعلك تمشي في درب جيد يعني هذا المقصود 216 01:37:48.050 --> 01:38:18.050 هذا معروف حتى في اللغة يعني لمن؟ ايش فيه يقول كتاب عمل يوم للنساء هل هو الافظل؟ طبعا عمل اليوم والليل للنسائي من افظل الكتب في والنسائي من الاكابر وكتابه هذا جزء من السنن الكبرى ويطبع مستقلا لكنه ليس في المجتمع 217 01:38:18.050 --> 01:38:38.050 هو كتاب عظيم لكنه لم يشترط فيه الصحة. لم يشترط فيه الصحة. وله طبعه او اكثر مستقل يعني ولتلميذه ابن السني ايضا كتاب اخر لكن كتاب النسائي اقوى وابن السني وذاك ابن السني 218 01:38:38.050 --> 01:38:58.050 تفرد باحاديث ظعيفة كثيرة. ولكن انت اذا كنت طالب علم في الحديث تستفيد منه لكن اذا كنت لا تريد الكتب الملخصة لا في كتب كثيرة جدا في الاذكار من اكثر ما كتب من يعني من الابواب التي اكثر العلماء 219 01:38:58.050 --> 01:39:28.050 فيها الاذكار. ومن افضلها كتاب النووي. الاذكار النووية. ايه واذا اخذته بتحقيق الشيخ سليم سليم الهلالي هو جيد الحقيقة جيد يعني تحقيق محترم وطيب وفي تحقيق قديم للارض لكنه مختصر يعني ما هو بيعني يدقق كثيرا وكلها فيها خير وفي تحقيق لمحمد بشير عيون لكن من افضل 220 01:39:28.050 --> 01:39:48.050 في نظري تحقيق سليم الهلالي. اي نعم. كتاب مفيد يعني. وفي كتاب اذا شيء اخسر تبي شيء اخسر الطيب لابن تيمية الكلمة الطيب لابن تيمية. بتحقيق الشيخ ناصر الدين الالباني. او اختصار الالباني له في كتابه صحيح كلمة 221 01:39:48.050 --> 01:40:08.050 طيب ومن الكتب الجيدة في هذا الباب تحفة الذاكرين تحفة الذاكرين في شرح عدة الحصن الحصين للشوك هذا فيه شرح لهذه الاذكار وكلام على الفاظها ومعانيها وتخريجها مطبوع من قديم جدا في مجلد 222 01:40:08.050 --> 01:40:28.050 قد يكون له طبعا حديثة يعني هو لو يحقق تحقيق حديث اقل شيء مجلدين. المقصود هذا الباب الاذكار في كتابات يعني طبعا اذا اردت المختصرات فافضلها كتاب الشيخ سعيد. ابن وهب القحطاني حصن 223 01:40:28.050 --> 01:40:58.050 المسلم هذا جيد يكون في جيبك ولا في جوالك. مختصر واعتنى بالاحاديث الصحيحة رحمه الله يعني هو على خير يعني كونهم احيانا ما ينتبه لبعضها وعلى خير بس طبعا ينبغي ان يكون عقله حاضرا ان يكون عقله حاضرا 224 01:40:58.050 --> 01:41:48.050 حتى يعني يستفيد من هذه الاذكار. طيب خلصت؟ تفضل. واليك. الاول؟ السؤال الاول ان شئت فقل عندي سؤالان احسن. مم بعد مرور ستة اشهر وجد منتصف اليوم نفس اليوم بعد نصف اليوم وقف 225 01:41:48.050 --> 01:42:18.050 هل تعيد الصلوات مسلا؟ نعم خامسة للاخ الله يحفظنا واياكم جميعا يقول امرأة ولدت وبعد النفاس استمرت ستة اشهر لا يأتيها الدم هذا وضع طبيعي للمرأة التي تلد خاصة اذا كانت ترضع المرأة المرظعة احيانا ما يجيها دم الدورة لكن بعد ستة اشهر نزل عليها دم لعدة ساعات ثلاث ساعات اربع 226 01:42:18.050 --> 01:42:38.050 ساعات خمس ساعات ست ساعات نصف يوم اقل اكثر. هل وانقطع؟ هل هذا يعتبر دورنا؟ نقول لا ما دام هذه الصورة لا يعتبر شيء. لا يعتبر شيء يعتبر دم فساد دم فساد والله اعلم. تفضل السؤال الثاني 227 01:42:38.050 --> 01:43:28.050 اليوم السابع وجدت ان اوزن او طيب انت يوم حلقته تصدقت ولا ما لا تصدقت نويت اني اخذها على كل حال انت يقول انه آآ آآ حلق شعر ابنه في اليوم السابع على انه سوف يزنه ويتصدق بزينته فضة او ما يقابلها من الدراهم 228 01:43:28.050 --> 01:43:48.050 نسي هذا وذكره بعد عدة اشهر ووجد الشعر هل يفعل هذه السنة؟ نقول نعم افعل هذه السنة لا بأس افعل هذا السنة لكنك يعني كان الاولى بك انك اه تتصدق تقديرا وان لم تزن الشعر تتصدق تقديرا 229 01:43:48.050 --> 01:44:08.050 في وقته وان ضاع منك الشعر في وقته ولم تزنه. لكن الان تصدق تقديرا او بزينته لا بأس نعم والله اعلم. تفضل يا عم اللطيف يقول ما الراجح تكلمنا عنه؟ الراجح في اكل لحم الابل 230 01:44:08.050 --> 01:44:28.050 هل هو فقط اللحم الذي ينقض او الكرش والمصران نقول تكلمنا عن هذا الاسبوع الماضي ما امدانا يا عبد اللطيف يقول الراجح المذهب هنا هو الراجح انه فقط لحم الابل الذي ينقض اما ما سوى اللحم كالشحم 231 01:44:28.050 --> 01:45:08.050 والكبد المصران والكرش هذه لا تنقض الوضوء وهذا مذهب الحنابلة. رحمنا الله واياهم. نعم انا اسف يسأل عن الاذكار الصباح والمساء وغيرها اذا كان يفهم معناها افضل وله اثر ولا واحد يتكلم بها وهو ما يدري وش معانيه نقولها افضل لا شك. ان يفهم معانيها هي لغة عرب والصحابة كانوا يفهمونها والنبي صلى الله عليه وسلم كان بلا شك 232 01:45:08.050 --> 01:45:28.050 فانت على الاقل تفهم معانيها كما فهمها النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه رضي الله ثم حتى يكون لها اثر عليك ما تكون انت تكلم انجليزي ولذلك اذا اشكى عليك امر يعني ارجع لشرحها او اسأل عن معانيها هذا افضل بلا شك. باقي شي 233 01:45:28.050 --> 01:45:37.585 طيب جزاكم الله خير الله اعلم عندك شي؟ وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين