بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ابي اجمعين اللهم اغفر لنا ولوالدينا ولشيخنا الحاضرين والسامعين والمسلمين يا رب العالمين. قال المؤلف
رحمه الله تعالى باب حد الزنا عن ابي هريرة وزيد ابن خالد الجهني رضي الله عنهما انهما قالا ان رجل سمي الاعراب اتى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يا رسول الله نشدك الله الا قضيت الا قضيت لي بكتاب الله فقال خصم
اخر وهو افقه منه. نعم فاقضي بين بكتاب الله واذن لي. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم قل قال ان ابني كان على هذا فزنا بامرأتي فاني اخبرت ان على ابني الرجم فافتديت منه بمئة شاة وليدة فسألت
العلم فاخبروني انما على ابن جادمية وتغريب عام وان هذا الرجل فقال رسول الله صلى وسلم والذي نفسي بيده لاقضين بينكما بكتاب الله الوليدة والغنم رد على ابنك جلد مائة وتغريب عام
واقضي يا انيس تمرات هذا فان اعترفت فارجمها قال فغدى عليها فاعترفت فامر بها فامر بها فامر بها رسول الله. فامر بها رسول الله صلى الله عليه وسلم فرجمت يقول المؤلف بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه اما بعد. يقول المؤلف رحمه الله اياه وعفا الله عنا وعن باب وحد الزنا. الزنا حد من الحدود المتفق عليها. والزنا
في حقيقته هو اجماع الرجل امرأة ليست زوجة له ولا هي ملك يمينه. ولا وطئها بشبهة فان وطئ زوجته فحكمه معروف. هذا جماع صحيح. وان خطأ فهذه ملك يمين وجماعها جائز بالاجماع وان وطئ امرأة في شبهة فهذا
هذا لا يعتبر زنا ويدرأ عنه الحد بالشبهة كما لو تزوج بزواج وكان هذا الزواج غير صحيح لكنه ظنه صحيحا او وطئ امرأة في فراشه ظن انها زوجته فتبين انها ليست زوجة له لاي سبب
من الاسباب او ادخلت عليه امرأة ليست امرأته في ليلة الزواج بالغلط وهذا كان يحصل قديما واليوم الغالب انه لا يحصل لكن ايام زمان كان لربما حصل لاسباب معروفة منها الظلام قلة الاضواء واحيانا عدم معرفة
رؤية المخطوبة او لاي سبب اخر. فالزنا وجماع الرجل من ليس زوجة له ولا امة فاي جماع بهذه الطريقة فهو حرام. وقد اجمع المسلمون اجماعا قطعيا على تحريم الزنا واجمعوا على انه من كبائر الذنوب واجمعوا ايضا على ان الزنا فيه الحد
واجمع العلماء ايضا على حد الزنا وانه يختلف حد الشيب عن البكر. كما سيأتي الكلام عليه في الفوائد ان شاء الله تعالى هذا الحديث يسميه العلماء حديث العسيف حديث العسيف وكثير من الاحاديث
لها اسماء عند العلماء ولو جمعها شخصا جمعت جزء منها لكن ما تفرغت لها لكن لو تفرغ او حرص شخص على جمع الاحاديث المسماة او الاحاديث الملقبة لكان حسنا لان احيانا العلماء يشيرون الى الحديث باسمه. فالذي لا يعرف الحديث خاصة يعني المبتدئ في طلب العلم
لا يعرف يقول ما هذا الحديث؟ مثلا يقال حديث النية وحديث النية معروف وهو حديث انما الاعمال بالنيات او يقال حديث جبريل مثلا ويقصد به الحديث الطويل في اه اركان الاسلام ومراتب الدين عموما. وما
ما شابه ذلك. فهذه لو جمعت يمكن يحصل عندنا مئتين ثلاث مئة حديث. وقد يكون ربما اكثر من هذا العدد. احاديث مسمى باسماء خاصة بها فهذا الحديث يسمى عند العلماء ماذا؟ سمى حديث العسيس او يسمى حديث
عشيف ومعنى العشيف كمن سيأتي الاجير هذا الحديث رواه اثنان من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وهما ابو هريرة وزيد ابن خالد الجهني رضي الله عنهما قال ان رجلا من الاعراب اتى الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. جاء في رواية انه اتى اليه وهو في المسجد
يعني النبي صلى الله عليه وسلم كان جالسا في مسجده فاتى اليه هذين هذان الرجلان وهما خصمان متخاصمان في قضية فقال الاعرابي يا رسول الله ناشدتك الله يعني سألتك بالله وقيل معناه استحلفت
بالله باليمين باليمين الشرط. واصل النشيد هو رفع الصوت بالكلام وبالطرد ومنه نشدان الضالة لانه يرفع صوته بطلبها ومنه انشاد الشعر لانه يرفع به الصوت. فقوله ناشدتك الله يعني طلبت ذلك منك رافعا به صوتي. وقيل انه ليس المراد انه رفع صوته
لذلك وانما لان هذا اصله في اللغة. لكن ليس بالضرورة ان يطلق على كل من طلب بهذه الطريقة ورفع صوته فهذا محتمل. لكن هذا اصله في العربية. قال له قضيت يعني حكمت لي بكتاب الله جل وعلا بكتاب الله قيل انه على ظاهره مراد القرآن الكريم. وقيل
انما اراد بحكم الله جل وعلا. وكلا القظيتين واحدة. يعني مثل ما نفسر الصراط المستقيم نقول هو القرآن او هو الاسلام او هو السنة او هو النبي صلى الله عليه وسلم المؤدى واحد المؤدى
داء واحد ولا داعي للتدقيق. وبخاصة ان الرجل يعني في اصل كلامه هو ليس عالما ولا فقيه القصة تدل على انه يعني ليس من العلماء والنبي صلى الله عليه وسلم اقر انه يعني آآ وافقه على انه سيحكم له بكتاب الله
بحكم الله وشريعة الله جل وعلا قال الاخر قال الراوي وهو افقه منه يعني افقه من الاول. الاول اعرابي قليل المعرفة يعني. والثاني اعرف منه اعرف منه. من اين عرف انه افقه منه؟ الذي يظهر
انه يعرف الشخص بل يعرف الشخصين ويعرف ايهما افقه وايضا الحديث نفسه يدل على ان الثاني اكثر فقها من الاول اولا انه اذن في الخطاب وهذا يدل على انه ايش؟ بخلاف الاول الاول اتى وتكلم وشدد في الكلام وناشدتك الله
هذا لا يليق بالرسول صلى الله عليه وسلم ان يقال له هذا الكلام. ويدل عليه ايضا في القصة انه ساق القصة سياقا حسنا. ووضح وضوحا جيدا يدل على انه اكثر معرفة بخلاف
الذي اجمل الكلام. فاذن له النبي صلى الله عليه وسلم بالكلام فقال ان ابني ابنه هذا كان فتى شابا وليس هذا في شيء من روايات الحديث. لكنه مأخوذ من الحديث. فمن اين
لنا انه شاب في هذا الحديث ها انه يعمل في المزرعة. واجير وها عادة لا يستأجر في العمل الا من هو ايش؟ شاب نشيط هذا هو الوجه الاول ها الوجه الثاني انه قال ابني هذا هو قال ابني ما ادري عن كلمة هذا
قال ابني يعني وجود الاب يحاج عنه يدل على انه ايش؟ لن يكن كبيرا الى درجة انه هو الذي يتكلم توضح ما عنده وفيه وجه ثالث اوضح منها كلها ايوة انه لم يكن
محصنا لانه حكم عليه النبي صلى الله عليه وسلم بالجلد. فدل على انه صغير ما هو شاب ما هو كبير محصن لم يتزوج بعد والغالب على هذا ان يكون شابا ان يكون لانه ليس من المعتاد عندهم ان يتأخروا جدا في الزواج. فهي ثلاثة
وجوه تدل على انه شاب. وهذا انما ذكرناه وحرصنا عليه لفائدة سنذكرها تابعت في الفوائد ان شاء الله تعالى. وهذه الوجوه لم يذكرها احد فيما اعلم لكن اشار اليها بعض الشراح اشار الى بعضها
قال كان عسيفا يعني انه اجير سيف الاجير يعني انه كان يعمل عند هذا الرجل وقوله على هذا يعني عند هذا. والعسيف مأخوذنا العش. واصل العسف اللغة هو السير على غير وجه
واضح يقول مشى تعاسيف يعني مرة يروح يمين مرة يروح يسار على غير هدى ما عنده طريق واضح يمشي عليه. فسمي الاجير عسيفا اما بمعنى انه عاسف او بمعنى انه معسوف. يعني فعيل بمعنى فاعل
او فعيل بمعنى مفعول. والاشهر عندهم انه عسيف بمعنى مفعول بمعنى معسوف. لانه يعسف على ايش؟ على العمل يعسف على العمل يعني يقهر عليه. واصله ان العبد لا يحسن العمل. فمرة يضبط مرة ما يضبط
مرتي روح يمين مرتي يسار مرتي يطيع مرتي ما يطيع. فكأنه يمشي تعاسيف فيعسفه سيده على العمل ويقهره عليه حتى يستقيم على الجادة فالحق به الاجير ايضا لان الاجير في غالب احواله كالعبد. وان لم يكن عبدا
لانه قد يكون مثله ايضا في انه لا يحسن العمل في بداية امره حتى يقهر عليه. ولذلك بعض الاجراء وقد يكون كثير منهم لا يتقن الا اذا كان صاحب العمى على رأسه. فيعسفه يعني يقهره على ايش؟ على العمل
قيد وعلى العمل الحسن هذا اصل كلمة العسيف. وقيل لا بمعنى عاسف قالوا لانه يعسف الارظ يعني يحرثها ويمشي فيها يمنة ايش؟ ويسرة كالذي يمشي في الطريق ليس على هدي واحد. فهمتم؟ اذا عسير في معنى ايش
عاسف ولا معسوف؟ معسوف وقيل عاسف. وكل وجه كل قول له وجه لكن الاول اشهر واكثر اي نعم معرفة اصل الكلمة اللغوية ها مهم جدا وانا جبتها لكم سهلة ميسرة وقد لا تجدونها بسهولة
نجمع هذه الكتب كثيرة حتى نصل الى نتيجة تجتمع عليها اصل اللفظة اكثر ما تعنى بهذا علماء اللغة بطبيعة الحال وبعض شراح الحديث. واذا كانت الكلمة قرآنية فايضا كتب التفسير وكتب مفردات القرآن
وفي رواية عند النسائي وغيره ان نبني هذا كان اجيرا عند لامرأة هذا. فمعناه انه هذا الرجل اجير عند هذا الرجل لكن في شؤون ايش؟ امرأته وفي شؤون بيته فقد لا يكون في مزرعة او في رعي غنم ظاهر هذه الرواية انها ايش
يعني يخدم خادم للبيت ولشؤون النساء اكثر من كونه يخدم خارج الدار وهذا يؤيده انه وقع منه ايش؟ الزنا. لانه معناه ملاصق للنساء. كثير العمل حول النساء. بخلاف البعيد اللي يعمل في المزرعة او يعمل في الرعي والله اعلم. قال فزنا
امرأته يعني زوجته. قال واني اخبرت على ان على ابني الرجم. جاء عند النسائي في الكبرى قال فاخبرني من لا يعلم. يعني الجاهلون. ففي ناس جهلة جو قالوا له ترى ولدك عليه الرجل هذولي انصاف متعلمين. وان كانوا صحابة لكن
ليسوا كل الصحابة علماء؟ بدليل ان هذا الرجل ايضا صحابي والاعرابي صحابي وكلهم هم بعلماء لكن في انصاف متعلمين نصف متعلم اسوأ من الجاهل لان الجاهل جهله بسيط ونصف المتعلم جهله مركب لانه يظن انه يعلم ويفتي
وهو في الحقيقة ايش؟ لا يعلم يقول لو انصف الدهر كنت اركض انني جاهل بسيط وصاحبي جاهل مركب. هذا من يقوله؟ ها؟ ايه يقول قال حمار الحكيم تغمة لو انصف الدهر كنت اركب لانني جاهل بسيط وصاحبي جاهل
تو ما هذا حكيم يعني طبيب. ذكر ترجمة ابن حجر في كتاب الدرر الكامنة في اعيان المئة قال ولعله هو المقصود بهذه الابيات وذكرها ويقول ابو حيان يظن الغمر ان الكتب تكفي. هذا جيد الابيات احفظوها لطيفة مفيدة
ها؟ يظن الغمر يعني الجاهل. ان الكتب تكفي. اخاف العلوم وما علم الجهول بان فيها غوامض حيرت عقل الفهيم وتلتبس العلوم عليه حتى يكون اضل من توم الحكيم. هذا الموجود في الكتب. زاد
الشيخ ابن عثيمين ولكم ان اقف عليه الا في كلامه رحمه الله. يقول تصدق بالبنات على رجال يريد بذاك جنات النعيم هذان او هذه ابيات وتلك قيلت في الحكيم توما لانه يقولون
انه يدعي الطب وليس طبيبا ويحكى انه هو صاحب القصة المشهورة انه جاءه طلب منه علاجا اعطاه حية سوداء بحث له عن حية السوداء فدقها ثم اعطاه اياه فماتت فمات بشمها. فقيل قد قتلته. قال انا ما قتلته. الحديث
الحية السوداء شفاء من كل داء. وهو ما يفهم هو الحديث الحبة السوداء الحية السوداء. شفاء من كل داء. والله اعلم بصحة هذا لكن يحكى ذلك قال فافتديت منه يعني من الرجم بمئة شاة وليعني تصاوحت
انا يعني زوج هذه المرأة اني افدي ولدي من الرجم بمئة من الشياه ووليدة الوليدين يعني الجارية كما في الرواية الاخرى قال وهذا طبعا الكلام باطل. فهؤلاء عرفوا وبعض العلم ولم يفرقوا بين الثيب وايش؟ وغير الثيب. الثيب والبكر. فجعلوا حكمهما واحدا
ولذلك يقول العلماء الجمع والفرق في المسائل من اهم العلوم ان تعرف الفرق بين ايش؟ المسائل لابد ان تفصل وان تعرف الفروق بين المسائل فهنا في فرق بين الثيب وبين البكر في الاحكام
قال فسألت اهل العلم فاخبروني انما على ابني جلد مئة عام وانا امرأة هذا الرجل هذا هو الحكم الشرعي الثابت في بعض العلماء ان الثيب سواء كان رجل او امرأة عليه الرجم وان البكر
عليه الجلد والتغريب. فقال النبي صلى الله عليه وسلم بعد ما سمع الخبر والذي نفسي بيده هذه يمين وكان النبي صلى الله عليه وسلم يكثر منها كان من اكثر من النبي صلى الله عليه وسلم والذي نفسي بيده. او يقول لا ومقلب القلوب. هذه من اكثر يمين النبي صلى الله عليه
قال لاقظين بنون التوكيد الثقيلة بينكم بكتاب الله. او بينكما بكتاب الله. قال الوليدة يعني جارية والغنم يعني المئة هذي التي اعطيته اياه رد مردودة. فدفعك لها باطل والصلح الذي تم باطل
ابطل النبي صلى الله عليه وسلم الصلح وابطل ما اعطاه من الاموال. وهذه الغنم والوليدة اموال. اموال. والمال اعم من النقود. فالنقود الذهب والفضة الاوراق النقدية واما المال فيعم كل ما له ايش؟ قيمة. كل ما له قيمة فهو مال. وعلى ابن
عام واغدوا يا انيس اغدوا يعني اذهب. وفي رواية اخرى فقم يا انيس. قم يا انيس وهذا من باب التوسع في اطلاق الغدو والا اصل الغدو الذهاب ايش؟ في الصباح في اول النهار لكن هنا ليس
مرادا زين وعكسه الرواح. الى امرأة هذا يعني التي قيل انها زنت. فان اعترفت بالزنا فارجمها فاعترفت فامر بها النبي صلى الله عليه وسلم فرجمت. هذا ما يتعلق بمعنى الحديث والفاظ الحديث. اللي له سؤال في الفاظ الخبر يسأل والافضل ان يكون عبر المكبر
خلوا المكبر هذا ينتقل بينكم بسهولة. لا يظيع وقت اللي عنده سؤال ياخذ المكبر. تفضل احسن الله اليكم شيخنا. آآ شيخنا كان هناك من زنى وثم جلد مائة جلدة. ولكنه لم لم يغرد
هل هل هذا يكفي ان تطهره من الدم؟ هذا سيأتي في الاحكام ما نبي نسأل عن الاحكام الان لكن عموما الذي يزني اذا كان ثيبا فليس عليه الا الرجم وان كان
الجلد والتغريب لمدة سنة. وسيأتي الكلام على التغريب ان شاء الله. نعم. احسن الله اليكم. انيس هنا من هو من هو انيس الذي في هذا الحديث؟ قال واغدوا يا انيس هذا انيس ابن الضحاك الاسلمي. احد الصحابة رضي الله عنهم
من الصحابة المعروفين وقال بعضهم انيس هو انس بن مالك خادم النبي صلى الله عليه وسلم وغلطه العلماء غلطه العلماء وانما كما جاء في روايات الحديث انه انيس اسمه هكذا انيس ابن الضحاك الاسلمي نعم تفضل. نعم. اظن
اظن الكرماني او ابن التين احد ها الكرماني بالفتح اشهر وبعضهم يقول بالكسر لكن الكرماني اشهر. والظاهر انه يجوز هذا وهذا. ناس ما اصلها بلدان اعجمية. فبعضهم نقل لا يجوز هذا ها
كله مطلوب سيأتي لعل يأتينا بعدها ان شاء الله الحكمة من التغريب. تفضل عطه خذ الميكروفون عندكم شي يا اخوان ياخذ المكرفون اللي عنده الشي تفضل. احسن الله اليكم شيخنا. اه اذا كان الشخص الزاني او
بكرا آآ وعليهما تغريب. ولكن لسبب ما لا يستطيعان تدبر آآ حليم ابن حسيمة سواء الاعاقة او او انا مسلا امرأة سيكون ذلك في مشقة فما فمعنى حكمه؟ هذا احكام ذكرنا ان
الاحكام. لكن عموما اختلف العلماء في تغريب المرأة. فقال بعضهم لا تغرب وقال بعض تغرب بشرط ان يكون معها محرم. يرضى ان يذهب معها. والا تغريبها وحدها هذا مفسدة لها
وهذا هو الصحيح. واما اذا كان لا يمكن ان يذهب لانه ليس عنده احد مثل شخص من اصابه بعد الزنا مثل شلل او ما شابه ذلك فهذا الذي يظهر انه يسقط عن التغريب ويحتمل كما وقول بعض العلماء
ان يحبس ان يسجن يقولون التغليب بديل عن السجن. حتى الان الان لا ما عاد في تغريب. تغريب في هذه الاعصاب يزيد والفساد فسادا. صار يستبدل عنه بالسجن. الله تفضل. موب مفتوح المكبر يا ابو
احسن الله اليكم ذكرتم ان الزنا عليه اجماع انه هد من الحدود وهو من المتفق عليه. نعم. هل يعني ان باقي الحدود ليس عليها هل يفهم هذا الفهم؟ بعض الحدود يعني فيها اختلاف امة كونها حد ومثل
حد البغاة مثلا هل هو حد ولا موب حد؟ وبعض الحدود مختلف في ذات الحد مثل الخمر. هل اربعون والا ثمانون على خلاف بينهم. اما الزنا لا متفق عليه في هذا وهذا. الا
نذكر لكم او ذكرته لكن ساذكر الان اخشى اني ما اذكره. يعني الرجم ايضا متفق عليه لم يخالف فيه الا الخواطر وكثير من المعتزلة وسبب في اختلافهم وعدم اخذهم به انهم لا يؤمنون ولا يقرون
السنة النبوية الخوارج لا يقرون بالسنة ولا يعملون بها. الله اعلم. وهكذا كثير من المعتزلة نعم التغريب فيها ايضا خلاف على ان في تغريب والاحاديث فيه صحيحة. وبعضهم لا يرى تغريب اظنه الحنفية ما يرون التغريب. تفضل
افتح المكبر ايه افتح المكبر بالنسبة للرجل هل جمع الصحابة من هنا باباء بين الرجم والجلد؟ اختلف العلماء في الجمع بين الرجم جلد والراجح انه لم يقع ان النبي صلى الله عليه وسلم جمع بين الرجم والجلد. وهذا هو الراجح
وان حكم الجلد مع الرمي منسوخ. منسوخ ولا يعرف ان النبي صلى الله عليه وسلم عمل به انما هذا كان في اول الامر كما جاء في حديث عبادة ولكن ترك هذا ودل على انه منسوخ والله اعلم
طيب الزنا لغة ما معنى؟ الزنا لغة لم اجد له الا هذا المعنى فمعناه اللغوي مثل المعنى الشرعي. ولكن المعنى الشرعي يزيدون عليه اه اه انه اذا كان بشبهة لا يكون زنا. لان الحدود تدرأ بالشبهات. والا
زنا في اللغة هو جماع غير الزوجة في الجملة وغير الامة. فهذا متفق عليه في المعنى اللغوي والمعنى الشرعي ما مر علي هذا ولكني بحثت في كثير من كتب اللغة ما وجدتهم يزيدون على هذا
طيب بقرأ يا شيخ خلاص نام بقراءة. طيب نأخذ الفوائد الفوائد والاحكام الفائدة الاولى آآ اجمع المسلمون على تحريم الزنا وهذا اجماع قطع الفائدة الثانية ايظا اجمع العلماء على ان الزنا من الكبائر لقوله تعالى انه
لو كان فاحشة وساء ايش؟ سبيل الفائدة الثالثة دل القرآن والسنة على ان الزنا ووسائله الموصلة اليه حرام. بل توسع الشارع في اطلاق الزنا على صور عديدة قد توصل الى الزنا الحقيقي. فمن ذلك ما يلي او
اولا تعطر المرأة. وخروج هذا الرجال الاجانب متعطرة. سماه النبي صلى الله عليه وسلم زنا وذلك لانه ذريعة الى الزنا فقال ايما امرأة تعطرت حتى يلج حتى يجد الرجال ريح طيبها فهي زانية. ورأى ابو هريرة امرأة متعطرة
فامرها ان ترجع وان تغتسل وقال لها ان هذا من نوع من الزنا. فسمى الوسيلة الى الزنا زنا. ومن ذلك ما رواه البخاري ومسلم في صحيحيهما من ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال كتب على ابن ادم حظه من الزنا مدرك
ذلك لا محالة فالعينان تزنيان وزناهما النظر. واللسان يزني وزناه الكلام واليدان تزنيان وزناهما البطش رواية مسلم وفي رواية احمد قال وزناهما اللمس او قال المس. قال والرجلان تزنيان وزناهما الخطى. الى ان قال
عليه الصلاة والسلام والفرج يصدق ذلك او يكذبه. هذا الحديث الحقيقة من اعظم الاحاديث التي تدل على المنع من كل مقدمات الزنا ومن ذلك ما يسمى بالصداقة بين الجنسين او العلاقة
ابينا الجنسين فالعلاقة والصداقة بين الجنسين سماها الشارع في هذا الحديث زنا فكون الانسان يصادق بنت هذا نوع من انواع الزنا يكون فيه كلام وهذا سماه ويكون فيه نظر وهذا سماه زنا ويكون فيه لمس وهذا سماه النبي صلى الله عليه وسلم زنا
اجتمعت فيه جميع انواع الزنا التي هي الزنا المقدمات. ما بقي الا الزنا الختامي وهو زنا ايش؟ الفرج وهذا من اقوى الادلة على تحريم العلاقات بين الجنسين. فبعض الجهلة بعض اهل البدع يفتي بجوازها وهذه طامة من الطوام. وظلال عظيم مبين. فلذلك يجب الحذر من العلاقات بين
الجنسين وهذا الحديث اللي معنا يدل على التشديد في مثل هذه العلاقات لان هذه العلاقة هذا اجير وهذه سيدة فزنا بها. يدلك على خطورة هذه القضية. ويدل عليه قول الله جل وعلا ولا تقربوا الزنا
