1
00:00:11.650 --> 00:00:31.650
من كان حالفا فليحلف بالله قول يصمت. وفي رواية لهما قال عمر رضي الله عنه والله ما حلفت بها منذ سمعت النبي صلى الله عليه وسلم ذاكر ولا اثر عن عبد الرحمن ابن سمرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال له اذا حللت على يمين

2
00:00:31.650 --> 00:00:49.950
ارأيت غيرها خيرا منها فكفر عن يمينك واعت الذي هو خير. باب النذر عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما النبي صلى الله عليه وسلم عن النذر عن نذر عفوا عن نذر النذور والنذر نعم

3
00:00:50.800 --> 00:01:10.800
عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن نذر فقال انه لا لا يرد شيئا وانما يستخدم البخيل ولمسلم انه لا يأتي بخير. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله وصلى

4
00:01:10.800 --> 00:01:38.000
رسول الله وعلى اله واصحابه من اهتدى بهداه اما بعد يقول المؤلف عفا الله عنا وعنه ورحمنا الله واياه كتاب الايمان والنذور. الايمان  الهمزة المفتوحة. جمع يمين. عندنا كتابان يتشابهان في القراءة

5
00:01:38.000 --> 00:02:09.450
كتاب الايمان وكتاب الايمان. فاذا قرأت هذا الباب تقرأه بالفتح واما كتاب الايمان فهو بالكسر واليمين في اللغة هي الحلف هي الحلف. سميت اليمين يمينا لاحد امرين قيل لان العرب كانوا اذا تحالفوا

6
00:02:09.550 --> 00:02:40.900
وضع كل واحد منهم يمينه في يد صاحبه لتأكيد اليمين. فسميت يمينا بهذا  والقول الثاني قالوا لان اليمين معناها القوة. معناها القوة سميت اليمين يمينا لانها تقوي الامر المحلوف عليه. وتؤكده وتشده

7
00:02:40.900 --> 00:03:08.750
وكلا الامرين محتمل نعم القول الثاني مأخوذ من اليمين بمعنى القوة لان العرب تعبر اليمين عن القوة وهي ايضا مأخوذة من اليد لان اليد اليمنى اقوى من ايش ؟ من اليسرى

8
00:03:09.500 --> 00:03:49.750
فسميت يمينا لانها تقوي المحلوف عليه   واليمين على وجه العموم ذكر معظم لتوكيد امر على وجه مخصوص. وهذا يدخل فيه اليمين المشروعة واليمين غير مشروعة. المشروعة. لان الناس تلفون منهم المسلم ومنهم الكافر. اما اليمين شرعا فهي توكيد الامر بذكر اسم الله جل وعلا

9
00:03:49.750 --> 00:04:34.900
او صفة من صفاته بحرف من حروف القسم الثلاثة. وهي الواو والباء والتاء. والله وبالله والله    ما فائدة اليمين؟ التوكيد والتعظيم  فاليمين فائدتها انها تؤكد وتعظم وايضا بالنسبة لفائدة في الشرع تلزم بالشيء. اذا قلت والله لافعلن كذا معناه انك تلزم نفسك انك تفعل هذا الامر

10
00:04:35.650 --> 00:05:13.650
ويكون لازما لك فعله او ان تكفر عنه كما سيأتي   واليمين في الجملة تنقسم عند العلماء الى ثلاثة اقسام ثلاثة اقسام القسم الاول اليمين المنعقدة   واهل اليمين الصحيحة التي تلزم صاحبها

11
00:05:14.350 --> 00:05:42.400
والقسم الثاني يمين اللغو وهي اليمين غير اللازمة وهي التي تجري على اللسان من غير قصد  او ان يحلف على شيء يظنه كذا فيبين بخلاف ذلك  والثالثة مم من يعرف الثالثة؟ ها

12
00:05:42.650 --> 00:06:21.050
الثالثة الامير الغموس احسنت واهي ليه مين المحرمة؟ التي لا تجوز    وهي اليمين الكاذبة واسوأها اليمين التي يظلم بها شخصا اما باخذ ماله او  باراقة دمه او ما شابه ذلك

13
00:06:21.450 --> 00:06:52.200
واليمين من حيث ايضا المحلوف به تنقسم الى قسمين  الاولى اليمين بالله جل وعلا. والثاني اليمين بغير الله جل وعلا وهي اليمين الشركية  ويمكن نسمي الاولى اليمين الشرعية والثانية اليمين الشركية

14
00:06:52.550 --> 00:07:17.450
مشاهدة الكلام عليها ان شاء الله بعد قليل    من محاسن هذه الشريعة انها بينت احكام اليمين. يعني كل الامم تقسم. وكل يقسم بما يشاء. ويقسم بما يعظمه. منهم من يقسم بابيه

15
00:07:17.450 --> 00:07:37.450
في منهم من يقسم بامه من ام يقسم آآ صنم يعبده او وثن منهم من يقسم بسيده من يقسم باولاده ومنهم من يقسم برأسه والى غير ذلك. يعني في الاف الاشكال. فجاءت الشريعة توضح

16
00:07:37.450 --> 00:08:06.600
وتبين وتنظم احكام اليمين وهذا من محاسن هذه الشريعة العظيمة انها وضحت وبينت كل شيء  حتى تعبد الله على بينة وعلى وضوح هذا او هذه مقدمة لما يتعلق بالايمان  اما الحديث فهو واظح فيه النهي عن الحلف بالاباء

17
00:08:07.650 --> 00:08:40.450
لماذا نص هذا الحديث على الحلف بالاباء  لانه سبب ورود الحديث   ان النبي صلى الله عليه وسلم كان في سفر مع اصحابه فسمع عمر رضي الله عنه يحلف بابيه  فنهاهم النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك. قال لا تحلفوا بابائكم

18
00:08:40.600 --> 00:08:57.700
هذا سبب ذكر الاباء. قال عبدالله ابن عمر وهو راوي الحديث قال وكانت قريش تحلف بابائها يعني كان من عادة العرب انهم يحلفون لابائهم لانهم معظمين عندهم وكانوا يحلفون بهم

19
00:09:01.100 --> 00:09:22.550
وقوله صلى الله عليه وسلم وقول عمر رضي الله عنه في هذا الحديث فوالله ما حلفت بها بعد ما سمعت من النبي صلى الله عليه وسلم ذاكرا ولا اثرا. ما معنى قوله ذاكرا

20
00:09:22.550 --> 00:09:51.800
ولا اترا. اما ذاكرا فمعناها قائلا من عند نفسي ابتداء  ذكره اذا قاله فالذكر هنا بمعنى القول وليس بمعنى الذكر ضد النسيان. وان فسره بعضهم بهذا لكن الصحيح في تفسير

21
00:09:51.800 --> 00:10:26.150
ذاكرا يعني قائلا من عند نفسي ابتداء قال ولا آثرا يعني ناقلا له عن غيري ناقلا له عن غيري    وهذا من مبالغة عمر رضي الله عنه في الاجتناب. يعني حتى الحكاية معنى ليست يمين اذا حكاه عن شخص. هل تعتبر

22
00:10:26.150 --> 00:10:46.550
يمين لا بس هذي مبادرة في الايش؟ في الاجتناب. يقول خلاص ما ذكرته لا من ناس ولا غلطته عن غيري رضي الله عنه هذا يدل على حسن استجابة الصحابة رضي الله عنهم باوامره ونواهيه صلى الله عليه وسلم

23
00:10:46.550 --> 00:11:25.950
اما احكام الحديث ففيه احكام  مأخوذة منه ومن غيره مما يتعلق بالباب. الفائدة الاولى  مشروعية اليمين مشروعية اليمين في اليمين في الجملة مشروعة. فليست محرمة ولا منهي عنها  وقد اجمع العلماء على مشروعية

24
00:11:26.400 --> 00:12:00.150
اليمين واليمين المشروعة هي التي تكون باسماء الله جل وعلا. او صفاته جل في علاه   فلك ان تحلف باسماء الله يقول والله او تقول اقسم بالله او تقول اقسم بالعزيز الحميد او ما شابه ذلك اي اسم من اسماء الله

25
00:12:00.550 --> 00:12:43.500
او بصفاته الذاتية تقول اقسم بوجه الله او بكلام الله وما شابه ذلك   وهذه هي اليمين المنعقدة التي تكون باسماء الله وصفاته      الفائدة الثانية تحريم الحلف بغير الله  ومن ذلك الحلف بالاباء

26
00:12:44.000 --> 00:13:09.000
بل دلت السنة على ان الحلف بغير الله شرك قال عليه الصلاة والسلام من حلف بغير الله فقد كفر او اشرك   وهذا من شرك الالفاظ او الشرك في الالفاظ وهو من الشرك الاصغر

27
00:13:11.100 --> 00:13:35.500
والواجب الحذر من الحلف بغير الله وينتشر في الناس كثيرا الحلف بغير الله وقد اجمع العلماء رحمنا الله واياهم على انه لا يجوز الحلف بغير الله  وان كان فيه خلاف ضعيف

28
00:13:35.800 --> 00:14:08.200
الحلف بالانبياء فقط والصواب انه لا يجوز ايضا في عموم الادلة الشرعية على هذا  ومن حلف بغير الله فحلفه غير منعقد ويمينه غير منعقدة بان اليمين المنعقد انما تكون بالله جل وعلا

29
00:14:21.350 --> 00:14:41.150
من فوائد الحديث ان الحلف لا يكون الا بالله جل وعلا لقوله صلى الله عليه وسلم فليحلف بالله او ليصمت وقول او ليصمت فيه تأكيد ان الحلف لا يكون الا بالله. يعني ما لك خيار ثالث. يا تحلف بالله ولا تسكت

30
00:14:42.800 --> 00:15:07.200
اما ان تحلف بالله وتسكت لانك اذا حلفت بغير الله فقد ارتكبت حراما ومحظورا من صور الحلف بغير الله المنتشرة في الناس اليوم اشهرها الحلف بالنبي صلى الله عليه وسلم. هو مشهور في بعض البيئات يقولون النبي كذا وكذا والنبي كذا وكذا

31
00:15:11.850 --> 00:15:53.400
ومن الطرائف انه في حجة من الحجج اتتني امرأة من دولة عربية تسأل عن رفقتها كبيرة يعني كنا شباب في الكلية اظنها كانت اول حجة حجينا بل هي كذلك  لكن ابى اروح ادور اصحابك

32
00:15:53.950 --> 00:16:24.000
استأذنت من رفقتي قلت لهم انتظروني ابى كان الناس بينفرون من عرفة خلاص يشيرون اغراضهم  ذهبت معها اتلمس رفقتها ابحث عن  يعني الوصف اللي ذكرته والبلد وكذا حتى يعني وصلنا الى الموظع اللي قالت خلاص هذولي ربعي

