بسم الله الرحمن الرحيم. والحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد. وعلى آله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولوالدينا ولشيخنا والحاضرين. والسامعين والمسلمين يا رب العالمين. قال المؤلف رحمه الله تعالى كتاب الجهاد
باب حقيقة الجهاد في سبيل الله عن ابي موسى الاشعري رضي الله عنه قال جاء اعرابي الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال الرجل قاتل للمغنم يقاتل حمية يقاتل شجاعة يقاتل رياء رياء رياء فاي ذلك في سبيل الله؟ قال النبي
قال النبي صلى الله عليه وسلم من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا فهو في سبيل الله. باب فضل الجهاد في سبيل الله. عن عبدالله عن ابي عوفة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان في بعظ ايام التي لقي بها العدو ينتظر حتى اذا ماتت الشمس قام فيها
النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا ايها الناس لا تتمنوا لقاء العدو فاسألوا الله العافية. فاذا لقيتموهم فاصبروا فاعلموا ان الجنة تحت ظلال السيوف ثم قام النبي صلى الله عليه وسلم قال اللهم منزل كتاب مجري السحاب هازم الاحزاب اهزمهم
صرنا عليهم باب احكام الجهاد في سبيل الله. عن عبدالله بن عمر رضي الله عنهما قال وجدت امرأة مقتولة في بعض مغازي رسول الله صلى الله عليه فنهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن قتل النساء والصبيان
طيب بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه اما بعد يقول المؤلف عفا الله عنا وعن كتاب الجهاد الجهاد في اللغة
معناه بذل الجهد والطاقة في اي شيء كان ومنه قوله تعالى ومن جاهد فان من جاهد لنفسه فجاهد هنا يعني بذل وسعه طاقته في طاعة الله جل وعلا ومنه قوله تعالى
والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا. هذا ايضا عامة وهذه الاية مكية تشمل كل مجاهدة النفس وهي قبل الامر بالجهاد الذي هو بمعنى القتال الجهاد في اللغة معناه بادر الجهد والطاقة. واستفراغ الوسع
في امر ما ومنه قيل للعالم مجتهد لانه يبذل وسعه وجهده وطاقته في استخراج الاحكام الشرعية من النصوص والادلة واما الجهاد شرعا وهو قتال الكفار لاعلاء كلمة الله جل وعلا
او قتال الكفار لدعوتهم الى الاسلام هذا هو معنى الجهاد في سبيل الله ويشمل الجهاد انواعا الجهاد له معنى عام ومعنى خاص الجهات بالمعنى العام يدخل فيه انواع منها مجاهدة العبد نفسه
هذا جهاد منها مجاهدة الشيطان هذا جهاد ومنها مجاهدة الكفار هذا جهاد ومنها مجاهدة في الساق والفجار هذا جهاد ومنها مجاهدة المنافقين. وهذا ايضا جهاد وكل جهاد له معنى يخصه ليس هذا موضع الكلام عليه وقد اطال ابن القيم رحمه الله في زاد المعاد
في بيان انواع الجهاد لكن اعظم الجهاد واجل الجهاد هو الجهاد الذي يكون قتالا للكفار لاعلاء كلمة الله دعوة الى الله جل وعلا هذا اعلى درجات الجهاد اما ما يذكر
ويعزى للنبي صلى الله عليه وسلم باطلا انه قال رجعنا بعد غزوة تبوك رجعنا من الجهاد الاصغر الى الجهاد الاكبر. مجاهدة العبد نفسه فهذا كلام باطل لا يصح انما يقول هذا الصوفية الخرافية
واما الجهاد الاكبر فهو جهاد الكفار يقول هذا المنهزمون ايضا الذين يريدون اماتة الجهاد في سبيل الله واما الجهاد الاكبر فهو الجهاد جهاد الكفار. هذا الذي امر الله عز وجل به واثنى على اصحابه في القرآن في ايات كثيرات
وهو الذي وردت فيه الفضائل المتكاثرة في الكتاب والسنة سنذكر بعضها بعد قليل ان شاء الله تعالى وجهاد الكفار يستلزم جهاد النفس. بل هو من اعلى درجات جهاد النفس انه لا يكون الا الابطال والشجعان
الذين يبذلون اموالهم وانفسهم في سبيل الله ويتضمن جهاد النفس وزيادة انتبهوا لمثل هذا الذي يروجه المنهزمون والصوفية الخرافية القبورية التي تستدل بالاحاديث الضعيفة والباطلة والتي لا اصل لها في نقض عرى الاسلام
والجهاد بمعناه الخاص على نوعين الاول جهاد الطلب. والثاني جهاد الدفع قد اجمع العلماء على هذا التقسيم كما اجمعوا على ان اعلى درجات الجهاد هو جهاد الطلب وانه هو جهاد النبي صلى الله عليه وسلم وجهاد الصحابة رضي الله عنهم
وجهاد الامة الى وقت قريب الوقت الذي وقفت فيه فتوحات الاسلامية والنوع الثاني جهاد الدفع وهو موجود الى اليوم في كل بلدة غزاها الكفار فدافع المسلمون عن انفسهم هذا جهاد دفع
لكن جهاد الطلب هو جهاد البطولة. وجهاد الدعوة اما جهاد الدفع فهو جهاد مستضعف غالبا وقد يكون الانسان قويا او ينتظر مددا او الكفار لهم شدة وقوة فيدافع المسلمون عن انفسهم ايا ما كانوا
لكن الجهاد الذي فتحت به امصار الدنيا شرقا وغربا ليس هو جهاد الدفع انما جهاد ولا خلاف في هذا بين الفقهاء ابدا متى جاءت بدعة اجتهاد الدفع ان الجهاد الاسلامي كله جاء الدفع. هذه جاءت في العصر الانهزام
اول من اتى بها دعاة المدرسة اللي يسمونها العقلية جمال الدين الافغاني على رأسهم ومحمد عبده المصري وغيرهم ثم تلقفها من جاء بعدهم ثم انطلت هذي الالعوبة والاكذوبة على بعض طلبة العلم وبعض المشائخ حتى زعموا ان ابن تيمية يقول بهذا
كذبوا عليه وطبعوا كتابا ينسبونه له وانكره العلماء كالشيخ محمد ابن ابراهيم الشيخ سليمان بن حمدان وغيره من ائمة العلم اخوان وهذا لا تصح نسبته الى شيخ الاسلام ابن تيمية
ولكن الجهاد عموما لا يكون الا بشروط وقد توقف جهاد الطلب اكثر من مئتين سنة الان لا يوجد فيها الطلب طلب صحيح ما في والناس في الجهاد بين الغالي والجافي. فالغولات
هم الذين يقتلون المسلمين باسم الجهاد كما يفعله الخوارج في كل مكان الذين خرجوا على الشريعة اولا وخرجوا على المسلمين ثانيا يقتلون المسلمين باسم الجهاد وهذا ما هو بجهاد هذا اعتداء وخروج
وبين الجفاة الذين يقولون لا يوجد جهاد اسلامي وكان في الانجليز صنيعتهم القديانية ينكرون الجهاد في سبيل الله وعلى ايضا ذلك جرت المدرسة العقلية الحديثة وهي مدرسة الهوى رئيسة مدرسة العقل
وبعضهم يسميهم المعتزلة الجدد على انكار الجهاد الحقيقي افساد جهاد النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه كيف تفتح مكة بجهاد الدفع تصور شلون تفتح مكة بجهة الدفع كيف فتحنا الاندلس
لجهاد الدفع الدفع يضطر انك تقعد تتراجع يعني او تقف في مكانك ما تعدينا المدينة كيف فتحت جزيرة العرب باكملها والشام باكملها والعراق باكمله وخرسان والشرق والغرب اي نوع من انواع الجهاد
جهاد ايش اما الدفع لا الدفع يقتضي انك تقعد محلك وصلنا الى ابواتيه اللي يسميها المسلمون بلاط الشهداء في فرنسا جهاد ايش اما جهة الدفع كلام فارغ هذا وصلنا اكثر الهند كانت بايدي المسلمين
اكثر من ثمانين في المئة من الهند كانت مسلمة على كل حال وصلنا جبال البرانس في اوروبا كله بهذا الجهاد الصحيح اياكم ان تنطلي عليكم حيل اهل الباطل المدارس التي تشربت الاساليب الغربية في النظرة الى الاسلام
على كل حال هذا امر واضح متفق عليه ما في خلاف يعني مجمع عليه مجمع عليه كل عصور الاسلام كل الفقهاء يجمعون على هذا كلهم يقولون يجب على الخلفاء ان يغزو بلاد الكفار لكن اختلفوا هل يجب مرة في العام؟ او قيل مرتين في العام
وقيل بحسب الحاجة ثلاثة اقوال للفقهاء كان المطلوب جهات الدفع فلماذا يقول الفقهاء الجهاد فرض كفاية؟ جهاد الدفع كفاية ولا فرض لكن هو الجهل المركب والانهزامية المقيتة هؤلاء وقد رد عليهم كثير من العلماء
منهم كما قلت الشيخ محمد ابراهيم الشيخ سليمان ابن حمدان الشيخ عبد الرحمن الدوسري الشيخ عبدالعزيز السلمان كثير من العلماء الاجلة منهم شيخنا الشيخ عبد العزيز بن باز كتابات كثيرة في هذا الباب على كل حال من اراد
ان يراجعها لكن ابعدوا عن كتابات المنهزمين. وما اكثرهم هذا العصر لكن لا شك ان الجهاد من شروطه قدرة كما يقول الشيخ محمد بن عثيمين رحمه الله والان المسلمون ضعفاء فجهاد الطلب ما ما هو ما هو واجب عليهم نحن في مثل الفترة ايش
المكية لكن لا نأتي لجهاد الصحابة والنبي صلى الله عليه وسلم والصحابة ونبطله كانوا يدافعون كلام فاسد هذا لا يمشي الا على من لا عقل له. لماذا عقله يصدق هالكلام
اما واحد عنده مسكة عقل شوية عقل يعرف انه كلام باطل ساذج لا يمكن ان يقبل وانا يعني اكاد اقول لا يوجد باب من ابواب العلم بعد التوحيد لكن التوحيد امر واظح
قد هضم حقه وظلم في معانيه الكلام عليه مثل كتاب الجهاد هذا الله المستعان على كل حال كلام في باب الجهاد كلام طويل جدا واحنا اليوم لازم ننتهي من شرح الاحاديث الثلاثة الباقية
العلماء شبه مجمعون يعني فيه خلافات لا لا يعتد بها لكنهم شبه مجتمعون على ان الاصل الجهاد انه فرض كفاية يجب ان يقوم به المسلمون بشروط ذكروا له سبعة شروط او ستة شروط ليس هذا موضعها لكن موجودة في
المطولات من اهمها القدرة عليها. من اهمها القدرة على ايه قال العلامة محمد الصالح العثيمين رحمه الله تعالى لابد في الجهاد من شرط وهو يكون عند المسلمين قدرة وقوة يستطيعون بها القتال
فان لم يكن لديهم قدرة فان اقحام انفسهم في القتال القاء التهلكة الى اخره ذكرت قضية الفترة المكية اما الحالات التي يجب او يتعين فيها الجهاد يجب يكون فرظ عين
كم حالة ها واحدة ثلاث اربع عاشر ها ها؟ واحدة فقط. ها؟ اثنتان اربع ثلاث حراج واحدة حراج ثنتين هذي واحدة فقط طيب على كل حال يعني آآ الحالات التي يتعين فيها الجهاد على الشخص او على النفس
يعني الاقرب انها خمس حالات خمس الا تذكر لكم باختصار شديد. الاولى اذا تقابل الصفان فلا يجوز لك الانهجام تصير الجهاد بالنسبة لك فرض عين الثانية اذا دهم او نزل الكفار ببلد من بلاد المسلمين تعين عليهم القتال والدفاع عن انفسهم
الحالة الثالثة اذا استنفرك الامام السلطان الخليفة الملك الرئيس اذا استنفرك وعينك قال انت يا فلان وانت يا فلان وانت يا فلان وانت يا فلان هنا يتعين عليك ايضا الجهاد
بقي حالتان من يستطيع ان يذكرهما او واحدة منهما منين جبت هذا الكلام ما تدري قالوا اذا كان عنده شيء يعرفه لا يعرفه غيره يتعين عليه مثل ان يكون عنده قدرة على الدلالة
القدرة على صناعة سلاح معين القدرة على تشغيل سلاح معين في الطيارة او الدبابة محد يعرف الا هو او اثنين محتاجين احنا اثنين ما في الا اثنين لكن لو هم عشرة ونحتاج اثنين يصير ايش
اثنين منهم يكفي احسنت هذي انا ما رأيت عن ذكرها الا الشيخ ابن عثيمين اظن في الشرح الممتع ذكر هذه الحالة وكلام صحيح يدل على فقه احسنت ما شاء الله عليك
اسم مبارك والله يعني هذي قل من يذكره هذه المسائل جبت النذر انت انت انت انت مبدع يا محمد خامسا نذر لو نذر ان يجاهد في معركة معينة او في حال معينة وجب عليه بالنذر
لان النذر والزام المرأة نفسه شيئا لم يكن واجبا الشريعة وقال نذر علي ان اخرج معكم في هذا القتال تعين عليه هذي خمس حالات من يعيدها كتبتوها من اللي كتبها
طيب من يأتي بها من يجيبها يلا لا بأس بالاستعانة بصديق احيانا ها طيب ثم ذكر المؤلف طبعا في مسألة مهمة ساذكرها ايضا باختصار شديد بل مسألتان الاولى ما هو او ما هدف الجهاد في الاسلام
هدف الجهاد في الاسلام هو نشر الاسلام. والدعوة الى الاسلام وليس هدفه القتال نفسه ولا القتل ولا سيأتينا في احكام الجهاد وادابه انه ليس الاصل هو قتل الكفار الاصل دعوة الكفار فان اسلموا فالحمد لله اما اسلموا
يطالبون بفتح المجال للدعاة مع دفع الجنسية والدخول في كنف الاسلام فان ابواب قتلوا القتال يأتي من المرحلة ايش الثالثة والاخيرة وايضا لا يجوز قتل كل الكفار انما يقتل ايش؟ المقاتلة
يقتل المقاتلة اما بالفعل او بالقوة القديمة السلام ورحمة الله وبركاته اما الشيوخ والصغار والنساء والرهبان كل هؤلاء لا يقتلون كما ايضا لعلنا نشير اليه فيما بعد ان شاء الله تعالى
المسألة الثانية دأب المستشرقون على تشويه صورة الجهاد في الاسلام وتصويره فانه يقتل واظرار بالناس وغصب لهم على الدخول في الاسلام الى اخره كل هذا باطل فلا يعرف في تاريخ المسلمين انهم قهروا احدا على الاسلام
او انهم غصبوا احدا عن الاسلام. ولذلك الى يومنا هذا الشاهد موجود. انظر النصارى واليهود موجودون اوصي كثير من البلاد الاسلامية في جزيرة العرب يوجد اليهود في الجنوب وفي مصر يوجد اليهود ويوجد النصارى
الى اليوم وفي العراق يوجد اليهود يوجد نصارى يوجد يزيديون ويوجد الصابئة ما احد غصبهم على شيء ما غصبوا على شيء انما يدعون الى الاسلام لكن الشريعة تطلب ان يفتح المجال للدعوة الى الله جل وعلا وان يكون الاسلام هو الحاكم
لكن لا اكراه في الدين قد تبين الرشد من الغيب ما في احد وضع السيف على رقبته ويقول تسلم ولا قتلناك هذا لا وجد في التاريخ الاسلامي ما يوجد ولو فرض انه وجد
فهي تصرفات فردية مع اني انا لا اعرف انه موجود بل حتى لما حكم عمر بن عبدالعزيز وكان خليفة عادلا معروفا به عدله وكان يسميه الشافعي وخليفة الراشد الخامس كتب له اهل سمرقند
قالوا ان قتيبة بن مسلم لم يدعنا الى الاسلام ولم يدعنا الى الصلح والجزية انما ارضنا لم يعني يخيرنا في شيء نحن نطالبك ان تحكم بيننا بالعدل وكتب عمر بن عبد العزيز الى قاضي سمرقند
ان احضر كبارهم وخيرهم ان ارادوا البقاء على وضعهم الحالي او يؤمر جند الاسلام وسلطان المسلمين في تلك البلدة وجيوش المسلمين ان يخرجوا من سمرقت ثم اعرضوا عليهم الاسلام او الجزية او الكتاب
من جديد اذا ثبتت دعوة فخيرهم بدأ فكروا فيما بينهم وقالوا يعني انظروا الى هذا الوضع هذا سلطان مسيف على وقد الفناهم وتحسنا التعامل معهم فهل نعود فنقاتلهم من جديد وكذا قد نخسر وقد
قالوا رضينا بالوضع الذي نحن فيه خلاص ما عاد عندنا يعني تنازلنا اسقطنا ايش الدعوة واسقطنا الحق فالاسلام ما اعظم احد على شيء هذا خلاصة ما يتعلق بالمقدمات يقول جاء عن ابي موسى رضي الله عنه ان رجلا الاعراب
لم يعرف هذا الرجل الاعرابي يقينا لكن قال الحافظ ابن حجر ربما او يصلح ان يفسر لاحق ابن ضميرة وذكر حديثا لكنه قال هذا الرجل السائل لا يكاد يعرف لكن جاء في رواية الصحيح انه من الاعراب من الاعراب
جاء يسأل النبي صلى الله عليه وسلم عن القتال او الجهاد السبيل ما هو؟ فكان سؤاله سؤال يعني جيد وفيه نوع من التفصيل وفيه حكمة السؤال الاعرابي هذا فقال يا رسول الله بدأ يفسر ويوضح انواع الناس من حيث الهدف في القتال
فقال الرجل يقاتل للمغنم. القاتل لارادة الغنيمة ويقاتل حمية يعني انفة لقومه وعصبية لهم. لقومه او لبلده او لجماعته او لاقاربه ويقاتل شجاعة يعني هو ما له هدف في القتال الا ان رجل شجاع يحب القتال
شجاعتك يعني لانه يحب القتال شجاع ولم اسمع وصنع قتال راحت يركض يريد ان يقاتل من باب انه هو شجاع كذا يحب الموضوع هذا ويقاتل رياء يعني الاظهار انه بطل عند الناس او انه مجاهد كما في الحديث قاتلت
يقال مجاهد فقط فيه هذي اربع اربعة اهداف ثم قال فاي ذلك في سبيل الله؟ فالنبي صلى الله عليه وسلم اعطاه جوابا جامعا مانعا شاملا له ولغيره ولان هذه الاربعة قد يكون في بعضها تفصيل. الرياء هذا ما في تفصيل. لكن الشجاعة فيها تفصيل ولا ما فيها تفصيل
فيها تفصيل والحمية فيها تفصيل ولا ما فيها تفصيل فيها تفسير قد تكون حمية بحق وقد تكون حمية بباطل قد تكون حمية بحق وفيها نية يعني الجهاد في سبيل الله
يقاتل حمية عن بلاد الاسلام محمية عن نساء المؤمنين وحمية عن اخوانه المؤمنين وهكذا هذا يكون ان شاء الله مجاهد اذا احسن النية فالنبي صلى الله عليه وسلم اعطاه جوابا
له ولغيره الى يوم القيامة وقال من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا فهو في سبيل الله فقط اذا الذي عنده وادي الخصلة الاساسية هو الذي يكون في سبيل الله وما سوى ذلك فليس في سبيل الله
ومعنى في سبيل الله يعني في طريق الله وفي طاعة الله ولاعلاء شريعة الله ولتحكيم منهج الله في الدنيا وللدعوة الى الاسلام ويدخل فيها من قاتل لطلب ثواب الله قاتل لطلب الجنة
كله يدخل في السبيل هذا ما يتعلق بالحديث من اهم الاحكام التي تضمنها هذا الحديث الشريف ان الامور بمقاصدها وان حقيقة الجهاد في سبيل الله لا تكون الا لاعلاء كلمة الله جل وعلا. والاعلاء
نستطيع ان نقول اعلاء كلمة الله على مرتبة يا محمد المرتبة الاولى اعلاء كلمة الله جل وعلا بنشرها. وتحقيقها عند الكافرين عند غير المسلمين هذا هو جهاد ايش الثانية اعلاء كلمة الله بتثبيتها. واستقرارها والمحافظة عليها من اعداء الله جل وعلا
وهذا جهاد ايش ها جهاد الدفع وهذا تقسيم يعني ما ذكره احد فيما رأيت وهو جواب لايراد لان بعض الناس قد يورد يقول لك اعلاء كلمة الله هذا جهاد ايش
طلب طيب انتوا تقولوا من الجهاد جهاد الدفع كيف يكون هذا لاعلاء كلمة الله؟ ما الجواب المحافظة عليها لو تركناهم يدهمون بلاد الاسلام سقطت راية الشريعة ولا لا من رفعها ان نحافظ عليها
بل هي اولى بالمحافظة في بعض الصور من ان نفتح ابوابا جديدة للاسلام حافظ على رأس المال اولى بمجرد الارباح هذا سؤال وجواب وهذه فائدة لا توجد في الكتب ما رأيت
وصلنا الى الحين الفائدة الثانية قلنا ولا الاولى الحين طيب الفائدة الثانية ان كل قتال ليس لاعلاء كلمة الله فليس من الجهاد في سبيل الله القتال لمجرد المغنم هذا ليس جهاد في سبيل الله
بمجرد الحمية هذا ليس جهاد في سبيل الله بمجرد القومية ليس جهاد في سبيل لمجرد الوطنية ليس جهاد في سبيل الله لمجرد اية لا يعتبر في سبيل الله لكن قد يكون الجهاد حمية
وله قصد اعلاء كلمة الاخ القسط اول يكون ايش؟ جهاد. وهكذا الدفاع عن وطنك او بلدك ضد اعداء الله اذا كان لتثبيت الدين وتثبيت اركانه وحماية المسلم يكون ايضا هدف اخر يكون هدف
صحيح يكون ايضا لكن يعني لو واحد يقاتل عن بلده مطلقا هل يكن جهاد قد يكون القتال لحماية البلد قد لا يكون جهادا اذا خلا عن قصد ايش؟ اللي ذكرناه
قبل قليل ان يكون لحماية الدين حماية الاسلام حماية المسلمين هذا هدف لكن قد يكون شخص ما عنده مثل اشخاص اللي الان قوميين يحاربون عن بلدهم ولا مثلا اه اه بعثيين يحاربون عن بلدهم
هل يعتبر طبعا هو اذا كان الشخص مسلم يتكلم عن مسلم لكنه ما عنده وضوح في الاسلام هل يكون قتاله للدفاع عن بلده من الاعداء جهات لا ما يكون جهاد. طيب هل يكون مأجور عليه؟ نقول نعم. لان حماية الانسان نفسه
حماية ماله حماية اهل بلده هذا من قتل دون ماله فهو شهيد. قتل دون عرضه فهو شهيد لكن ليس بالضرورة ان يكون جهادا. يعني قد تكون خير لكن فرق بين الجهاد
يعني شخص مثلا عليه حرامي وقاتله وانقتل هل هذا جهاد ها هو ما هو جهاد ما يقال هذا المجاهد لكنه شهيد بالمعنى العام للشهادة ليس الشهادة في ميدان ايش؟ الحرب لكنه مأجور. ويعتبر شهيد بالمعنى الواسع للشهيد اللي
الشهيد ومن قتل دون مال فهو شهيد. بالمعنى العام للشهادة فهمتم وهذا ايضا كلام قد لا تجدونه في الكتب انما تعبنا حتى استخلصنا هذه المعاني وحرمناها وارجو ان تكون صحيحة موافقة لاصول الشريعة
بالتفصيل الذي ذكرناه متى يكون الدفاع عن الوطن جهاد؟ اذا كان بلدك بلد اسلام واهلك اهل اسلام. وتحكم شريعة الدين والشريعة هذا يكون جهاد تريد تثبيت ايش الشريعة تثبيت الدين. اما بلد علماني مثلا
تدافع انت عن العلمانية قد تكون تدافع عنها لانها اهلك بس ما يسمى جهاد واضح تدافع عن عرضك. انت على خير. بس ما يكون جهاد. يعني ما ما تحمد لا تحمي دين ولا تحمي
او شخص ما نوى لكن لو نوى وان كان البلد علماني مثلا لكن نوى المحافظة على ايش؟ اعراض المسلمين ومحافظة على المساجد. زين؟ يكون ايضا هذا ايش هذا جهاد جهاد دفع كما قلنا من باب تثبيت ايش؟ الاسلام هي الامور بمقاصدها قد يجتمع اثنان يحاربان
فواحد يعتبر مجاهد والثاني غير غير مجاهد لا اله الا الله ولذلك ضروري ضروري لكل من يقاتل ان يقاتل لهدف سامي يرجع الى الدين ويرجع الى الاسلام حتى يكون من المجاهدين
اما اللي يقاتل لانه موظف مثلا لانه عسكري مجرد القتال لانك موظف تاخذ دراهم هل هذا جهاد؟ لا هذا يقاتل عشان يحافظ على وظيفته. ولذلك هذا العسكري لا بد ان يستحضر نية الجهاد في سبيل الله ان يدافع
البلد الاسلام يدافع عن انما الاعمال ايش بالنيات وقد يكون واحد يعتبر مجاهد واللي جنبه لا يعتبر الامور بمقاصدها انما الاعمال بالنيات والنبي صلى الله عليه وسلم قالها صراحة. قال من قاتل لتكون كلمة الله الاولى
فهو في سبيل الله على كل حال اذا قعدنا نستطرد في هالحديث في فوائد انا ذكرت ثلاثين فائدة هذا تصلح له من اول يوم ان شاء الله احنا نطول كم سنة كاتب كم فائدة
اكثر من خمسة وثلاثين فائدة لكن ساكتفي بهذا القدر حدنت السؤال ان شاء الله اذا اخرجنا الكتاب وحررناه تقرونه في كتابك السؤال في هذا الموظع تفضل يعني واحد هجم على ارضك
عندك ارظ بيغتصبها بتدافع عنها هذا ما يسمى جهاد لكنه في عمل صالح اذا قتلت فانت شهيد. واذا قتلته فهو صائل دمه هدر بشرط الا تقتله مباشر انما تدفعه بالايسر ايش؟ فالايسر او بالاسهل فالاسهل
او تدفعه بالشديد في الاشد او بالاشد فالاشد منه كما هي قاعدة دفع الصائد عاد شلون بنسمعك يا ابا تميم تفضل بهذا الدفع ليس فيه اذن احد. ان تدافع عن نفسك. تدافع عن عرضك وتدافع عن مالك. لا يشترط اذن ولي امر
ولا اذن ام ولا اذن اب ولا خلاص جاك العدو يسطرك تقول له اصبر واروح استأذن قلة فقه بالرشاش تقول اصبر هذا باجماع العلما ما في استئذان واضح نعم تفضل
جهاد عن مقدسات الاسلام هذا يعتبر اذا قصده الانسان مثل الجهاد دفاع عن مكة والكعبة المشرفة والمدينة النبوية كل بيت المقدس كل هذا الجهاد لا شك بعشق نعم هل كان من غزوات النبي صلى الله عليه وسلم جهاد دفع؟ نعم غزوة الخندق
الخندق هذا فيها دفع اذ جاءوكم من فوقكم طيب ننتقل تفضل يا ابو عبد الرحمن ما يكتفى هذا كلام المنهزمين لكن نحن لا نجاهد ضعفاء افرض ان امريكا هي المسلمة الحين
وش رايك تقدر ولا ما تقدر افرض ان امريكا هي دولة الاسلام الحين تستطيع ان تجاهد جهاد الطلب ولا لا بل تفعل هذه دخلت العراق ودخلت فلسطين افغانستان ودخلت في كل محل
عندها قوة ولا احد يستطيع هذي قاعدين محد يمهم محد يقدر يدخل عليهم المقصود انه لو يعني لا لا يكتفى في الشريعة بمجرد الدعوة الدعوة هذا لندعو محد اسلم اسلم وخلاص
واحد في المليار لا احنا نريد اسلام يحكم الارض فتجد عشر سنوات كل العالم صارت ايش كما حصل في مصر حصل في الشام حصل في العراق حصل في كل اماكن دخلها الاسلام
لان الحكم للاسلام يظهر الدين يظهر الدعوة وخلاص كلن يسلم ما يبقى اللي ما يسلمون مثل ما بقي الان يسمونهم في مصر النصارى يسمونه اقباط ما يجون خمسة في المئة
مع انهم اصل البلد هم كانوا كفار يبقى القلة القلة الحاقدة هذه لا نعم لا شك فيه نحن لا نضعف ديننا ونستضعف لكن عسى الله يجيب لي الاسلام قوة طبعا بيجي وقت اذا جاء المهدي
لعله سيفتح الروم وغيره خلاص الحديث اللي بعده. نعم يا اعكس اعكس الشهيد في الاخرة وليس في الدنيا ها تقصد هؤلاء الذين في الظواهر يعني ايه اذا الظاهر ما ندري عن بعضنا احنا وش درانا عن بعضنا
هذا الصادق هذه ثلاثة اقسام في من يكون شهيدا في الدنيا والاخرة ومن يكون شهيدا في الدنيا ليس شهيدا في الاخرة ومن لا وان يكون شهيدا في الظاهر في لكنه في الحقيقة ليس بشهيد
الله اعلم ومنهم من يكون شهيدا في احكام الاخرة دون احكام الدنيا المبطون والغريق والهدم نعم لا ادري لكن عموما اكثر النصوص وردت في الجهاد مطلقا يدخل في هذا وهذا
يدخل في لكن جهاد الطلب افضل في الجملة انه لنشر الدين النصوص يدخل في هذا يدخل فيها هذا واليك. طيب اه سم تفضل كما ذكرت جملة يعني بس شف مثلا
يعني مثلا اهمية اختصار الجواب مع ووفائه بالموضوع يعني النبي صلى الله عليه وسلم اعطى قاعدة عامة في كلمتين هي اخسر من السؤال السؤال شف ايش طوله والنبي صلى الله عليه وسلم عطى الجواب في كلمتين شاملة لكل الصور الممكنة
ودافعة لجميع الصور شاملة الصور الداخلة ودافعة لغير الداخل. في الجهاد هذا دلالة وهو الثانية ان النبي صلى الله عليه وسلم اوتي جوامع الكذب. هذا مثال عملي عليه الصلاة والسلام
ذكروا من فوائد هذا الحديث اللطيفة اهمية اعمال القلوب واهمية السؤال عن اعمال القلوب. ترى هذا يهملونه الناس اليوم كثير من الناس يسألون عن الاعمال الظاهرة وهذا حسن. لكن اسأله عن الاعمال الباطنة