انه كان فاحشة وساء سبيلا. ولم يقل ولا تزنوا. قال ولا تقربوا والزنا حقيقته نظرة فابتسامة فكلام فموعد فلقاء انتهينا. انتهينا. فلذلك يجب الحذر من الزنا ومن مقدمات الزنا. وكثير من الناس اليوم تساهلوا في هذا الباب. ومن ذلك ومن ذلك
علاقة بين الخاطب والمخطوبة. فالعلاقة بين الخاطب المخطوبة يجب ان كن في ظل الشريعة وهي علاقة مختصرة جدا في سؤال او سؤالين او ثلاثة عن تتعلق بالزوجية مع علم الاهل. اما ان يدخل عليها وان يذهب معها وان يذهبوا الى المطعم وان
يتحدثان معا وان يركب السيارة وان يتمشى كل هذا حرام الا. في شريعة هوليود وفي شريعة الكفار فهم يبيحونه فمن كان يرضى بشريعتهم فليسر عليها واما في شريعة الله جل وعلا فكل هذا حرام. متى يجوز للرجل ان يفعل ذلك اذا عقد عليها عقد النكاح
او تملك عليها. هنا يجوز له ان يفعل كل شيء الا الجماع ففيه قولان للعلماء. الراجح عندنا انه يحرم فيه الجماع ولا يجوز ان يجامعها الا اذا اذن له اهلها بالدخول عليها سواء وضع عرس او لم
يوضع عرس اذا اذن له بالدخول من قبل وليها من قبل اهلها جاز له ان يدخل عليها. وان يجامعها والا افلا يجوز له ان يجامعها؟ هذا هو الراجح وهو الصحيح. لان الملكة غير الدخول. فلا بد ان نميز بين التملك
وبين الدخول فالدخول لا يكون الا بعد الاذن وبعد تسليم الزوجة الى بيت الزوجية او الى الزوج. والله اعلم. هذا ما يتعلق في هذه المسألة وكثير من الناس يجهلون هذه القضايا ولذلك احذروا من العلاقات المحرمة سواء البنين
او البنات الرجال او النساء. الله المستعان. الفائدة الرابعة عندك شي يا شيخ؟ وين المكبر في ظهرك. احسن الله اليك يا شيخ. ايه. الان اه بعض اولياء الامور في في فترة الخطبة يخرج في فترة الخطبة يخرج مع بنته ومع الخاطب كذلك
ليش؟ اما انها ترى مثلا البيت اذا كان فيه نعم هذا واضح سألت عنها مرارا يقول هل يجوز ان تخرج انت مع خطيبها برفقة امها او ابيها او اخيها لشراء مثلا حاجيات البيت لان بعض الناس يؤخرون الملكة
مثلا الى ليلة الدخول. او قبلها بيوم او يومين او ثلاثة ويحتاجون تجهيز البيت. فهل يجوز؟ نقول نعم لا بأس. لكن تبقى بعيدة عنه تبقى بجانب امها او اخيها او ابيها او حتى اختها لا بأس. لا بأس لكن لا تخرج معه لوحدهما فهذا حرام
والله اعلم. ماشي. اه الفائدة الرابعة دل هذا الحديث وغيره من ادلة الشريعة على التفريق بين حد الثيب وحد البكر فالثيب حده الرجم باجماع العلماء الا الخوارج ولا عبرة بهم لا في خلاف ولا في وفاق وهكذا
كثير من المعتزلة ومنهم النظام واصحابه فهم لا يقرون بالرجم وهكذا الجاهلون ممن يسيرون على منوالهم لهؤلاء واما العلماء قاطبة فهم متفقون على هذا. واما البكر فانه يجلد مئة ويغرب
والتغريب ان كان فيه مصلحة وتتحقق منه المصلحة والا سجن والتغريب اهم مصالحه ان يبعد عن موقع وضع الحرام اولا ويبعد عن موضع فعل الفاحشة فيبعد عن الحرام. والثاني ايضا ان يبعد عن الناس فينسوا جريمته. والثالث من الفوائد ان يبعد عن منطقة فيبتعد عن اسباب الفواحش
لان قد يكون له اصدقاء سوء وصديقات سوء فيبعد عنه. وفيه من الفوائد وهو الرابع تكتبها يا محمد ترسلها وهو الرابع انه ببعده يحس بالوحشة والبعد عن اهله اصحابه فيحس بخطئه وذنبه ولعله ان يكون رجلا على الحقيقة بعد ذلك فيتعامل كما يتعامل الرجال
قال فيستفيد في نفسه اه يحس بخطأه ويبدأ يكفر عن خطيئته وذنبه ويكون بابا وطريقا لتوبته عن الحرام فهذه اربع او خمس فوائد من فوائد التغريب. والتغريب اولى بكثير من السجن لان السجن حبس
وعقوبة اشد ومانعة للانسان من التصرف في شؤون الحياة. ولكن لا يلجأ اليه الا اذا كان التغريب لا يحقق المصلحة. اما اذا امكن ان تتحقق المصلحة بالتغريب فالواجب هو التغريب وليس السجن. لان
له ان يذهب الى بلد اخر ثم يعمل يتوظف يتاجر يمكن انه يحضر مجالس الناس ممكن انه يستفيد بخلاف السجن والسجن ايضا فيه سوءة اخرى. انه يجتمع بالمجرمين. وهذا قد يزيد من اجرامه. ولهذا الحقيقة يعني وهذا رأيته انا عندنا هنا مطبق لكن ما ادري عن
اه اه يعني تفاصيله انه يعني يقسمون السجن الى سجن عام وسجن مثاليين يسمونه المثاليين يضعون فيه مثلا طبعا ايظا يقسمونه الى كبار وصغار يسمونهم احداث وهذا ظروري جدا. ولا ادري هل هذا موجود في العالم كله او نظام عالمي لكن موجود عندنا وهذا ممتاز يعني. لان الصغار ما ينبغي
توضع مع الكبار. وكذلك المثاليين انا زرت نوعي السجن هذا زرت المثاليين وزرت لالقاء بعض الدروس او المحاضرات ففعلا يختلف اختلاف كل جذر هذا عن هذا يعني. فلذلك يعني الشخص اللي
سلوكه حسن وكذا يكون مع المثاليين. بغض النظر عن نوع الجريمة. يعني انا رأيت في ناس قتلوا ناس كذا وموجودين في المثالية لكن الكلام على السلوك. ان كان سلوكه حسن يجعل مع ان كان سلوكه لا وسط او عنده
ابتداء يوضع مع القسم الاخر. حتى لا يعني هذا يتأثر بهؤلاء وهذا يتأثر بهؤلاء هذا التقسيم جيد وحسن ولا ادري ايضا هل هذا شيء عالمي او عندنا فقط؟ لا ادري لكنه شيء يعني جيد وحسن
طيب ايضا من فوائد الحديث حديث بطبيعة الحال فيه فوائد كثيرة جدا يعني تربو على يمكن اربعين فائدة. من فوائد هذا الحديث انه لا تجوز المصالحة على الحدود الشرعية. وانها لو وقعت فهي باطلة. فلو
صار صلح على موضوع الزنا او موضوع السرقة او غيره هذا لا يجوز ولا يحل. ولا يحل للمصالحة عليه ولا اخذ ذلك ولا ايضا يحل الارشاد اليه. لانه مردود حرام. ومن ذلك ان من وقع منه هذا فهو
ومردود وتعود الامور الى ما كانت عليه قبل الصلح. فالمال يرد الى صاحبه والحج يطبق على اه اه صاحب الجريمة وفيه ايضا انه لا يجوز سؤال الجاهلية وفيه ايضا ان المرجع هم العلماء. وفيه ايضا انه اشكل على الانسان امر فانه يجب عليه ان يرجع الى
يا اهل العلم ولا يرجع للعالمين. الجاهلين وفيه ايضا موافقة هذا الحديث لقوله تعالى فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون فهذا من مطابقة السنة للقرآن الكريم. وقد ذكرنا مرارا ان السنة مع القرآن على ثلاثة احفاد