33
00:16:25.000 --> 00:16:43.850
وكانت اثناء يعني ما احنا نمشي اوعى تقول والنبي ربنا يحرسك والنبي كذا والنبي فلما اوصلتها الى اصحابها شكرتني يعني وكذا فقلت اسمعي يا خالة انا بقول لتس شي وانتبهي

34
00:16:44.150 --> 00:17:19.950
الكلام اللي بقول لك هذا والنبي هذا ما يجوز اذا بتحلفين قولي والله لا عاد تقدم النبي قالت جزاك الله خير يا ابني والنبي مش هقول والنبي     رحمها الله اظنها قد توفيت يعني ذاك الحين كانت في السبعين اظنها واحنا ذاك الحين في العشرينات

35
00:17:20.200 --> 00:17:54.500
الله يرحمنا واياكم كل مسلم نعم فايضا من الايمان المحرمة الحلف بالذمة. وهذا منتشر عندنا يقولون بذمتي بذمتك  قل بذمتي يقصدون بها اليمين وهذا حرام لا يجوز ومنه ايضا الحلف بالامانة

36
00:17:54.750 --> 00:18:19.750
صار كذا قل بامانتك ومنه ايضا ما هو منتشر في بعض المناطق عندنا الحلف بالام والاب او بصلاة الام والاب ماذا سمعت انا كثيرا لما كنا صبية نقول صلاة امي وابوي. صلاة امي وابوي. وهذا حرام لا يجوز. هذا شرك

37
00:18:23.200 --> 00:18:46.150
ومنهم من يحلف برأسه او برأس ولده  وعلى كل حال كل حلف بغير الله فهو حرام وهو شرك ولا يجوز ويجب التوبة الى الله جل وعلا. قال عليه الصلاة والسلام وهذه كفارة

38
00:18:46.650 --> 00:19:09.550
هذه فائدة من الفوائد انه من حلف بغير الله فانه يسن له استنانا مؤكدا ان يوحد الله جل وعلا لانه قد اشرك فلا بد ان يعدل التوحيد. والدليل على هذا حديث ابي هريرة رضي الله عنه في الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال

39
00:19:09.750 --> 00:19:36.900
من حلف فقال في حلف واللات والعزى فليقل لا اله الا الله لماذا لا يكون واجبا؟ ما هو الصارف له عن الوجوب التوبة عن الوجوب ها  ما فهمت السؤال يا محمد شكلك ها وليد

40
00:19:37.450 --> 00:20:00.500
احسنت هذا هو الفقه. هذا الحديث اللي معنا يعني لو كان واجبا لامر به النبي صلى الله عليه وسلم عمر ابن الخطاب. وقال قل لا لا اله الا الله. هذا صارف واضح

41
00:20:00.950 --> 00:20:22.500
عن الوجوب  فنقول اذا هو للتأكيد سنة مؤكدة. فمن حلف في اي حال وفي اي زمان وفي اي مكان بغير الله فليقل لا اله الا الله. يعود الى التوحيد ويذكر نفسه بالتوحيد

42
00:20:26.250 --> 00:21:10.450
نعم  ما هي بمعنى هذي عاد خطوة اسبوع قبل الماضي عن القمار  مم  من فوائد الحديث ايضا   ان الوحي قد يكون من السنة. فهنا النبي صلى الله عليه وسلم يقول الله ينهاكم. هذا وحي ولا مو بوحي

43
00:21:11.150 --> 00:21:40.650
وحي والسنة عامتها وحي من الله جل وعلا كما قرره علماء اهل السنة قال تعالى وما ينطق عن الهوى ان والا وحي يوحى ومن احكام الحديث انه لا يجوز لاحد ان يحلف احدا بغير الله

44
00:21:43.100 --> 00:22:20.150
للقاضي ولا غيره اذا اردت ان تحلف احدا قل له اقسم بالله العظيم ولا تقل له اقسم بالله تلا بالعزى ولا بابي بالرسول ولا بغيره لان الامر بالشرك حرام من فوائد الحديث ان الحلف ان الحالف اذا حلف بغير الله فلا يترتب على يمينه شيء

45
00:22:21.100 --> 00:22:36.250
يعني اليمين لا تنعقد. ولا تلزم لانها يمين باطلة وانما تلزم اليمين اذا كانت بالله تعظيما لله جل وعلا. وكذلك كفارة تلزم اذا كانت بالله تعظيما لله جل وعلا. اما اذا

46
00:22:36.250 --> 00:22:57.200
حلف بغير الله فوجود الحلف وعدمه سواء من حيث الالزام وعدمه لكنه حرام. يجب عليه يتوب الى الله جل وعلا لكن ليس عليه كفارة. لكن لا يلزمه ان يفعل ولا يتأثر ولا يسمى حانثا

47
00:22:57.450 --> 00:23:24.650
اذا ترك او خالف اليمين  من الامور المهمة المتعلقة ايضا بهذا الحديث ان العلماء قالوا يكره كثرة الحلف وهذا اكثر العلماء ينصون على النهي عن كثرة الحلف ولذلك قال تعالى ولا تطع كل حلاف مهين

48
00:23:26.000 --> 00:23:43.900
وصفه بكثرة الحلف والمهانة لان كثرة الحلف تؤدي الى المهانة. لان الذي يكثر من الحلف الناس ايش نستهين بيمينه لعل واحد كل قبله يحلم يحلف ولا ما يحلف كله واحد

49
00:23:44.900 --> 00:24:03.150
وصار استهان بها ولذلك لا تحلف الا على عظيم مما يفعله اليوم كثير من الناس يحلفون على الطالعة والنازلة يحلفون على التوافه ويحلف على الغداء وعلى العشاء وعلى الدخول وعلى الطلوع وعلى القعود اقعد لا تقعد

50
00:24:03.500 --> 00:24:31.450
هذا كله غلط عظم اليمين بالله جل وعلا واجعلها في اماكنها الصحيحة  واسوأ من عاد اللي يحلف بالطلاق ويحلف العتاق ما عاد فيه عتاق هالحين عاد فيه الا الطلاق بزران الان صغار يقولون علي الطلاق وهو ما معنى الطلاق ما يعرف. وش دراك الطلاق؟ بس وينشأ ناشئ الفتيان ايش

51
00:24:31.450 --> 00:24:52.100
من على ما كان عوده ابوه وهذا من سوء التربية هذا من سوء التربية وهذي من المصائب التي كثرت في الناس اليوم وتعرفون ان جمهور الفقهاء ومنهم الائمة الاربعة يرون وقوع الطلاق

52
00:24:52.200 --> 00:25:15.200
يرون ان الطلاق واقع قال علي الطلاق ما تروحين علي الطلاق ما تقعدين علي الطلاق ما تفعلين اكثر الائمة يرون ان الطلاق يقع اذا خالفته   كثير من الوقائع تقول طيب طاعتك؟ قال لا والله ما طاعتني راحت وخلتني

53
00:25:15.550 --> 00:25:39.000
ما استفدت اصلا من طلاقك هذا اهنت نفسك وطلقت مرتك بدون فائدة فلذلك ينبغي على الرجال ان يكونوا اكثر عقلا واكثر تحكما في كلامهم ويتركوا موظوع الطلاق هذا ولابد مع انه لا ينبغي ايضا فليكن حالفا بالله جل وعلا

54
00:25:39.250 --> 00:26:02.750
يقول والله ما تروحين والله كذا مع انه لا ندعوه الى هذا لكن هو اهون من الطلاق وينبغي ان يكون الرجل حكيما يضع الامور في مواضعها الله المستعان وقد استدل بعض اهل العلم على هذه المسألة

55
00:26:03.200 --> 00:26:24.600
عدم الاكثار من اليمين بقوله تعالى ولا تجعلوا الله عرظة لايمانكم ان تبروا وتتقوا وتصلحوا بين الناس وهذا احد الوجهين في تفسير الاية لكن التفسير الاشهر والاقوى ويحتمل ان يقال كلاهما صحيح ويكون من تفسير ايش

56
00:26:24.600 --> 00:26:44.700
التنوع لا التظاد والاية تحتمل هذا الوجه وذاك الوجه التفسير الاشهر في تفسير قوله تعالى ولا تجعلوا عرظة لايمانكم يعني لا تجعلوا اليمين بالله جل وعلا لكم دون فعل الخيرات

57
00:26:45.100 --> 00:27:05.500
كما في الاية الاخرى قال الله جل وعلا ولا يأتلي اولو الفضل منكم والسعة ان يؤتوا اولي القربى والمساكين في قضية ابي بكر رضي الله عنه مع مسطح لما تكلم في عائشة فحلف ابو بكر الا ينفق عليه

58
00:27:06.000 --> 00:27:44.500
فانزل الله هذه الاية فقال ابو بكر بلى نحب ان يغفر الله لنا ثم عاد الى انفاق عليه رضي الله عنهما  وعلى كل حال فلا ينبغي الاكثار من الحلف   نكتفي بهذا القدر من شرح هذا الحديث وافتح مجال للمسائل قبل الشروع في التعليق على الحديث التالي. عند السؤال يتعلق

59
00:27:44.500 --> 00:28:15.550
الحديث يتفظل   امر الله يمين بحياة الله جل وعلا. اما لعمري هذه ليست يمينا هذه كلمة تقولها العرب ولا تقصدها اختلف العلماء في حكم قولك لعمري والصواب انه جائز. جائز فقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم عند ابي داوود وغيره

60
00:28:15.550 --> 00:28:33.650
انه قال لعمري لئن اكلوا برقية حلال لقد اكلت برقية برقية حرام لقد اكلت برقية حلال. او كما قال عليه الصلاة والسلام لكن اذا ابتعدت عنها فهو اولى. خاصة عند الناس اللي ما هي بتفرق ولا هي بتفهم التفاصيل هذي

61
00:28:34.200 --> 00:28:54.600
احلف بالله ابرك لك نعم. احسن الله اليكم ما اصح الاقوال في قول النبي صلى الله عليه وسلم  اما الحديث الصحيح وهو قول النبي صلى الله عليه وسلم افلح وابيه ان صدق

62
00:28:55.400 --> 00:29:23.750
فقد اجاب عنه العلماء باجابات عامة وخاصة الجواب العام ان نقول هذا الحديث من المتشابه. وعندنا نصوص كالجبال ثبوتا وكثرة ووضوحا وصراحة فلا يقدم النص اللي فيه نوع اشتباه عن النصوص الواضحة البينة

63
00:29:24.300 --> 00:29:49.850
الجواب الثاني ان نقول لو فرضنا صحة هذه اللفظة  فقد يقال انها من الخصائص. لانه اذا اعترض كثرة نهيه صلى الله عليه وسلم مع فعله مرة فلربما كان من خصائصه فيكون فعله خاصا به

64
00:29:50.000 --> 00:30:11.250
واقواله للامة ويؤيده المعنى ان النهي عن هذا انما هو لحق الله ولتعظيمه جل وعلا والنبي صلى الله عليه وسلم واعظم الناس تعظيما لربه جل وعلا. وهذا الوجه يعني ليس بذاك القوي لكنه من الاجابات