فهذا الرجل يسأل عن الاعمال الباطنة تتعلق بالاخلاص وعدم الاخلاص لله جل وعلا ومن الفوائد اهمية الاخلاص وانه لا يقبل عمل بغير اخلاص ولهذا قد وفينا بما طلبت الله خلاص خلونا نتعدى وبعدين نفتح مجال اخر سؤال ها
هذا موب شهيد ما يسمى شهيد مطلقا لا يتصور هذا هذا القسم غير متصور فيما يظهر تسمى مقاعة الفرد بين مقاتل وبين الشهيد الحديث الثاني نعم هذا في فضل الجهاد في سبيل الله. يقول عليه الصلاة والسلام يقول ابن ابي اوفى
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الجن اعلموا ان الجنة تحت ظلال السيوف هذا الحديث في فضل الجهاد والجهاد له فضائل كثيرة تكلم عنها العلماء والف المؤلفات منها ان المجاهد اسرع الناس دخولا للجنة
بل ان روحه تكون في الجنة في حواصل طيل طير خضر تسبح بالجنة حيث تشاء ومنا ان الشهيد يؤمن من فتنة القبر. كما دلت عليه النصوص. ومنها ان الشهداء يغفر لهم كل شيء
الا ما يتعلق بحقوق الاخرين قال النبي صلى الله عليه وسلم يغفر كل شيء الا الدين الا الدين ومنها ما في هذا الحديث قال عليه الصلاة والسلام الجنة تحت ظلال السيوف
معنى هذا الحديث ان من اظلته السيوف دخل الجنة ومعنى اظلال السيوف ان الانسان يلتحم في القتال حتى كأن السيوف فوق راسه لان السيوف تكون ايش فوق كل واحد يرفع سيفه فانت تلتحم وكل واحد رافع سيفه كأنها اظلت المقاتلين. فالذي حصل له
هذا الموقف والتحم بالكفار وقاتلهم لم يهرب منهم وتقارب منهم وهذا يدل على شجاعته وقوته وصلابته في جهاده الجنة تحت ظلال السيوف وفي اشارة اخرى نبه اليها بعض العلماء انه ان قتل دخل الجنة مباشرة لان الجنة تحت ظلال السيوف وقد قتل تحتها فهو على طول يروح وين
الى الجنة لا ينتظر لا ينتظر هذا معنى جميل دقيق نبه عليه الشيخ ابن عثيمين رحمه الله في شرحه لهذا الحديث وكلام جميل قول اذا مالت الشمس يعني زالت. وهو وقت صلاة الظهر
هذا الحديث فيه فوائد ساختصرها بعضها يعني الاولى ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يحث المسلمين على الجهاد ويخطبهم احيانا ليبين لهم اهمية الجهاد في سبيل الله وهذا وهكذا ينبغي على كل قائد
ان يحث المقاطع القتال يذكرهم باهمية الجهاد ويحثهم على بذل ارواحهم في سبيل الله جل وعلا الحديث استحباب تأخير استحباب كون القتال ان تأخر عن الصباح ان يكون بعد الظهر
القتال اما ان يكون في اول النهار وهذا جيد واما ان يكون بعد زوال الشمس فمن تأخر عن اول النهار فانه الاولى عدم بداءة القتال في وقت الضحى فليؤخر الى بعد زوال
الشمس كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعل وذلك لانه اذا بدأت في وقت الضحى تستقبل زيادة حر ايش الشمس لكن اذا اخرت الى بعد الزوال تبدأ تستقبل برودة ايش
الجو وبداية بعد وانكسار ظوء الشمس هذه حكمة بخاصة ان الانسان قد يبدأ نشيطا فاذا شدت عليه الشمس هو ضعف وتضعفه الشمس سيادة وفيه ايضا يعني من الفوائد في هذا الوقت انه وقت الصلوات. وقت صلاة الظهر ثم بعدها وقت صلاة العصر فيكثر دعاء
المسلمين للمجاهدين في سبيل الله وكان بعض القادة واظنه فعله صلاح الدين رحمه الله في حطين اختار ان يكون القتال في يوم الجمعة بعد الزوال قال حتى يدعو لنا المسلمين على المنابر المسلمون على المنابر
وكأنه اوعز بهذا الى الامصار الاسلامية فصاروا يدعون لهم فنصرهم الله جل وعلا على الصليبيين من فوائد الحديث انه يكره تمني لقاء العدو فاذا حصل هناك احتمال حرب بينك وبين الكفار لا تتمنى ان تلقاهم
يا شباب اول شي نهي النبي صلى الله عليه وسلم لكنه لحكم الحكمة الاولى ان تمني لقاء العدو قد يشعر اه الكبرياء والغرور ولا داعي لان يكون المجاهد هكذا لا ينبغي. الثاني انه قد يشعر المتمني باستحقار العدو وهذا يظعفه
هذا مو بشيء لا يبالي الفائدة الحكمة الثالثة انك قد تتمنى لقاء العدو ثم هذا كلام نظري اذا جاء الواقع قد تضعف تنكسر او تتراجع فيكون قولك مخالف لفعلك. هذي بعض الحكم التي ذكرها العلماء
في كراهية تمني لقاء العدو من فوائد الحديث ايضا ان المسلمين ينبغي ان يدعو الله جل وعلا ويلتجئ اليه كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم فكان يدعو اللهم منزل الكتاب
السحاب وهازم الاحزاب اهزمه وانصرنا عليه وفيه استحباب هذا الدعاء بعينه في الجهاد في سبيل الله فادعوا بهذا الدعاء الثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. ومنها انك قبل لقاء العدو اسأل الله العافية. وسؤال الله العافية يتضمن
العافية في الدين والعافية في الدنيا ويتضمن ايضا العافية العامة والعافية الخاصة التي تختص بهذا العدو. ان الله يسلمك منه وينصرك عليه او يسلمك منه فلا يلاقيك ولا تلاقيه نكتفي من فوائد هذا الحديث بهذا القدر واذا فيه مجال للسؤال تفضلوا
نعم ما في شك ان الانسان يتبرأ من حوله وقوته ويلجأ الى حول الله وقوته نعم هذا صحيح قال وانصرنا عليهم يقول اهزمهم وانصرنا ثنتين طيب ننتقل للحديث الاخير اذا
وهو حديث عبد الله بن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم وجد امرأة مقتولة في بعض المغازي نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن قتل النساء والصبيان. النساء
جمع لا مفرد له من لفظه قال نساء ونسوة ومفرده امرأة ليس من لفظه الصبيان جمع صبي وهو طفل الى البلوغ يسمى صبي اذا بلغ صار رجلا ليس صبيا القول في بعض المغازي جاء عند احمد
انه في فتح مكة واسناده في ضعف هذا الحديث فيه فوائد ايضا تحريم قتل النساء والصبيان في الحرج نساء الكفار صبيان الكفار لا يجوز قتلهم الا ان يقاتلوا. فان قاتلوا قتلوا في قول اكثر العلماء
سواء المرأة او الصبي او كان لهم رأي ومكيدة او كانوا يعينون الكفار يجوز قتلهم بهذه الاحوال وفي هذا الحديث ما يؤيد ما تقدم من هدف القتال او الجهاد في الاسلام انه ليس لاجل القتل والا كان قتلنا
الصغار والكبار كما يفعل الهمجيون يقتلون الصغار والكبار انما هدف الجهاد في الاسلام نشر في الاسلام هو نشر الدعوة ونشر الاسلام ومما يتعلق بهذا الحديث انه يجوز قتل النساء والصبيان تبعا لا استقلالا