فما هي؟ مراتب او احوال السنة مع القرآن الكريم. ذكر الشافعي في الرسالة وغيره من الاصوليين العلماء ان السنة مع القرآن تأتي على ثلاث ثلاثة احوال او لثلاث مراتب ها من يعرفها بس واحد اثنين ثلاثة جيد والله ها عطنا وحدة من ماجد وانت
يلا. ان السنة تأتي مفسرة للقرآن الكريم هذا الاول. مفسرة او موضحة او مبينة للقرآن الكريم يعني او مبينة لما اجمل اما توضح او مثل الصلاة مجملة في القرآن وظحتها ايش
بس مثل الزكاة مجملة في القرآن وظحتها ايش؟ السنة ها يا محمد؟ تأتي مؤكدة لما في القرآن الكريم مثل الشاب حرم الله الربا جاءت السنة بتحريم ايش؟ الربا. حرم الله الشرك جاءت السنة بتحريمها. حرم الله الزنا جاءت السنة
تأتي مؤكدة لما في القرآن الكريم. ها يا محمد؟ سبقك بها عكاشة. ها يا هاشم سبقك بعكاشة ها يا شيخ تأتي بتشريعات ليست في القرآن الكريم فهي مشرعة. فالرسول صلى الله عليه وسلم مشجع يشرع احكاما لا توجد في القرآن الكريم مثل ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تنكح المرأة
على عمتها ولا تنكح المرأة على خانتها. اذا هذه ثلاث مراتب او ثلاثة احوال من يعيدها كاملة كاملة يا حمدي. احسنت. طيب ها من يجيبها كاملة تفضل يا هاشم. ها موضحة ومؤكدة ومشرعة. ومفسرة هي
ايش؟ مبطنة ما قلنا مبطنة ايش مبطلة ناسفة قصدك. ناسخة. هم. بسم الله هو طبعا جمهور الاصوليون يقولون السنة لا تنسخ القرآن. والمحققون يقولون ممكن ان تنسخ لكن بعضهم يقول لا يوجد له مثال صحيح. كل ما وجد كمثال
صحيح في الغالب ان له اصل في القرآن. هل احد استدرك على هذه الثلاث ها يا محمد مر عليك شيء؟ مر عليك شيء والله ممكن ان يضاف اليها النسخ. قد على القول بانه يوجد. ممكن ان نقول تأتي ناسخة لما في القرآن
تفضل خذ المكبر لو امكن. وين المكبر بسرعة بسرعة يا شباب. شيخنا احسن الله اليكم. الان الحد هو تطهير الدم. هو ايش؟ تطهير الدم. صحيح يطهر الذنب. نعم نعم. آآ اذا شخص زنا وجلد مائة جلدة. ولكنه لم يهرب. هل
يطهروه عادي ولا لازم يكون في تغريب يا شيخنا. لا ادري. لا ادري. الله اعلم. يقول هل اذا اقيم عليه الجلد دون التغريب هل يتم تطهيره من ذنبه او يبقى على الشيء؟ الجواب لا ادري
يكفي هذا الجواب. ها؟ ما عندي ما عندي جواب الله اعلم. تفضل. عندك جواب انت ايه ايه هين هذا ما في اشكال معروف هذي قاعدة عند العلماء ان الحدود هذه زواجر او جوابر
والحقيقة ان زواجر وجوابر. الحمد لله. نعم. احسن الله اليكم. نسخ الاية هل هو المقصود فيها نسخ الاية؟ اي اية يعني ها؟ النسخ. النسخ شفيه؟ ايه هل هو المقصود بها النسخ والايات؟ نسخ ايش؟ الايات؟ ايه ايه. هذا هو السؤال عن هذا يعني. هل
تأتي السنة ناسخة لشيء من القرآن لاية من القرآن او لا؟ نعم. اكثر الاصوليون والعلماء اكثر والعلماء يقولون لا. لا لا يوجد هذا. نعم. واحسن الله اليكم. في التغريب لو عجز عنه احسن الله اليك
الا يقال بسقوط السجن عليه؟ انه السجن نوع من الشدة عليه. والله هو لا يعجز عنه ما قال يعجز عن التغريب ليس معجوزا عنه. فما يتحقق ان التغريب معجوز عنه. لكن يعني بعض
تشريعات مثلا وضعت الحبس كبديل. لانه فيه درء لمفاسد التغريب. لكن الحقيقة ان واشد من العقوبة الشرعية هذا اشكال على كل حال كانوا عندنا يغربون الى منطقة معروفة ثم يعني ترك هذا ترك هذا لا تقل
خلاص نام ماشي طيب نكتفي اليوم من الدرس في هذا القدر ونفتح مجال عموما من اليمين ونبدأ بالقارئ الكريم اذا كان عندك سؤال طيب في اسئلة ياخذ اللي عنده هذا ياخذ ميكروفون في سؤال وين مكبر يا اخوان؟ حطونا المكبر عطونا المكبر حركوا المكبرات حركوا المكبر
اللي عنده السؤال حركه يتقدم هنا نعم يا شيخنا اسأل الله اليك واليك النبي صلى الله عليه وسلم ما سأل الرجل هل ابنه مع النبي وسلم كان في مقام القاضي او الحاكم. سؤال يقول النبي صلى الله عليه وسلم لم يسأل هل ابن الرجل محصن او غير محصن
ما احتاج السؤال لان الرجل قد بين قال وولد وابني لم يحصن كما في رواية النسائي وغيره. فهذا مصرح في عند النسائي قالوا وابني بكر لم يحصن. نعم. مم طيب تفظل تفظل
طيب اه انت بتمشي يا شيخ؟ طيب محمد تعال. تفضل يا شيخ يا شيخ من كان يصلي وتبقى له انتهت الصلاة فبقى له ركعة دخل واحد من خارج المسجد يحسب انه يصلي وصلى معه تم به يعني. جعلني اماما وانا باقي لي ركعة من الصلاة اساسا. هل اتوقف هل
صوتي هل انبهك هذا شخص يقضي قد مسبوق وقام يقضي ما فاته. فجاء شخص وصف معه. نعم. نعم لا بأس لا بأس بس بشرط مو بشرط نقول الاولى انه لا يصف الا اذا لم يجد احدا لم يجد احدا فاذا لم يجد سواه
صلى معه وهكذا الذي يتسنن السنة الراتبة. اذا لم تجد احدا سواه تصف معه. طيب ماذا يفعل الشخص الذي صف ومعه نقول ينوي الامامة يغير نيته من انفراد الى امامة فينوي الامامة ويرفع صوته في الصلاة
اذا كانت مغرب او عشاء وهي بنسبة له الركعة الاولى او الثانية ويرفع صوته ايضا بالتكبيرات هذا يحصل الجماعة وهو اذا نوى ايظا ان يكون قد متصدقا عليه فله ان شاء الله اجر الصدقة عليه. والله اعلم. عطنا
عندك احسن الله اليكم تختصر وتجهز سؤالك ها؟ يقول هل هناك كتاب في ادب وصياغة السؤال لاهل العلم؟ هل هناك كتاب في ادب صياغة السؤال لاهل العلم ما اعرف لكن في عدة كتب عن احكام السؤال والاسئلة فيها كتاب مجلدين عن
احكام السؤال ذكر اظنه السؤال بنوعيه سؤال آآ العلم وسؤال المال. نعم. تفضل ما عندكم احد؟ تفضلت واليك. اه ايهما اقوى في الدلالة او في الحكم؟ الكتاب والسنة اما الاجماع؟ ايهم
اقوى في الدلالة الكتاب والسنة او الاجماع؟ هو لا يوجد اجماع الا وهو معتمد على الكتاب والسنة. لكن كثيرون من اهل العلم يقولون دلالة اجماع اقوى مو لانه يعني اقوى من الكتاب والسنة لا هو معتمد على الكتاب والسنة. لكن هو اقوى لعدم وجود
خلاف فلذلك يبدأون به او يقدمونه احيانا زين بعضهم يقدمه ثم يذكر الكتاب والسنة لانه احيانا دليل كتاب السنة فيه خلاف. اما الاجماع فهو انتهى ما عاد فيه خلاف. فيقدمونه من هذه الحيثية والله اعلم. نعم عطني. احسن الله اليكم
المكبر اذا في احد عنده السؤال يتحرك. ما افضل كتاب في الزكاة للمبتدأ؟ وكيف ترون افضل شيء لضبط فقه الزكاة حقيقة ما اقدر اجزم بافضل كتاب لكن الكتب في الزكاة كثيرة هو من من الطفها فيما وقفت عليه
كتاب للدكتور الطيار عبد الله الطيار. فقه الزكاة او احكام الزكاة كتيب مختصر. متوسط الحجم وجيد ومناسب يعني وواضح ما في يعني وذكر بعض النوازل لكنه لم يشملها يعني هذا من افضل ما وقفت عليه من الكتب المختصرة. ولنا كتاب ايضا مختصر في احكام الزكاة
اظنه منتهي اظنه منزل يعني على الانترنت ولا لا؟ عندنا كتيب وقد شرحناه اظنه مختصر وعندنا كتيب متوسط وكتيب اكبر منه كلها في احكام الزكاة لكن المختصر اظنه انتهى. وقد
هو متن لو اردت ان ان تأخذه وتقرأ على بعض طلبة العلم يشيع اهلك مفيد يعني واظني انا شرحته مرارا يعني. نعم اللي عنده سؤال تفضل. احسن الله اليكم شيخنا. اه اذا اذا انتهت صلاة الجماعة
دخلت صففت بجانب شخص آآ لاصلي معه الجماعة ووجدته لا يكبر آآ ولا ولا ولا يكون اماما لي. يصلي وكأنه منفرد. فهل هل انفصل عنه وابحث عن شخص اخر؟ انقول اذا دخلت مع رجل
هو يصلي منفردا مثلا. واتيت صففت الى جواره. لكي يكون اماما لي. لكنه لم يقلب نيته الى ان يكون اماما ولم يبالي بي ولم يرفع صوته بالتكبيرات بل لربما تباعد عن
مثال اكمل معه فيه قولان للعلماء انا الذي اراه انك لا تكمل معهم. خلاص ابتعد عنه. لانه لم ينوي ان يكون اماما لك ولا ولا عمل الا بنية. لا عمل الا الا بنية. وبعضهم لا يشترط هذا لكن الحقيقة انه
مصلى ادوا الصلاة الصحيحة يعني لكنه اذا لم يقصد الامامة فلا تكمل صلاتك معه. ان ابتعد عنه وانوي الانفراد. تنوي الانفراد وتكمل صلاتك وحدك والله. وابطال الصلاة؟ ها؟ لا اقطع الصلاة لا لا ما تقطع صلاتك ما تقطع هل
هل يختلف الحكم اذا كان الشخص هذا المؤذن او او الامام الراتب في المسجد او اي شخص عامة وش دخل اذان المسجد يا حمدي ايش دخل؟ امام مسجد قاعد في المحراب ويصلي. هالكلام على واحد قاعد لحاله ما
الامام ويجهل او مذهبه. مذهبه لا يرى مثل الحنابلة لا يرون هذا. لا يرون انك تغير نيتك منفرد الى امام اما واحد في قاعد في محرابه ما يحتاج يعني هو ناوي الامام. نعم. تفضل
ايش؟ الكتاب موجود جيد يقول اه الشيخ محمد انه كتابنا المختصر في احكام كانت موجود في بعض المواقع منها موقع الألوكة. وبنزله ان شاء الله قريبا في موقعنا في موقع لنا توه يعني مفتوح ما له يمكن
اسبوع او عشر ايام بس ما بعد نزلنا فيه شي يعني لكن لعلي اتفرغ وانزل فيه الكتب و بعض المقالات نعم سلام عليكم. نعم. يقول كيف يضبط طالب العلم فقه الزكاة؟ كيف ايش؟ يضبط طالب العلم. شوف كيف تضبط اي اي باب من ابواب العلم تركز عليه انا ذكرته
مواضع كثيرة يعني ذكرت طرق تركز عليه تحضر دروسه تقرأه على شيخ تكثر من القراءة في تجمع كتبه تستمع الى الدروس اللي فيه تحضر اللقاءات اللي فيه ولو محاضرات تركز عليه يعني لو واحد
الان يريد ان يضبط فقه الزكاة لو ركز عليه ثلاثة اشهر وراء بعض يقرأ ويحفظ مسائله خلاص انتهى على الاقل تنحل عقد هذا الباب تنحل عقد يعني ليس بالضرورة ان يفهم كل مسألة اهم شي يفهم اهم مسائل الباب واصول الباب اما النوازل هذي كل يوم تأتي نوازل جديدة يعني احيانا
تعرض عليهم فلا يستطيع الاجابة عليها. ولا انصحك بالقراءة في المطولات. اقرأ في المتوسطة من الكتب والمختصرات الواضحات. والله اعلم. تفضل تفضل نعم. احسن اليكم هل يقال من فوائد الحديث اه قوة صبر يوسف عليه السلام كونه كان اجيرا وصبر على ما تعرض له. نعم يعني في في في حديث
في في حديث هذا العسيف يعني اشارة الى ان المسلم ينبغي له ان يكون يوسف عليه السلام حيث كان اجيرا في موضع في خدمة للنساء وعرض عليه الزنا فصبر. وهذا الاجير
ان لم يكن كذلك. فلذلك يجب يعني ان يكون المسلم كيوسف عليه السلام. ولكن اذا اضطر الى العمل مع النساء والا في الاصل انه نقول ابعد عن هذا الباب حتى لا تحدثك نفسك بهذا. كثرة التماس في مثل هذه القضايا قد يوصل
الى الحرج ويوقع في الحرج والله المستعان نعم. نعم. ابن القيم ذكروا في احد الكتب تسعة مواضع لكم يوسف كان يوسف ان عوامل كانت تجعل يوسف ان يقع في الزنا لكن مع ذلك صبر وذكر منها دخوله وخروجه على النساء ومع ذلك
احسنت لعلك ترسل لنا هذا الكلام ان تيسره لك هذا مفيد. نعم؟ كم في احد هنا يتكلم سم. صحيح. صحيح يعني الجماعات التي خرجت عن حدود اهل السنة وعن حدود السلف قديما وحديثا عندهم ضعف في فهم الكتاب والسنة
سنة وضعف في الاستدلال والضعف في طريقة الاستدلال. وايضا عندهم هوى وهو الاصل. الاصل وجود الهوى. فاذا وجد الهوى هو المصيبة ومن الهوى انهم يتركون الاحتجاج بالنصوص التي لا تفيد ما يريدون. ويتجاوزون الى غيرها. ومن ذلك
المتخذ القرآن والسنة عظيم يأخذون ما يهوون ويتركون ايش ما لا يجزاه ومن ذلك الطعن في الصحابة فكل اهل البدع تجده قانون في الصحابة. لانهم الذين نقلوا العلم ونقلوا تفاصيل الشريعة. والله اعلم. احسنت. وصلنا لايش؟ تفضل. احسن الله اليك
ما افضل طريقة لدراسة القواعد الفقهية بالتدرج للمبتدئ والمتوسط. اليوم كله اسئلة ما مع طريقة ايش عندهم؟ افضل طريقة انك تذهب الى شيخ يحسن هذا الباب القواعد وتقرأ عليه متن المتون والافضل انك قبل ما تقرأ المتن على هذا الشيخ تحفظ المتن ان تيسر. تحفظ المتن ان تيسر وتقرأ
شيئا وان لم تفهم كل كل ما تقرأ في القواعد الفقهية. وانا ارشدك الى كتابي لا اظن يوجد ايسر منه وانا انما كتبته تيسيرا لطلبة العلم يعني شرحت انا القواعد الفقهية عشرات المرات من اكثر من خمسة وثلاثين سنة
عندي نتيجة انه لا يوجد كتاب مناسب للمبتدئين. اكثرهم يقرأ قواعد السعدي رحمه الله وهي غير مناسبة في الحقيقة. يعني لاسباب في مواضع اخرى فكتبت كتابي الجوهرة النقية في القواعد الفقهية وهو موجود على الشبكة ومطبوع ايضا
موجود في بعض المكتبات واللي يبغاه اعطيه اياه يعني. وايضا نظمته في منظومة في ستة وعشرين بيت سميتها الارجوزة السنية في القواعد الفقهية. اه مزية كتابي هذا انه اه اه مقتصر
على القواعد الخمس الكبرى فقط وبعض ما تفرع عنها من القواعد وايضا الامثلة كلها مناسبة للمبتدئة في طلب العلم ليست عسرة وايضا كلها مبنية على الراجح من اقوال العلماء. فليس
ست مبنية على مذهب من المذاهب والله اعلم. اذا تيسر لك وهذا الكتاب شلح وله عدة شروح موجودة على النت منها شرح لي شرحت انا اكثر من مرة ومنها رأيت له الشرح لبعض المشائخ من اهل عمان شرحه في ستة مجالس