65
00:30:11.700 --> 00:30:45.800
الجواب الثالث ان آآ قوله افلح وابيه مصحفة ومحرفة عن افلح والله لان الرسم ايش؟ واحد. ورؤية والله ورؤية ابيه. ورسمها واحد عند المتقدمين ما تفرق كثير يعني  والجواب الرابع انا لا ندري بالظبط ايهما المقدم في التاريخ؟ هل هوى هذا او النهي

66
00:30:46.350 --> 00:31:10.450
وما دام ما ندرك يقينا ايهما اولى فلنحمل هذا الحديث على ما قبل ايش النهي لان هذا من عادة العرب انهم يحلفون بابائهم  والجواب الخامس ان نقول ان هذه اللفظة

67
00:31:10.500 --> 00:31:32.750
اعتاد العرب على اطلاقها ولا يقصدون بها اليمين جرت على لسانه صلى الله عليه وسلم مجرى ما يعني تتفوه به العرب كقولهم لعمرو وحق وعقرا وما شابه ذلك ولا يقصدون بها ذات المعنى ولا ذات الكلمة

68
00:31:33.150 --> 00:31:51.150
وعلى كل حال هذه بعض الاجوبة التي اجيب بها عن هذا الخبر والذي لا شك فيه تحريم الحلف بغير الله وقد اجمع عليه العلماء كما تقدم الا خلاف يسير ضعيف في الحلف بالنبي صلى الله عليه وسلم وبالانبياء عليهم السلام

69
00:31:51.850 --> 00:32:21.750
الله اعلم نعم  نعم لكن بعض النقاط المصحفة اما الشذوذ لا اتذكر الان بعضهم يضعفها وبعضهم يصحفها. لكن لا اتذكر بالذات قضية الشذوذ. تفضل يا وليد    ما حكم القسم بايات الله جل وعلا

70
00:32:23.900 --> 00:33:21.050
ما رأيكم دام فظلكم           ها     ها ارفع صوتك    بس هذي ايش علاقتها بالموضوع يعني على كل حال القسم بآية الله يعني لا ينبغي ان نقول حرام ولا ينبغي ان نقول هلا

71
00:33:21.550 --> 00:33:54.400
لماذا لانه يحتمل يحتمل احتمالين احتمال الاول ان يكون مراده بايات الله كلام الله جل وعلا الذي هو القرآن فاذا قال اقسم بايات الله ويقصد القرآن فهذا جائز في قول عامة اهل العلم ونقله بعضهم اجماعا انه يجوز الحلف بالقرآن وخالف في هذا بعض متأخري الحنفية ويمكن بعض متوسط

72
00:33:54.400 --> 00:34:27.150
والصواب قول اكثر اهل العلم. ونقله بعضهم اجماع العلماء والاحتمال الثاني ان يكون المراد بايات الله اياته المخلوقة. كالشمس والقمر والنجوم والجبال هذا حرام ولا يجوز فنقول الامور ايش؟ بمقاصدها. وهذي احدى القواعد الاربع ولا الثلاث ولا العشر الكبرى

73
00:34:28.500 --> 00:35:39.300
كم القواعد الكبرى خمس مقررة اكمل ها يا متعب       ممتاز رائع ها غيره ها من يكمل اكمل يا محمد        احسنت. احسنت مساك الله بالخير  نعم في سؤال؟ تفضل       عطنا سؤال واظح يعني قظبني سؤال خلنا نمسكه بايدي لكي احسن ان اجيب عليك

74
00:35:39.600 --> 00:36:06.750
هذا ما يتركب اول السؤال على اخره ما يتراكبان  ها؟ لا ما له علاقة يعني اليمين المنعقدة هي اليمين على امر مستقبل. اما اذا انت تحلف على امر مضى هذي ما لها علاقة عندنا بالموضوع. هذا يمين الغموس

75
00:36:06.750 --> 00:36:37.300
فلا تدخل عباس على مولاه دباس ها   ممكن ان يكون في ذهنك سؤال حاول ترتبه بس. ويجيك وقت ثاني تسأله ان شاء الله. نعم  العمر العمر الحياة يعني لعمرك انه لفي سكرة هذا قسم بحياة النبي صلى الله عليه وسلم

76
00:36:37.800 --> 00:37:01.550
نعم تفضل    هذا مو بيمين هذا مو بيمين يعني هذا مثل ما تقول ترى في ذمتك مو في ذمتي مثل ما تقول مثلا هذا الولد في ذمتك مو في ذمتي هذا الدراهم في ذمتك

77
00:37:01.900 --> 00:37:20.900
هذا مو بيمين   حطيته بذمتك ما في مشكلة لكن اذا جاءت في سياق القسم او بحرف القسم فاما ان تكون قسم او في حكم القسم هذي غير هذي غير. لكن لا هي متى الناس يقولون

78
00:37:21.100 --> 00:37:53.000
هذي مستعملة للاسف عندنا كثيرا يعني في بيئاتنا يقول لك والله مثلا جاء واحد وقال له ترى محمد مثلا مثلا مات ولا محمد سافر او كذا بذمتك هذا يمين كأنه يقول احلف بذمتك. زين لان ما فيها معنى الذمة هنا الا اليمين. ليس لها الا هذا المعنى

79
00:37:53.100 --> 00:38:13.100
بخلاف لما تقول والله هذا الجوال خله معك. قال يعني بس قال ترى بذمتك. هنا وش يصير؟ هذا موب حل بذمتك يعني في عهدتك في عهدتك ها يعني انت في في عهدتك انت المسؤول عنه فلو ضاع فهو

80
00:38:13.100 --> 00:38:30.850
وفي ضمانك هذا معناه فهي حسب سياقها يعني لكن كثير من الناس يأتي بها في معنى اليمين او بلفظ اليمين وكذلك الحلف بالامانة عندنا شبه كثير يعني ما هو منتشر جدا لكنه موجود

81
00:38:31.050 --> 00:38:46.900
بامانتك يقول لك بامانتك هذا يمين هذا هذا تحليف تحلفه بالامانة وكما قلنا قبل قليل لا يجوز ان تحلف ولا تحلف بغير الله لا يوجد لا هذا ولا هذا طيب نمشي نتعدى

82
00:38:47.050 --> 00:39:13.700
الحديث اللي بعده ايضا في احكام اليمين وهو يتعلق الكفارة ويتعلق فعل ما هو خير وهو حديث عبد الرحمن بن سمو رظي الله عنه ان النبي الله وسلم قال من او اذا حلف على اذا حلفت على يمين ثم رأيتها غيرا منها رأيت غيرها خيرا منها فكفر عن يمينك واعطي الذي هو خير

83
00:39:13.700 --> 00:39:39.500
وفي لفظ في الصحيحين فاتي الذي هو خير كف عن يمينك هذا الحديث له فوائد وفيه مسائل المسألة الاولى المراد باليمين في هذا الحديث اليمين المنعقدة. كما تقدم مرارا اما غير المنعقدة فهذه لا حكم لها. الفائدة الثالثة

84
00:39:39.500 --> 00:40:06.150
ان المسلم اذا حلف على يمين ثم تبين له انها اما محرمة او مكروهة او غيرها اولى منها فانه يستحب له واحيانا يجب عليه ان يتحلل من هذه اليمين وان يفعل الذي هو خير

85
00:40:06.750 --> 00:40:33.650
سيأتي امثلة بعد قليل  وفيه ايضا من الفوائد  وجوب الكفارة في اليمين. وهذا مجمع عليه بين العلماء. وقد امر الله عز وجل به. فقال تعالى فكفارته اطعام معاشرة مساكين. من اوسط ما تطعمون اهليكم او كسوتهم او تحرير رقبة. الاية

86
00:40:37.650 --> 00:40:57.650
وسيأتي يعني بعض احكام اليمين ان شاء الله بعد قليل. المسألة الثالثة دل ايضا هذا الحديث ان اليمين المنعقدة تكون لازمة تكون لازمة ويترتب عليها حكمها وانها لا تنحل الا بالكفارة

87
00:40:57.650 --> 00:41:17.350
فلا يجوز للانسان ان يحلف ثم بعد ذلك لا يبالي بحلفه والله عز وجل يقول في كتابه الكريم واحفظوا ايش؟ ايمانكم فيجب عليك ان تحفظ يمينك او يسن لك ان تحفظ يمينك

88
00:41:17.350 --> 00:41:47.850
وسيأتي ان شاء الله بعد قليل صور حفظ اليمين لعلي اذكرها لكم وان نسيت فذكروني  الفائدة الرابعة المفاضلة بين الاستمرار في اليمين وامضاء اليمين وبين ترك اليمين والحنف فيها يعود الى جهتين

89
00:41:48.250 --> 00:42:18.300
المفاضلة تعود الى كم جهة؟ الى جهتين الجهة الاولى جهة الحكم الشرعي للمحلوف عليه فالمحلوف عليه اما ان يكون واجبا او مستحبا سيكون هنا الاولى الامضاء عدم المضي. اما الواجب فيجب المضي واما المستحب فينبغي يسن المضي فيه

90
00:42:18.300 --> 00:42:38.300
فمن حلف مثلا ان يحافظ على الصلاة في المسجد وهو رجل قادر بالغ ما عنده عذر فهل يجب عليه المضي في هذه اليمين او يجوز له ان يحنث فيها؟ يجب ان يمضي في هذه الايام يستمر ولا يجوز له الحنف

91
00:42:38.300 --> 00:42:53.650
طيب من حلف ان يحافظ على السنن الرواتب رأى من نفسه كسلا وقال والله من اليوم ما قال ان شاء الله قال والله انا متعود يعني وهذا افضل دائما انك تستثني

92
00:42:53.650 --> 00:43:16.000
بيمينك زين لكن هذا حلف وقال والله ما اترك السنن الراتبة من اليوم. طيب هل نقول الافضل ان يستمر في يمينه ولا ان يقطعها ويحنث فيها؟ نقول الافضل ان ايش؟ يستمر في يمينه

93
00:43:16.600 --> 00:43:51.350
طيب ايضا قد تكون منهيا عنها هذا هذه المحلوف عليه منهي عنه وهذا المنيع قد يكون حرام وقد يكون مكروه فلو حلف   ان لا يصل رحمه  قال يعني صار بيني وبين اخيه او ابن اخيه او قريب

94
00:43:51.400 --> 00:44:11.650
قال والله ما عاد اكلمك بعد اليوم. هذا قطيعة رحم ولا لا طيب القطيعة حلال ولا حرام؟ حرام هل يجوز المضي في هذه اليمين؟ اصلا لا يجوز المضي فيها ومن الحلف يكون ايش؟ واجب. يكون واجبا

95
00:44:11.750 --> 00:44:31.750
وهكذا لو كان الفعل مكروها فلو حلف على فعل مكروه قال معني مثل قال له واحد من الاخوان واشرب ماء قال اشرب جالس السنة قال والله ما اشرب جالس ما اشرب الا قايم