مثل ماذا اذا كانت المصلحة في التبييت الكفار او رميهم بالمجانيق اذا تحصن او رميهم بالقنابل ايضا اذا امتنعوا او رميهم بالدبابات والطائرات اذا امتنعوا وهنا يقتل الصبية ايش طبعا استقلالا
ان ترمى القنابل على البيوت والمساكن والمستشفيات هذا كله حرام لكن لو اختبئوا وراء الاطفال والصبيان جاز القتل عند الضرورة الى قتلهم بهذه الطريقة وان قتل معهم نساء والصبيان تبعا
مما ايضا لا يجوز قتلهم سوى النساء والصبيان على شاكلتهم او قريبا منهم مثل الرهبان والشيوخ الكبار كبار السن والزمنا يعني العجزة مشلولين وغيرهم لا يجوز قتل هؤلاء العميان لا يجوز قتلهم ايضا انهم لا يقاتلون
نكتفي بهذا القدر والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين افتح مجال للمسائل اؤكد نقول الحمد لله الذي يسر لنا ختم هذا الكتاب وانهاء هذا الكتاب المبارك
في هذه الاحاديث التي تعتبر اصح الاحاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهي احاديث الصحيحين وهذا الكتاب المبارك المختصر من الصحيحين في الاحاديث المتفق عليها كتاب جامع نافع
معه ثلاث سنوات فاكثر قليلا نستمتع بهذه الاحاديث العظيمة الرائعة المليئة بالفوائد والاحكام والتربويات والسلوك وتعظيم السنة وتعظيم النبي صلى الله عليه وسلم اسأل الله جل وعلا ان ينفعنا واياكم بما تقدم
وان يرزقنا واياكم علما نافعا وعملا صالحا متقبلا وان يرزقنا تثبيت العلم مراجعة العلم وتعليم العلم الذي حضر هذا الدرس من اوله الى اخره ان شاء الله في نظري انه اذا كان قد استوعب ما ذكرناه وراجعه
انه قد يكون اهلا لان يشرح هذا الكتاب وان يستفيد من الشرح السابق وهذا يعينه على زيادة علمه وتثبيت علمه من فضل الله علينا وعلى الناس ما تيسر في هذا العصر من حفظ
هذه الدروس عن طريق التسجيلات بانواعها الصوتية والمرئية هذه نعمة عظيمة فانا انصح الاخوة اللي ما تابعونا من الاول او اللي تابعونا ان يراجعوا الدروس من اولها فانهم يستفيدون فائدة كبيرة جدا
ان شاء الله تعالى واذا كتب الله لنا عمرا وبارك لنا فيه ان ان شاء الله تعالى سنكمل كتابة هذا الشرح وننشره باسم الروض البسام في شرح افادة الانام بصفوة احاديث الاحكام
وقد كتبت بحمد الله يعني اكثر من اتوقع اكثر من نصف هذا الشهر او او ثلثيه وعسى الله ان ييسر لي ان اتم البقية من فظله وكرمه حسني صنيعه لعباده
شكرا لكم ايها الفضلاء من المشايخ وطلاب العلم على حرصكم على هذه الدروس متابعتها الشكر لكل من اعاننا بكلمة او بحضور او بتوجيه او بنصح او حوار او نقاش والحمد لله رب العالمين
وايضا حقيقة ايضا مما يعني نحرص على شكرهم كل من يعين على نشر هذه الدروس وتصويرها ويعني المساعدة عليه باي طريق من الطرق او تقطيع المقاطع وفيها اشياء كثيرة جدا مفيدة
الحمد لله رب العالمين اولا واخرا وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وحياك الله يا ابا ثامر جزاك الله خير ما شاء الله حافظت معنا على هذا الدرس
وثبت عليه هذه المدة وكنت انت وواحد من الاخوان يوم كنتوا اثنين سبب انشاء هذا الدرس انا ما كان عندي درس يوم الاحد فانتم يعني جزاكم الله خير نشطتونا واعنتونا بعد
طيب والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اجمعين. اذكركم ان شاء الله تعالى في امرين الامر الاول الدرس الان توقف انتهى. لكن ليس معناه ان درس الاحد سينتهي
سنبدأ ان شاء الله في الاسبوع الثاني او الثالث من الدراسة استمس نخبركم في المجموعات بشرح احد عشر متنا علميا ذكرنا بعضها نبدأ يمكن اولها بالاصول الثلاثة كتاب شروط الصلاة للشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله
ثم عندنا كتب اخرى كالقواعد الاربع والعقيدة الواسطية شرح البيقونية شرح الورقات ايضا الجويني وغيرها ان شاء الله تعالى ان شاء الله تعالى مساكم الله بالخير نفتح مجال للمسائل والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا
خذ راحتك خذ راحتك كتاب السنة يعني مع المتون هذي مع اللي اشوف ممكن ممكن بس تتواصل معي المختصر نضيفه الى هذه الكتب لا بأس نعم يقول من مات بعد احرامه بالنسك
لماذا يلزم اولياءه اولياءه من مات وهو محرم فانه يغسل ويكفن ويصلى عليه لكن لا يمس لا يمس بطيب ولا يغطى رأسه لا يغطى رأسه وعلى قول لا يغطى ايضا وجهه
المهم لا يغطي الرأس الموتى ولا يجب اكمال هذا الحج ولا غيره والله اعلم. نعم قتال الخوارج هل يعتبر من من ايش من الجهات على مذهب الحنابلة وبعض العلماء يقولون قتال
اللي هو الجهاد خاص بقتال الكفار الكفار وهكذا يعرفونه قتال الكفار لكنه هو قد يقال انه اذا حسنت فيه النية فهو نوع من الجهاد نوع من الجهاد اذا كان القصد
اعلاء كلمة الله بالمعاني التي ذكرناها اما كثير الفقهاء يخصون الجهاد بقتال الكفار والله اعلم وجدته يمكن كتاب واحد من الشباب ناسيه ما ما موزع نسكوتين ما تشاء قد يكون احد حاطه يمين تاخذونه ما ادري
ها لا يجوز تجنيد المرأة للقتال للضرورة الضرورة يجوز ان تقاتل دفاع عن المرأة تقاتل مع الكفار اقتلها عشر رصاصات التي تقاتل اذا قاتلوا او كان لهم رأي يقتلون يأخذها سبية
يقول هل يوجد ادلة على اسدال اليدين في الصلاة ادلة على مشروعية الشد لليدين في الصلاة ابدا لماذا المالكية يفعلون يقولون المالكية عندهم اقوال في هذا قيل انه مشروع مطلقا وهذا اللي يرجحه المحققون والمتأخرون
كان يعمل بابو بكر الطرطوشي وابو بكر ابن العربي وكثير من المتأخرين من الشناقطة كتبوا في كتب ومؤلفات والقول الثاني انه يشرع في النافلة دون الفريضة وهذا منقول في المدونة عن ابن القاسم عن مالك انه
سئل عن القبض فقال لا اعرفه في الفريضة وانما هو في النافلة وهذا المشهور عند المالكية نقل بعض المعاصرين عن الشيخ الشنقيطي الامين انه هذا الفهم غلط انما اراد ما لك بالقبض هنا انه يمسك
شيء يتكئ عليه بحبل او جدار او وان كان مو بظاهر العبارة هكذا لكن اكثر المالكية فهموه على ما تقدم والقول الثالث انه يسدل مطلقا. وهذا لا اصل له انما ما لك كره السدر لانه لم يثبت عنده القبض