الشرح جميل وجيد وسهل وواضح. ممكن ايضا وفي شرح بغير العربية رأيت احد شرحه ايضا باللغة الكردية ممكن للاهله وفيه يعني على كل حال كتابات كثيرة منها شروح قواعد السعدي
منظومة الشيخ السعدي لها شروح كثيرة كثيرة جدا. ومنها قواعد للشيخ ابن عثيمين حول مئة وخمسة ابيات. لطيفة وجيدة لكن ابن سعدي وابن عثيمين دخلوا القواعد الفقهية بالقواعد الاصولية. ودخلوا القواعد الكبرى مع القواعد الصغرى. ولذلك يعني
لا اظن انه فيه افضل من الكتاب الذي كتبته لانه انما كتبته بعد ما رأيت كل هذه الكتابات. فلك ان تراجع وهو موجود في الانترنت. واظن حتى ما يحتاج الى شرح شارح. يعني هو سهل لمن اراد ان يقرأ
وواضح والله اعلم. نعم. من هو؟ البلية ما رأيت كم بيت؟ ما شاء الله جبها لنا شوف وطبعا فيه اقصر منظومة انا ذكرتها ولي مقطع فيها طلعوه الاخوان يعني هي ثلاثة ابيات لو حفظتها زين وانا شرحتها ايضا هذه الابيات الخمسة شرحتها في مجلس موجود على الانترنت
عندي شرح القواعد الفقهية الابيات الخمسة فقط موجود في محاضرة واحدة اظنها كانت في مغربية فممكن ان تحفظ الابيات ثلاثة وتسمع شرحها. ولا في اقصر من هذا الشرح. والاقصر عفوا من هذه المنظومة. والله اعلم. نعم
القواعد الفقهية جاءت بعد معرفة الاحكام والقواعد الاصولية جاءت قبل معرفة الاحكام. فالقواعد الاصولية نستنبط في طريقها الاحكام. اما القواعد الفقهية فتضبط لنا الاحكام الموجودة. هذا خلاصة الفرق بينهما. فان لم
فيحتاج له امثلة بس ما ودنا نتوسع فيها الان لعله في كلنا دورة في شرح القواعد الفقهية في اي مكان ان شاء الله تحضرون لعلك تذكر هذا كثير يطلبون مني واحيانا اعتذر لكن لعله يعني هالسنة ما بعد ارتباطنا ارتباطات كثيرة
ممكن نجعل لها شرح. تفضل يا شيخ نيته وصول احد معه نعما هذا المقصود قلب النية هذا. نعم اقرأ عليكم يقول اشتركت في نادي رياظي ويشترطون اني لا اعطي الحساب لشخص اخر في حال لم اذهب. واخي يريد الذهاب هل يجوز ان اعطيه حسابي
شوف يا ابني ان كان انك انت تروح وتروح كثيرا يعني فهم على شرطهم. لكن لو انك انت ما عاد احتجت لهذا الحساب. تقول ما عاد اني رايح وعي يرجع لك دراهمك فاعطه من شئت هذا الخلاصة. باقي احد عنده سؤال؟ طيب ما
الاسئلة على سريع. احسن الله اليكم يقول عندما اجلس مع ناس صالحين ويذكرون الله عز وجل عشر بطمانين داخلية. احب لفعل اعمال النوافل والخير. هل يعتبر هذا الشعور زيادة في
نعم لا شك ان جلوسك مع الصالحين تذكرون الله هذا يزيد الايمان شعورك بالطمأنينة هذا يدل على امرين وعلى امور اهمها امران اول شيء انك حصلت المصلحة التي ذكرها النبي صلى الله عليه وسلم اللي نزلت عليهم السكينة فحصلتها ان شاء الله تعالى والثانية ان
يزداد ويرتفع جلوسك مجالس العلم والصالحين والله اعلم. اللي بعده. احسن الله اليكم. يقول ما نصيحتكم لمن جاهد نفسه في حفظ القرآن وتوقف؟ نصيحتي اني يجاهد نفسه في التوقف فلا يتوقف. نعم. يقول لو كنت اعتقد ان وقت الصلاة لا زال باقيا ثم انتبهت. فصليت مباشرة لكن خرج الوقت اثناء الصلاة. هل علي ذنب
والله الذنب انك متكاسل متساهل ما يجوز الواحد يتساهل في امر الصلاة ولا في اعتقاد ان وقتها باقي وبعد ليس لك ان تؤخر الصلاة الى ان يضيق وقتها. فتستغفر الله وتتوب اليه لابد من الاهتمام بامر الصلاة. نعم. يقول له المقصود
هل المقصود بقرن الشيطان نجد الحالية؟ قرن الشيطان يفسرها العلماء بنجد الحجاز وهي العراق. نعم يقول لو شخص اعطاني غرظ شخصي او هدية هل يجب علي ايش؟ لو شخص اعطاني قرظ شخصي او هدية هل يجب علي اتأكد لو كنت استطيع
ان الموقع والمكان كان مالك البضاعة؟ لا تدقق اذا انت تعرف ان الرجل مو بحرامي اما اذا كان تعرف انه حرامي سراق غصاب لا تأخذنا الشيء. نعم. يقول متى تقرأ اخر ايات ال عمران؟ هل عند القيام من النوم مطلقا؟ ام عند الليل فقط وقت السحر
ما اعرف لها وقت محدد يعني. نعم. يقول وما سنن الاستيقاظ من النوم القولي والفعلية؟ سنن الاستيقاظ من النوم اهم شيء ان تذكر الله جل وعلا فمما تقوله الحمد لله الذي احيانا بعد ما اماتنا واليه النشور. والثاني ان تبادر في الوضوء الثالث ان تبادر
الصلاة وبخاصة اذا كان قيامك في الليل. وبهذا تنحل عقدك الثلاث. والله اعلم نعم السلام عليكم يقول هل يجوز عند نسيان اية بالصلاة في الصلاة؟ انتقل للاية التي بعدها يجوز انك اذا نسيت اية وما استحضرتها
ماركا عندك احد مثل اذا كنت امام انه يلقنك اياها ان تنتقل التي بعدها تنتقل الى سورة اخرى كل هذا واسع. نعم. تركع كل هذا واسع نعم يقول كيف يتدرج طالب العلم المبتدئ بدراسة علم النحو؟ علم النحو؟ ايه. والطريق المناسب لدراسة الكتب؟ اهم شيء يبدأ
المختصرة ويقرأها على آآ معارف بالنحو ويحسن انه يشرح للمبتدين ما يروح يتبحر بهم لابد ان نحو شف النحو من العلوم التي لا يمكن ان تؤخذ الا عن طريق استاذ. وعن طريق معلم للنحو. نعم. تأخذ
هم عادة يبدأون مختصرات مثل الاجو الرومية غالبا يبدأون بها ثم ينتقلون بعد ذلك الى آآ آآ كتاب اللي هو ها ايش لا لا قبل قطر الندى حقت ابن الحريري اسمها ملحة الاعراب الملحة ملحة الاعراب وبعدين ممكن قطر
نعم في الحقيقة كتب الفها احد المعاصرين من المتخصصين متخصصين للدكتور سليمان العيوني ها والله رأيتها ما شاء الله سهلة وواضحة وان كان انا في يعني طريقته فيها بعض العشر والصعوبة. لكن يعني المتون المنظومة بالذات ممتازة. وسهلة وباطرة
لكن طريقته اللي هو في الشرح يعني فيها في نظري بعض الصعوبة قد يكون هو جربها لكن انا اشوف انها فيها صعوبة والمبتدأ والله اعلم نعم هو نفسه الشيخ شرحها له شرح اول الظاهر ثم
على طبقات اشوفهم فيها بعض الصعوبة يعني. احسن الله اليكم يقول ما حكم اكل لحم الحمار الوحشي الحمار الوحشي جائز لا بأس به نعم يقول والظبع الظبع جائز على الراجح من قوله العلماء نعم يقول ولحم الخيل
لحم الخيل ايضا جائز وش ذا الاسئلة اليوم؟ ها؟ ها كمل والتمساح والضفدع التمساح الخلافة بين العلماء. وانا اميل الى جوازه. لان ما في نص على تحريمه. ليس سبع من السباع. وهو غالب
حالة انها بحري اما اصحابنا الحنابل فيرون انه حرام. والمالكية يجوزونه. والاقرب جوازه. واما الطفل او الضفدع فهو حرام ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه نهى عن اكل الضفدع. نعم. يقول هل