96
00:44:33.400 --> 00:44:57.100
وش نقول له نقول يستحب لك الحلف وتكفر عن عنها. اذا هذه هي الجهة الاولى التي ينظر فيها للمفاضلة بين الفعل والترك. ما هي الجهة جهة الحكم الشرعي. جهة ايش؟ الحكم الشرعي للمحلوف عليها. الجهة الثانية النظر للمصالح والمفاسد النظر للمصالح

97
00:44:57.100 --> 00:45:12.950
والمفاسد المترتبة على هذه اليمين. يعني قد تكون المصلحة ان تمضي في يمينك. وقد تكون المصلحة ان لا تمضي فيها. مثال ذلك مثال ذلك. لك صديق مثلا لك ايش؟ صديق صار

98
00:45:12.950 --> 00:45:33.350
اليكم سوء تفاهم قلت له والله ما عاد اجلس معكم ورحت وتركتهم. طيب هل الافضل ان تعود الجلوس معهم او الافضل انك تبقى على يمينك. نقول وش المصلحة من رجوعك وعدم رجوعك؟ ان كان صحبة سوء

99
00:45:33.400 --> 00:45:56.250
تجلسون على غيبة وعلى محرمات وعلى فالافضل ان ايش؟ ان تمضي في يمينك المصلحة الشرعية تقول هكذا لو كان هذا زميلك مثلا طالب علم تروح للدروس تجون وتروحون صلاة الجمعة مع بعض

100
00:45:56.250 --> 00:46:21.150
مثلا كذا يعني اشياء مفيدة. تحفظ انت واياها القرآن كذا. فهل الافضل ان تمضي في يمينك او تترك اليمين وتحنث  نقول الافضل ان تحنث وتكفر عنهم. اذا هاتان الجهتان هي هما الجهات الجهتان المرعيتان في مسألة المضي في اليمين او عدم المضي

101
00:46:21.150 --> 00:46:52.500
في اليمين يبقى عندنا صورة ثالثة وهي يعني او نقول خلوها فائدة مستقلة فائدة مستقلة نقول يعني المقدم في المضي وعدمه هو بالنظر الى هذه المصالح التي ذكرناها او الاحكام. فان كانت المصالح

102
00:46:52.500 --> 00:47:14.600
او الاحكام تأمرك بالمضي مثل الواجبات او المستحبات فامض في يمينك ولا تقطعها. ولا تحنث ان كان العكس وهو القسم الثاني فلا تمضي فيها. بقي عندنا قسم ثالث وهو المباح مستوي الطرفين

103
00:47:14.700 --> 00:47:31.750
مباح مستوي الطرفين يعني مثل واحد قال والله ما اكل عسكريم ولا والله ما اشرب شاهي مستوي يعني هو ما يظره الشاهي ولا ينفعه والعيسكريم لا يظره ولا بس كذا حلف

104
00:47:32.200 --> 00:47:55.550
ايهم افضل في هذه الحالة؟ ان يمضي في يمينه. ويحفظ يمينه او يحنث في يمينه. مع الدليل مع الدليل مع الدليل من الكتاب والسنة  الاثنين اثنين طيب نبدأ كبر كبر محمد

105
00:47:58.800 --> 00:48:38.500
وانت ايش تقول  شيخك اليوم اغلبك شيخك اليوم  اذا الافضل حلف اعفوا خربتني الله يهديك الله يهديك يا متعب خربت استاذك نمسح نمسح الكلمة ذي نقول الافضل المضي في اليمين وحفظ اليمين لقوله تعالى واحفظوا ايش؟ اي

106
00:48:38.500 --> 00:48:56.800
وللحديث هذا ما وجه الدلالة من الحديث يلا يا معشر الفقهاء نقرا عليكم الحديث يمكن انها موب عندكم. اللي مهوب مع الكتاب. قال عليه الصلاة والسلام اذا حلفت على يمين فرأيت غيرها خير

107
00:48:56.800 --> 00:49:09.850
خيرا منها فكفر عن يمينك وات الذي هو خير. نقول هذا يدل على ان الافضل في المباح مستوى الطرفين ان تمضي في يمينك. ما وجه الدلالة من حديث حديث يدل على هذا ها

108
00:49:10.050 --> 00:49:43.500
ايوة طيب وغيره غيره ها بعطيه ها دعه ما  كلام يعني خطأ قلنا له لا لا لا دعه يعبر ها  في قول فرأيت غيرها خيرا منها. وقال واتي الذي هو خير. شف كلا اللفظتين تدل على المعنى. طيب هل انت الحين اكل

109
00:49:43.500 --> 00:50:01.200
ايس كريم او الشاهي شربه خير ولا مو بخير من تركه لا ما في خير لا هذا خير ولا كلها مستوية يعني فالحديث اذا لا يدخل معناه انك انك لا تترك يمينك الا اذا رأيت خيرا

110
00:50:01.450 --> 00:50:37.600
انت الان ما رأيت خيرا منها كلاهما مستويان. فالاية والحديث يدلان على هذه المسألة وش رايك هالحين تغير رأيك ولا  والله انك بعد  طيب آآ الكفارة باختصار الكفارة باختصار هي على الترتيب والتخيير. اما الترتيب فبين الخصلة الاولى والثانية. واما الترتيب

111
00:50:37.600 --> 00:50:59.750
في الخصلة الاولى والخصلة الاولى مخير فيها بين ثلاث خيارات ولا ثلاث عبادات الاولى كما قال الله جل وعلا اطعام عشرة مساكين. والثانية او كسوتهم. والثالثة او تحرير رقبة. طبعا

112
00:50:59.750 --> 00:51:24.050
تحرير الرقاب الان ما في الا اندر من النادر على غش فيه كثير. لكن نقول مخير بين الاطعام والكسوة. فاما ان تطعم عشرة او  عشرة فان لم تستطع ذلك او لم تجده

113
00:51:24.350 --> 00:51:40.800
يعني لم تستطع كنت فقيرا او لم تجد فقراء تعطيهم في بلد ما فيها فقراء لا تكسو فقراء ولا تطعم فقراء ولا تستطيع توكل في مكان اخر فتصوم ثلاثة ايام تصوم كم يوم

114
00:51:40.900 --> 00:51:59.600
والخطأ الواقع من كثير من الناس ان لم اقل اكثر الناس ما هو الخطأ الواقع هنا عند كثير او اكثر الناس في الكفارة انهم يصومون حتى اذا كلم قال لا تصومني لا تخليني اصوم يا ابن الحلال لا تخليني اصوم

115
00:51:59.700 --> 00:52:21.000
ما في صيام هالحين تو الناس على الصيام ولذلك من صام وهو قادر على الخصلة الاولى راح عليه بلاش صيامه انقلب نفلا انقلب يثاب عليه ثواب ايش؟ وتبقى الكفارة في ذمته

116
00:52:21.500 --> 00:52:51.000
لان الله عز وجل لم يأمره بالصيام ابتداء انما امره بالاطعام او الكسوة ولذلك نبهوا الناس وحذروهم فهذا من الاخطاء الشائعة جدا عام اكثر الناس هكذا. اكثر الناس هكذا على كل حال يكفي الحديث فيه فوائد كثيرة لكن هذه كفاية نأخذ الحديث الثالث والاخير في

117
00:52:51.000 --> 00:53:16.500
لقاء اليوم اه او حنا تفضل. اللي عنده سؤال حول الحديث يتفضل. نعم   كيف تطعم عشرة مساكين؟ لك في هذا طرق افضل شيء ان تطعم بنفسك والطريقة الثانية ان تطعم بالتوكيل

118
00:53:17.300 --> 00:53:41.100
توكل الجمعيات الخيرية ايا ما كانت هم يطعمون لكن الافضل تطعم بذا او توكل امام المسجد او توكل صديقك او توكل ابنك او توكل اخاك او توكل من شئت لكن دائما الافضل تفعل العبادة بنفسك. طيب اذا كان ستفعل العبادة بنفسك كيف تكفر كفارة اليمين

119
00:53:41.100 --> 00:54:11.350
اقول كفارة اليمين بالاطعام لها طريقتان ايضا اما ان تطعم حبا واما ان تطعم طبيخا وان اطعمت حبا فاقوى الاقوال والله اعلم انك تطعم نصف صاع لكل مسكين ونص الصاع يساوي بالكيلو جرام الان واحد وثلث واحد وربع الى واحد ونصف كيلو جرام من الارز والافضل تطلع كيلو

120
00:54:11.350 --> 00:54:39.200
عن كل شخص يعني عن عشرة كم كيلو خمسة عشر واحد ونص يا عشرة كم؟ خمسطعشر خمسطعشر كيلو. توزعها على عشرة في الواحد كيلو ونص كيلو ونص كيلو ونص. او تشوف لك عائلة فيها عشرة فاكثر. في بعض الفقراء تجي العائلة مثلا فيها عشرين شخص. ثلاثين

121
00:54:39.200 --> 00:54:53.050
عطهم خمسطعشر كيلو دفعة واحدة او تشوف لك عائلتين هذي فيها خمسة او ستة وهذي فيها خمسة او ستة. وتعطي هذي سبعة ونص وهذي سبعة ونص. الامور متقسمة هذي طبعا التقسيم هذي

122
00:54:53.050 --> 00:55:20.850
بكيفك المهم توزع على عشرة لا تعطيها شخص واحد. توزع على عشرة الطريقة الثانية ان ان ان توزع ذلك طبيخا مطبوخا والمطبوخ لك فيه طرق فاما ان يكون ارزا فتشتري او من بيتك ارز والافضل ان يكون معه لكل شخص ربع دجاجة

123
00:55:21.350 --> 00:55:39.950
لان هذا اكل الناس عادة الانسان الطبيعي ياكل ربع دجاجة زين او قطعة لحم قطعة لحم او قطعتين لحم هذا على الاستحباب. الرز يكفي. لو اعطيت صحن رز كافي ان شاء الله. لكن الافضل ان تؤدمه بلحم او بدجاج

124
00:55:41.000 --> 00:56:05.100
تحط عشرة صحون وتوزعها على عشرة فقراء من المسلمين او سندوتشات اما ان تكون كبيرة مثل بعض الفلافل هذا كبرها ما شاء الله تبارك الله. زين تاخذ عشر حبات. والافضل ان تؤدمها بعصير

125
00:56:05.800 --> 00:56:26.050
او بمشروب بارد ايا ما كان هذا استحبابا وان كان صغيرة مثل بعض اللي يسمونها حين الشاورما الصغيرة ذي تحط كل واحد ثنتين ثنتين ثنتين ثنتين. او فلافل صغيرة ثنتين ثنتين ثنتين

126
00:56:29.150 --> 00:56:58.350
وضح لك ها واليك   والله اذا ما وجد الا واحدا فنلجأ الى القول الاخر وهو داخل في قوله واتقوا الله ما استطعتم فيطعمه كل يوم او عدة وجبات يطعمها او الظهر

127
00:56:58.450 --> 00:57:21.900
وفي الليل وجبتين وبكرة وجبتين وخمسة ايام حتى يخلص. واذا كان ياكل ثلاث وجبات يطلع منه ثلاث وجبات. في تسعة في ثلاثة ايام ووجبة  وله ان يعطيه خمسطعشر كيلو مرة وحدة

128
00:57:22.900 --> 00:57:49.200
لا بأس اذا لم يجد غيره. نعم يا شيخ طيب ما لقينا لا يوجد فاتقوا الله ايش ما استطعت وهذا لا يستطيع لا لا لا لا لا تبقيها في ذمته ليش؟ لا لا خاص يعطي عشرة مساكين يعطيها واحد اذا لم يجد سواه اذا لم يجد غيره والله اعلم

129
00:57:49.200 --> 00:58:17.200
طيب نأخذ الحديث باب نعم يا وليد  هل يجوز قضاء كفارة اليمين عن الميت؟ السؤال غلط لو قلت هل يجب قضاء كفارة العالمين هذا احسن لان كفارة اليمين دين في ذمة ايش؟ الميت. ويجب قضاؤها من التركة

130
00:58:17.350 --> 00:58:41.600
وهي من الحقوق الخمسة المتعلقة بالتركة الحق الاول التجهيز والحق الثاني الديون وهذا الحق الثالث طبعا الديون اللي يسمونها غير متعلقة بعين التركة. الديون المرسلة او المطلقة هذا دين حق الله جل وعلا

131
00:58:41.950 --> 00:59:10.050
فيجب اذا مات الميت وانت تعرف ان عند عليه كفارة يجب ان تخرج من التركة. هذا واجب قبل توزيع قبل الوصية وقبل الارث   النذر جمعه ندور والنذر يقولون في اللغة هو الايجاب. وقيل غير هذا

132
00:59:10.950 --> 00:59:41.700
النذر شرعا هو ايجاب المكلف على نفسه شيئا لله جل وعلا لم يكن واجبا عليه باصل الشرع بأي لفظ دل عليه؟ بأي لفظ دل عليه يعني انت لم يجب عليك هذا الشيء فتجيبه على نفسك بالنذر مثل الاعتكاف

133
00:59:42.300 --> 01:00:07.250
مثل الصدقة اللي صدقة التطوع مثل العمرة غير الواجبة والراجح عندنا كما تقدم انه لا يوجد عمرة واجبة. كل العمر العمرة سنة فلو نذر الانسان العمرة او نذر الحج بعد حج الفريضة او نذر ان يتصدق او نذر ان يذبح هو لم

134
01:00:07.250 --> 01:00:25.000
يكن واجبا عليه باصل الشرع لكن هو اوجبه بالنذر. فهنا يكون واجبا عليه يكون واجبا عليه اذا كان طاعة لله جل وعلا. اما اذا كان غير طاعة فسنذكر تفصيلا فيه بعد قليل ان شاء الله تعالى. هذا معنى

135
01:00:25.600 --> 01:00:53.700
النذر النذر ليس له لفظ محدد لو قال لله علي كذا او قال ان حصل كذا لافعلن كذا. هذا يعتبر كله نذر  والنذر له يعني من حيث صيغته او معناه قسمان نذر مطلق ونذر معلق

136
01:00:54.600 --> 01:01:17.900
النذر مطلقا تقول نذر علي ان اصوم يوم الاثنين القادم هذا مطلق اولاد الراعيين اني اعتمر ان شاء نذرا علي اني اعتمر هذا مطلق النذر المعلق ان تقول نذر علي ان نجحت او توظفت اني اصوم

137
01:01:18.400 --> 01:01:46.200
مثلا شهر او اسبوع او نذر علي ان شفى الله ابني او ابنتي ان اصوم مثلا شهر او اسبوع او انا اذبح ذبيحة هذا النذر المعلق بشيء  اما ما يتعلق باحكام الحديث وفوائده سنة سنأخذ ايضا باختصار

138
01:01:46.600 --> 01:02:19.800
اول فائدة الحديث فيه النهي عن النذر. النهي عن النذر  والعلماء اختلفوا اختلافا كثيرا بل اضطربوا اضطرابا كثيرا في حكم النذر وسبب هذا الاختلاف او الاضطراب كيف حالك يا براء

139
01:02:19.950 --> 01:02:52.550
ما شاء الله بارك الله فيك سبب هذا الاختلاف او الاضطراب  تعارض النصوص في الظاهر او في حسب بحسب افهامنا. النصوص لا تعارض مستحيل ان تتعارض النصوص الشرعية انما التعارض في فهمنا نحن او فيما يظهر لنا من النص

140
01:02:53.400 --> 01:03:20.750
والا النص الشرعي كله وحي لا يتعارض. كما قال تعالى ولو كان من عند غير الله ايش لوجدوا فيه اختلافا كثيرا. اما اللي من عند الله ما فيه اختلاف  ولذلك كان الصحابة احيانا ما يفهمون بعض النصوص ويأتون يسألون النبي صلى الله عليه وسلم فيبينها لهم. ما يدل على ان ما فيها اعتراض هي واضحة عند الشارع

141
01:03:22.000 --> 01:03:35.550
ولا يمكن ان يقول ان ان نقول انها معترظة عند الشارع نفسه. هذا غلط عظيم  وهذا نبه عليه العلماء ولذلك ما اجمل ما قال ابن خزيمة ابن خزيمة صاحب الصحيح

142
01:03:35.800 --> 01:04:07.350
رحمه الله ذكر عنه الخطيب البغدادي في كتاب الكفاية في علم الرواية انه قال ليس في الكتاب والسنة نص يعارض نصا اي نصين تظنون انهما متعارضان ائتوني بهما. انا اوفق بينهما

143
01:04:07.700 --> 01:04:36.700
العلماء عندهم علم خاص يسمونه علم التعارض والترجيح  وفيه مؤلفات وكتب وفيه بحوث وفيه دراسات وفيه عند المحدثين يسمونه علم مختلف في الحديث هذا عند الاصوليين يسمونه التعارض والترجيح وعند المحدثين يسمونه ايش

144
01:04:38.300 --> 01:04:59.800
مختلف ومن اشهر من كتب فيه ابن قتيبة الدينوري كتابه مختلف تأويل مختلف الحديث وغيرهم ممن كتب في هذا الباب وتجد الحافظ ابن حجر رحمه الله وهذا موضوع دراسة. موضوع دراسة للي ما لقى له دراسة بس متعبة شوي

145
01:04:59.950 --> 01:05:15.800
يعني تأويل مختلف الحديث عند ابن حجر رحمه الله فيفتح الباري جمع دراسة ولكن اذا اراد يحدد يعني مثلا من وكذا الى الجزء وكذا او في قسم العبادات او لانه صعب

146
01:05:15.800 --> 01:05:36.300
كل فتح الباري صعب جدا. الحافظ ابن حجر له عناية كبيرة جدا. في اه مختلف الحديث بمختلف الحديث ويطيل احيانا النفس. لان الرجل متبحر في الحديث فيجيب الروايات الالفاظ ويصحح ويضعف

147
01:05:36.300 --> 01:05:56.900
ويبين وجهك ثم يخلص بنتيجة غالبا رحمهم الله وهو كبير في العلم رحمه الله تعالى وهؤلاء الجهلة الغلاة يقولون احرقوا فتح الباري مساكين يقول احرق فتح الباري يقولون نحرق فتح الباب احرقوه

148
01:05:57.200 --> 01:06:26.300
هذولي مساكين   اذا كان ابن ابن الشوكاني رحمه الله نقل عنه تلميذه صديق حسن خان في اول كتابه عون الباري في شرح مختصر صحيح البخاري للزبيدي نقل عنه انه قال قيل لشيخنا

149
01:06:27.800 --> 01:06:54.250
الشوكاني محمد بن الشوكاني اشرح فتح الباري. اه عفوا اشرح صحيح البخاري. فماذا قال قال لا هجرة بعد الفتح. شيقصد بهذا يعني اه اخذ الحديث حديث عائشة في الصحيحين لا هجرة ولكن جهاد ونية فاستعاظ

150
01:06:54.250 --> 01:07:16.150
فيه انه ما له حاجة احد يشرح صحيح البخاري بعد فتح الباري لابن حجر رحمه الله طبعا تعرفون ان الفتح فتحان فتح ابن رجب وفتح ابن حجر ابن رجب الحنبلي له فتح الباري شخص البخاري لكنه يعني

151
01:07:16.200 --> 01:07:42.700
لم يكمله وصل الى الجنائز والموجود ايضا منه في في خروم مخروم لكنه شرح عظيم الحقيقة مليء بالفوائد. على كل حال عرفنا الان ايش كنا تكلمنا عنه اي نعم حكم النذر قلناه ايه قلنا اختلفوا في حكم النذر اختلافا كثيرا انا استقرأت الاقوال ما هو

152
01:07:42.700 --> 01:08:09.650
تقرأ كامل يعني اكثرهم يذكر ثلاثة اقوال ثلاثة اربعة انا استقرأت الاقوال وصلت عندي عشرة اقوال عشرة اقوال للعلماء في حكم النذر ولم اكمل الاستقراء يعني. لكنها يدلك على ان كثرة الاضطراب في المسألة. والاختلاف

153
01:08:09.950 --> 01:08:27.100
وفيه من ينقل الاقوال خطأ. يعني في بعض النقلة ينقلون الاقوال غلط وينسبون الى بعض اهل العلم ففي كثير من الاضطراب في هذا الباب تحتاج الى هذا موضوع كتاب الحقيقة لو واحد من طلبة العلم الف

154
01:08:27.100 --> 01:08:48.950
فكتابا في حكم النذر بس. يطلع معه كتاب سبعين صفحة بالراحة يعني. يستقرأ الاقوال والادلة والتعديلات حتى يصل لاكثر من هذا وان فسح الله في العمر فهذا مشروع كتاب انا كاتب فيه يعني اشياء مستقرئ فيه اشياء بس عاد

155
01:08:50.750 --> 01:09:11.450
الراجح الراجح والله اعلم وبعضهم ينسبه الى اكثر العلماء وانا عندي تحفظ على هذا لكنه هو مذهب الحنابلة ومذهب اكثر الشافعية ومذهب الظاهرية او على الاقل مذهب الحزم الظاهري ان النذر مكروه النذر

156
01:09:11.800 --> 01:09:38.150
مكروه. فلا ينبغي ابتداء النذر ولكن من نذر ان يطيع الله فيجب عليه ان يفي بهذا النذر فنقول يكره لك ان تنذر او تنذر مكروه لا ينبغي لنهي النبي صلى الله عليه وسلم. طيب ما هو الصارف عن التحريم؟ بعض العلماء يرى التحريم

157
01:09:38.800 --> 01:10:03.000
والشيخ ابن عثيمين يميل الى التحليم يقول والقول بالتحريم هو ظاهر كلام شيخ الاسلام ابن تيمية هذا كلام ابن عثيمين رحمه الله وهو قول قوي جدا ذكر هذا في فتح في القول المفيد شرح كتاب التوحيد واعظم في الشرح الممتع ايضا اشار الى هذا

158
01:10:06.600 --> 01:10:27.850
لكن نقول هناك صارف عن التحريم النهي هذا ما هو الصارف الثناء على الموفين بندورهم. والامر بالوفاء ايش ولو كان حراما لكان باطلا فاسدا والباطل والفاسد لا يجوز ايش الوفاء به

159
01:10:29.300 --> 01:11:07.550
وانا اقول فلماذا يعني اقتصر الشارع على كراهيته يعني ماذا الشارع لم يحرمه الجواب ان المنذور في حد ذاته ليس مبغضا للشارع انت تندر صلاة وتنذر زكاة صدقة وتنذر صيام هل هذه اشياء مكروهة للشارع؟ مبغضة للشارع يحرمها الشارع؟ لا لا

160
01:11:07.550 --> 01:11:26.700
ولكن كره لك الشارع ان تثقل على نفسك. بان توجب شيء لا يجب عليك وامرك انك اذا اردت ان تعبد الله فاعبده ابتداء صم شكرا لله. وتصدق شكرا لله من غير نذر

161
01:11:26.700 --> 01:11:52.150
ولا تعليق وانا يعني ايضا جمعت الحكم يعني وصلت عندي يمكن عشر حكم. لكني ما استطيع ان اذكرها. هذي ذكرتها لكم وهو الحكمة من النهي عن النذر  هي ان النذر طبعا انا ذكرت قبل قليل نعم يعني ممكن تصل الى عشر حكم

162
01:11:52.500 --> 01:12:12.500
اذ استقرأت كلام العلماء وتأملت ايضا في الادلة وفي المقاصد الشرعية. لكن من اهمها في نظري انه نهاك الشرع عن النذر لان ذلك يثقل عليك بعد. لماذا تثقل على نفسك؟ كثير من الناس يجي يقول لك ان حصل كذا نذر

163
01:12:12.500 --> 01:12:29.700
يصوم كل اثنين وخميس يصوم شهر شهرين ثم يمل يتعب. وخاصة اذا كبر واذا جته اشغال ويجب عليه الوفاة  فلماذا توجب على نفسك شيء ما اوجبه الشارع وتثقل على نفسك بالتكاليف

164
01:12:30.000 --> 01:12:54.200
فخفف على نفسك لا تندم هذا من اهم حكم النهي عن النذر طيب متى يجب الوفاء بالنذر؟ يعني ينبغي على طالب العلم ان لا يستعجل في الفتوى في النذر ولا في غيره يعني لكن النذر عند العلماء ستة اقسام وبعضهم يقول سبعة وبعضهم يزيد على هذا

165
01:12:54.400 --> 01:13:13.250
لكن نريد ان نذكر مسألة واحدة الان متعلقة ببعض أنواع النوم متى يجب الوفاء بالنذر؟ ابا اعطيكم انا مثال وانتم اجيبوا عليه وهذا المثال اريد ان تفهموا بدقة انتبهوا معي

166
01:13:13.450 --> 01:13:37.850
قال شخص نذر علي ان اذبح ذبيحة وقال شخص نذر علي ان اعشيكم يا اهلي ذبيحة اي النذرين يجب الوفاء به وايهما لا يجب الوفاء به ولماذا؟ وما الفرق بينهما

167
01:13:38.800 --> 01:14:09.750
واضح السؤال والمثال ولا اعيده واضح اعيده هذا شخص قال نذر علي ان اذبح ذبيحة  وهذا واحد جنبها وهو نفسه قال نذر علي ان اعشيكم يا اهل بيتي ذبيحة ايهما يعني ايهما يجب الوفاء به؟ ولماذا؟ وما الفرق بينهما

168
01:14:09.850 --> 01:14:45.650
محمد متعب مرة تبدأ بالطالب قبل الشيخ ولا مهو بشيخك هو  ها   نبدأ بالشاهي  ها دعنا من الثاني والثالثة نبي نجاوب على هذا السؤال. واحد اثنين ثلاثة اربعة وانتم يا اهل اليمين ها يا شيخ عبد الله

169
01:14:45.650 --> 01:15:33.300
مفتوح يعني ما تجد  بس مفتوحة   مم ماشي هذا رأيي في المسألة قال بعض اهل العلم كذا ها القول الثاني والثالث والرابع يلا صرتوا تخوفون انتم. بسرعة تجاوبون الجواب الصحيح انتم. نبي ناخذ ونعطي شوي

170
01:15:33.900 --> 01:16:23.550
واحد اثنين ها يا متعب يلا يا متعب       يا هاشم   يعني ما نتكلم عن الاولى يجب ولا ما يجب يجب والثاني ها يعني   بس هذي هل هذي لغة الفقهاء ما لها داعي

171
01:16:24.500 --> 01:16:52.750
عطنا عبارة فقهية لا يجب قل لا يجب. جميل ها يا وليد ايه   شلون ما يكون في عشاء؟ يجيب لهم يعني اه يعني اذا جاعوا وكادوا ان يموتوا والله انك نظرتك بعيدة انت يا وليد

172
01:16:53.200 --> 01:17:22.150
ايه هذي ما لها علاقة بالنذر. ايه. جاوبك متعب. لا بأس. ها نختم بك يا محمد ويا ويلكم ما الاجابة الصحيحة    مم   الفقيه ما شاء الله محمد جميل كلام محمد

173
01:17:22.350 --> 01:17:55.300
يعني هو ادق واحد وبعدين كلام هاشم والباقيين الصراحة لم يحالفهم الحظ. نعم يا شيخ بيتعاقب حق المخلوق ايوه   ويتساهل فيه لا ما نتكلم عن الفور واحنا نتكلم عن الايجاب الوجوب المطلق بغض النظر عن الفور والتراخي

174
01:17:55.850 --> 01:18:27.400
طيب ماشي جميل. خلوكم معي خلوكم معي عشان لان اشوف بعظكم ركز على جانب ما له علاقة بالمسألة  عندنا الان النذر الذي يجب الوفاء به هو نذر الطاعة والتبرع  وعندنا النذر الذي لا يجب الوفاء به انواع منها نذر المباح. فاذا نظرنا الى المثالين السابقين ايهما نذر طاعة

175
01:18:27.400 --> 01:18:46.150
وتبرر يعني تعبد لله. وجاهدنا انه الاول وهو نذر الذبح. لان الذبح عبادة قال تعالى فصل لربك ايش فمن نذر ان يذبح نقول يجب عليك ان تذبح وتوزع الذبيحة على الفقراء

176
01:18:46.150 --> 01:19:06.150
لانك نذرت عبادة وعبادة ايش؟ الذبح. فالذبح عبادة من اجل العبادات. ولذلك لا يجوز ان تذبح لغير الله واضح؟ طيب المثال الثاني هو نظر نذر ان يعشي اهله. كونه يعشي اهله هذا مباح من المباحات

177
01:19:06.150 --> 01:19:30.500
ما هو عبادة عشاهم ذبيحة ولا عشاهم دجاجة. هي مباح مباح اخوانك يتعشي ضيفك. تعشي اهلك تعشي نفسك هذا من المباحات قد يرقى الى ان يكون مستحب لكن ليس قربة ليس ايش؟ ليس من القرب ولذلك انت تعشي الرجل بخلاف الذبح انت

178
01:19:30.500 --> 01:19:55.150
تذبح لله واضح؟ اذا الذبح لله عبادة وطاعة يجب ان تفي به. ولا يجوز ان تقول لن اذبح فمن نذر ان يذبح عجلا او بقرة او بعيظا او شاة يجب عليه ان يذبح ويجعلها لله جل وعلا للفقراء يعني

179
01:19:55.150 --> 01:20:09.850
ولكن من نذر اذا نجح قال نذر علي اني اعشي اهلي. ثم هون. يقول بكيفك. بغيت ما تعشيهم ولكن تكفر كفارة يمين تكون مخير بين ان تعشيهم او تكفر كفارة

180
01:20:10.150 --> 01:20:42.650
يمين هذا الخلاصة في هذا الباب واكتفي بهذا القدر اليوم والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين ونفتح المجال للسؤال او المسائل عندك شيء     صكيت عليه الباب انت

181
01:20:43.100 --> 01:21:09.650
اما ان الذي نذر نذرا وعجز عنه فاما ان نقول انه يكفر كفارة يمين لانه عجز واما ان يقول الخطوة كفارة يمين اذا استطاع يكفر كفارة يمين   طيب نشوف اللي عنده واحد يجي اللي يقرأ على اسئلة تفضل نعم

182
01:21:09.750 --> 01:21:43.800
الكفارة كفارة اليمين هل تكون قبل الحنف او بعده؟ انتبهوا معي انتبهوا الكفارة لها ثلاثة مواضع اما ان تكون قبل اليمين قبل ما تحلف اصلا وهذي باتفاق العلماء لا تجزئ ولا تصح. وتكون صدقة من الصدقات

183
01:21:43.800 --> 01:22:05.500
الحالة الثانية ان تكون بعد اليمين وقبل الحلف هذا جائز في قول اكثر العلماء خلافا اضل الحنفية  ولكنها لا تجد لو فعلها سقطت اليمين لكنها غير واجبة الان لا تجب عليه

184
01:22:05.700 --> 01:22:28.800
الحالة الثالثة ان يكفر بعد الحنف وهنا تكون واجبة واجبة وبالاجماع انها واجبة بعد الحنس. لا تجب قبله ولكن هل تجب على الفور او على التراخي الصحيح انها تجب على الفور؟ فلا يجوز ان يؤخرها كثيرا لكن التأخير اليسير لا يضر

185
01:22:28.800 --> 01:22:51.350
الله اكبر نعم يقول ما حكم شراء هاتف بالتقسيط؟ وما المخالفات الشرعية التي قد قد تدخل الشخص في الربا فيجب الحذر منها. هذا سؤال غير كامل يعني ولا اظن يريد هذا السؤال. شراء هاته بالتقسيط جائز باتفاق العلماء

186
01:22:51.350 --> 01:23:17.150
ما فيه بأس  لكن ان كان هناك وسيط يقسط هذا الذي لا يجوز. وسيط يدفع المبلغ نقدا وانت تقسط له هذا لا يجوز لان هذا قرض ربوي لكن لو كان هذا الوسيط يقول لا انا اشتري الجوال شراه وقبضه ثم ابايعك اياه بالتقسيط يجوز فتكون انت اشتغلت بالتقسيط

187
01:23:17.150 --> 01:23:45.700
اما ان يجي وسيط ويدفع الدراهم وانت تقسط على هذا الوسيط هذا قرض ربوي محرم. الله اعلم. نعم. في احد عند السؤال ليت المكبر يكون هنا عند المكبر تفضل. احسن الله اليك يا شيخ. لو كثرت كفارات اليمين على الشخص فهل يكفر عنك كله او تجيك في واحدة؟ لو

188
01:23:45.700 --> 01:24:07.600
كفارات اليمين اذا كانت الكفارة في شي واحد تكرر فيك كفارة واحدة اما عند كفارات متعددة فهي في ذمتي في ذمتي يكفر اليوم وحدة وبكرة ثنتين والشهر الجاي وحدة واللي عقبه ثنتين حتى تبرأ ايش؟ اذا

189
01:24:07.600 --> 01:24:30.200
كان شخص يعني من مثلا كان عاصيا بعيد عن الله ولا يهتم ثم تاب لا يقول ان شاء الله من تاب تاب الله عليه كان يعرفها ثنتين ثلاث يكفر احسن. لكن اذا كان يقول انا وين؟ الفارة نقول تب الى الله واستغفر وما عاد عليك شيء ان شاء الله

190
01:24:30.300 --> 01:24:48.200
والله اعلم. نعم. احسن الله اليكم. نجيكم ان شاء الله الاخ الميكروفون هنا لعلك تعطيه انا اشوف الدور نمشي نعم تفضل. تقول المرأة المحرمة هل بسبب الزحام يجوز لها النقاب حاليا في العمرة

191
01:24:48.350 --> 01:25:08.350
النقاب لا يجوز لا بسبب الزحام ولا غيره لكن اذا اضطرت الى النقاب تقول نظري ضعيف فنقول لا بأس تلبسين النقاب وتطعمين ستة مساكين او تصومين ثلاثة ايام او تذبحين شاة. يعني تطلعين فدية. نعم. احسن الله اليكم ونفع بعلمكم. ما حكم من يكثر حلف شيخنا

192
01:25:08.350 --> 01:25:28.550
يستدل بقول الله تعالى. ما حكم ايش؟ ما حكم من يكثر في الحلف؟ في الامور العادية؟ ايه. ويستدل بقول الله تعالى لا يؤاخذكم الله باللغو في اي  قوله يكثر الحلف ويقول لا يؤاخذكم الله باللغو اللغو ليس معناه الاكثار

193
01:25:28.850 --> 01:25:48.850
اللغو هو اليمين التي تجري على اللسان. بغض النظر اكثرت او لم تكثر. لكن اللغو اليمين غير المقصود هذا معناه وهذا ما فهم الاية حتى يستدل غلط. واللي ينبغي للانسان انه ما يجي يفتي من راسه ولا يحسب انه

194
01:25:48.850 --> 01:26:02.700
والله احمد بن حنبل ولا الشافعي ينظر للاية ويستنبط منها اللي يبي لازم يرجع لكلام العلماء. الله اعلم. نعم. احسن الله اليكم يقول ما حكم الحلف بالكعبة مشي مشي يا شيخ

195
01:26:03.100 --> 01:26:32.600
ما حكم الحلف بالكعبة حرام؟ لا يجوز باتفاق العلماء نعم تفضل اللي بعده سلام عليكم يقول ينشدون عندنا في الشام ام الحسن يا عينينا وصي ابا الزهرة فينا  يا ام العارفين بالله تجودي علينا. فهل فيها بأس؟ فيها ام ايش؟ يوم العارفين بالله تجودي علينا. وش يقصد؟ وش لا ادري

196
01:26:33.300 --> 01:27:09.800
ما فهمناه لكن فيه رائحة الدعاء لغير الله جل وعلا او الاستغاثة بغير الله انا ما ادري وش يقصدون بهالكلام هذا لعلك ترسله  نعم. اللي بعده تفضل  قرب المكبر     احسن الله اليكم. من اكره على اليمين ولم يستثني ماذا عليه

197
01:27:10.600 --> 01:27:26.200
من اكره اذا كان فعلا اكراه صحيح ما عليه شيء كأنه لم يحلف. لان المكره لا حكم لفعله ويعذر باكراهه والله اعلم. نعم. احسن الله اليك تسأل عن قوله تعالى يا اخوان مشي المكبر الله يجزاك خير خلصته

198
01:27:26.450 --> 01:27:46.450
المكبل احد يقف عند المكبر يسأل ويمشي لين يصل للي عنده السؤال. نعم. انا ما احب اعيد كل كل درس نعيد نكرر هالكلام خلاص لا يقف عندك مكبر ها؟ تسأل عن قوله تعالى قال له صاحبه يحاوره لفظ صاحبه في سورة الكهف اطلقت على الرجل الذي انعم الله عليه فكفر او هل

199
01:27:46.450 --> 01:28:07.400
كان كافرا وما معنى لفظ صاحبه في هذه الاية؟ لا ادري والله اعلم احسن الله اليك قبل قليل ذكر شراء الجور بالتقسيط ولكن بعض الشركات تطلب دفعة اولى وتاخذ فائدة

200
01:28:07.650 --> 01:28:22.300
وضح شلون تطلب دفعة او نفسك انت تشتري من نفس الشركة حقت الجوال؟ اي نعم نعم ايه بس يطلبون تفعوله وما تدفع لكن ياخذون فوائد انا لا اقدر كيف امام

201
01:28:22.300 --> 01:28:42.300
عقد واضح دفعة اولى فوائد انهم يحطون لك السعر يقول لك الان الكاش بالف وخمس مئة بالفين وعندما تريد ان تقسطه ثلاثة الاف خمس مئة تدفع الان وكل شهر مئة وخمسين. لا بأس. اذا اتفقتم على هذا بكيفكم. نعم. يقول من كان

202
01:28:42.300 --> 01:29:05.950
دين وتوفي وليس معه سيولة. ولديه ارظ واولاده لم يبيعوها بحجة ارتفاع السعر. ما يجوز يبيعونها ويسددون الدين عن ابيهم نعم او يضمنون الدين لصاحبه تصير في ذمتهم ينقلون من ذمة ابيهم الى ذمة يجي واحد يقول انا الدين انقله الى ذمتي

203
01:29:05.950 --> 01:29:28.550
المقابل لك او يعني يشوفون ايظا ظمين لانهم يصلحون مع صاحب الدين لكن لا يؤخرون سداد الدين والله نعم هل النذر يغير القدر ام لا؟ النذر لا يؤثر في القدر باختصار. قال عليه الصلاة والسلام فان النذر

204
01:29:28.550 --> 01:29:47.900
لا يغير من قدر الله شيئا هذا وهم ان النذر يغير القدر هذا وهم باطل لا يجوز اصلا ان تتوهم هذا الوهم نعم احسن الله اليكم يقول هل من فاتته صلوات في الماضي يلزمه قضاؤها؟ من فاتته الصلوات في الماضي ان كان فات في الصلاة

205
01:29:47.900 --> 01:30:07.850
صلاتين ثلاث خمس يقظيها اذا هو يعرفها يقظيها. اما من كان لا يصلي سنة سنتين ثلاث شهر شهرين ثلاث. نقول يكفي ان يتوب الى الله جل وعلا ويحافظ على الصلاة والله اعلم. يا شيخ السؤال الثاني انت تكلمت عن النقاب انه لا يجوز. طيب هل غطائها؟ ليش ما الغطاء ولا

206
01:30:08.700 --> 01:30:27.500
المهم تغطي نفسك بغير النقاب يقول المرأة المحرمة اذا كان حرام عليها النقاب كيف تفعل؟ نقول تغطي وجهها بالغطوة المعتادة اللي هي بدون فتحات هذي الغطوة اللي غطوة امي وامك وجدتي وجدتك هذي تمشي كذا هذي الرطبة

207
01:30:28.150 --> 01:30:46.500
ولا ولا يجوز ان تظع عصابة او كبوس كبوس تحط يعني بعظ الناس يظن انها لا تلمس الوجه لا خلها تلمس الوجه فكان الشافعي ما قال لا تغطين ولا لا تلبسين النقاب. بس ولا تلبسي القفاز بس

208
01:30:46.650 --> 01:31:00.850
فالمرأة ممنوعة من لبس المفصل على الوجه وهو البرقع والنقاب واللثام. لكن الغطوة هذي واجبة. يجب على المرأة ان تغطي وجهها عن الرجال الاجانب. هم اذا كانت في خشيمتها او

209
01:31:00.850 --> 01:31:20.850
في بيتها مع زوجها او اهلها محارمها تكشف ما عندها مشكلة. طيب هو القفاز طبعا اذا دخل عباءة او شيء القفاز نعم اذا ما تلبس قفاز تغطي كفيها بس بدون القفاز. مو معناها تطلع ذرعانها. هذا ما يجوز هذا. نعم. جزاكم الله خير شيخنا. نعم

210
01:31:20.850 --> 01:31:40.150
عليكم يقول متى يكون التجويد مبالغا فيه؟ ايش؟ متى يكون التجويد مبالغا فيه؟ متى يكون التجويد مبالغا فيه؟ اذا بعض الناس يجود يمطط ويزيد الناس تقول ست حركات ويحط ستطعش حركة هذا

211
01:31:40.200 --> 01:31:58.600
وبعض الاشياء يعني انا ذكرت التفصيل في حكم التجويد في درس سابق. يعني بعض الاشياء اللي هي روم واشمام وتوسعات يعني اكثرها ارى انها يعني ليست مما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم ولعلها من اجتهادات بعض القراء

212
01:31:59.000 --> 01:32:21.700
نعم. تفضل. احسن الله اليكم قال النبي صلى الله عليه وسلم للمرأة التي نذرت ان تضرب الدفع على رأسه قولها او في بنذرك اليس امر يفيد الوجوب لا لا يفيد الوجوب. نذر المباح لا يجب. لكن هذا معناها انه مباح لها ان تفي بنذرها. فهذا الامر امر اباحة لقوله

213
01:32:21.700 --> 01:32:36.850
صلى الله عليه وسلم من نذر ان يطيع فليطعه الله فليطعه. اما هذا ما تعتبر هذا نذر مباح ما هو نذر طاعة الله اعلم نعم يقول ما المقصود بالتنطع في اخراج الحرف

214
01:32:37.300 --> 01:32:59.350
التنطع في القرآن يعني المبالغة التنطع المبالغة الحرف هذا مخرجه ويروح يعني الحلق مثلا يعني مثل الحاء تخرج من الحلق ويروح يحفر الحلق حفر يقول الحمد لله هذا خلاص انتهى الحمد لله هذا يقول الحمدلله يقول لا خلها تطلع مظبوط مع الحلق هذا غلو ومبالغة

215
01:32:59.350 --> 01:33:20.900
نعم ماشي يقول لي واحد من مشايخنا يقول لي مشاخنا القراء الاجلة يعني يقول ارادوا ان يسجلوا لي مصحفا فاتعبوني بعض الاخوة القراء حتى يقول بح حلقي واتعبني من كثرة ما

216
01:33:20.900 --> 01:33:42.050
يعني يرددوني واللي يقول ما كملت احيانا مبالغات ما لها داعي يعني يذكرون عن بعض الفضلاء انه تقرأ عليه الفاتحة اسبوع وشهر ما تتعداه هذا غلو هذا غلو واعرف اذا قرأوا عليه كلهم حفاظ وائمة مساجد من عشرات السنين

217
01:33:42.150 --> 01:33:58.950
يقول لا قرأتكم في الفاتحة صح معناه كل العالم ما يعرف يقرأ الفاتحة هذا غلو هذي مبالغة الصحابة اقرأوا القرآن والتابعون ما بالغوا كل هذه المبالغات كل فن وفيه ولاة

218
01:33:59.250 --> 01:34:19.250
كل فن الفقهاء تجد عندهم غلو في التقليد. القراء عندهم بعضهم غلو في القراءات غلو في بعض تفاصيلها وغلو في التجويد. ما في ورأى وانا سمعت ما شاء الله تبارك الله بعض فظلاء القراء المعاصرين يستنكر عليهم. ووقفت على كتاب كامل ايضا اظنه في مجلد او مجلدين

219
01:34:19.250 --> 01:34:39.250
على القراء بعض الاشياء التي بالغوا فيها. والامام احمد وفقهاء الحنابلة استنكروا اشياء على حمزة الزيات وعلى ابي عمرو وجماعة من القراء فالمقصود انه يعني ليسوا كل ما يقولونه معناه انه صواب. والان نفس

220
01:34:39.250 --> 01:34:59.900
القراء ينقسمون الى فئات. بعضهم ينكر كذا وبعضهم يبيح كذا وبعضهم يشدد في هذا الباب وبعضهم المعاصرون وعلى كل حال ينبغي ترك المبالغات في كل فن وفي كل علم وفي كل باب. المبالغة والظلم ما لها داعي. وش وصلنا الحين؟ تفضل. احسن الله اليك

221
01:34:59.900 --> 01:35:24.750
الطواف في الحرم اذا بالزحام. طواف طواف في الحرم اذا وجدت زحام شديد مثلا هل يجوز ليطوف بالعربية مثلا وانا صحيح هل يجوز الطواف بطاقة اخيك؟ لاجل الزحام  انا عندي يجوز الطواف بالعربية مطلقا لاجل الزحام ولغير الزحام

222
01:35:25.100 --> 01:35:45.300
ولا ارى ان الطواف على القدمين شرط لصحة الطواف. وهذا هو الراجح لعموم قوله تعالى وليطوفوا بالبيت العتيق. ولم يقل على ارجلهم والنبي صلى الله عليه وسلم احيانا كان يركب واحيانا كان يمشي. فلا بأس بالطواف راكبا لكن الافضل الطواف ماشيا. واذا

223
01:35:45.300 --> 01:36:03.800
ماشي. نعم. واذا سمح لي اخي بطاقته عنده بطاقة دخول ها؟ اخي لديه بطاقة في الطواف مجاني على العربة. هل يجوز استقدمها اذا سمحتيها؟ اذا سمح النظام بهذا ولا لا تفعل؟ والشراء الثاني اخي اه شيخنا الفاضل الآن بعض البدع مثلا بدعة المولد

224
01:36:03.850 --> 01:36:16.500
واذا اتى شخص ينكر على شخص اخر مثلا في بدعة المولد ويقول له مثلا آآ انت اتهمت الرسول صلى الله عليه وسلم دعمت الرسول صلى الله عليه وسلم بعدم اكمال الدين

225
01:36:16.600 --> 01:36:32.250
فاخذه من البدعة الى الكفر فهل هذا الانكار صحيح؟ او ما تعليقكم على هذا لا لا مو من هالدرجة لكن يعني لا ينبغي المبالغة لكن الامام مالك قال قاعدة في هذا كما نقله القرطبي واظن الشاطبي وجماعة

226
01:36:32.250 --> 01:36:52.250
قال من ابتدع في الدين بدعة فقد ظن ان محمدا صلى الله عليه وسلم لم يبلغ الرسالة لقوله تعالى اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي. فما كان تاما فلا يزاد عليه. فهو من باب التخويف. هذا ما يجوز انه ينقل الى التكفير

227
01:36:52.250 --> 01:37:10.850
لكن هو من باب اللوازم. يقول ترى هذا كلامك يلزم منه انك بس هذا هو  اليك يقول كيف ننكر على غير المسلمين الذين اظهروا الفسق لا تنكر عليه سيكون ما بعد الكفر

228
01:37:11.150 --> 01:37:30.350
لكن اذا اظهروا في بلاد المسلمين تنكر عليهم في بلاد المسلمين الله اعلم. نعم. باقي احد عنده سؤال؟ احسن الله اليك الله يبارك فيك من حلف في اغلاق غضبان ماذا عليه

229
01:37:32.100 --> 01:37:55.550
هذا يسمى عند العلماء حلف ولا نذر  الحلف يعني جاء عند ابي داوود وغيره انه لا طلاق ولا عتاق في اغلاق. فالعلما يقولون اذا غضب غضب شديدا حتى انه لا يدري ما يقول هذا لا حرج عليه

230
01:37:55.750 --> 01:38:15.750
واذا غضب غضبا شديدا الى درجة انه قد يدري ما يقول لكنه كالمدفوع. هذا محل الخلاف. ابن القيم ذكر في كتابه اغاثة اللهفان في حكم طلاق الغضبان ذكر ثلاث مراتب للغضب. الذي لا يعي ما يقول مثل المجنون قال هذا بالاجماع لا يقع

231
01:38:15.750 --> 01:38:35.750
طلاقة. والذي غضب غضبا عاديا ويعي ما يقول هذا يقول بالاجماع انه يقع طلاقه. قال والمتوسط الذي يعني يدري بس انه كالمدفوع ما عاد يملك نفسه. فهذا يقول يعني اللي يرجح هو وابن تيمية

232
01:38:35.750 --> 01:38:50.650
بعض النصوص وكثير من العلماء ايضا يأخذون بهذا القول انه لا يقع طلاقه لكن يبقى تنزيل هذه القضايا تحتاج الى فقيه مجتهد عالم مجتهد ينزل الاحكام النظرية على الوقائع العملية

233
01:38:50.700 --> 01:39:10.700
ولذلك شوف مثلا بعض مشايخنا الكبار يفتون في دائم مثل يقول لك والله اذا وصلت يسأل عن الواقع فاذا وصلت ان المرأة ضربته كف او حملت عليه السكين او مثلا لعنته ولعنة والديه قال هذا يؤدي الى غضب لا يملك فيه الإنسان نفسه هذه

234
01:39:10.700 --> 01:39:30.700
قرائن تدل على عدم صحة الطلاق عندهم والله اعلم. نعم. لكن ما نرى انك تفتي انت ولا غيرك لا احد يفتي في قضايا الطلاق قضايا الطلاق تحتاج الى اجتهاد. وتنزيل النظر على الواقع. والله نعم

235
01:39:30.700 --> 01:39:50.700
يلا عطنا عطنا تباعا يقول احيانا لا نسمع الامام ينطق في بعظ ايات الفاتحة زين فما الحكم فيه؟ الامام الذي يقرأ او يخطئ في الفاتحة يجب عليك انك ترد عليه يجب عليك انك ترد عليه والله اعلم. نعم. يقول حكم وظع اشجار ونبات الزينة في البيوت. يجوز وضع

236
01:39:50.700 --> 01:40:17.650
نباتات في البيوت ليتك بس تترك الصور تحط النباتات اللي تبي. نعم. يقول ما حكم تعلم التجويد  التجويد اذا كان القدر الذي يجعلك تقرأ القراءة الصحيحة فهو واجب اما زيادة المد وزيادة الغنة وزيادة كذا هي مستحبة. واما المبالغة فيه فهي مكروهة والله اعلم. نعم. يقول هل صحيح

237
01:40:17.650 --> 01:40:44.000
اذا دمعت عين انثى بسبب رجل تلعنه الملائكة ما له اصل هذا نعم. يقول ما صحة حديث فظل صلاة الضحى انها تعدل عمرة تامة   ما اعرف هذا الحديث لكن المعروف الحديث من جلس يذكر الله جل وعلا حتى تطلع الشمس ثم صلى ركعتين فكأنما

238
01:40:44.000 --> 01:41:07.750
اه فكأنما كانت له كاجر حجة وعمرة تامة تامة تامة. هذا ضعيف ضعيف لكن له طرق يشد بعضها بعضا وقد حسنه جماعة كالهيثمي والمنذر والالباني والشيخ ابن باز والشيخ فريح البهلال وجماعة حسنوه بطرقه بطرقه

239
01:41:07.750 --> 01:41:32.750
والآحادها فيها ضعف. والله اعلم. نعم. نعم     انا ارى انه يعمل بهذا الحديث نعم. هو لا ليس عمل جديد هو ذكر الله هذا مشروع. والجلوس لذكر الله مشروع. وصلاة الركعتين هذه صلاة الضحى في الحقيقة في اول وقتها. وما فيه يعني شيء. نعم

240
01:41:32.750 --> 01:41:56.650
ها يا محمد احسن الله اليكم يقول بها تأخي في الاعدادية ومتحجبة نصف حجاب. ايش؟ في الاعداد الابتدائي يعني. متحجبة نصف حجاب يقول اخاف انصاف ونفرها ما ادري ايش معنى الاعدادية ان كانت بالغة عمرها ثلاطعش اربعطعش قد حاظت فخل امك تنصحها ولا خل اختك تنصحها

241
01:41:56.650 --> 01:42:19.400
نعم ماشي    السلام عليكم يقول ما معنى انه اذا صلى لا يكف ثوبه ولا شعرة؟ ويعكس رأسه اذا سجد. لا يكف شعرة كانت طويلة يخليها تسجد معه يعني. ولا يعكسها يعني لا يربطها خلف ظهره

242
01:42:19.550 --> 01:42:33.300
ولا يكف ثوبه يعني مثل هذي الشماغ لا تكفها تسوي بها كذا خلها على طبيعتها اذا سجدت الى هذا لباسك خلها تسجد معك هذا هو والله اعلم. نعم. جزاك الله خير

243
01:42:33.400 --> 01:43:01.450
نعم    وعد الانسان ابنه قرب اذا وعد الانسان ابنه مثلا اذا مثلا حفظت القرآن اذا وعد الانسان ابنه اذا حفظت مثلا القرآن لك كذا هل هذا وعد ولا ندم من قال لابنه اذا حفظت القرآن ابى اعطيك مثلا مئة ريال او الف ريال

244
01:43:01.550 --> 01:43:18.250
هل هذا وعد ولا نذر؟ هذا وعد. ما هو بنذر. النذر يكون لفعل نفسك انت. والله اعلم. نعم. انتهى طيب خلصنا بارك الله في الجميع جزاكم الله خير وصلى الله وسلم على نبينا محمد