1
00:02:20.350 --> 00:03:22.550
قديما في طيب عند الشيخ عيسى بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه اما بعد اللهم انا نسألك الهدى والتقى والعفاف والغنى. ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة انك انت الوهاب

2
00:03:23.550 --> 00:03:45.200
اسأل الله عز وجل ان يرزقنا واياكم علما نافعا وعملا صالحا متقبلا. للتذكير للاخوة اللي قد يحضرون من وراء  على الفيديو انه هو الدرس هذا سيتوقف لمدة اظن اسبوعين ايام الاختبارات مع الاجازة التي تأتي

3
00:03:45.200 --> 00:04:25.850
بعدها ثم نعود ان شاء الله تعالى  الاسبوع الماضي ما الدرس الذي اخذناه او ما الحديث الذي الاسبوع الماضي احد يذكرنا تفضل      احسنت قول النبي صلى الله عليه وسلم آآ لما شكي اليه الرجل يجد الشيء في الصلاة قال لا ينصرف وفي لفظ لا ينتل حتى يسمع صوته

4
00:04:25.850 --> 00:04:53.050
او يجد ريحا هذا الحديث اخذت منه قاعدة فقهية كبرى ما هي ابو ثامر اليقين لا يزول بالشك. من يذكرنا بالقواعد الفقهية او يذكرنا بالابيات الجامعة للقواعد الفقهية الخمس الكبرى اللي حفظتموها الاسبوع الماضي

5
00:04:53.300 --> 00:06:07.500
ايوه   وعادة    وكذا المشابهة. تجلب التيسير  والشك اه ترفع  والقصد اخلص. لا بأس زين   خمس مقررة قواعد مذهب ضرر  الشركة لا ترفع  احسنت  طيب ذكرنا ايضا قواعد اخرى احد يذكر القواعد اللي ذكرناها غير هذه القاعدة مم اخذت من الحديث تفضل

6
00:06:07.500 --> 00:06:49.300
من القواعد المستنبطة من الحديث الاصل بقاء ما كان على ما كان وفي قاعدة اخرى لطيفة ها الاصل اضافة الحادث الى اقرب اوقاته جميل. طيب سم الله بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين

7
00:06:49.300 --> 00:07:09.300
صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا والحاضرين ولمسلمنا يا رب العالمين قال مالك رحمه الله تعالى باب او باب اداب قضاء الحاجة عن ابي ايوب والانصاري رضي الله عنه

8
00:07:09.300 --> 00:07:28.800
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا اتيتني غائبا فلا تستقبل قبلة فلا تستنزروها لا تشرق ولا ولا تحب قال ابو ايوب رضي الله عنه فقد ان الشام والجد مراحبا بنيت على

9
00:07:28.850 --> 00:08:00.150
بنيت قبل القبلة فننحرف نستغفر الله تعالى يقول المؤلف عفا الله عنا وعنه باب اداب قضاء الحاجة. الاداب ادب وهو ما ينبغي فعله او تركه وقد يكون واجبا وقد يكون مستحبا لكن غلب اطلاقه على السلوكات

10
00:08:00.400 --> 00:08:29.100
التابعة للعبادات ونحوها كآداب الاكل واداب الشرب اداب كذا وايضا اداب المشي الى الصلاة ما هو اداب الصلاة واداب الزكاة. فتطلق احيانا بتوسع عند اهل العلم والاداب قسم كبير عند الفقهاء. لكنهم اكثرهم يوزعونه على

11
00:08:29.100 --> 00:08:57.100
ابواب الفقه. وبعضهم يفرده بكتاب خاص فيقوم باب الاداب او كتاب الجامع وكثير من المالكية يسلكون هذا المسلك واخرون من اهل العلم افردوه بمؤلفات خاصة وهي مؤلفات كثيرة. قديما وحديثا اشهرها كتاب الاداب

12
00:08:57.100 --> 00:09:22.500
شرعية من هنا الاداب الشرعية والمنح المرعية للعلامة ابن مفلح الحنبلي رحمه الله طبع اكثر من طبعة في ثلاث مجلدات. كتاب كبير ومفيد جدا لكن في بعض مواضع منه يعني تجد عباراته مغلقة ومن مفلح رحمه الله

13
00:09:22.500 --> 00:09:50.000
في كتابيه الفروع والاداب تجد عنده اغلاق في مواضع كثيرة مثل ما يقول رشيد رظا في اول تحقيقه لكتاب آآ الاداب الشرعية وهي الطبعة القديمة. يقول سبحان الذي خلق ب مفلح وابن القيم. زميلان

14
00:09:50.000 --> 00:10:10.000
وعالمان وامامان وقد اشتركا في التتلمذ على ابن تيمية لكن ابن القيم عباراته ادبية رائقة جميلة وصاحب لطف في العبارات ابن القيم يعني صاحب ادب وبلاغة رحمه الله ليقرأ في كتبه

15
00:10:10.000 --> 00:10:32.900
ابن القيم يجد الاسلوب الجميل والعبارات الرائقة في عموم كتبه رحمه الله واما ابن مفلح رحمه الله لا ففيه كتاباته اغلاق في كتاباته اغلاق واحيانا صعوبة لا تدري ماذا يريد. يعني تجد العبارة مغلقة غير واضحة

16
00:10:33.850 --> 00:11:03.600
سواء في الفروع او في الاداب الشرعية وهذا اقوله عن تجربة تجربة سنوات يعني في كتابين وليس هذا موضع حكاية هذا لكنه للتنبيه والاشارة فقط وقد كنا قرأنا الاداب الشرعية على شيخنا الفقيه العلامة عبد المحسن بن ناصر العبيكان وعانينا من معاناة شديدة

17
00:11:03.600 --> 00:11:26.950
اني كنت احضر له قبل القراءة واراجع مقصودة واراجع الكتب التي نقل منها. ومع ذلك في النهاية توقفنا عن قراءته لانه صار يصعب علينا في مواضع كثيرة يعني  على كل حال لكنه كتاب نافع كتاب عظيم جامع. لكن اللي بيقرأ قراءة يعني قراءة جرد شيء او قراءة درس

18
00:11:26.950 --> 00:11:51.550
تجد فيه صعوبات يعني فينتبه لهذا  ومن احسن ما كتب في الاداب الشرعية والطفه كتاب غذاء الالباب للسفاريني في شرح منظومة الاداب لابن عبد القوي مطبوع في مجلدين كبيرين وهو كتاب عظيم الحقيقة ومفيد وسهل العبارة ومرتب

19
00:11:51.850 --> 00:12:21.800
وفي كتابات كثيرة جدا قديما وحديثا  وللعبد الفقير كتاب اسمه الوجيز في الاداب الشرعية  وكتاب اخر اسمه الاداب الشرعية من الاحاديث النبوية. هذا مطبوع طبع طبعتين طبعة مختصرة  وطبعة فيها بعض الاطالة شوي

20
00:12:22.600 --> 00:12:49.550
والوجيز ان شاء الله يطبع قريبا وطالب العلم ينبغي ان يهتم بالاداب الشرعية فنحن الان عندنا اداب قضاء الحاجة. ما المراد بقضاء الحاجة قضاء الحاجة المراد بها حاجة الانسان الخاصة. هذا الاطلاق صار اطلاق عرفي من قديم

21
00:12:50.050 --> 00:13:18.000
والى يومنا هذا وهو يطلق ويراد به الكناية عن حاجة الانسان الخاصة لاخراج الفضلات وهو البول والغائط فمن باب الادب يقال قضاء الحاجة او قضاء حاجة الانسان وهذا لفظ حسن ورد في السنة وهو ايظا معروف عند العرب

22
00:13:18.350 --> 00:13:38.350
والمراد به هذا. وهذا الباب يسمى عند العلماء باسماء. منها اداب قضاء الحاجة. ومنها اداب التخلي او اداب الخلا والمراد بالخلع والتخلي وموضع قضاء الحاجة ايضا لان الانسان يقضي حاجته في الصحراء

23
00:13:38.350 --> 00:14:04.900
في الخلق وايضا بعد وضع الكنف في البيوت اللي نسميه اليوم الحمامات وهذه التسمية فيها تجوز يسمى الكنيس وجمعه كنف ايضا يسمى الخلاء او بيت الخلاء لان الانسان يخلو فيه بنفسه ويغلق دونه الباب لا يشترك

24
00:14:05.300 --> 00:14:25.300
في هذا الموضع او ان اصله من الخلاء الذي هي هو الصحراء او الفضاء الخارجي لان العرب قديما لم لم يكن عندهم حمامات في البيوت او بالعبارة السابقة كنف في البيوت. او مراحيض

25
00:14:25.300 --> 00:14:48.450
وانما هذا جاء بعد يمكن فتح خيبر توسع الناس وصار عندهم اموال ووظعوا في البيوت الكنف. والا في السابق كانوا يخرجون لقظاء الحاجة في الصحراء. وهم ما كانوا ياكلون مثلنا اكل

26
00:14:48.450 --> 00:15:13.600
كل يوم ياكلون ما عندهم شي ياكلون. فبالتالي تجدون في اخر النهار يخرج الانسان لقضاء حاجته غالبا خاصة النساء يخرجن في اخر النهار. حتى لا يراهن الرجال ويسمى ذلك الموضع الغائط. يسمى ذلك موضع الغائط كما سنذكره في شرح الحديث ونبين معناه ان شاء الله

27
00:15:13.600 --> 00:15:52.250
ويسمى ايضا هذا الباب باب الاستطابة. باب ايش؟ الاستطابة  ويسمى ايضا باب الاستنجاء والاستجمار. باب الاستنجاء ايش؟ والاستجمار. كم اسم هذا الحين اللي ذكرناها  يعني اربعة او خمسة  يعني اربعة تقريبا نعيدها لكم باختصار الاول الاسم الموجود في الكتاب باب اداب قضاء الحاجة الثاني باب اداب

28
00:15:52.250 --> 00:16:30.550
التخلي او الخلا. الثالث الاستطابة الرابع الاستنجاء والاستجمار  ما معنى الاستنجاء والاستجمار؟ الاستنجاء في اللغة من نجوت الشجرة اذا قطعتها او نجوت الشجرة اي قطعتها سمي الاستنجاء استنجاء لانه يقطع القدر

29
00:16:30.550 --> 00:16:58.700
ويقطع النجاسة عن الانسان والاستنجاء هو ازالة اثر الخارج من السبيلين بالماء او الحجارة ونحوها ازالة اثر الخارج اذا خرج الخارج انتهى يبقى اثر سواء على القبول او الدبر فازالة هذا الاثر يسمى ايش

30
00:16:58.700 --> 00:17:31.900
سواء نزلته بالماء او انزلته بالحجارة او ازلته بالمناديل او بغير ذلك ولكن غلب اسم الاستنجاء على الازالة بالماء واسم الاستجمار على الازالة بالحجارة ونحوها  طيب      في دراسة هذا الباب فائدتان

31
00:17:31.950 --> 00:18:09.800
الفائدة الاولى  ان هذه الشريعة شريعة عظيمة مباركة  ما تركت شيء الا بينته الا درجة انها بينت احكام ايش؟ قضاء الحاجة. فما بالك باحكام الصلاة والزكاة والحاج والصيام واحكام العقيدة واحكام السياسة العامة والسياسة الخاصة الداخلية

32
00:18:09.800 --> 00:18:37.250
والخارجية واحكام الجهاد او الحرب والسلم والعلاقات الدولية كل هذا واضح في الشريعة الاسلامية ولذلك ما نحتاج في شريعتنا الى غيرنا ابدا الشريعة واضحة في هذا الباب. فالشريعة الشاملة وفي الوقت نفسه ايش؟ كاملة. ويعرفها العلماء. ويبينها العلماء

33
00:18:37.250 --> 00:19:08.750
وكل نازلة فيجتهدون فيها بحسب اصول الشريعة   ولهذا  سئل المزني صاحب الشافعي عن علم الكلام فقال انه يعني لا يحبه ولا يحب الكلام فيه ثم قال حدثني الشافعي عن الامام مالك

34
00:19:08.900 --> 00:19:34.200
انه سئل عن الكلام والتوحيد او قريب من هذه الكلمة فقال ان النبي صلى الله عليه وسلم قد بين كل شيء فاذا كان قد بين اداب قضاء الحاجة فما بالك بالتوحيد

35
00:19:36.450 --> 00:19:58.200
شوف الامام مالك استدل على كمال هذه الشريعة. الان كثير من اهل الكلام يزيدون زيادات في العقائد ما لها وجه. كل بدع ولذلك يسمى علم كلام كثرة الكلام اللي فيه. ولانه علم جدل

36
00:19:59.250 --> 00:20:27.750
بخلاف العقيدة الاسلامية السهلة الميسرة. التي كان يعرفها العرب بمجرد ان يسمعوا نص القرآن والسنة انتهى تكون واضحة بالنسبة لهم. ما يحتاجون الى تعقيدات اهل الكلام    استدل الامام مالك بكمال هذه الشريعة

37
00:20:28.400 --> 00:21:02.650
وانها واضحة في باب العقائد بان الشارع بين لنا احكام الاستنجاء والاستجمار احكام فما بالك بالامور اللي هي اكبر من هذا الفائدة الثانية ان اداب قضاء الحاجة كثيرة. كثيرة فهي باب عظيم من ابواب كسب الحسنات

38
00:21:02.900 --> 00:21:25.450
لكن عليك بالنية. لان قضاء الحاجة امر فطري امر ضروري للانسان لكن قد يؤجر الانسان اذا تأدب باداب قضاء الحاجة وناوى اقتداء بالنبي الاقتداء بالنبي والصلاة والسلام وقد لا يؤجر اذا كانت هذه مجرد عادة يفعلها

39
00:21:26.400 --> 00:21:58.200
ولذلك ذكر ابن الحاج المالكي في كتاب المدخل قال ان اداب قضاء الحاج تبلغ سبعين ادبا تبلغ سبعين ادب   ثم بدأ يعدها عد ستين ادبا   طبعا فيها اشياء متفق عليها واشياء مختلف فيها واشياء عليها دليل واشياء ما عليها دليل

40
00:21:58.400 --> 00:22:26.300
لكن الكلام على انها كثيرة لو ما بلغ الستين او سبعين لو بلغت عشرين او خمسطعش او ثلاثين كم لك من الاجر في تطبيق هذه السنن وهذه الاداب اب   وطبعا احنا في كتابنا هذا سنشير اشارات مختصرة فقط لما دل عليه الحديث وقد اذا صار عندنا وقت نضيف بعض الاظافات

41
00:22:26.600 --> 00:22:52.050
والا حق هذا في كتب الكتب الفقهية المطولة التوسع في هذا الباب  في فائدة ثالثة نظيفها ايضا انه كان المشركون يتعجبون يتعجبون ويسخرون من بيان النبي صلى الله عليه وسلم لاحكام قضاء الحاجة

42
00:22:53.600 --> 00:23:13.600
وكان الصحابة رضي الله عنهم يفرحون بهذا ويفخرون به. كما يفخرون بالشريعة كلها يعني. مو فقط هذه الابواب. يعني الشريعة كلها فخر لكل مسلم ما عندنا شيء في الشريعة شيء عيب ولا شيء ننزل روسنا في لاجله ابدا دايم ارفع راسك فانت

43
00:23:13.600 --> 00:23:33.150
فالشريعة ما فيها شيء خطأ ولا فيها شيء يعاد. فلذلك لا تبالي بالناقد. لانه انما ينتقد لجهله وسوء فهمه هذه الشريعة عظيمة مباركة لانها منزلة من عند الله عز وجل

44
00:23:34.100 --> 00:23:55.400
فلذلك روى مسلم في الصحيح عن سلمان رضي الله عنه قال ان المشركين قالوا له رسولكم علمكم كل شيء حتى  جابوها باسم القبيح من باب ايش؟ السخرية قال حتى القراءة مع انه لهم متأدبين قالوا

45
00:23:55.400 --> 00:24:19.100
كل شيء حتى اداب قضاء الحاجة نزل راسه سلمان وقال اسف والله كما يفعل المنهزمون اليوم من ابنائنا المنهزمون اليوم اذا جاب لهم واحد شبهة ولا شي قالوا والله قاموا يتعذروا لا ما في شي. ليس هناك شيء في ديننا ننهزم لاجله. كله الحمد لله خير

46
00:24:19.600 --> 00:24:46.000
يقول لك لازم تفخر بدينك. وترفع راسك بدينك. ما في دين اعظم من هذا الدين. ابدا ولا على وجه الارض ابدا ولا نظام في الدنيا يشبه نظامنا ابدا ويكفينا انه تنزيل من حكيم حميد. نعم قد توجد اجتهادات خاطئة للفقهاء او ضعيفة او مرجوحة

47
00:24:46.000 --> 00:25:04.250
كما سنشير اليه في هذا الباب. وكما نشير اليه في ابواب شتى. فهذه الاجتهادات ليست من الشريعة. انما هي اراء وهم يصيبون ويخطئون. والمحققون دائما ينفون عن الشريعة ما ادخل عليها

48
00:25:05.150 --> 00:25:27.300
فقالوا له رسولكم علمكم كل شيء حتى القراء القراء. ايش قال لهم سلمان؟ قال نعم لقد نهانا النبي صلى الله عليه وسلم ان نستقبل القبلة بغائط او بول او ان نستنجي باليمين

49
00:25:27.550 --> 00:25:47.900
او ان نستنجي باقل من ثلاثة احجار. او ان نستنجي برجيع او عظم. رواه مسلم في الصحيح  قال لهم نعم علمنا علمنا ولذلك قال عليه الصلاة والسلام ابي هريرة قال انما انا لكم مثل الوالد اعلمكم

50
00:25:48.200 --> 00:26:22.350
انما انا لكم مثل الوالد اعلمكم طيب اذا هذه ثلاث فوائد مقدمة لهذا الباب طيب ننتقل بعد ذلك الى بيان الحديث ومعانيه ما يتعلق به  يقول ابو ايوب رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا اتيتم الغائط فلا

51
00:26:22.350 --> 00:26:42.100
استقبل القبلة ولا تستدبروها ولكن شدقوا وغربوا. وفي رواية لمسلم اذا اتيتم الغائط فلا تستقبلوا القبلة بظائط ولا بوء ولكن شرق اغرب. ففي هذه الرواية ذكر الغائط كم مرة؟ مرتين

52
00:26:43.400 --> 00:27:07.450
الغائط اصله في اللغة العربية المكان المطمئن من الارض المنخفض   وهذا مستعمل الى اليوم عندنا في اللغة يقال مكان غويط ايش معنى غويط؟ نازل منخفظ غويط هذي بر غويط حفرة غويطة

53
00:27:07.650 --> 00:27:27.650
هذا اصل هنا منخفضة. والغالب انه يطلق على المنخفض مع اتساع. مع اتساع. وذلك ان العرب في السابق ما كان عندهم حمامات اي هي دورات مياه. اللي يكونوا كما تقدم. فكانوا يقضون الحاجة في المكان

54
00:27:27.650 --> 00:27:55.200
منخفض حتى لا يشاهدهم احد يروحون لهالاماكن المنخفظة فيقوم فيها الحاجة  فيقول اذا اتيتم الغائط يعني اذا ذهبتم لقضاء الحاجة في المكان المنخفض فلا تستقبلوا القبلة بغائط الغائط الثاني هنا ما هو؟ كناية عن القذر او الفظلة

55
00:27:55.200 --> 00:28:25.800
التي تخرج من الدبر سميت باسم الموضع تأدبا  ولذلك دائما تسمى باسماء اخرى ادبا. فتسمى الغائط كما في هذا الحديث وتسمى العذرة وكذلك العذرة هي هي الفناء الواسع. الفناء الواسع اللي يكون قدام بعض البيوت

56
00:28:25.800 --> 00:28:56.300
سميت العذرة بهذا لانهم كانوا احيانا يقضونها في الاماكن اللي امام البيوت فسميت العذرة بهذا ايضا قبل وجود دورات الكنف وتسمى ايضا البراز بالفتح وليس بالظم. الى الان يستعمل هذا بس يقولونه ايش؟ بالظم براز يقول عندك تحليل براز

57
00:28:56.300 --> 00:29:20.050
لا هو تحليل برايز براز الفتح من اين ايضا اخذنا كلمة البراز من البروز الى الصحراء لانهم ايضا كانوا يقضون الحاجة اذا برزوا الى الصحراء يبرز الى الصحراء ويقضي حاجته. كما قلت قبل قليل ما كان عندهم ايش؟ كنف

58
00:29:20.050 --> 00:29:44.750
اذا تسمى باسماء اخرى يعني تلطفا وادبا. والشارع جاء ايضا بهذا كما سنشير الفوائد  اذا هذا معنى الغائط هذا معنى ايش؟ الغائط. قال اذا اتيتم فلا تستقبلوا القبلة. المراد بالقبلة الكعبة او

59
00:29:44.750 --> 00:30:03.850
وجهة الكعبة القبلة يطلق تطلق على الكعبة نفسها وتطلق على جهتها للبعيد عنها. فالقبلة اما الكعبة اما عين الكعبة اما اعين الكعبة واما جهة الكعبة. جهة الكعبة هذا للبعيد. واما القريب فعين الكعبة

60
00:30:04.550 --> 00:30:35.900
قال ولكن شرقوا او غربوا. يعني اتجهوا لجهة الشرق او جهة الغرب وهذا بالنسبة لاهل المدينة ومن سامة المدينة قال فقدمنا الشام  الشام الاقليم هو الاقليم المعروف الى اليوم بهذا الاسم

61
00:30:37.850 --> 00:31:26.050
واليوم تقريبا يشمل كم دولة الشام اليوم؟ ها؟ اربع دول طبعا سوريا هي الاساس وهي اكبر الدول ولبنان وفلسطين والاردن هذي تسمى ايش؟ الشاة  والشام تضبط  اربع   لغات يقولون افصحها الشأن الشأن بالهمس والسكون الشأن بالهمز

62
00:31:26.750 --> 00:32:01.850
الساكنة ويقال الشأم بهمزة مفتوحة والثالث الشؤام. الشئام بايش؟ بالمد. بالمد الشئام وهذه قليلة. وان كانت موجودة  باقي عندنا الرابع ما هي؟ اللغة الرابعة فيها لغة التسهيل التسهيل بدون همز الشام الشام كلها صحيحة

63
00:32:02.250 --> 00:32:35.250
واشوف ان الشام كثيرة كثيرة التخفيف هذا يسمى التسهيل نعم قال فقدمنا الشام يعني لما فتحت الشام ذهب اليها ابو ايوب رضي الله عنه صاحب رسول الله وسلم قال فوجدنا مراحيظ مراحيظ جمع مرحاظ جمع ايش؟ مرحاظ

64
00:32:35.500 --> 00:33:12.550
والمراد به موضع الاغتسال. موضع الاغتسال مأخوذ من الرحم يقال لاحظته اذا غسلته اذا غسلته  ومنه حديث ابي ثعلبة الخشني المشهور في الصحيحين وغيرهما جاء في رواية احمد وغيره  قال لما سأله سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن انية اهل الكتاب

65
00:33:13.000 --> 00:33:34.300
قال تأكلوا فيها الا ان لا تجدوا غيرها فارحموها. ثم اكلوا فيها. ايش معنى فارحبوها؟ اغسلوها كما في رواية البخاري ومسلم دلوقتي الشيخان فاغسلوها ثم كلوا فيها. في رواية احمد والترمذي واظن ابي داوود ارحموها. ايش معنى ارحموها

66
00:33:34.300 --> 00:33:58.800
فالمرحاض هنا موضع التغسيل يعني. والغالب يطلع على موضع الغسل. وقد يطلق على موضع قضاء الحاجة كما في هذا الحديث اطلق على موضع قضاء الحاجة لانه يغسل فيه الدبر وتغسل الايدي وما اشبه ذلك. ويغسل القبل

67
00:33:58.800 --> 00:34:18.200
وقد لفت يعني نبه ابن رجب في فتحه فتح الباري الى انهم ما كانوا يسمون في المراحيض هذا في الشام قال لان في الحجاز ما كانوا يغسلون بالماء نادر الماء عندهم

68
00:34:19.550 --> 00:34:41.250
لكن الشام الماء كثير عندهم والانهار كثيرة شموا مرحاض لانه يغسلون به فيه غسلا. اما في الحجاز فاكثر يسمى يسمى الكنيف يعني اكثر ما يستعملون الحجارة ونحوها قال فننحرف ونستغفر الله

69
00:34:42.600 --> 00:34:55.700
طيب هذا يأتي في الفوائد ان شاء الله طيب انتهينا من معنى الحديث نقف وقفة يسيرة للي عنده سؤال. بس لحد يسأل في الاحكام لان احنا ما بعد دخلنا في الاحكام

70
00:34:56.850 --> 00:35:26.550
طيب احد له سؤال في المعاني او فيما تقدم الكلام عليه نعم  الاستطابة من اين الاستطابة؟ قالوا اخذت ايضا من انه يطيب المكان بعد تنظيفه. بعد فكان نجسا صار طيبا طاهرا نظيفا. ولانه تطيب نفسه بعد ذلك. اما قبل ذلك فلا يصير فيه قدر

71
00:35:26.550 --> 00:35:46.550
فهو من وجهين سميت استطابة مأخوذة من الطيب. والطيب يأتي بمعنى الطاهر كما قال تعالى آآ فتيمموا صعيدا ايش؟ طيبا ايش معنى طيبا؟ طاهرا. فالطيب هنا ظد النجس. فانت سمي

72
00:35:46.550 --> 00:36:08.950
اه اه الاستنجاء استطابة لانه يطهر المحل. ويطيبه وينظفه. والسبب لانه تطيب نفسك بعده. وقبل ذلك نفسك غير طيبة لان فيه لا تزال النجاسة عالقة بك. فسمي بذلك لهذين الوجهين والله اعلم

73
00:36:09.000 --> 00:36:46.100
وشم الاستجمار مأخوذ من الجمار وهو الحصى الصغار لانك تستخدم الحصى في ازالة النجاسة   انت تحب الطلعات اه ابا ثامر تطلع الى جميل ابو ثامر يقول يقول معنى قول العرب فعلته الرحماء هل هي من هذا الموضع

74
00:36:46.100 --> 00:37:06.100
نقول نعم من نفس الموضع هذا من نفس الباب الرحباء هو العرق الشديد سمي لانه يغسل الجسم من شدته من كثرته. ولذلك ما يقال العرق اللي يسير رحماء. قال علته الرحظاء ومنه

75
00:37:06.100 --> 00:37:35.250
الاثر المشهور عن الامام مالك رحمه الله انه جاءه رجل فقال يا ابا عبد الله علمنا ان الله استوى. فكيف استوى فاطرق مالك برأسه حتى علته الرحواء. يعني يدلك على شدة السؤال وقبح السؤال. ما كان ينبغي ان

76
00:37:35.250 --> 00:38:00.350
هل هذا السؤال على دقة مثل ما نقول بالعامية دقة العرق حتى اصبح جسمه معرق يمكن كله او اكثره حتى طبعا يظهر وهذا في في الجبهة وفي الوجه هذا معنى علته الروحاء سمي بذلك لانه يعلوه العرق حتى يكاد يغسل الجسم كما لو غسلته بالماء

77
00:38:00.350 --> 00:38:27.050
الله اعلم طيب احد عنده سؤال؟ سم. ما بعد جينا للاحكام. لا تسأل الاحكام الاحكام تجي الحين ان شاء الله بالتفصيل ان شاء الله تعالى. طيب نعم. اسألوا في المعاني فقط

78
00:38:27.550 --> 00:38:56.950
ابو ايوب هذا كنية ابو ابو ايوب ابو ايوب هذه كنية كنية اما اسمه فهو خالد ابن زيد الانصاري. ابو ايوب كان يخدم النبي صلى الله عليه وسلم وقد سكن النبي صلى الله عليه وسلم في بيته اول ما هاجر النبي صلى الله عليه وسلم سكن في بيت ابي ايوب. رضي الله

79
00:38:56.950 --> 00:39:16.950
قال بعض العلماء ابو ايوب ممن وافقت كنيته كنية ممن وافقت كنيته كنية زوجته وعدوا اثنا عشر صحابي هم الذين يكتنون بنفس الكنية التي تكتني بها نسائهم ابو ايوب وام ايوب ابو

80
00:39:16.950 --> 00:39:38.500
وام الدرداء وهكذا. طيب وذكروا ان بعض اهل العلم من اهل الحديث كتب في هذا مصنفا شف العلماء اهتمامهم حتى بهذه الدقائق خلاص نمشي؟ ها؟ والله لا اذكر الان لا اذكر

81
00:39:38.550 --> 00:40:00.250
لا لا مو بسيوطي لا لا يمكن لا ادري لكن السيوطي السيوطي هذا قبله ذكره ابن الملقن في شرحه وعدهم وعد الاثني عشر جميعا. طيب نأتي للفوائد الان الفائدة الاولى الفائدة الاولى

82
00:40:00.550 --> 00:40:27.450
ذكرنا معنى الغائط. ذكرنا معنى الغائط. فنستفيد ان نسمي الخارج بهذا الاسم تأدبا. تأدبا انا اقول فلان ذهب يتغوط او فلان اتى الغائط. او هذا غائط. تأدبا وتلطفا. ولا تسميه باسمه الصريح اللي كل يعرفه

83
00:40:27.450 --> 00:40:49.900
مثل ما سماه الكفرة هؤلاء اللي قبل قليل وهو من قلة ادبهم وارادوا الاستهزاء والسخرية الجمهم سلمان رضي الله عنه الجاما فهذا حسن وهو من ادب القرآن والسنة. ولذلك القرآن يكمي كثيرا

84
00:40:50.350 --> 00:41:16.150
يقال يكني احسن من يكني. بالتخفيف افصح. ولذلك يقول كناه اصح من كناه سبحان الله. نعم اه تجد هذا في القرآن مثل قوله عز وجل او لامستم النساء. زين؟ وقوله عز

85
00:41:16.150 --> 00:41:38.950
اجل اللاتي دخلتم بهن   وقوله فلا رفث وما اشبه ذلك من الالفاظ. قال ابن عباس رضي الله عنهما فيما روى عبد الرزاق في المصنف وابن ابي شيبة والطبري قال الدخول

86
00:41:39.200 --> 00:42:10.450
والتغشي فلما تغشاها حملت حملا خفيفا قال الدخول والتغشي والافظاء زين وقد افضى بعضكم الى بعض. والمباشرة فلا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد. والرفث ذكرناه واللمس  ذكرناه قال هذا الجماع. كل يعني هذه الالفاظ المراد بها في القرآن ايش؟ الجماع. ايه. غير ان

87
00:42:10.450 --> 00:42:39.600
ان الله حيي كريم يكفي بما شاء عما شاء. يكني بما شاء عما شاء. اثر صحيح ابن عباس رضي الله عنه وهذا من لطائف ابن عباس في التفسير اذا نتأدب بادب القرآن والسنة. نتأدب بادب القرآن والسنة. لذلك من الالفاظ القبيحة ما يقوله بعض الناس عند الزعل يقول

88
00:42:39.600 --> 00:43:13.800
كل كذا هذا قلة ادب قلة ادب ولذلك لو اشتكيت مثل هذا الرجل اللي تلفظوا عليك بمثل هذه الالفاظ يعزر. يعني نتلفظ عليك بلفظ قبيح   طيب الفائدة الثانية  دل الحديث على النهي عن استقبال القبلة واستدبارها اثناء قضاء الحاجة. سواء

89
00:43:13.800 --> 00:43:51.200
التغوط او التبول  طيب هذا النهي اختلف فيه العلماء على اقوال  هل هذا النهي للتحريم او للكراهية وهل هذا النهي عام او يخص موضع دون موضع  ذكروا فيها سبعة اقوال بل اوصلها بعضهم كما قيل الى تسعة او عشرة اقوال

90
00:43:51.400 --> 00:44:21.650
اصح الاقوال ان شاء الله تعالى وبه تجتمع النصوص. وهو مذهب منسوب الى جمهور الفقهاء   ان  النهي للتحريم. النهي ايش؟ للتحريم لانه لا صارف لها ولكن هذا التحريم خاص بالفضاء

91
00:44:21.700 --> 00:44:46.500
والصحراء واما البنيان فلا حرج ولا بأس. ان تستقبل القبلة او ان تستدبرها في البنيان وهذا مذهب الحنابلة والشافعية والمالكية ونسبه جماعة الى الجمهور وهو مذهب ابن عمر وابن عباس والشعبي واسحاق ابن راغوية واختاره ابن المنذر واختاره

92
00:44:46.500 --> 00:45:15.200
اهو كثير او اكثر المحدثين رحمة الله علينا كابن حبان وابن خزيمة وكثير من المحدثين يبوبون على هذا   اذا نقول لا يجوز استقبال القبلة ولا استدبار القبلة اثناء قضاء الحاجة اثناء قضاء الحاجة فقط

93
00:45:16.650 --> 00:45:37.200
في الصحراء في الاماكن المفتوحة ليس مرض الصحراء فقدوا الصحراء. لا الاماكن مفتوحة حتى لو كان داخل البلد في مكان مفتوح  نفس الحكم لكن اذا كان في حمام مبني فهذا جائز

94
00:45:37.400 --> 00:45:57.400
ولكن الاولى حتى يخرج الانسان من الخلاف اذا صار بيبني وكان بامكانه انه يخرج من هالاشكال قلة ويجعل البناء لغير القبلة لا استقبالا ولا استدبارا المرحاض يعني او الكرسي هذا احسن هذا

95
00:45:57.400 --> 00:46:12.950
احسن لكن لو فعله جائز. من غير كراهية من غير كراهية  اما دليل النهي فهو حديث ابي ايوب. وجاء من حديث ابي هريرة ايضا. وجاء من احاديث غيره من الصحابة رضي الله عنهم. اما

96
00:46:12.950 --> 00:46:36.000
الجواز فحديثان. الحديث الاول حديث ابن عمر في الصحيحين قال رقيت على بيت حفصة. فحانت مني التفاتة فرأيت النبي صلى الله عليه وسلم على حاجته جالسا على لبنات مستقبل الشام مستدبر الكعبة

97
00:46:36.200 --> 00:46:56.050
وفي لفظ مستقبل بيت المقدس مستدبر الكعبة هذا يدل على ان النبي صلى الله عليه وسلم في بيته في في الكنيس الذي في البيت كما جاء مصرحا به في بعض روايات الخبر

98
00:46:57.450 --> 00:47:21.200
قد استدبر الكعبة استدبر القبلة   فيخص عموم النهي في حديث ابي ايوب. كما خصه ابن عمر رضي الله عنهما   والحديث الثاني حديث جابر رضي الله عنه عند الامام احمد وغيره

99
00:47:21.600 --> 00:47:50.550
هو حديث صحيح قال نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن استقبال القبلة بغائط او بول    وثم رأيته قبل عام ثم رأيته قبل عام قبل موته عفوا قبل موته بعام يستقبلها ثم رأيته قبل موته بعام

100
00:47:50.950 --> 00:48:17.200
يستقبلها  قال نهانا النبي صلى الله عليه وسلم ان نستدبر القبلة او نستقبلها بفروجنا اذا اهرقنا الماء. ثم رأيته قبل موته عام يبول مستقبل القبلة. مستقبل القبلة. روى احمد وابو داوود والترمذي. وهو حديث صحيح

101
00:48:18.500 --> 00:48:42.600
هذي الفائدة الثانية  وهذا الجمع احسن ما جمعت جمع بين النصوص. وفي جمع اخر يحتمل وهو مذهب الحنفية على المشهور عند المتأخرين ان يحمل النهي على الكراهية. يحمل النهي على الكراهية

102
00:48:42.600 --> 00:49:06.950
سيكون حديث اه ابن عمر وحديث جابر صارفان النهي يصرفان النهي من التحريم الى الكراهية وهو قول جيد لا بأس به على كل حال هذا اقرب ما يقال في هذه المسألة

103
00:49:07.050 --> 00:49:32.850
وهذا اختيار شيخنا الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله. واختيار اللجنة الدائمة للافتاء. لا. الاختيار انه يفرقون بين الصحراء او الفضاء والبنيان نعم ليس القول بالكراهية؟ طيب واختاره ايضا الصنعاني في سبل السلام. اختاره ايضا

104
00:49:32.850 --> 00:50:13.100
معاني في سبل السلام طيب المسألة او الفائدة الثالثة الفائدة الثالثة توسع بعض العلماء توسع بعض العلماء الاستدلال بحديث ابن عمر  فقالوا لا يخص البنيان ما يخص ايش؟ البنيان بل لو وجد اي حائل بينك وبين القبلة حائل قريب

105
00:50:13.100 --> 00:50:49.550
بعضهم حدده بثلاثة اذرع الشافعية  فيجوز ان تستقبل او تستدبر القبلة اي حائل بل يعني جدار صغير. طبعا جدار صغير بعضهم ايضا حدد الجدار بمقياس معين. كذراع او نحوه او شجرة او وهدة بحيث انك تنزل في وهده انزين

106
00:50:49.750 --> 00:51:22.350
زي الحفرة النازلة المنخفظة او غير هذا  بل بالغ بعضهم كما نص عليه الشافعية والحنابلة قالوا حتى ولو ارخيت ثوبك الخيط ثوبك من وراك يجوز ان تستدبر القبلة  وهذا القول ضعيف. هذا القول ضعيف

107
00:51:22.450 --> 00:51:42.450
لان الحديث حديث النهي عام وعمومه محفوظ فلا نخص منه الا الحالة التي وردت في خبر ايش؟ ابن عمر والاصل بقاء الحديث على ايش؟ على امومة على عمومة الا في حالة النص الخاص

108
00:51:42.850 --> 00:52:02.850
فيبقى عموم الخبر محفوظا فيما سواها. فمن اين لنا جواز ان تظع الذيل هذا؟ او كثيب من رمل يقولون بل معنى الغائط الغائط هو المكان المنخفض. ومع ذلك الرسول يقول اذا اتيتم الغائط فلا تستقبلوا

109
00:52:02.850 --> 00:52:20.250
هذا يرد عليهم. فهمتم؟ يعني الغائط هم يقولون حتى لو كان وهده من الارض الغائط همه واهده من الارض منخفض يعني قد يكون منخفظ كبير خلاص اذا نزلت فيه صار بينك وبين

110
00:52:20.250 --> 00:52:51.450
القبلة شيء من المرتفعات على كل حال ابن عمر كان يرى هذا الرعي ولكنه هذا اجتهاد منه. وقد روى مروان الاصفر انه كان مع ابن عمر في سفر  اراد ابن عمر ان يقضي حاجته فوضع ناقته بينه وبين القبلة ثم بعد. مستقبلا القبلة. قال

111
00:52:51.450 --> 00:53:12.800
فقلت له او لم ينهى عن هذا قال اذا كان بينك وبين القبلة شيء فلا بأس. طب هذا كلام منع ابن عمر اجتهاد هذا رأي ليس نص هذا رأي. ولذلك نقول هذا الرأي ضعيف

112
00:53:13.050 --> 00:53:44.650
هذا الرأي ضعيف والراجح انه يمنع منه الا في البنيان وليس المراد لازم بنيان او حصى لا اي بنية حتى لو كان رواق موظوع او يسمونه كذا للي يحطونه في البر. الفايبر دراس ذا او رواق الخيمة الصغير ذا اللي تحط للحمامات. هذا يعتبر بنا

113
00:53:44.650 --> 00:54:15.500
هو نوع من البناء. اي بناء محصور زين فلك ان تقضي الحاجة مستقبل او مستدبر لحديث ابن عمر وحديث جابر السابق او السابقان السابقين طيب. اقف ايضا قليلا كالمعتاد. شوف ايش عندكم اشكالات عندكم اسئلة. ثم نكمل مسائل

114
00:54:15.500 --> 00:54:53.150
حد عنده سؤال يسأل سم  ها ها حاول ترفع صوتك يا ابا ثامر. ايه     لا لا لا ما هو يعني النص جاء في البنيان ما جاء في الصحراء بس هذا اللي اقدر اقوله لك

115
00:54:53.150 --> 00:55:22.350
البعير ما هو بنيان. ولذلك ولذلك ولذلك يعني لو كان جدارا مستقلا  في الصحراء فيه احتمالان والاقرب عندي انه لا يجوز لا يجوز. لان هذا مكان ما هو مبني لقضاء الحاجة. يعني ممكن يجي واحد يصلي في هذا المكان ولا لا؟ لكن الحمام

116
00:55:22.350 --> 00:55:42.350
من التفرقة الدقيقة بين الامرين ان نقول لان المكان المعد لقضاء الحاجة ليس له قبلة حقيقة. ولا يتصور ان يصلى فيه. ولا يفكر احد ان يصلي فيه. ولا احد يقول هذه قبلتي هنا

117
00:55:42.350 --> 00:56:02.350
بخلاف المكان المعد الصحراء. ممكن تصلي هنا وتصلي هنا فكل مكان متصور ان يكون قبلة تصلي فيه. بخلاف المكان او الحش فهذا ليس موضع صلاة ولا موضع قبلة. وان كانت الجهة في الجملة قبلة بس انت في هذا الموضع ليس لك

118
00:56:02.350 --> 00:56:22.350
القبلة في الحقيقة لانه ليس موضع تتصور فيه الصلاة ولا تجوز فيه الصلاة. فالصلاة هنا غير سائغة لا شرعا ولا ولا حتى عقلا بكل الطرق. ولذلك ما احد يأتي فكرة انه يصلي في هذا الموضع. فلذلك

119
00:56:22.350 --> 00:56:57.200
هذا موضع قضاء حاجة كأنه لا قبلة له اصلا  فبالتالي انتفت شبهة التشبه بموضع الصلاة. الذي ينبغي ان تعظم فيه جهة القبلة والله اعلم نعم   تحرير اقرب التحرير تحريم اقرب والله اعلم. لكن انا اقول قول بكراهية وجيه في الجملة. وعليه بعض الاعتراضات لكنه له وجاهة. ماشي

120
00:56:57.200 --> 00:57:36.600
تفضل واليك   سيأتينا بعد قليل سيأتي ان شاء الله. الان بعد مسألة ومسألة سنذكر هذا. طيب نمشي؟ تفضل   هذا خارج عن حد الدرس  تحفظه لين ننتهي ونجاوب كاهي ماشي خلاص. لا لا بس دائما الاسئلة اللي خارج حد الدرس نأخرها. بس ماشي الان بنجاوبك يا زين لانك يمكن انك ثاني مرة تحضر

121
00:57:36.600 --> 00:57:56.600
ما بعد عرفت طريقتنا في هذا الدرس ما ننشغل يعني ونحن بعد نهاية الدرس نفتح المجال لاي سؤال ان قدرنا جاوب الحمد لله وان ما قدرنا فهو برد بردها على الكبد او على القلب انا اقول لا ادري الحمد لله. ما في شي يدعونا الى

122
00:57:56.600 --> 00:58:21.150
ان نقول شيء ما نعرفه اعوذ بالله. هذا يسأل الاخ زين يقول ما حكم استقبال القبلة عند الوضوء اقول استحبه بعض العلماء وهو مشهور عندنا في كتب الحنابلة يقول ويسن استقبال القبلة عند الوضوء

123
00:58:21.500 --> 00:58:46.800
وذكروا تعليل قال لان ورد في الحديث سيد المجالس ما استقبل به القبلة وزعم بعضهم ايضا قالوا ويسن استقبال القبلة في كل موضع ما لم يرد النص بخلافه كخطبة الجمعة. موضع يعني يعني مثل

124
00:58:48.050 --> 00:59:07.450
مثل الدرس هالحين. او ما اشبه ذلك او جلوسك انت في البيت او جلوسك يقول استقبل القبلة. والحقيقة ما في ادلة على هذا وبهذا نجيب على كلام الاخ خالد القرني اللي سألني اكثر من مرة يعني اللي هو لماذا تجلس مستقبل القبلة؟ هو الحقيقة

125
00:59:07.450 --> 00:59:23.300
ما في شي يدل على المشروعية او الاستحباب في الدرس انك تستقبل القبلة. لكن ظاهر احوال الصحابة لما يجلسون في المسجد يذكرون الله عز وجل ظاهر احوالهم انهم يستقبلون القبلة

126
00:59:23.800 --> 00:59:43.800
فاذا كان في مجلس علم او درس مثل ما في الاذان ونحوه يعني الاستقبال حسن. لكن لو عكس الانسان واحنا في درس الاربعاء مثلا نصير ظهر الى القبلة اذا صرت ابا اتكلم هناك فهو الذي درج عليه العلماء الذين درسنا عندهم ومن قبله ممن عرفنا ان الغالب

127
00:59:43.800 --> 00:59:59.550
في الدروس يستقبلون القبلة لكن ما نستطيع ان نقول هو السنة لا ما بنص على هذا يجلس مع اصحابه ولم يحفظ انه كان دائما يستقبل القبلة في مجلسه المعتاد اللي هو مجلس علم في الحقيقة

128
00:59:59.900 --> 01:00:30.850
وهذا القول اللي هو استقبال القبلة عند الوضوء انا مضى علي زمن وكنت اظنه يعني صحيح. واخذته عن ابن قاسم في حاشيته الروض المربع ثم لأنه غلط انه غلط ولا وجه له في الشريعة. وانه نوع من التكلف. فالنبي صلى الله عليه وسلم توظأ ما

129
01:00:30.850 --> 01:00:55.750
لا يحصى واصحابه توضأوا ما لا يحصى ولا يحفظ عنه انه كانوا يستقبلون القبلة قصر لا في افعالهم ولا في اوامرهم فلذلك نقول لا يسن استقبال القبلة عند الوضوء. توضأ كيفما اتفق. توظأ كيف

130
01:00:55.750 --> 01:01:13.000
فما تيسر لك الايسر لك مستقبل مستدبر على يمينك يسارك. لا يسن ولا يشرع لان الاصل في العبادات التوقيف ونحتاج الى دليل يدل على مشروعية الاستقبال عند الوضوء ولا يوجد. لا يوجد

131
01:01:13.200 --> 01:01:33.200
الخلاصة انه لا يسن استقبال القبلة عند الوضوء لعدم وجود الدليل على هذا. ومن قاله من الفقهاء فهو مجرد رعي واجتهاد واستدل بعضهم الخبر المشهور عند الطبراني في الكبير سيد المجالس ما استقبل به القبلة والمشهور انه ضعيف

132
01:01:33.200 --> 01:02:11.200
في ضعف وان كان بعضهم يعني قد يحسنه لكن المشهور فيه الضعف. خير خير المجالس او سيد المجالس استقبل به القبلة نعم طيب نعم تفضل      هل يجوز اذا كان في البر او نحوه وصلحوا حمام من خشب او فيبر قلاس او شراع الاستقبال

133
01:02:11.200 --> 01:02:29.650
يجوز تقلنا عنها قبل قليل. يجوز سواء كان ما دامه مبني ومحوط خلاص يجوز لان هذا موضع قضاء حاجة فضاء موضع قضاء حاجة. السؤال الثاني ذكرت قبل قليل يا عبد اللطيف

134
01:02:29.650 --> 01:02:59.200
قضاء او الصحراء كل مكان مفتوح. سواء كان داخل البلد او خارج البلد. لو كان فضاء داخل البلد بين البيوت فلا في الاستقبال والاستدبار. والله اعلم. طيب خلصنا     الذين فرقوا ما بين البول والغائط

135
01:02:59.450 --> 01:03:28.500
ما اعرف انا هذا القول الان لا ليس في ذهني الان ليس في ذهني قول بالتفرقة بين التبول والتغوط. لا اعرف احد قال بهذا الان لا استحضر ان احد   في فرق بين التبول والتغوط؟ لا اعرف لا اعرف. ها ولا له وجه

136
01:03:28.550 --> 01:04:02.400
ولا له وجه على كل حال لكن    اهون بسموه في قضية الاستقبال موضوع اخر. هم يتكلمون التستر ذكر العلماء التستر ما هو العلاقة؟ لا خف لا لا لا ما ما اعرف احد قال بهذا القول فلا نجي نخترع قول وندور له علة لا هم يفرقون بين البول والغائط او

137
01:04:02.400 --> 01:04:25.750
والتبول والتغوطي مسألة الاستتار. كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا ما ذهب ذهب المذهب ابعد كما فيها احاديث كثيرة او عديدة. منها في الصحيحين هذا عند قضاء الحاجة اللي هي التغوط. اما اذا كان تبول لا. يكفي ان يستر عورته. لكن التغوط لانه

138
01:04:25.750 --> 01:04:44.450
تطول وتنكشف فيه العورة ويحتاج الى تخفف اكثر من الملابس فيبعد حتى لا يرى جسمه كله اما في حال التبول يبعد بحيث انه لا ترى عورته. لا ترى العورة والله اعلم. كما في حديث حذيفة في الصحيحين

139
01:04:46.300 --> 01:05:07.750
طيب طيب قول النبي صلى الله عليه وسلم ولكن شرقوا او غربوا. فيه انه يجب الانحراف عن القبلة. يجب الانحراف عن القبلة الى جهة الشرق او جهة الغرب هذا بالنسبة للمدينة. بالنسبة للرياض

140
01:05:07.750 --> 01:05:27.500
احنا الحين في الرياض ومسامة الرياض مثل القصيم او الدمام او ما اشبه ذلك اللي جهة القبلة عندنا غرب نقول اشملوا او اجنبوا يعني اتجهوا للشمال او اتجهوا ايش؟ للجنوب وهكذا كل مدينة بحسبها يعني

141
01:05:27.900 --> 01:05:58.500
فقول شرقوا او غربوا فيه انه لا يكفي الانحراف اليسير  لان الرسول لو كان يكفي الانحراف اليسير كان قال ولكن انحرفوا وكلمة تنحرف تشمل الانحراف القوي والقليل. او الكثير واليسير. لكن قال شرقوا وهذا معنى الانحراف كامل. جهة الشرق

142
01:05:58.500 --> 01:06:23.950
او غربوا انحراف كامل جهة الغرب وهذا يؤيد حديث ابي هريرة واثر عمر وابن عمر ما بين المشرق والمغرب ايش؟ قبلة فهذا يدل على انه لا يجوز لا يجوز الانحراف اليسير الى القبلة الواسعة. وهي ما بين المشرق والمغرب

143
01:06:24.000 --> 01:06:46.100
وفيه قولان للعلماء المشهور في المذهب عند المتأخرين ان الانحراف اليسير يكفي وين اللي كان يسأل عن الانحراف اليسير هذا سؤالك المشهور في المذهب كما نص عليه صاحب الانصاف وصاحب الاقناع مع شرحه وغيرهم. وصاحب المنتهى وشرحه

144
01:06:46.350 --> 01:07:07.850
زين انه يكفي الانحراف اليسير. والقول الثاني انه لا يكفي. وهذا اختاره شيخ الاسلام ابن تيمية قال ولا يكفي الانحراف وهذا صحيح هذا اصح بدليل الحديث قال شرقوا او غربوا ما قال انحرفوا

145
01:07:08.500 --> 01:07:31.600
وذلك لان القبلة تتسع كل ما ابتعد الانسان عن الكعبة. حتى لو يصير ما بين المشرق والمغرب. فكل ما بين المشرق والمغرب لا تتجه اليه عند قضاء الحاجة وهذا بحمد الله واضح. طيب الفائدة التي تلي هذا ايضا قوله عليه الصلاة والسلام شرقوا او غربوا

146
01:07:31.650 --> 01:08:00.550
يدل على انه يجوز الاتجاه جهة الشرق اوجهت الغرب وهما جهتان تطلع فيهما الشمس وتغرب منهما. ويطلع منهما القمر ويغرب منهما. زين فهذا يدل على انه يجوز استقبال الشمس واستقبال القمر واستدبار الشمس واستدبار القمر

147
01:08:01.750 --> 01:08:32.850
وان من قال يكره استقبال النيرين من الفقهاء انه ليس عنده دليل بل الدليل على خلافة    اذا نقول لا يكره استقبال النيرين. لا يكره استقبال ان نيرين وهما الشمس والقمر والقول بانه يكره هذا قول ضعيف جدا ليس له اصل في السنة

148
01:08:33.250 --> 01:08:55.350
قال الامام ابن القيم في مفتاح دار السعادة هذه المسألة ليس لها اصل في الشريعة. واما الحديث المروي ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الشمس والقمر فهذا حديث باطل بل يشبه الموضوعات

149
01:08:55.950 --> 01:09:23.100
رواه الحكيم في كتاب المنهيات وهو كتاب كله خبر باطل في سبع صفحات او اكثر خبر الترمذي  كتاب المنهيات وهو خبر مجمع جمعه احد الوظاعين او الكذابين او الضعفاء جدا. هذا حديث لا يشك عاقل في وضعه

150
01:09:23.100 --> 01:09:42.050
قال الحافظ بن حجر ليس له اصل. كل الحديث باطل. جمع له احاديثها احاديث البخاري ومسلم واحاديث من عنده واحاديث ضعيفة ساقها في سياق حدثه عن فلان عن سبعة من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وساق حديث طويل في صفحات

151
01:09:42.200 --> 01:10:13.300
لا يشك احد ممن شم رائحة الحديث انه باطل ليس له اصل وانه موضوع  طيب ومنه هذه الجملة التي اشرنا اليها طيب المسألة التي تلي هذا كره بعض العلماء استقبال القبلة حال كشف العورة

152
01:10:13.300 --> 01:10:37.100
حتى لو كشفت العورة لتغير ملابسك او تغير سراويلك او ازارك قال يكره استقبال القبلة يرحمك الله وبعضهم قال حال الاستنجاء او الاستجمار لا تستقبل القبلة لان الافضل كما نص الفقهاء انك اذا انتهيت من حاجتك في البر

153
01:10:37.450 --> 01:11:02.700
انك تنتقل من الموظع حتى لا تتلوث بالنجاسة تلوث رجليك تلوث ثيابك تبتعد وتستجبر او تستنجي قالوا لا تستقبل القبلة ولا تستدبرها صحيح انما ما في كراهية لعدم الدليل على الكراهية انما الدليل في كراهية ايش؟ ذلك عند قضاء الحاجة فقط

154
01:11:02.700 --> 01:11:20.750
اذا لا يكره فظلا ان يحرم استقبال القبلة او استدبارها في اي حال من الاحوال غير قظاء الحاجة لا وانت تغير ملابسك بان تنكشف العورة ولا وانت تستنجي ولا وانت تستجمر

155
01:11:21.750 --> 01:11:53.300
ولا في غيدك من الاحوال. ومنه ايضا ان بعض الفقهاء كارهوا استقبال القبلة حال الجماع. تعال حلها عاد هذي  يعني سرير نومك لازم تغيره على كلامهم. هذا من الاجتهادات الفاسدة التي لا يجوز نسبتها للشريعة مثل ما قلنا قبل قليل كلام فقهاء. ما هو كلام رب العالمين ولا كلام النبي الامين عليه الصلاة والسلام

156
01:11:53.300 --> 01:12:13.300
اجتهادا لا وجه له. ضعيف جدا. ولذلك لا يعتبر. فنقول لا يكره ايضا اه اه استقبال اهل الطبلة والاستدبار حال ايش؟ حال الجماع انما النهي خاص فقط في مسألة استقبال القبلة

157
01:12:13.300 --> 01:12:58.700
واستدبار حال قضاء الحاجة. طيب     يدل النهي عن استقبال القبلة واستدبار حال قضاء الحاجة على تكريم القبلة وذلك لامور كرمت القبلة لان الكعبة في ذاتها مشرفة لها حرمة الشريعة وحرمة في عند المسلمين. فلذاك ايضا كرمها الشارع بان لا تستقبل بها

158
01:12:58.700 --> 01:13:24.500
تستقبلها عند قضاء حوالا وايضا لانها قبلة الصلاة فلا تكون قبلة صلاتك مثل قبلة ايش؟ قضاء حاجتك يكون يعني فيه تكريم لك للقبلة نفسها. وفيه ايضا تكريم للصلاة نفسها في تعظيم للصلاة

159
01:13:25.250 --> 01:13:45.250
فلا تكن قبلة الصلاة كقبلة قضاء ايش؟ الحاجة بل تعظيم للصلاة الا تستقبل القبلة بقضاء ايش طلع عندنا ثلاث فوائد اول شي يعني نهي عن هذا لما فيه من تشريف للقبلة نفسه والكعبة ولانها قبلة

160
01:13:45.250 --> 01:14:16.050
الصلاة ولما فيها من تعظيم الصلاة نفسها  طيب قوله رضي الله عنه ننحرف ونستغفر الله لماذا؟ يستغفر الله مع انه انحرف    الصحيح والله اعلم انه رضي الله عنه ابو ايوب الانصاري كان يستغفر لانه مهما انحرف يصعب ان ينحرف

161
01:14:16.050 --> 01:14:36.050
الانحراف التام فلا بد ان يكون في نوع تقصير في الانحراف. لان هذا موضع مبني بطريقة كونك تنحرف عنه وانت في الجلوس وموضع قضاء الحاجة موضع عسر انك تنحرف من الانحراف التام. فيكون فيه انحراف فيه بعض التقصير

162
01:14:36.050 --> 01:14:58.650
فلذلك لما خشي من هذا التقصير استغفر الله عز وجل. يخشى الا يكون قد عمل بامر النبي صلى الله عليه وسلم في التشريق والتغريب. وبنهيه يعني الاستقبال والاستدبار وفي هذا ورع الصحابة رضي الله عن اجتهاده شف اجتهد وانحرف زين ومع هذا يستغفر الله عز وجل يخشى

163
01:14:58.650 --> 01:15:23.100
الا يكون قد اصاب الامر والنهي كما اراده النبي صلى الله عليه وسلم. وهذا الاثر تدل على ان ابا ايوب رضي الله عنه يرى العموم في البناء وفي غير البناء. وذلك لانه لم يطلع على حديث ابن عمر الذي اطلعنا عليه نحن

164
01:15:23.300 --> 01:15:46.900
فبقي على الاصل ولذلك قال العلماء ان هذا الحديث يدل على ان العموم محفوظ حتى يأتي المخصص فابو ايوب لم يكن عنده المخصص وهو حديث ابن عمر وحديث جابر فتمسك ايش؟ باللفظ العام. تمسك باللفظ العام وعمل به رضي الله عنه

165
01:15:47.850 --> 01:16:18.150
طيب سم تفضل    قال بعض الشراح ان ان ابا ايوب يستغفر لمن وضعها وهذا كلام غير صحيح. هذا كلام غير صحيح ابدا. وش علاقة اللي وضعها؟ اللي وضعها ما يستغفر له يروح يعلمه. لو كان تشان يقول له

166
01:16:18.150 --> 01:16:38.150
فننحرف عنها ونذهب وننصح اصحابها. نروح نستغفر ثم هذه بيوت بنيت قديما قال بعض الشراح هذه موجودة من ايام الجاهلية قبل الاسلام. وهذا هو الغالب لان الامر قريب. تأول الشام داخله في الاسلام يعني

167
01:16:38.150 --> 01:16:54.850
ما هي بكلها مبنية عن فالغالب انها مبنية قبل ان يستغفر الكفرة فلذلك القول بانه يستغفر لغيره هذا غير صحيح صحيح ولو كان هذا مرادا قال ونستغفر لمن اخطأ فوضعها بهذه الصورة

168
01:16:55.800 --> 01:17:27.450
انما نستغفر الله لانفسنا خشية التقصير في اتباع الامر والنهي. والله اعلم   ممكن؟ ممكن. لكن الغالب انه لم يبلغ ضوء حديث ابن عمر. لكن لو بلغه فخالفه فهذا اجتهاد منه رضي الله عنه

169
01:17:27.450 --> 01:17:42.950
كما فعله بعض العلماء بعض العلماء واختار شيخ الاسلام ابن تيمية وابن القيم وجماعة قالوا هذا الفعل خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم  ويبقى النهي على عمومه لكن هذا القول ضعيف

170
01:17:43.100 --> 01:17:58.200
ليس الاصل في افعال النبي صلى الله عليه وسلم التخصيص. الاصل فيها التشريع الاصل فيها التشجيع وبخاصة انه وردت في عدة احاديث اصحها كما قلنا حديث ابن عمر وحديث جابر وجاء حديث عائشة لكن حديثة

171
01:17:58.200 --> 01:18:16.200
ليس في اسناده انقطاع لانه من رؤية عراك عنها وقالوا عراك لم يسمع من عائشة لكنه اه اه حسنه بعض اهل العلم وقد يكون تحسينه بشواهده بشواء هده والله اعلم نعم

172
01:18:16.600 --> 01:18:41.700
طيب قال بعض العلماء ما الحكمة من التفريق بين الصحراء والبنيان. نقول الحكمة واضحة واضحة وهي انه في الصحراء اه لا يشق ترك الاستقبال. اما في البنيان فيشق ترك الاستقبال والاستدبار. يشق قد لا يتيسر لك انك تبني قد

173
01:18:41.700 --> 01:19:01.700
قد تكون جاء البناء قبل ما تشتري البيت او تستأجر البيت. فيشق عليك التعديل بعد ذلك مكلف ولا تستطيعه. يحتاج حفر وتكسير وترتيب فلأجل هذه المشقة رخص الشارع وهي في سبب اخر ذكرته لكم قبل قليل وهي ان

174
01:19:01.700 --> 01:19:21.700
مات المعدة لقضاء الحاجة لا يتصور فيها الصلاة او ان لها قبلة صلاة لانها موضع خبث وخبائث وموضع نجاسات فبالتالي لا يتصور فيها ان يذكر الانسان انه او يتصور الانسان انه يصلي او انها

175
01:19:21.700 --> 01:19:41.150
موضع قبلة من اه قبلة للصلاة فبالتالي صار الامر فيها ايسر والله اعلم  من فوائد الحديث كما قال بعض العلماء حسن تعليم النبي صلى الله عليه وسلم لانه لما نهى عن

176
01:19:41.150 --> 01:20:05.950
والاستدبار اعطى الحل. قال شرقوا او ايش؟ او غربوا. ففي انه اذا تيسر او اذا وجد حل شرعي صحيح فان العالم ينبغي ان يبينه للسائل والله هذا ما يجوز لكن ترى في طريقة جيدة افعلها. زين؟ فيبين له فيحسن بالمفتي اذا تيسر ما هو غصب طبعا. قد يكون

177
01:20:05.950 --> 01:20:35.950
انه اذا تيسر له ان يجد له حلول حسنة ويبينها له هذا وهذا احسن لانه كمال. لانه كمال. فاذا تيسر هذا للمفتي فهو حسن وقد جاءت السنة به في من اشهر قول النبي صلى الله عليه وسلم لما كانوا يبيعون التمر الجيد بالجنيب قال

178
01:20:35.950 --> 01:20:56.750
عين الربا عين الربا بيع الجمع بالدراهم ثم اشتري بالدراهم جنيبا فاعطاهم الحل للخروج من الربا وهذا موجود في نصوص اه كثيرة يحسن جمعها واستخراج الفائدة منها ويمكن ان يقعد الانسان

179
01:20:56.750 --> 01:21:16.750
يعني قاعدة يستقيها من هذه النصوص ان الشريعة تأتي بالحلول آآ الحسنة لكل ما منعت منه مثلا الشريعة منعت من الزنا فاباحت ايش؟ الزواج منعت الكسب المحرم لكنها اباحت الكسب

180
01:21:16.750 --> 01:21:36.750
الحلال يعني الشريعة لا تغلق باب الا وتفتح بابا او اكثر من الابواب الصحيحة التي هي اولى واحسن وافضل من تلك الابواب الرديئة. والله اعلم. في الحديث ايضا دلالة على تعظيم القبلة

181
01:21:37.200 --> 01:22:05.500
يعني هذي اهم الفوائد المستخرجة من الحديث واحكام قضاء الحاجة احكام كثيرة ليس هذا موضع في هذا اللقاء المختصر نكتفي بهذا القدر ونفتح مجال للمسائل واذا كان هو اذا كان الاخوة اسئلة تفظلوا به سواء في الدرس او خارج الدرس

182
01:22:06.650 --> 01:22:37.000
آآ  اه سواء متعلق بالدرس او خارج الدرس واعيد التنبيه ان الدرس يتوقف اظن لمدة اسبوعين يعني البدائل تكون ان شاء الله بعد اجازة هذا الفصل الدراسي نعم. وغدا فيه درس وسيكون ايضا بعده توقف كهذا الدرس

183
01:22:37.350 --> 01:22:58.150
اما درس الاربعاء فسيستمر الاسبوع القادم وهكذا درس الجمعة سيستمر الا في الاجازة سيتوقف ايضا درس الاربعاء. وهو درس نبدأ الروض المربع الدورة الاربعاء في الروض المربع. المغرب المغرب المغرب

184
01:22:59.650 --> 01:23:24.350
في باب الكتاب الجهاد الان سم عندك اسئلة يا شيخ نبدأ بك؟ ايه وبعدين نشوف الشيخ عندك اسئلة في المجموعة؟ غدا الاثنين ايضا  والله صعبة ما ادري والله  طيب شوفوا يعني

185
01:23:24.500 --> 01:23:52.200
الان المجموعة مفتوحة صوت الاخوة اللي يسمعونا من بعيد آآ يعني اشوف اليوم حتى الحضور ضعيف كالمعتاد. فالاخوة اذا كان لهم رغبة في توقف الدرس غدا الاختبارات لانه يبدو بدأت اختبارات يصوتون في المجموعة. في المجموعة ان شفنا فيه يعني مجموعة

186
01:23:52.200 --> 01:24:12.050
توقف الدرس توقفنا والا النية ان الدرس غدا يبقى وهو غدا ايضا سيكون مختصر لن نطيل لانه عندنا اه باب صلاة الخوف وصلاة الجمعة لن نشرع فيها. سيكون مختصر جدا في على صلاة الخوف فقط. وسنرجي

187
01:24:12.050 --> 01:24:46.300
السلام على صلاة الجمعة الى ما بعد الاجازة ان شاء الله. سم يا عمي الحمامات        يسأل العم ابو اسامة الله يحفظه يقول يعني هل يجوز رمي فضلات الطعام بحيث تذهب مع

188
01:24:46.300 --> 01:25:04.450
الانسان نقول اذا كانت فضلات الطعام هذه فاسدة او خربانة يعني لم تعد محترمة او كانت بقايا موجودة في اليد بعد تغسل اليد غسلا او موجودة في الصحن يعني بقايا الدسم وبقايا

189
01:25:04.450 --> 01:25:27.800
هذي لا بأس بها. لانها لم تعد محترمة. اما ان تجي باقي الرز مثلا عندك رز باقي منها يعني شي ثم تجي تكبه في الزبالة هذا لا يجوز هذا العجوز ينبغي ان ترميه فيما او تضعه في مكان ممكن يأكله الطير او يأكله الحيوان او على الاقل في البر لكن

190
01:25:27.800 --> 01:25:49.850
لو بقي عندك حتى تغيرت رائحته مثلا ما امداك خلاص هذا لم يعد طعاما محترما ترميه لا بأس اما وهو طعام محترم فلا اما بقية الزهوم او بقية الاشياء لتبقى في الصحون. هذا غير محترمة لا بأس لا بأس ان تنزل في مع مع

191
01:25:49.850 --> 01:26:11.750
مع باقي المخلفات لانها ليست طعاما محترما والله اعلم لحظة بس اننا نجزع شوي انا قدمت ابو اسامة لانه عمي ابو زوجتي فلازم نقدمه على الجميع. وان نرحب به الحقيقة في هذا الدرس وانا سعيد

192
01:26:11.750 --> 01:26:33.800
يا ابا اسامة اي نعم ها؟ شلون؟ امين باقي عندك شي ما شاء الله عليك ابو ثامر ما شاء الله عليك استلمتنا بهالاسئلة دليل انحط عليك ضريبة في الاسئلة ذي

193
01:26:33.800 --> 01:26:59.600
ايه. بالتكذيب يا شيخ. اي نعم. متأخرين يا شيخ  هل يقال الكعبة المكرمة او المشرفة؟ لا بأس هي مكرمة. وهي مشرفة لا بأس باضافة هذا اللفظ. ما هو تعبد لا بأس لانه معنى صحيح معنى ما اشوف ان فيه شي يعني الامر سهل

194
01:26:59.650 --> 01:27:23.500
هي مشرفة بلا شك وهي مكرمة بلا شك. فاذا اضفت لها مثل هذا فلا حرج ان شاء الله. ارجو انها لا بأس نعم اه تفضل يا زين  اي ما في بأس. كيف؟ ايوا

195
01:27:23.550 --> 01:27:53.550
يقول الان تقولون تدخل بالحذاء دورة المياه باليسار. طيب والنعلة موجودة في طرف الباب. شلون ادخل والبس باليسار؟ نقول لا. ادخل باليسار وحط رجلك على الحذاء ثم البس ادخل ابليس الثاني ابليس ثم حط اليمنى في اليمنى ثم البس اليسرى تحل المشكلة

196
01:27:53.550 --> 01:28:13.950
هكذا عندما تخرج من المسجد ان كان المسجد مع انه لا نحب ولا ينبغي الحقيقة يعني هذه مؤذية الواحد يحط نعاله في مدخل المسجد لكن لو كان محل خاص مثل خيمة وصليتوا فيها او شيء مع انها ما تأخذ الاحكام. على كل حال لو فرض التعارض

197
01:28:13.950 --> 01:28:55.150
لا تلبس باليسار البس باليمين. وافعل الطريقة التي ذكرتها قبل قليل والله اعلم. واياك. تفضل ايش؟ ايوه يسأل عمر ولا ابو عمر؟ عمر. عمر اسأل الاخ عمر الله يحفظه يقول يعني هل استخدام الحجارة اللي هو الاستجمار؟ رخصة

198
01:28:55.150 --> 01:29:24.850
او عزيمة وهل الافضل حجارة ولا الماء؟ نقول الاشهر عند جمهور الفقهاء رحمنا الله ان الافظل اذا تيسر الجمع بين الحجارة والماء. او المناديل والماء فتستجمر ثم اه تستنجي ما في دليل عليها صحيح لكنه من حيث المعنى من حيث المعنى حتى لا تقدر يدك بالنجاسة

199
01:29:24.850 --> 01:29:48.200
تكون فيها رائحة كريهة. فان تيسر هذا فهو حسن في قول اكثر اهل العلم اما حديث كنا نتبع الحجارة الماء فهو حديث ضعيف. حديث ضعيف ويجوز يجوز ان تكتفي بالمناديل وحدها. ويجوز ان تكتفي بالماء وحده. ويجوز هذا ويجوز هذا

200
01:29:48.350 --> 01:30:10.200
لكن النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه الغالب عندهم كان ايش؟ الحجارة لماذا؟ لان ما كان عندهم ماء الماء توفرة قليل جدا عند الناس ما يكاد يتوفر للطعام والشراب واما الان الحمد لله تيسر عند الناس الماء يعني يعني في بسعة فلذلك يعني لو اكتفيت بالماء فهذا اولى

201
01:30:10.200 --> 01:30:27.700
ان الاكتفاء بالحجارة لانه اكثر تنظيفا. اكثر تنظيفا والله اعلم خلصنا من هنا ها؟ الجمع حسن. الجمع حسن وقول بعض العلماء انه لا اصل له نقول ما يحتاج دليل هذا تنظيف. هذا

202
01:30:27.700 --> 01:30:47.700
كيف هو انقى واكثر تنظيفا للموضع ولليد ايضا. ولذلك استحبه اكثر اهل العلم واستحسنوه اذا فعل هذا حسن يعني اذا كان عندك منديل في دورة المياه تبدأ به ثم تغسل بالماء هذا طيب. نعم تفضل

203
01:30:48.050 --> 01:31:10.750
ما حكم ان تقول بسم الله في دورة المياه؟ عندما تريد الوضوء او تقول اشهد ان لا اله الا الله الى اخره بعد انتهاء الوضوء. نقول يسن ان تسمي عند الوضوء

204
01:31:10.750 --> 01:31:26.400
ولكن تقول ذلك بشفتيك من غير رفع للصوت وقال بعض العلماء تقول ذلك بقلبك وهذا قول ضعيف لان القول بالقلب هذا لا يعتبر ذكر باللسان. انما هو ذكر قلبي ولا يعتبر قولا

205
01:31:26.400 --> 01:31:49.500
وهما قولان عند اصحابنا الحنابلة الصحيح انك تحرك به لسانك وشفتيك من غير رفع ايش للصوت تقل هكذا تحرك لسانك بالبسملة. اذا كنت داخل الحمام وبعض العلماء الان يقول يا جماعة الحمام اليوم اصبح

206
01:31:49.800 --> 01:32:14.750
اصبح مثل غرفة النوم حمامات اليوم ريحة زينة ونظافة وبلاط بل بعض التجار عندهم حمامات تهون العقل احسن من غرف النوم عند بعض الناس فعلى كل حال ينبغي انك تنزه الحمامات هذي عن ذكر الله عز وجل. مهما كان هي موضع قضاء الحاجة موضع

207
01:32:14.750 --> 01:32:34.750
التبول والتغوط. فنقول تقول ذلك بلسانه من غير رفع الصوت. وكذلك بالنسبة للدعاء الذي تقوله بعد بعد الوضوء وان اخرته ان شئت انك تؤخره ما دامك انتهيت من الوضوء تقوله في الخارج فهذا حسن والله اعلم والامر سهل

208
01:32:34.750 --> 01:33:11.000
على كل حال نعم خلاص؟ اللي بعده يلا ترى اللي نتعداه منا براجعين له تفضل. وجزاك    اسأل هل يجوز الدخول بالجوال في دورة المياه؟ نعم يجوز الدخول الى الحمام بالجوال لا بأس. لكن ان كان فيه صفحة مفتوحة على المصحف او على كتاب علمي او على ذكر

209
01:33:11.000 --> 01:33:32.950
تغلق هذه الصفحة اغلق ان بغت تصير الشاشة مفتوحة على الصور ذا والرسومات ذا اللي يصير البرامج ذا اللي في المقدمة كيف او تحطه اسود بكيفك لكن لا يكون مفتوح على المصحف. او على الاذكار. اما ان تدخل الحمام اجل تحطه برا عشان يسرق

210
01:33:33.000 --> 01:33:53.000
لا ولكن عاد هذي بس فائدة ان الواحد بعظ الناس احيانا يدخل الحمام والجوال في مخباه خاصة حمام مسجد مسجد ولا حمام طريق. ولا مفتاح السيارة في مخباه في جيبه يعني. ثم يقوم بسرعة وينزل ثوبه بسرعة ما درى الا

211
01:33:53.000 --> 01:34:18.150
وصادق في البرج او المرحاض. ولا فاتح السيارة ساقطة في ادورها عاد راحت الفين ريال وثلاثة الاف ريال. ومفتاح السيف رح دوره ما عاد بوك لاقي خاصة كان بعد ريموت وذا السيارات التالية لازم تشيلها بونش هالحين ما عاد تنفتح

212
01:34:18.150 --> 01:34:38.150
يعني انتبه اذا قمت هذا طبعا ما له علاقة بالفقه. انما هو من باب سياسة الحياة. سياسة اذا قمت لا لا خلي ثوبك ينزل تماتيك ينزل عمره لا انت امسكه امسك ثوبك وابتعد عن موضع قضاء الحاجة اللي هو

213
01:34:38.150 --> 01:34:58.150
البرج ابتعد حتى لو طاح شيء يطيح ايش؟ في مكان بعيد. تقدر تاخذه ثم نزله شوي وانتبه لمخابيك اذا شفته حتى الجوال يمكن لو يطيح تكسر. فبشويش واذا شفته بيطلع دخله زين. والمفتاح كذلك. كذا تسلم باذن الله. خاصة

214
01:34:58.150 --> 01:35:19.700
في السفر وانا انصح هذي بعض من سياسة الحياة خذوها مجانا. انا انصح دائما في السفر بالذات. طبعا الان كثير من السيارات اصبحت ريموت وكونترول لكن مو بكل السيارات حق التجار واغنيا لا يزال مثل سيارات منا واكثر الناس

215
01:35:19.700 --> 01:35:49.000
الان على قد حالنا يعني. اه دائما تأخذ مفتاح اللي يسمونه الاحتياطي او بئر خاصة في السفر حتى ما تقعد في مشكلة وتتعب الحين تحتاج تشيل سيارتك بونش واحيانا تحتاج تكسر قزازتك عشان يمكن انها شغالة واحيانا تقعد تدور لك وتشحد واحد يشيلك ولا يوديك

216
01:35:49.000 --> 01:36:11.050
كل شغلة دائما ضع معك مفتاحين في السفر. مفتاح الاساسي والمفتاح الاحتياطي. دائما  وان وضعت المفتاح مع اللي جنبك زميلك او اخوك او زوجتك يكون حسن حتى لو ان طاح ما يطيحن كلهن. يصير فيه واحد

217
01:36:11.050 --> 01:36:30.500
هذا جيد ومفيد في الحياة. وترتاح من مشاكل. وانا لولا اني ما احب السوالف في هذا الدرس سوالف حصلت لي بسبب هذه الاشياء لكن دعوها تمر. طيب باقي احد؟ تفضل

218
01:36:31.750 --> 01:37:09.350
بدون قصر كم كيلو؟   يقول ان احد الاخوة في مخيم رحنا يقول خارج الرياض في مخيم قريب خمسطعش او عشرين كيلو وجمع بناء المغرب والعشاء وقال هذه صلاة الضرورة. اقول هذا الفعل غلط

219
01:37:09.500 --> 01:37:30.500
ولم يقل به احد من اهل العلم  القاضي ابن شبرمة كما نقله صاحب المغني عنه  كان بعض مشايخنا يعزوه ايضا لابن بطة العكبري الحنبلي. ولم اقف عليه بنفسي في هذا

220
01:37:31.050 --> 01:37:51.050
وهذا القول وان ذهب اليه هؤلاء لكنه قول ضعيف لا يجوز العمل به. لان عندنا نصوص محكمة في التوقيت ولا يجوز للانسان ان يعارض عشرات النصوص المحكمة بخبر ابن عباس المشتبه. وكثير من العلماء يرى ان الخبر

221
01:37:51.050 --> 01:38:11.050
عباس في اشتباه وقاعدة الشريعة ان الخبر المشتبه يرد الى الاخبار المحكمة. وخبر ابن عباس هو الحديث اللي في الصحيح الحين ان النبي صلى اه اه في المدينة ثمانيا وسبعا وفي لفظ جمع بين المغرب والعشاء اه بين الظهر والعصر

222
01:38:11.050 --> 01:38:32.100
وبين المغرب والعشاء من غير خوف ولا سفر. وفي رواية مسلم من غير خوف ولا مطر قيل له في ذلك قال اراد الا يحج امته ولك المحققون من العلماء يقولون اذا وجد حرج اذا وجد حرج اجمع مثل المطر مثل زحمة سيارات مثل اي حرج مرظ

223
01:38:32.100 --> 01:38:52.100
اي حرج عليك في ان تصلي الصلاة في وقتها فلك انت. اذا ما في حرج فلا يجوز. ولذلك اللي ارى ان على هؤلاء ان يعيدوا صلاة العشاء وان كان هذا الشخص الذي جمع بهم ليس عالما فينبغي انه يعزر. اما اذا كان عالم له اجتهاد العالم

224
01:38:52.100 --> 01:39:07.750
عمرة. هل انا منه يجتهد؟ اما اذا كان عامي وفي العامي ما له انه يلعب في الدين على كيفه او داعية فقط مجرد داعية ما هو عالم ما له ان يلعب في الدين على كيفه ولذلك ذكروا حديث

225
01:39:07.750 --> 01:39:27.750
العباس هذا في الاحاديث التي لم يعمل بها احد من اهل العلم. ذكروا جملة من الاحاديث لانهم مشتبه مشتبه. فلذلك نقوله في هذا وهو قال اكثر العلماء ما هو بقولي انا هو قول عامة العلماء يعني لا خلاف في هذا ان هذا الفعل لا يجوز

226
01:39:28.100 --> 01:39:50.600
قلت لكم لم يفعله الم يقل به من العلماء الا من شبرمة. ونقله بعض مشائخنا الفضلاء عن ابن بطة. وانا لم اقف علي علي بن بطة ولذلك نقول لا تصح صلاة العشاء ما دام صليت في غير وقتها من غير عذر. ويجب على من صلاها ان يعيدها

227
01:39:50.600 --> 01:40:25.500
الله اعلم تفضل  ايش؟ ايش؟ ايه نعم يقول الاخ لو اني انا الان في البر وجلست لقظاء حاجتي ونسيت استقبلت القبلة وذكرت اثناء الحاجة الحمد لله مثل ما سوى اه ابو ايوب انحث ينحرف عنه. البر على احد رابطك انحلف وقظينا

228
01:40:25.550 --> 01:40:41.700
يعني انت الان فعلت ما شي ما يجوز استغفر الله عز وجل وانحرف عنها انحرف عن القبلة اما راح يمين ولا راح يسار. عندك شي اخر انت اللي تقول عندك ابل في

229
01:40:42.000 --> 01:41:07.950
منطقة حول ها حياك الله ها  بالتوفيق بالتوفيق ما شاء الله ايه الدبدبة الدبدبة سم عبد اللطيف ما شاء الله انت ناخذ عليك مثل ابو ثامر ظريبة اسئلة يقول عندي ثلاثة اسئلة قلت انت مثل ابو ثامر

230
01:41:07.950 --> 01:41:25.200
لا لا لا بالعكس لا لا انا ترى لا لا انا بحمد الله لست امل من الاسئلة ولا انما جلست لكم. ولذلك انا يعني احب بعظ الاخوان يعني احيانا في الدرس يسألوني بالرسائل عن موظوع الدرس لا

231
01:41:25.200 --> 01:41:45.200
يا اخوان اسألوا في انا جلست لكم الان اقعد ساعة ساعتين ثلاث. واتكلم الكلام اسهل من الكتابة. والسماع الان سهل. ولذلك انا على الشاشة الان لا احد يا اخوان يرسل لي رسالة صوتية ترى الرسالة الصوتية لا احبها ما عندي وقت اسمع انا

232
01:41:45.900 --> 01:42:10.650
الرسالة الصوتية فيها مقدمات ومؤخرات وتمطيط في الكلام لكن اكتب لي سطرين ثلاثة اقدر اقراها واجاوبك اذا استطعت طبعا الجواب ان الصوت الصوت يا اخوة يعشر علي سماعه لاني اكثر اصلا انا اكثر ما ان اسمع اجاوب الرسائل قبيل

233
01:42:10.650 --> 01:42:30.650
النوم قبل ما انام ما احب يبقى عندي ولا رسالة. وقبل النوم احيانا تكون زوجتك مثلا نايمة او انت في محل ما يمكن انا اشغل الصوت هذا كذلك احيانا بعد الصلاة انا بعد ما اصلي اكشف بعض الرسائل لقيت سؤال مكتوب جاوبت عليه بعد ما اخلص اذكاري وكذا

234
01:42:30.650 --> 01:42:51.100
اشوف الاسئلة واجاوب عليها. اما الصوتي قاعد اشغله في المسجد يعني الاخوة الكرام يعني خاصة طلابنا طلاب العلم واللي يسمعون يعني لا احد يرسل شي صوتي الا شي ما تقدر تكتبه

235
01:42:51.250 --> 01:43:16.450
هذا هو الكتابة هي الاحسن. ها؟ يعني لا بأس انه ينبه. اي تفضل يا اخوان تفضل اللي هو  لا هو الاستجمار عزيمة ما هو رخصة. لكنك مخير في عزيمتين يا هذا يا هذا. ايه

236
01:43:16.450 --> 01:43:36.450
سؤاله انه يريد ما هو الاولى والاحسن هو فاجبت عما هو الاولى ام ما هو عزيمة لا شك ازالة نجاسة هذي. لكن تيسرت يا هذي يا هذي كلاهم انت مخير بينهما. مخير الصحيح انه يجوز هذا يجوز هذا. تفسير الشريعة. ما في شك. نعم يا عبد اللطيف. اكرمك الله يا شيخ. الله يحفظك بارك الله. نعم

237
01:43:36.450 --> 01:44:08.750
هل استقبال القبلة عند النوم سنة؟ نعم. اما هل هو سنة عندما تقول الاذكار؟ لا اعرف في هذا دليل يدل على السنية ولا في قراءة القرآن والله اعلم. نعم ما حكم الترديد مع المؤذن في الحمام او اثناء القضاء؟ اما اثناء قضاء الحاجة فلا تردد مع المؤذن. اما في الحمام اذا انتهيت من قضاء الحاجة وهو يؤذن

238
01:44:08.750 --> 01:44:36.450
فردد في نفسك بتحريك اللسان والشفتين وليس بالقلب ليس ان تمر الذكر على القلب لا تحرك اللسان والشفت مع المؤذن. نعم  ما مواضع رفع اليدين في الدعاء؟ هذه مسألة طويلة الاذيان كما يقال. وللتوسع اقرأ كتاب السيوطي فض الوعاء في حكم

239
01:44:36.450 --> 01:44:58.050
رفع اليدين في الدعاء وفي كتابات كثيرة في هذا الباب لكن نقول رفع اليدين في الدعاء على ثلاثة اقسام او انحاء. القسم الاول ما ورد في السنة فيه رفع اليدين فهو لا ترفع الايدي

240
01:44:58.200 --> 01:45:20.850
بلا شك مثل في عرفة وعند الجمرات  وهنا انبه تنبيه بعض العلماء وهم فيه قالوا ان للنبي صلى الله عليه وسلم ست وقفات في الحج رفع فيها يديه في الدعاء وهذا غلط

241
01:45:21.050 --> 01:45:46.300
هذا غلط وغير صحيح ابدا وانما الصواب ما ذكره ابن القيم في الزاد ان للنبي صلى الله عليه وسلم ست وقفات للدعاء بدون تعرض لرفع اليدين بدون تعرض رفع اليدين رفع اليدين لم يثبت في المشعر في مزدلفة. ورفع اليدين لم يثبت على الصفا

242
01:45:46.300 --> 01:46:09.600
لم يثبت على المروة. هذه ثلاثة مواضع لم يثبت فيها النبي رفع يديه في الدعاء من الخطأ ما يقوله بعض طلاب العلم بل بعض المشائخ الكبار ومنهم الصنعان في منسكه انهم يقولون ان النبي صلى الله عليه وسلم ثبت عن ست وقفات رفع يديه في فيها في رفع

243
01:46:09.600 --> 01:46:30.300
فيها يديه في الدعاء في الحج لا هو اصل الكلام لابن القيم قال ست وقفات للدعاء اما رفع اليدين فكما تقدم وليس معناه انه لا ترفع الايدي الاولى ايضا ترفع الايدي في هذا المواظع لادلة وقرائن متنوعة ليس هذا موضع ذكرها

244
01:46:30.300 --> 01:46:52.650
اه نرجع الى رفع اليدين. هذا الحالة الاولى ان شاء الله. الحالة الثانية المواضع التي دعا فيها النبي صلى الله عليه وسلم ولم يرفع يديه في الدعاء فهذه لا يشرع فيها رفع اليدين في الدعاء. مثل الدعاء في السجود. والدعاء بين السجدتين

245
01:46:52.650 --> 01:47:12.650
السجود يرفع يديه كذا هذا بدعة. او بين السجدتين يرفع ايده يقول رب اغفر لي رب اغفر لي هذي بدعة. او الدعاء في الطواف. ثبت عن النبي في الطواف انه كان يقول بين الحجرين او اليمانيين ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار

246
01:47:12.650 --> 01:47:32.650
ما تجي ترفع ايديك في الطواف تقول ربنا اتنا في الدنيا ولا في الطواف مطلقا. سألنا الشيخ عبد العزيز بن باز شيخنا وشيخ مشايخنا فسألت شيخنا الفقيه العلامة الجليل الشيخ عبد العزيز بن إبراهيم بن قاسم عن هذه المسألة. فقال لي انا اسأل فيها شيخنا ابن باز

247
01:47:32.650 --> 01:47:52.650
فاتاني جزاه الله خير في درسنا اللي كنا نقرأ على شيخنا في منار السبيل قديما. فقال سألت عنها الشيخ فقال لا اصل له يعني رفع اليدين في الطواف ونقول رفع اليدين في الطواف بدعة. في الدعاء في الطواف بدعة لا اصل لها. وهكذا رفع اليدين في السعي

248
01:47:52.650 --> 01:48:12.650
تبي تسعى ادع بدون ما ترفع ايديك تقول في السعي تمشي لا اصل له في السنة ولو كان خيرا لفعله النبي صلى الله عليه وسلم ومنه ايضا رفع اليدين في الادعية بعد الصلاة. بعد الصلاة مباشرة ما في رفع يدين. تقول اللهم

249
01:48:12.650 --> 01:48:32.650
السلام كالسلام تباركت ذا او يا ذا الجلال والاكرام وما اشبه هذا ما فيها رفع يديه لا في الاذكار ولا في ولا في الادعية اللي بعد الصلاة لكن لو اردت ان تدعو بعد انتهاء كل هذه الاذكار. واحيانا ما يحافظ على هذا فرفعت يديك

250
01:48:32.650 --> 01:48:52.650
احيانا بعد الفريضة او بعد النافلة ودعوت هذا لا بأس لان هذا سيأتي انه من المواضع المطلقة وهو القسم الثالث القسم المواضع الدعاء مواضع الدعاء المطلقة. التي لم يرد فيها نص في رفع اليدين من عدمه. فهل الاصل رفع

251
01:48:52.650 --> 01:49:07.550
او عدم رفع اليدين نقول الاظهر ان الاصل رفع اليدين لكثرة النصوص في هذا. فمثلا انا الان ابا ادعو في موضع مطلق اي موضع  اللهم اللهم ارفع يدي في الدعاء

252
01:49:07.750 --> 01:49:27.750
اما افعل هكذا او افرج بينهما تفريجا يسيرا. اما اللي يفعله بعض الناس التفريج الكبير هذا هذا ما له اصل ما له اصل. والعلماء ذكروا اليسير كما ذكره ابن عابدين في الحاشية. وذكروا الالصاق كما ذكره صاحب كشاف القناع وغيره من الفقهاء

253
01:49:27.750 --> 01:49:51.700
وفي حديث عن ابن عباس ضعيف  فعلى كل حال هذه اه مسألة رفع اليدين. طبعا بقي هنا اه موضع بعض العلماء يذكره موضع رابع او يندرج في المواضع وهو رفع اليدين في الاستسقاء. رفع اليدين في الاستسقاء. فهذا اذا استسقى رفع يديه سواء

254
01:49:51.700 --> 01:50:11.700
في خطبة الاستسقاء او في خطبة صلاة الجمعة لانه ثبت في الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم انه رفع يديه في الاستسقاء وهذا الرفع يخص رفع الاستسقاء له خاصية. وهي انه يبالغ في الرفع حتى تكون الكفان

255
01:50:11.700 --> 01:50:31.700
اه ظاهرهما الى السماء وباطنهما الى الارض. ليس ان تفعل هكذا وان قاله بعض العلماء لا. لكن ان تفعل هكذا كما اختاره شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله مختاره جماعة من كبار العلماء تفعل هكذا حتى يرى بياض ايش؟ كما فعل النبي عليه الصلاة والسلام هذا

256
01:50:31.700 --> 01:50:51.700
خلاصة الكلام في هذه المسألة ما شاء الله تولدت اسئلة جديدة دعاء القنوت ايضا ترفع فيه الايدي دعاء القنوت الذي يكون في الوتر ترفع فيه الايدي. ترفع فيه الايدي هذا حسن. وكذلك قنوت النوازل ترفع فيه

257
01:50:51.700 --> 01:51:11.700
ايدي ترفع فيه الايدي. لكن الدعاء اللي بعد الركوع نسأل ربنا ولك الحمد ملء السماوات الى اخره لا يسن بل من البدع ما يفعله بعض الناس بعد الركوع من رفع الايدي هكذا هذا بدعة ليس لها اصل ومنهم من يزيد لك الحمد والشكر وزيادة الشكر هنا

258
01:51:11.700 --> 01:51:34.900
في هذا الموضع بدعة لا اصل لها ونحن قوم نتبع ولا نبتدع والله اعلم. نعم ما حكم مسح الوجه باليدين بعد الدعاء هذه مسألة خلافية بين اهل العلم قديما وحديثا. والاحاديث التي فيها فيها ضعف كلها. ولذلك نقول

259
01:51:34.900 --> 01:51:58.700
ينبغي الا تفعل ذلك وبعض العلماء يصرح بانه بدعة. ولا يشدد فيه لان من العلماء من يقول انها بمجموعها ترتق الى درجة الحسن كما فعل ابن حجر رحمه الله الحافظ الكبير في بلوغ المرام يعني ورد فيها حديث عمر وبعض الاحاديث بعضهم يقول انها بعضها يشد بعضا

260
01:51:58.700 --> 01:52:16.450
لكن الاشهر انها كلها ظعيفة كما حرره العلامة بكر ابو زيد رحمنا الله واياه في جزء خاص والعلامة ناصر الدين الالباني ايضا في بعض كتاباته وهكذا جماعة من علمائنا رحمة الله على الجميع

261
01:52:16.850 --> 01:52:36.850
بل بالغ العز بن عبد السلام في فتاويه فقال لا يفعله الا الجهال. وهذه كلمة شديدة يعني. الكلمة الشديدة. فلا يقال مثل هذا لكن المسألة فيها خلاف معروف عند العلماء قديما وحديثا. وفيها احاديث فيها ضعف فمن حسنها عمل بها ومن ضعفها تركها

262
01:52:36.850 --> 01:53:12.350
والراجح ضعفها والراجح ضعفها الله نعم  القصر هل له مدة محددة؟ طبعا لطلبة العلم احنا تكلمنا عن هذا بالتفصيل في الدرس الماضي. بالتفصيل ولكن اجابة على سؤالك يا عم. نقول ليس للقصر مدة محددة. فلك ان تقصر خمسة ايام وعشرة ايام

263
01:53:12.350 --> 01:53:38.400
وشهر ما لم تقم اقامة طويلة فيها استقرار بحيث انك ما تقول بكرة امشي عقبة امشي احتمال امشي ودي امشي ابا اخلص ابمشي لا خلاص استقريت استأجرت اسست تدرس موظف ولا تتردد على بلدك الاصلي مثل اللي يتوظف يتوظف وكل يوم

264
01:53:38.400 --> 01:53:57.000
يتردد او عفوا كل اسبوع يعني او كل يوم بعضهم كل يوم يتردد او كل اسبوع هذول يقصرون لكن الشخص استقر ستة اشهر ولا ثمانية اشهر ولا سنة خلاص استقر خاصة بعد اذا جاب زوجته واولاده ما يروح الا في الصيف

265
01:53:57.000 --> 01:54:17.000
مثلا او في الاجازات اجازة الربيع هذا لا لا لا يترخص. اما اذا كان الانسان عنده عمل او شغلة معينة يريد وده تنتهي اليوم قبل بكرة مثل عنده علاج او عنده مريض او عنده معاملة وكل يوم يقول متى ما خلصت امشي ما ودي اقعد ابى اروح لديرة

266
01:54:17.000 --> 01:54:32.050
هذا يقصر ولو قعد ستة اشهر او سنة كما فعل الصحابة في مواضع الجهاد كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم في تبوك وما اشبه ذلك والله اعلم. نعم عندك شي اه

267
01:54:32.900 --> 01:55:04.000
بعد الاستحمام والوضوء اثناء  من مس فرجه بعد الوضوء هل ينتقض وضوءه؟ هذا تكلمنا عنه قديما في نواقض الوضوء وذكرنا ان  الصحيح انه لا ينتقض الوضوء بمس الذكر بشهوة ولا بغير شهوة. لكن يسن الوضوء فقط يسن الوضوء وهذا اختيار شيخ الاسلام ابن تيمية وهو قول في

268
01:55:04.000 --> 01:55:48.100
الحنابلة وفي مذهب المالكية وهو الصحيح ان شاء الله     طيب ماشي شوف اكثر الاخوان في المجموعة يؤيدون استمرار الدرس. بما انها الاكثرية مبدئيا الا اذا عارظ من بينة في المجموعة لكن مبدئيا درس غد قائم الى الان يعتبر درس غد قائم لان اكثر الاخوان يقولون يستمر يعني

269
01:55:48.100 --> 01:56:15.850
نعم تفضل في اقل من خمسة وعشرين كيلو بحجة ان الرسول صلى الله عليه وسلم وقال انا بحاجة ومن جمع فلا بأس يسأل عن الاجماع عشرة كيلو او عشرين كيلو من البلد ويستدل بحديث ابن عباس تكلمت عنه بالتفصيل

270
01:56:15.850 --> 01:56:35.850
وقلت هذا غير صحيح. وانما يجوز الجمع للحاجة والله اعلم. واذا صار فيه صار تلاعب. صار تلاعب في الشريع كل من بغى يجمع هذا مش صحيح. نبطل النصوص الكثيرة في التوقيت في حديث واحد مشتبه عند اهل العلم هذا لا يجوز. ولذلك ذكرنا انه لم يعمل بهذا

271
01:56:35.850 --> 01:57:12.200
هذا الحديث الذي شبرمة رحمه الله نعم خلصنا يا جماعة تفضل   ايه   يستخدم الجوال   طيب لا ما سأل عن استعمال السؤال عن استعمال الجوال شي ثاني يعني لو سألني ما حكم استعمال الجوال؟ نقول لا ينبغي استعمال الجوال في الحمام قاعد يقرأ كتابات ولا يقرأ اما اذا كانت اشياء

272
01:57:12.200 --> 01:57:29.400
فلا يجوز هذا حال قضاء الحاجة. حال اما مصحف فلا يجوز قراءة القرآن داخل الحمام ولذلك العلماء بعضهم ذكر انه كما نص عليه جماعة من المالكية انه لا ينبغي الانشغال بشيء غير قضاء

273
01:57:29.400 --> 01:57:45.150
حاجة حتى بسرعة تطلع. يعني كاشف عورتك وحالتك حالة. ما ينبغي ان تتشاغل بغيرها. حتى الاطباء الان يقولون لا تنشغل حتى شغل بقضاء الحاجة حتى تنزل منك بسهولة. تنشغل بغيرها يتعسر عندك الاخراج

274
01:57:45.200 --> 01:58:05.200
فلذلك ينبغي للانسان انه لا ينشغل لا ينشغل بشيء غير قضاء حاجته ويخلص يتوكل على الله ولان حتى آآ اطالة البقاء والمكث عند العلماء آآ خلاف الاولى وبعضهم ينص على الكراهية. لما فيه من كشف العورة والموضع النجس بدون حاجة يعني. وكشف العورة للحاجة

275
01:58:05.200 --> 01:58:25.200
فعلى كل حال اذا كان هذا هو المقصود. بالنسبة لي يقول اللي اللي اللي يجمع في خمسة واربعين ان كان الاخ طلع خمسة واربعين او خمسين كيلو يبي يبي يبي يبيت. بيقعد يومين ثلاثة فانا ارى انه يترخص برخص السفر كلها

276
01:58:25.250 --> 01:58:45.250
يعني خمسة واربعين خمسين كيلو له ان يترخص بشرط انه سيبقى يوم وليلة يومين ثلاثة موب انه رايح جاي فلا بأس نترخص لانه في حكم السفر. وذكرنا في قاعدة السفر ان آآ قصر المسافة مع طول المدة يعتبر سفر

277
01:58:45.250 --> 01:59:07.900
المسافة مع طول المدة يعتبر سفر اما اذا كان بيروح نص ساعة او ساعة او نص يوم او نهار فقط لا يترخص في الخمسة واربعين كيلو والله اعلم. تفضل مثلا المبيت مثلا عرفا

278
01:59:08.350 --> 01:59:40.150
ايه ايه هل اذا بتنا نترخصنا؟ يسأل عن روضة خريم انا عندي ان روضة خريم مسافة سفر تترخص لو تروح تقعد ساعة ترجع لك الترخص روضة خريم ولا روضة التنهات تعتبر مسافة يعني اول الطوقي ما اعرفه ما قد رحت

279
01:59:40.150 --> 02:00:05.600
ها؟ ما ؤ كم كيلو من الرياض   الطوقي في محل قد رحنا له اللي يسمونه حق المزاين هو هذا طوقي؟ ما اعرفه ما اعرفه ان كان مئة كيلو ولا تسعين كيلو فيجوز الترخص ثمانين كيلو

280
02:00:05.600 --> 02:00:32.500
سبعين كيلو كده يجوز الترخص. حتى ستين كيلو يجوز الترخص  الدروس باقية على ايامها يا ابن قاسم. احنا نقول الله يجزاك خير غدا درس ولا ما هو بدرس لا تقعد تلخبط الناس. بكرة خلاص فيه درس ان شاء الله. ولو الغيت

281
02:00:32.500 --> 02:01:00.949
ان الدرس سوف نخبركم والدروس باقية على ايامها بس. ما في اختلاف        طيب ماشي. انتهينا بارك الله في الجميع. وصلى الله وسلم على نبينا محمد