عن قتل الضفدع نعم يقول هل يشتكاك باليمين او اليسار؟ هل يشتكاك باليمنى واليسرى الامر واسع ان شئت باليمين ان شئت باليسار فيها اربعة اقوال لم يتحرر عندي الراجح منها والله اعلم. كلها محتملة. كلها محتملة يعني ولا له داعي اذكرها. ذكرتها
بدروس الفقه يعني نعم. يقول هل من درس في الجامعة في الجامعة الاسلامية يتخرج بحصيلة جيدة من العلم؟ نعم كل من درس في جامعة اسلامية تخرج بحصيلة جيدة لكن لا يكفي الدراسة بالجامعة. ولا تكفي اربع سنوات ولا حتى عشر ولا عشرين
العلم من المحيا من من المهد الى اللحد. ومع المحبرة الى المقبرة لين تموت لازم طول الزمان ما فيش شك. نعم ماش يقول بماذا تنصحون؟ بعض الناس يتخرج يترك ولا يروح يبيع الماء المستعمل. يقول خلاص انتهينا. لا ما في انتهينا. بعدين سنة وانت ناسي كل شيء. العلم طبيعته ايضا ان ينسى. واربع سنوات
حتى لو ما تعطيك شيء تعطيك مفاتيح فقط. نعم. هذا طبعا ايظا اذا كنت مجتهد اجتهاد كلي. واجتهاد قوي قوي جدا اما المتكاسل اصلا وقت الاختبار. هذا ما حصل شيء ابد. بعطيكم طريفة
دعيت يوما قبل يمكن ثلاثين سنة الكلام هذا. دعيت الى لقاء. يمكن في استراحة في بيت مشيت الان الحقيقة وقال لي الداعي يعني كل الحضور ترى هم خريجين شريعة وكذا فانا يعني الصراحة يعني تهيبت لان ما كان عندي وقت للتحظير وهذا مشكلة
لان لو كان عندي وقت للتحضير حضرت ما عندي مشكلة. لكن اذا كان ما عندك وقت للتحضير معناه ستعطيهم شيء مما في خزانتك يعني في رأسك. فقد يكون بعضهم ما هو جديد عليهم يعني. توكلت على الله يعني انا في مثل هذه اللقاءات عادتي عادتي اذا ما حضرت شيء ولا طلب مني موضوع محدد
وانا في السيارة مثلا ماشي ابدأ احط نقاط او اذا جلست معهم اطلب منهم يحددوا النقاط او على ضوء الحوار الاولي اضع كلمتين ثلاث اضع نقاط. واتكلم عنها بما يفتح الله جل وعلا
جلست مع الاخوة كانوا مجموعة يمكن عشرة اثنعش ثلاثطعش الحدود هذي فانا لا زلت ايضا متهيب لانه قيل لي انهم طلبة علم ومتخصصون وكذا وكذا ايضا من طبيعتي في كثير من هذه اللقاءات التي لا ادري عن حدود معرفة الموجودين حتى
استطيع ان اتكلم بشيء يناسبه. يعني طبعا انا ايضا اسأل اقول ما حدود معرفة الاخوان؟ وش مستواهم العلمي؟ بس احيانا ما تجيك معلومات دقيقة هذا بالنسبة لي انا شيء ضروري لابد اسأل اي واحد يطلب مني اللقاء في ناس ما اعرفهم اقول وش منهم ايش اعمارهم وش مستواهم العلمي
وش تخصصاتهم وهكذا المقصود سألت سؤالين ثلاثة اسئلة اسئلة متوسطة يعني طالب العلم المتوسط يجاوب عليها. انا لا اذكر طبعا الاسئلة ولا حذرتها لكن اسئلة استكشف بها الجو العام. حتى استطيع ان
الى ما اريده. فوجدت ان الجماعة صم بكم عمي. لا شيء فقلت في نفسي او اني قلتها لهم والله لا ادري. قلت ان لمن ودعاني ان امد رجليه. ما حولك احد
اعطيتم من اطرف الطارف. وهو جديد عليهم. دعيت مرة اخرى ايضا لاهلي لمجموعة اخرى قيل لكلهم حملة ماجستير ويحظرون الدكتوراة هذا الكلام من ثمنطعش السنة سبعطعش سنة تقريبا. ايضا تهيبت انا من اللقاء. ايضا انا نفسي ما عندي ماجستير. فقلت هذي الحين طلبت
الكبار بس بعض الناس يحسن الظن ويقول لك تعال. فذهبت ايضا وانا متهيب الحقيقة. بس ما احب اني ارفض الدعوة. وايضا ما عندي وقت للتحضير ولا حضرت شيء معين يعني. هي يقولون لي نريد نصائح عامة يعني
فذهبت وايضا نفس الطريقة سألت كم سؤال تمهيدية لاعرف مستوى الموجودين يعني الصلاة لم اجد شيئا فهما ذولي زعلت عليهم زعل وغضبت عليهم غضب وتكلمت عنه كلام شديد قلت انتو طلبة
ايش هذي المعلومات الضحية؟ حتى اني يعني انا كنت لابس طاقية ما كنت لابس غترة ذاك الحين لسبب يعني فشلت طاقتي رميته هذا في على الطاولة قلت لا تخافون ما تستحون ما كذا
المقصود فعاتبتم حقيقة عتابا شديدا لان تبين لانهم يعني لا يقرأوا لا يحضرون لا يدرسون ايش فائدتك كطالب لابد يكون طالب علم على الاقل يعني يعني على الاقل معرفته بالكتب يعني. فالخلاصة
ايه علم النحو ها؟ هذا انتهينا ما ندري وش كنا عطنا عطنا يا شيخ احسن الله اليكم يقول بماذا تنصحون بالقراءة مع اولادنا في الابتدائية؟ بالاخص عند توصيلهم هذا والله ما عندي شيء محدد
قل انصحك انك تقراه مع اولادك لكنك كل يوم حط لك برنامج مثلا اذا كان تقريهم قرآن وتعلق خلهم يسمعون معها في تستمع الى ما حفظوه من القرآن. وتعلق عليه تحفظهم الاربعين النووية. كل يوم
حديث او بعض حديث وتعلق عليه تحفظهم عمدة الاحكام او مختصر عمدة الاحكام وتعلق عليه يعني يختلف يختلف كل يوم لك طريقة. اذا كان المشوار بعيد بعيد ياخذ وقت اه عندك كتابي اللي هو الوجيز في مسائل اركان الاسلام جميل جدا للاسر وانا اقرأه مع اسرتي اعلق عليه يعني
جيد ومفيد جدا في فقه العبادات مع فقه الشهادتين. فالابواب كثيرة جدا يعني. عندك ايضا كتابنا الاداب الشرعية هذا كله موجود الانترنت او كتاب من الفوائد الثلاثية كتب سهلة ويسيرة ومناسبة لجميع الفئات. والله اعلم. نعم. احسن الله اليكم. يقول هل الشيخ
بن باز يرى كفر من ترك صلاة واحدة كسلا؟ نعم الشيخ ابن باز يرى ان من تركها تهاونا كفر. ولذلك يرى ان من ترك صلاة الفجر متعمدا يكفر. نعم لازم لا بأس اذكروا الله في اي مكان. نعم. الاماكن التي لا ينبغي في الدورات المياه
طيب نكتفي بهذا القدر نعم اخر سؤال لا لا لا اذا اردناه يكون دورة محضرة يعني ورسمية مهيئة بس ليس الشباب يذكرون تشوف بعض ويعلن عنه في المجموعة الاخوة اللي في المجموعة يسجل اللي مو في المجموعة يسجل في المجموعة
حتى لو لم يتيسر يكون يتابعنا على على على بعد يعني نعم. تفضل يلا ايش؟ ايوا ما له اصل ما له اصل هذا من كيسه. موب على كل حال. لكن عموما يمكن الله يعاقبه لكن مو بالضرورة
يعني قال لبعض الناس ان آآ كل شخص زاني فهو فقير او يلازمه الفقر هذا الكلام ما هو بصحيح الزناة واجد وبعضهم تجار وبعضهم مليونيرية. هذا كلام غير صحيح ولا له اصل في الشريعة ولا لكن قد يبتليه الله وقد لا يبتليه. الله
بعضهم عندهم بيوت دعارة عندهم ملايين يدفعون ضرايب في بعض الدول التي آآ تفرض عليهم ضرائب حتى في مواخير الزنا والعياذ بالله. والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. جزاكم الله خير