لم يثبت ورأى ان القبظ نوع من الاتكاء يعني استعانة باليد كانك اتكيت عليها كان يوم من هذا الوجه والله اعلم والصواب المقطوع به مشروعية القبض او الوضع القبض هكذا والوضع هكذا او هكذا والله اعلم
كنا نقول احنا المالكية اختلفوا على ثلاثة اقوال الشدل مطلقا والتفريق بين الفرض والنفل والوظع مطلقا القول الثالث اذا كنت قلت السدل فهو سبق لسان في قول لمالك اختاره كما قلت قلت انا قلت اختاره المحققون
السدل لا مو السدل هذا هذا الوضع تكاد ان يقتل ابو بكر الطرطوشي بسببه ما ذكره ابن العربي اختيار ابن الطرطوشي وجماعة كثيرة من من فقهاء المالكية انه يوضع توضع اليمنى على اليسرى وضعا
وهذا هو الصواب لا شك نعم في احد عنده سؤال تفضل اقرأ يا محمد عليكم انا احيانا اصلي مع الجماعة الثانية المتأخرة واجد بعض الجالسين يتكلم بصوت عالي يشوش للتصفيق او فرقعة الاصابع للاشارة لهم بالسكوت. وانا مأموم. فهل فعلي صحيح
لا لا تفرقع اصابعك غلط مكروهة ولا تصفق التصفيق للنساء لكن قد يقول اذا سبحت ظن الامام ان يسبح لسهو نقول اذكر ذكرا غير التسبيح وهذا اردى واردد لكن مثلا يكبر
او يقرأ اية من القرآن تناسب مثلا وش انسب اية هذه القرية شكون هذه القرية على كل حال يبحث عن شيء انا ما في ذهنه شيء نعم عندي سؤال هنا تفضل
والله الحديث في قتال يعني لكن لا يمنع ان يستدل به في العدو المطلق تضطر الى قتله ولا تضطر الى الحرام بسببه الله اكبر ما شاء الله عليكم يقول ما حكم الائتمام بالمسبوق
اذا لم تجد الا شخصا مسبوقا يصلي ليس معك احد جماعة ولم تجد ما يتصدق عليك صل مع المسبوق ينبغي على المسبوق في هذه الحالة ان ينوي الامامة ويكمل الصلاة كامام والله اعلم
في احد عنده سؤال حديث المهدي صحيحة بعد بعض العلماء يقول بلغت مبلغ التواتر في احد الصحاح واحاديث حسان واحاديث ظعيفة قد جمع جماعة من العلماء فالمقصود انها يعني لا شك في صحتها عند اكثر اهل العلم ومحققيهم واهل السنة يثبتونه
الله اكبر يقول هل يوجد ادلة على وضع اليدين بعد الرفع من الركوع ليس هناك دليل خاص انما يستدلون بالعمومات وان الاصل بقاء ما كان على ما كان وعموم حديث سهل ابن سعد انهم كانوا يأمرون به في القيام
وهذا يشمل اللي قبل الركوع اللي بعده نعم والمسألة فيها ثلاثة اقوال للفقهاء ذكرناها في موضع اخر نعم تابع تابع نعم المقصود القتال يعني الجهاد بالرصاص والدبابات بالسيوف كلها داخلة تحت الضلع
عبر النبي صلى الله عليه وسلم السلاح كان موجود بكثرة عندهم وهو اصل القتال عندهم ذلك الوقت. نعم. احسن الله اليكم يقول اكتب لي هذي اكتبها وارسلها لي متى ترفع اليد تكبيرا في الصلاة
اليدين يعني ترفع في اربعة مواضع ترفع عند التكبير اما قبله بيسير قبيله او معه او عقيبه عقب بدايته اما تقول كذا الله اكبر هذي قبل ولا بعد ولا اثناء
الله اكبر او تقود مع بعض. الله اكبر او ترفع الله اكبر يعني قبل ما ترفع تكبر قبل ان تستتم كله جاهز كله سائق في اربعة مواضع عند تكبيرة الاحرام عند الركوع عند الرفع من الركوع عند الرفع الى الركعة الثالثة بعد الشهر الاول
نعم اللي بعده وهل اذا تأخرت مثلا في المغرب وتكون هناك ثلاث سجات فهل في كل قيام من السجود اكبر؟ ولا مرة واحدة وفي صور يعني لو قال وش الصورة
على كل حال اذا جاء الانسان يعني المغرب امرها اوضح اوضح لانك اما ان تأتي في الركعة الاولى فانت مع الامام واما ان تأتي في الركعة الثانية بترفع ايديك اذا قمت من التشهد الاول لك والثاني بالنسبة للامام الاخير
فالمغرب واضح يعني انا جيت في الركعة الثالثة وتأتي بركعة ثم تجلس انت في التشهد الاول ثم تأتي ترفع يديك هذي صورة المغرب باقي عندنا اللي يعني قد تشكل على بعظ الناس الصلاة الرباعية
انت اتيت في الركعة الثانية متى ترفع ايديك ترفعها اذا قمت الى ثالثتك انت اللي هي رابعة الامام بتقول انا ما جلست للتشهد يقول كان الواجب عليك ان تسجد للتشهد
انك تركته لاجل ايش متابعة الامام. فهذه لا تتركها لاجل متابعة لانها ما لها علاقة بالمتابعة اقل من ذكر هذه المسألة وذكر صاحب الانصاف المرداوي مختصرة جدا حتى لا تكاد تفهم
وهو اختصرها من القواعد لابن رجب وهي فيه اوضح وذكر فيها اظن احتمالية هذا هو الراجح هذا هو الراجح مثل ما تقدم قد ذكرت انا في كتابي البعد الثلاثية كنت قد قرأت على شيخنا الشيخ عبد العزيز الداوود رحمه الله واظنه ما لي ايظا الى هذا القول
الله اعلم نعم احسن الله اليكم يقول اذا شعرت بنقط بول بعد الوضوء نعيد الوضوء واتركه الهوا عنه الهو عنه لا تشعر ولا ما تشعر عنها لا تفكر فيها نعم
يقول اذا صليت بعد الصلاة رأيت او تذكرت انه يوجد نجاسة فما الحكم اذا كان بعد الصلاة صلاتك صحيحة اذا كان في اثناء الصلاة وانت متيقن من النجاسة تقطع صلاتك تروح تغسل
الا اذا كانت شي ظاهر مثل في الشماغ افصط الشماغ وكمل ولا في الطاقية واللي في الحذاء افسخ الحذاء نعم واحسن الله اليكم هل يجوز ان اقول في التشهد في الاقامة اشهد ان محمدا عبده ورسوله
اذا كنت صاحب بدعة قلها كنت صاحب سنة فاتركها وما الضابط في بيع الذهب والفضة هذا سؤال اعمى سؤال لما بنشرح له درس كامل عموما عموما الذهب والفضة والدراهم النقود الورقية لا تباع الا يدا بيد
حاضر بحاضر. هذا اهم ضابط. نعم يقول التورك هل هو فقط للامام او للمأمومين للجميع. الجميع يتورك في التشهد الاخير. من الثلاثية والرباعية. نعم قل ما حكم الصلاة على الميت في المقبرة؟ قبل الدفن او بعده؟ يجوز قبل الدفن وبعد الدفن
هل يجوز استخدام السواك في الخلاء يجوز لكنه ما هوب يعني ما هو بحسن ما هو بمشروع الا اذا كنت بتتوظف في الخلاء استخدمه هل يجوز قول في ذمتي اذا قصدت اليمين فهي حرام
يمين لكنها ليست بالفاظ وقسم اما اذا قلت في ذمتي يعني في عهدتي في رقبتي فهو جالس. نعم يقول اذا كنت اصلي فريضة او نافلة ونادني احد الاشخاص هل اتنحنح ثم اقرأ الايات؟ اذا ناداك شخص وانت في الصلاة
فسبح هذا احسن شيء وين تنحنحت فهذا حسن جاء هذا في حديث علي جاء في رواية انه سبح وفي ان نحنح وانا يخال الي عن رواية تنحنح انها مصحفة عن سبح
لم احرر هذا انما ينقدح هذا في ذهني لان النبي صلى الله عليه وسلم احواله يذكر الله يعني ما هي يعني مشهورة عنه انا احالها مصحفة عن سبح كنت اذا اتيت وهو يصلي
سبح لي وفي رواية تنحنح لي اذا كان احد طالب علم جيد في الحديث انا هذي من يجي حول عشر سنين ودي ابحثها سبحان الله ما ما ذكرتها لعل احد يبحثها ويحرر لنا هل هي تصحيف ولا رواية صحيحة
هذا يبي له واحد يعني عاش في الحديث الطرق والاسانيد مشي حالك يعني واحد من اخواني الله عليكم يقول المسافر اذا وهل قال احد بهذا الكلام اللي انا سلام عليكم المسافة اذا صلى خلف مقيم هل يتم ام يقصر
المسافر اذا صلى خلف مقيم هل يتم او يقصر هذا السؤال ايضا غير يعني يحتاج تفصيل فصلى خلف مقيم يصلي الصلاة نفسها ويصليها اربعا فانه يجب عليه ان يتم ولو ادركه في التحيات
اما اذا صلى خلف مقيم يصلي صلاة اخرى سواء صلاها اربعا او ثلاثا او ركعتين الراجح عندي انه لا يجب عليه الاتمام يصلي ركعتين ويسلم ينفصل ثم ان اراد ان يصلي صلاة ثانية مع الامام دخل معه بنية اخرى
هذا في دروس الفقه فمن فهمه فالحمد لله ومن لم يفهمه فاسألوني في وقت اخر اكون انشط من هذا الوقت اول مرة تمر عليه اول مرة تمر عليك لله درك يا الشمري
ان شاء الله بعد الدرس تفصيل انا بس الان خلاص ذهني ما عاد بنشيط بغيتوا تسألوني عنها اول سؤال في سؤال قالوا لك اسأل الاخوان المسلمين بكرة هخليه اول سؤال. كيف نخشع في صلاتنا؟ طيب السنة اما لا تسألني الحين
يعني قصدي ذهنيا خلاص ماشي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يقال لقارئ القرآن اقرأ ورتل وارتقي الحديث هل ممكن ان يخطئ ان يخطئ اذا قرأ هذا علم عند الله يوم القيامة لا تسأل عن اشياء
نعم تكلف الاسئلة. نعم ماذا اقول في التكبيرة الرابعة قبل السلام في صلاة الجنازة الرابعة الجنازة ما في ذكر خاص بعد الرابعة لكن يروى فيه خبر من حديث ابن ابي اوفى ولا يصح
انه يقال اللهم لا تحرمنا اجره ولا تفتنا بعده واغفر اللهم لنا وله واي دعاء دعوته للميت لا بأس نعم يقول ما هو ضابط اصحاب السوء اصحاب السوء الذين لا يعينونك على طاعة الله ولكنهم يعينونك على معصية الله
الاصحاب ثلاثة شخص يعينك على طاعة الله ويعينك على ترك معصية الله هذا صديق الخير والصديق الذي ينبغي ان تحرص عليه وتتشبث به الثاني صديق لا يعينك على خير ولا يساعدك على باطل
هذا ليس صديق خير لكنه يجوز ان تصاحبه يجوز اهم شيء لا يأمرك بالمنكر لكنه رجال لا خير ولا شر لا يرجى منه خير ولا يخاف منه الشر والقسم الثالث الذي يمنعك الخير
ويدفعك الى الشر هذا اسوء اصدقاء الشر وهم درجة دركتان الاولى الذي يستعمل الامرين يقول لك لا تصلي يقول له كيف افعل المنكرات؟ هذا اسوأهم. والثاني الذي يأمرك باحداهما. اما يقول لك اذا شافك تفعل خير لا تصلي
بس يأمرك بالمنكر ما يجمع بين الثنتين لكنه بعضهم كذا وبعضهم كذا والله اعلم. نعم عليكم نعم واصحاب الخير درجتان درجة هذا تقسيم حضر الان في استدراك عليه مقبول يعني
لم اقسم هذا التقسيم في حياتي لكن انا الله اعطاني من فضله اني يعني احيانا اذا سئلت بعض الاسئلة يفتح الله عليك بتقسيمات احب التقسيمات فينفتح لي من الله موب من عندي ولا من ذكائي ولا شي انما من فضل رب العالمين
ولذلك احفظ هذه التقاسيم وارسلها الى محمد على اساس نستدرك عليها ولا نضيف ولا احسن الله اليكم يقول وما حكم الدخول معهم جلسات وجروبات واتساب اللي يأمر بالمنكر وينهاك عن الخير لا تجالسه ابد ولا تدخل معه في مجموعة ولا غيره الا مضطرا
الضرورة تخدر بقدرها. مثل عندكم مجموعة اختبار ولا مجموعة دراسة فصل من يوم تنتهي فر منهم فرارك من الاسد مع انك ايضا تنكر عليهم منكرهم ابتعد عنه او رحم لابد لك منها بشرط في هذا وذاك. الا تتأثر بهم سلبا
فكانوا يضعفون دينك ويثن عليك سلبا فر منهم فرارك من الاسد. وفرارك من المجدون نعم كيف تكون مناصحة يا شيخ ناصحتهم دائما المناصحة يعني بافضل الاساليب والطرق لكن لم يتيسر لك الا باسلوب يعني
ليس بالجيد تماما اهم شي ناصح لكن الافضل دائما ان تقدم النصيحة في افضل طريقة كما قال تعالى فبما رحمة من الله لنبت لهم كما قال عليه الصلاة والسلام ما كان الرفق في شيء الا زانه كما قال تعالى ادع الى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم
هل يقول هل يأثم من لم يولم بشاة في الزواج فليأثم من لم يولم بشاة لا لا ما يأثم لان النبي صلى الله عليه وسلم لا يحفظ عنه انه اولم بشاة. كان اكثر ما يضع خبيص او ثليث او
يعني زينب هي التي اولم لها بلحم ولم يقل شاة من افضل لانه ما كان عند الشعر عليه الصلاة والسلام على سبيل الاستحباب ابحث عن الصوارف بهذا الحديث والان كذا
النبي صلى الله عليه وسلم كلها دون الشاة ما كان عنده شيء نعم بس قد يقال انه بحسب القدرة نعم في الصحيحين السنة انك تولد بشاة هذا افضل شيء واذا كان عندك عدد كثير تزيد فلا بأس
لكن اللي عنده قدرة لا يلم باقل من شأن هذا افضل ما يكون. نعم يا شيخ عقد له وليها وحضر الشهود في الزواج الصحيح. نعم الحل انك تزود الكراسي في المسجد. عشان اللي بيقعد يقعد
هذا حرامي يرجع للمئة نرجع للمياه ما لها ما يجوز انه يأخذ منها ولا قرص الا لو قال له بيعها بسبع مئة وما زاد فهو لك هذا جائز ناخذها ابيها بالف وسبع مئة يعني اتوقع انها ما تجيب اكثر من كذا
سلعته كيف تاخذ شي مو لك قيمة السلعة لكن اذا قال لك قال قله طيب ان جابت اكثر معليش معليش اللي بعده ان تحفظ الوضوء والقرآن وداوم على حفظه ستجد البركة ان شاء الله
لا بأس لا بأس هذا مو بداخل الحمام. داخل دورات المياه بالمعنى العام. ما يحط محد ما شفت احد يحطه في المرحاض انما يحطونه في بعض الناس يحسب الدورات هذي كلها حمام لا حمام اللي تصك دونك الباب
تفسخ فيه وتقضي حاجتك فيه هذا الحمام اما الباقي ما عليك شيء اذا فعلته ناسيا ما عليك شيء تبقى اليمين على حاله هذا باب الوسوسة تبي تدفع الكفارة عشان تفعله ادفعها قبل وافعله اذا كان مباح
او مشروع نعم الله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه