1
00:00:37.600 --> 00:00:58.800
بسم الله الرحمن الرحيم  الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه اما بعد حياكم الله ايها الاحبة اه نستمر باذن الله عز وجل في درسنا هذه الليلة وكذلك الاسبوع القادم

2
00:00:59.550 --> 00:01:23.750
واما الاسبوع الذي يليه فبحكم انه اجازة عامة فيتوقف الدرس لمدة اسبوع فقط اللي هو الاجازة التي بين الفصلين الثاني والثالث ونعاود بعدها باسبوع باذن الله عز وجل  اه الاسبوع الماضي كان الحديث

3
00:01:24.400 --> 00:01:56.500
عن قراءة الفاتحة واحكامها وما يتعلق بذلك  من المسائل المهمة التي ذكرناها في الاسبوع الماضي ما حقيقة القراءة  ومتى يقال ان الانسان قرأ ومتى يقال انه لم يقرأ نعم هذي من اهم المسائل التي ناقشناها في الدرس الماضي

4
00:01:56.600 --> 00:02:20.550
ما اقل حد للقراءة ها شيخ يزيد يحرك لسانه نعم اقل شيء ان يحرك اللسان والشفتين. طيب الذي لا يحرك لسانه شفتيه هل قال قرأ طيب ما حكم صلاته تعتبر صلاته ايش؟ غير صحيحة

5
00:02:20.700 --> 00:02:45.500
هل في خلاف بين الفقهاء مسألة اتفاق مسألة اتفاق ما فيها خلاف بين الفقهاء رحمنا الله واياهم  وهذي مسألة مهمة يجب التنبه والتنبيه لها طيب ذكرنا ان المختصر هو ملخص ما يقال في قراءة الفاتحة

6
00:02:45.900 --> 00:03:09.000
ان في ان فيها تفصيلا وذكرنا ان فيها انها على ثلاثة احوال من يذكر لنا المختصر اللي ذكرناه الاسبوع الماضي بدون اجتهادات اخرى اللي ذكرناه نحن هذه الخلاصة عن حكم قراءة الفاتحة قلنا فيها ثلاثة احوال

7
00:03:09.050 --> 00:03:37.700
الاولى الثاني الثالث. ها ما فيش ها يزيد؟ ايوه الامام المنفرد هذا واحد  ايش حكمها؟ ركن ركن. نقول حكمها ايش؟ ركن. طيب الحالة الثانية؟ المأموم في الصلاة الجهرية سنة اذا سكت

8
00:03:38.100 --> 00:03:55.750
نعم والثالث الصلاة السرية والركعات السرية في الصلاة الجهرية على رأي المالكية هو شيخ الاسلام ابن تيمية انها واجبة. جميل احسنت. اذا هذا هو الخلاصة. اذا خلاصة الكلام في قراءة الفاتحة من يعيد

9
00:03:55.750 --> 00:04:27.000
عمر او ما حضرت انت الاسبوع الماضي طيب تقدر تعيده يا ابوي سم      سنة في الصلاة الجاهلية طيب والحالة الثالثة في الصلاة الصلاة السرية والركعات السرية. ايش حكمها؟ واجبة طيب

10
00:04:27.350 --> 00:04:46.750
نكتفي من المراجعة بهذا اذا ظبطت هذا فهو خير ان شاء الله كثير. طيب سمي الله الله يحفظك بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد

11
00:04:46.750 --> 00:05:06.750
وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولوالدينا ولشيخنا وللسامعين والمسلمين يا رب العالمين. قال المؤلف رحمنا الله تعالى واياه في باب صفة الصلاة واركانها عن ابن عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما قال قال النبي صلى الله

12
00:05:06.750 --> 00:05:26.750
قال عليه وسلم امرت ان اسجد على سبعة اعظم على الجبهة واشار بيده علامة واليدين والركبتين واطراف القدمين واطراف القدمين ولا نكفت نكفتان نكفته يا شيخ نكفتا ولا نكفت الثياب والشعر

13
00:05:26.750 --> 00:06:10.950
طيب  هذا الحديث في بيان مسألة مهمة وهي ما يتعلق السجود نبدأ كالمعتاد بالكلام على الفاظ الخبر  قوله ان النبي صلى الله عليه وسلم قال امرت امرت هكذا بالافراد في هذه الرواية

14
00:06:11.850 --> 00:06:28.700
والذي يأمر النبي صلى الله عليه وسلم هو الله عز وجل وقد يكون الامر له جبريل ايضا. لانه هو الذي يبلغ عن الله جل وعلا. وانما المراد ان الامر جاء

15
00:06:28.700 --> 00:06:53.100
من الله عز وجل  وفي لفظ في البخاري انه عليه الصلاة والسلام قال امرنا ان نسجد وهذا ينفي الخصوصية. ينفي ايش الخصوصي مع ان الاول كما هي القاعدة الاصولية المعروفة

16
00:06:53.250 --> 00:07:10.150
ان الاوامر الموجهة للنبي صلى الله عليه وسلم هي اوامر ايضا لامته. ما لم يدل دليل على ايش التخصيص فالامة تبع له عليه الصلاة والسلام. كما قال جل وعلا مثلا

17
00:07:10.250 --> 00:07:28.900
يا ايها النبي لما تحرم ما احل الله لك؟ هذا خطاب للنبي صلى الله عليه وسلم لكنه الامة داخلة فيه ومثل قوله عز وجل يا ايها النبي اذا طلقتم النساء

18
00:07:29.700 --> 00:08:11.050
الى اخره  والامر في اللغة يطلق على امرين او له اطلاقان في اللغة الاطلاق الاول بمعنى الطلب الطلب وصيغته المشهورة المشهورة افعل الطلب وهو المراد هنا في هذا الحديث  هذا الحديث امرنا يعني طلب منا

19
00:08:12.800 --> 00:08:36.650
ان نفعل كذا وكذا  والمعنى الثاني للامر في اللغة الشأن الشأن شلون اموركم؟ شلون ايش؟ اموركم يعني كيف شؤونكم ومنه قوله تعالى وما امر فرعون ايش؟ برشيد. برشيد. يعني ما شأنه برشيد

20
00:08:37.950 --> 00:09:25.750
ليس شأنه بشأن رشيد  واما الامر فاصطلاح الاصوليين وهو استدعاء الفعل الفعل بالقول على جهة الاستعلاء استدعاء الفعل القول على جهة ايش؟ الاستعلاء لماذا يقولون على جهة الاستعلاء لانه اذا كان على غير جهة الاستعلاء

21
00:09:27.650 --> 00:10:03.350
ليس هو امر عندهم في الاصطلاح ولذلك الامر يكون على جهة الاستعلاء وهو الامر عند الاصوليين قد يكون للوجوب وقد يكون ايش؟ للندب وفيه الامر على جهة المساواة على جهة ايش؟ المساواة ما هي بعلى جهة الاستعلاء المساواة يعني واحد يطلب من واحد هو ايش؟ مثله مسافر

22
00:10:03.350 --> 00:10:50.100
قل له  ماذا يسمى هذا سم ايش؟ التماس والنوع الثالث الامر من الجهة الادنى الى الجهة الاعلى  ويسمى الدعاء يسمى ايش؟ الدعاء زي ما تقول اغفر لنا يا ربنا اغفل هذا فعل امر لكن معناه هنا ايش؟ الدعاء لانك انت لا تأمر الله عز وجل

23
00:10:50.250 --> 00:11:25.250
انما تدعوه  وقد يأتي الامر بمعنى الحث. بمعنى ايش؟ الحث. تقول اجتهد في صلاتك احرص هذا صلاة الفرائض هذا حث  طيب هذا بالنسبة معنى الامر والامر كما هو عند جمهور الاصوليين وجمهور الفقهاء واهل العلم يدل على الوجوب يدل على

24
00:11:25.250 --> 00:11:45.050
الوجوب الا اذا جاءت قرينة تصرفه وهذا الحديث يدل على الوجوب. يدل على الوجوب. وسيأتي في الاحكام ان شاء الله قوله ان اسجد امرت ان اسجد. ما معنى السجود؟ السجود

25
00:11:45.500 --> 00:12:14.850
في اللغة يدور على عدة معاني كلها تدور حول التذلل والخضوع سجد اذا ذل وخضع وطأطأ وانحنى واعلى درجاته ان يضع الانسان جبهته على الارض مع رفع مؤخرته او عجيزته او اسافله

26
00:12:15.900 --> 00:12:43.050
هذا يسمى سجود وهو يدل على غاية ايش؟ الخضوع والذل لمن يسجد له. ولذلك لا يجوز في شريعة الاسلام ايش السجود لغير الله عز وجل لانه غاية الذل والخضوع. فان كان السجود لغير الله عز وجل تعظيما

27
00:12:43.650 --> 00:13:08.650
وتذللا وخضوعا فهذا شرك وكفر وان كان تحية كما تفعله بعض الامم قديما وقد يفعله بعض الام فهو محرم في شريعة النبي وان كان جائزا في الشرائع السابقة. قال الله عز وجل وخروا له ايش؟ سجدا. في شريعة يعقوب شريعته

28
00:13:08.950 --> 00:13:34.500
يوسف عليهما السلام كان جائزا تحية لكن لان شريعة محمد كانت هي خير الشرائع وافضل الشرائع واكمل الشرائع واعظمها توحيدا واغلاقا لابواب الشرك وذرائع الشرك حرم الشارع السجود لغير الله لا تحية ولا غير تحية

29
00:13:35.350 --> 00:13:51.200
ولذلك لما جاء معاذ بن جبل رضي الله عنه من رحلته الى النبي صلى الله عليه وسلم اراد ان يسجد له او سجد له او هم بالسجود له او استأذن بالسجود

30
00:13:51.200 --> 00:14:10.500
للنبي صلى الله عليه وسلم فنهاه النبي صلى الله عليه وسلم وقال له كنت امرا بشرا ان يسجد لبشر لامرت المرأة ان تسجد لزوجها لعظم حقه عليها فدل على تحريم السجود تحية

31
00:14:11.200 --> 00:14:34.900
بشريعة محمد عليه الصلاة والسلام بل لا يجوز حتى الانحناء قالوا فينحني له؟ قال لا لا يجوز الانحناء هذا تفعله الامم الاخرى واهل الضلالة من المسلمين يفعلون هذا وللاسف يوجد الان من ينحنى لهم ويسجد لهم من الملوك والسلاطين

32
00:14:35.500 --> 00:14:58.750
هذا ضلال عظيم هذا ضلال مبين وقد يصل الى الشرك كما تقدم كان قصد التذلل والخضوع كما هو واقع الحال في بعض الاحوال طيب وقوله على سبعة على سبعة سبعة عدد معروف

33
00:14:58.950 --> 00:15:34.000
وهو عدد فردي وقوله اعظم جمع عظم  وهو معروف مسمى هذه الاعضاء اعظما مع ان كل عضو منها فيه مجمع اعضاء مجمعة مجمع اعظم من باب تسمية الشيب ببعضه باب تسمية الشيء ببعضه

34
00:15:36.400 --> 00:16:07.300
ثم فصل وبين فقال على الجبهة والجبهة معروفة وهي ما يقع على الارض عندما يسجد الانسان هذه هي الجبهة ويكتنفها بجانبيها الجبينان واشار بيده الى انفيا الانفعروف قال واليدين والمراد باليدين هنا ليس جميع اليد

35
00:16:07.400 --> 00:16:37.850
اتفاق العلماء المراد هنا الكف المراد باليدين الكفين وقد جاء هذا مصرحا به في بعض روايات الحديث  قال واطراف القدمين  المراد باطراف القدمين اصابع المراد باطراف القدمين الاصابع وسيأتي بيان كيف يسجد على الاصابع

36
00:16:38.850 --> 00:17:16.150
ولا نكفت الكفت والجمع والظم. الكفت والجمع والظم الثياب الثياب جميع الثياب يدخل فيها انواع ايش؟ الثياب والثياب في اللغة كل قطعة ملبوسة فهي ثوب فالازار ثوب والقميص ثوب والرداء ثوب والعمامة ثوب. والشماغ ثوب. كل هذه تعتبر ثياب في اللغة فالثوب

37
00:17:16.150 --> 00:17:40.650
في اللغة له معنى واسع ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم او لكلكم ثوبان يعني ازار ايش ونداء كانوا في قلة والشعر معروف طيب هذا ما يتعلق بالفاظ الخبر نكتفي منها بهذا القدر

38
00:17:42.450 --> 00:18:13.650
يقال الشاعر سكون العين والشعر بفتحها كلاهما صحيح طيب احد له سؤال في المعاني والالفاظ احد استشكل عبارة قبل ان ندخل في مسائل الاحكام طيب اذا نبدأ بالمسائل بتوفيق الله عز وجل

39
00:18:15.700 --> 00:18:57.850
هذا الحديث فيه فوائد    الفائدة الاولى  اجمع العلماء رحمنا الله واياهم على وجوب السجود في الصلاة. اجمعوا على وجوب السجود في الصلاة لا خلاف بينهم فيها   هذه المسألة الاولى ننتهينا منها. المسألة الثانية

40
00:18:58.500 --> 00:19:39.000
اجمع العلماء ايضا على  ان السجود في الصلاة ركن من اركانها ولا خلاف بين العلماء في ركنية السجود وانما اختلفوا في كونه على الاعضاء ايش السبعة اما السجود على الجبهة او على الجبهة والانف هذا متفق بين العلماء انه ركن لابد ان تسجد

41
00:19:39.000 --> 00:20:13.850
بجبهتك او بجبهتك وانفك وسيأتي الكلام على هذا مفصلا طيب المسألة الثالثة  ايضا اجمع العلماء على ان السجود الواجب في الصلاة هو سجدتان في كل ايش؟ ركعة لا خلاف بين المسلمين في هذا

42
00:20:16.200 --> 00:20:50.050
فمن ركع ركعة فمن سجد سجدة واحدة فانه لم يسجد السجود ايش؟ الشرعي المسألة الرابعة اختلفوا الفقهاء في السجدتين هل هما ركن واحد معا او انهما ركنان مختلفان والجمهور على انهما

43
00:20:50.100 --> 00:21:16.600
ركنان انهما ركن واحد ولا ثمرة لهذا الخلاف. انما هو فقط يعني في التسمية ولذلك بعضهم يقول مثلا الركن السابع السجدة الاولى والركن الثامن الجلسة بين السجدتين والركن السجدة ايش؟ الثانية. ما فيه يعني اختلاف

44
00:21:17.300 --> 00:21:41.400
في الحقيقة انما اختلاف عبارة. اختلاف فلا ثمرة لهذا الاختلاف. لا ثمرة لهذا الاختلاف والافضل السير على ما مشى عليه الجمهور ان تعد ركنا واحدا نقول السجود نقول ايش؟ السجود في الصلاة ركن

45
00:21:44.950 --> 00:22:10.300
لانه لو اردنا ان نستقصي طيب هل نقول السجدة الاولى والثانية والثالثة والرابعة والخامسة احيانا تجي ثمان سجدات الصلاة الرباعية فلذلك ترتاح من هذه السلسلة تقول ايش السجود السجود  ها

46
00:22:10.400 --> 00:22:50.200
يكفي مثل ما نقول ايضا الركوع الركوع طيب المسألة  آآ الخامسة  اتكلمنا قبل قليل عن معنى السجود في اللغة طيب ما معنى السجود شرعا  ما معنى السجود؟ شرعا يقول ها

47
00:22:52.650 --> 00:23:25.350
لا مو بالانحناء الحين يدخل فيه الركوع نقول السجود شرعا هو وظع الجبهة مع الانف على الارظ مع الاعضاء السبعة مع رفع المؤخرة نقول السجود شرعا واش هو وظع الجبهة

48
00:23:25.700 --> 00:23:50.750
مع الانف مع الاعضاء مع بقية الاعضاء السبعة على الارض مع رفع المؤخرة او نقول مع رفع الاسافل  اذا لابد ان يكون السجود متميزا نضع جبهتك هذا سجود لغوي. السجود الشرعي اكبر من كذا. يكون على الاعضاء ايش؟ السبعة

49
00:23:50.950 --> 00:24:11.500
ولابد في حقيقة السجود من رفع الاسافل ولذلك بعظ المشركين يستكبر عن السجود لان فيه رفع ايش؟ للاسافل وانما كان السجود غاية الذل والخظوع لان فيه رفعا للاسافل وخفضا للاعالي

50
00:24:12.350 --> 00:24:29.450
ولذلك في الصحيح ان بعض المشركين لما سجد النبي صلى الله عليه وسلم بعد قراءة سورة النجم لم يسجدوا مع النبي كبرا وغرورا اخذوا كفا من تراب ووضعها ايش؟ على جبهته وذكر ابن هشام

51
00:24:29.450 --> 00:24:45.700
في السيرة ان ابا طالب عم النبي صلى الله عليه وسلم لما دعاه النبي صلى الله عليه وسلم للاسلام قال لا ادخل دينا تعلوني فيه اشتي يعني مؤخراتي. شف هذا كبر

52
00:24:45.750 --> 00:25:04.650
كبر على من يا ظالم نفسه كبر على رب العالمين انت لا تسجد ولا يحل السجود الا للفرد الصامد الذي يجب له خوارج الدنيا والخضوع. ولذلك التعبد هو الذل لايش؟ والخضوع بل هو غاية الذل والخضوع للجبار جل في علاه

53
00:25:06.050 --> 00:25:25.350
اذا هذه حقيقة السجود الشرعي. لا بد في من وضع الانف من وضع الجبهة. وكماله بوظع الانف ويلزم فيه وضع بقية الاعضاء السبعة وهي التي وردت في هذا الحديث وهي الكفان والركبتان واطراف

54
00:25:25.350 --> 00:26:09.300
القدمين واطراف قدمي طيب السجود الذي لا بد منه ولا تصح الصلاة بدونه ووظع هذه الاعظاء وضع هذه الاعضاء مع السكون والطمأنينة ويجب ان يكون هذا السكون والطمأنينة بمقدار الذكر ايش؟ الواجب في السجود

55
00:26:10.000 --> 00:26:33.400
وهنا فيه جمع بين الركن والواجب. جمع بين الركن ايش؟ والواجب. فالركن هو الطمأنينة والسكون في السجود ومعناها ان يقع كل عضو منك في الموضع الطبيعي في حال السجود ويجب ان يزيد

56
00:26:33.550 --> 00:26:48.450
عن حد الركن الى حد الواجب وهو مقدار ايش؟ الذكر الواجب وهو تسبيحة واحدة في السجود. او ذكر وارد عن النبي صلى الله عليه وسلم في السجود. يغني عن التسبيح

57
00:26:49.150 --> 00:27:11.200
والافضل ان الانسان لا يترك التسبيح لان فيه من العلماء من يوجب هذا التسبيح. وهو سبحان ربي الاعلى يقول لا يجزئ عنه ايش؟ غيره كما هو المشهور في مذهب الحنابلة وان كان الجمهور يرون ان الذكر هنا سنة

58
00:27:11.700 --> 00:27:36.350
والصحيح ان الذكر واجب والواجب منه سبحان ربي الاعلى لحديث عقبة ابن نافع الجهني عقبة ابن نافع وابن عامر عقبة بنان عقبة ابن عامر الجهني رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم نزل قوله جل وعلا

59
00:27:36.950 --> 00:28:00.300
سبح اسم ربك الاعلى. قال اجعلوها ايش؟ في سجودكم وهذا امر والامر للوجوب. لكن لو اتى بذكر بديل ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم يقول اجزأ وقل اجزع كما لو قال سبوح ايش؟ قدوس رب الملائكة والروح او قال سبحانه ذي الجبروت والملكوت والكبر

60
00:28:00.300 --> 00:28:21.200
الكبرياء والعظمة وما اشبه ذلك. ان جمع فلا بأس. فلا بأس يجمع بينهما خاصة في السجود الطويل. في السجود الطويل طيب عرفنا الان حد السجود الذي لا بد منه. ها

61
00:28:21.600 --> 00:28:48.550
الاذكار اكثر من دعاء يقول  طيب نأتي عندنا المسألة السابعة او الثامنة  نقول اتفق العلماء ايضا اجمع العلماء رحمنا الله واياهم على مشروعية واستحباب السجود على الاعضاء السبعة لا خلاف بين الفقهاء في هذا

62
00:28:49.350 --> 00:29:15.100
كلهم يقول ينبغي على المصلي ان يسجد على الاعضاء السبعة وهذي مسألة اجماع لا خلاف فيها وانما اختلفوا في الوجوب اختلف العلماء وهي المسألة التاسعة في حكم السجود على جميع الاعضاء السبعة

63
00:29:15.400 --> 00:29:41.650
اول شي خلونا قبل الاعضاء السبعة نقول مسألة قبلها وهي الاختلاف في السجود على الجبهة ثم سنتكلم عن الخلاف في السجود على الانف. ثم نتكلم عن الخلاف في السجود على الاعضاء السبعة. ماشي بهذا الترتيب

64
00:29:41.650 --> 00:30:10.300
اولا السجود على الجبهة اختلفوا فيه على قولين عامة الفقهاء والعلماء يرون ان السجود على الجبهة ركن لابد منه ولا يجزئ عنه غيره طبعا الكلام كله للقادر. الكلام كله ايش؟ للقادر

65
00:30:10.700 --> 00:30:41.400
ولا شك ان هذا هو القول الصحيح انه لا يجوز الاكتفاء بغير الجبهة عن الجبهة وذهب الامام ابو حنيفة في الرواية المشهورة عنه الى ان السجود على الجبهة ركن ولكن يجزئ عنها السجود على الانف. فيقول ان سجد على الجبهة صح. وان سجد على الانف صح

66
00:30:41.400 --> 00:31:07.350
فيخيل بين هذا وهذا والكمال طبعا السجود على الجبهة عندهم وهذا القول ضعيف ولا نشتغل كثيرا بمناقشته  الصواب بلا شك مذهب عامة العلماء حتى قال ابن المنذر رحمه الله ان هذا القول لم يقل به احد لا قبل ابي حنيفة

67
00:31:07.450 --> 00:31:25.100
ولا بعده وان كان الحنفية يعارظون ويقولون لا قد قال به فلان وفلان لكنه قول يعتبر قول فيه شذوذ عن قول الجمهور وبخاصة انه لا دليل عليه. ليس عليه ايش

68
00:31:25.250 --> 00:31:49.250
اي برهان صحيح يعتمد عليه  المسألة الثانية  حكم السجود على الانف. عرفنا انه لا يجيء السجود على الانف وحده. ماشي؟ في قول عامة العلماء بقي علينا طبعا كل هذا في حال الاختيار

69
00:31:49.400 --> 00:32:12.150
سيأتينا الكلام في حال اضطرار بعد قليل في بالمسائل  المسألة الثانية حكم السجود على الانف مع الجبهة هل يجب ان تسجد على الجبهة مع الانف او لو سجدت على الجبهة مع ارتفاع الانف صح

70
00:32:13.100 --> 00:32:29.400
هذا ايضا فيه خلاف بين الفقهاء رحمنا الله. فذهب بعض العلماء وهو المشهور في مذهب الحنابلة رحمنا الله واياهم انه لا يجزئ السجود على الجبهة وحدها بل لا بد على الجبهة مع ايش

71
00:32:29.500 --> 00:32:44.350
مع الانف واستدلوا بهذا الحديث وهو ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الجبهة واشار بيده ايش؟ الى انفه قالوا وجاء في رواية مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال

72
00:32:45.200 --> 00:33:15.650
على سبعة اعظم الجبهة الجبهة مع الانف او الجبهة والانف. الجبهة ايش؟ والانف هكذا جاء في رواية مسلم وغيره قالوا هذا صريح. صريح في اعتبار ايش؟ الانف. وذهب اخرون من العلماء رحمنا الله واياهم وهو قول في مذهب الامام احمد وهو مذهب الجمهور

73
00:33:16.200 --> 00:33:40.950
ان السجود على الانف مع الجبهة سنة مؤكدة ولا يجب ولا يجب قالوا لان النبي صلى الله عليه وسلم لم يأمر به صراحة انما اشار اليه اشارة مما يدل على انه في مرتبة اقل من مرتبة ايش

74
00:33:41.300 --> 00:34:03.150
الجبهة وهذا هو الماء غالب الاحاديث واما الرواية التي فيها ذكر الانف مع الجبهة فهي رواية وان كانت في صحيح مسلم الا انها رواية شاذة تفرد بها عبدالله بن وهب وخالف فيها عامة رواة الخبر

75
00:34:03.200 --> 00:34:23.050
وانما جاء الحديث اشارة ولم يأت عبارة يعني جاء اشارة اه اه اه حسية ولم عملية ولم يأتي بعبارة قولية ولا شك ان هذا كلام صحيح. فهذه الرواية ليست بالقوية

76
00:34:23.100 --> 00:34:49.250
مخالفة عامة روايات ايش الحديث وقال الجمهور ايضا لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه امر بالسجود على الانف وانما الثابت الافعال انه كان يسجد على انفه عليه الصلاة والسلام مع جبهته

77
00:34:50.350 --> 00:35:25.450
قالوا واما حديث ابن عباس واشار بيده الى انفه فهذه الرواية وان كانت في الصحيحين الا انها منتقدة فقد قال البيهقي رحمه الله في السنن الكبرى ان قوله واشار بيده الى انفه من قول ابن طاووس وهو عبد الله بن طاووس عن ابيه

78
00:35:25.450 --> 00:35:48.400
موقوفا عليه وهو خبر مقطوع لم يقله لا ابن عباس ولا النبي صلى الله عليه وسلم. وهذا جاء صرح به في روايات كثيرة قال سفيان الثوري قال ابن طاووس قال ابي فذكرها. ففصل المرفوع عن المقطوع

79
00:35:48.400 --> 00:36:09.550
قال ابن رجب الحنبلي في فتح الباري وقد قال بعض العلماء كالبيهقي وغيره ان هذا الكلام ليس من كلام النبي صلى الله عليه وسلم انه من كلام الطاووس ومن فعل طاووس

80
00:36:13.150 --> 00:36:26.450
وهذا القول وجيه وقوي وان هذه الرواية ليست من كلام النبي صلى الله عليه وسلم ولا من فعله ولا من فعل ابن عباس انما جاءت الروايات الكثيرة مصرحة بانها من كلام ايش

81
00:36:27.150 --> 00:36:50.500
طاووس بن كيسان اليماني والحق ان في مبحث لطيف يعني تتبع فيه هذا الحديث احد المشائخ الفضلاء قد يكون فيه غيره لكن انا اللي وقفت عليه بحثا جميل الشيخ ابي عمر الدبيان الدبيان

82
00:36:50.550 --> 00:37:12.050
في كتابه الجامع في احكام الصلاة او الجامع في صفة الصلاة وهو مطبوع في اربع مجلدات وموجود في المكتبة الشاملة في الاصدارات الاخيرة  وهو بحث الحقيقة جميل من احسن من تكلم في هذه المسألة

83
00:37:12.500 --> 00:37:33.300
هذا العالم الفاضل  وكتب الحقيقة جدا محررة كتب الشيخ الدبيان مفيدة جدا فقها وحديثا وتنظيم وترتيب يعني فتح الله عليه في الفقه وفي الحديث وفي الترتيب. الترتيب والتنظيم القول الاول والدليل الاول

84
00:37:33.300 --> 00:38:02.350
من وجهين من ثلاثة وجوه حقيقة كتبه جميلة. ينصح بها طلاب العلم المتقدمين. قد لا تناسب المبتدأ تناسب المتوسط العالي والمتقدم مفيدة جدا تحريرات جميلة جدا ويتوسع له نفس طويل ما شاء الله تبارك الله اسأل الله يبارك له. ونسأل الله ان يعينه على انجاز مشروعه في الفقه الكامل يعني

85
00:38:02.950 --> 00:38:31.800
فمن اراد التوسع في الكلام على هذه هذا الحديث وما اشكل فيه فليراجع بحث الشيخ دبيان الدبيان حفظه الله وخلاصة الكلام ان الارجح والله اعلم مذهب الجمهور ان السجود على الانف مع الجبهة سنة مؤكدة. والحقيقة لا نستطيع ان نأثم الناس

86
00:38:31.950 --> 00:38:52.100
او نبطل صلاتهم لانه على المشهور في المذهب الصلاة باطلة. ماذا نستطيع ان نبطل صلاة الناس بهذا بشيء فيه احتمال ولن يثبت الحقيقة حديث صحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم في الامر بالسجود على الانف وغاية ما فيه الافعال

87
00:38:52.550 --> 00:39:11.500
وحديث الاشارة هذا كما قلنا هذه اللفظة لم تثبت مرفوعة واما الحديث الذي صححه بعض المعاصرين وهو ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من لم يسجد او من لم يكن

88
00:39:11.600 --> 00:39:30.300
لان في حظ من السجود كما للجبهة فلا صلاة له هذا الحديث ظعيف ابي الفاظ والصواب فيه المرسل كما نبه اليه جماعة من المحققين منهم الامام ابو داوود رحمه الله

89
00:39:30.550 --> 00:39:47.600
في كتابه المراسيل ذكره مرسلا عن عكرمة عن النبي صلى الله عليه وسلم لم يذكر فيه ابن عباس وقال هذا هو الصحيح قد جاء موصولا والصحيح المرسل وهكذا الترمذي رحمه الله في كتاب العلل

90
00:39:48.150 --> 00:40:15.550
وكثيرون من العلماء نصوا نصوا على ان الصحيح فيه المرسل. واما الموصول فهو ضعيف ومنهم ايضا الدار قطني رحمه الله هو جمع كثير من محققي اهل الحديث طيب باقي عندنا المسألة الاخيرة من المسائل الثلاث وليست من مسائل الباب. ما هي

91
00:40:17.450 --> 00:40:39.850
ها السجود على الاعضاء السبعة. ما حكمه  طب كلكم طبعا تحفظون اركان الصلاة ومنها السجود على الاعضاء ايش السبع ستجون في كتب العبد الفقير الامر يختلف ومن الكتب المنزلة الان في

92
00:40:40.050 --> 00:41:07.300
الانترنت يعني الاخوان نزلوه الله يجزاهم خير بلغت بحمد الله الان ثلاثة وثلاثين كتابا منها الوجيز ومن منها مجموعة كتب ذكرت فيها الحقيقة في الاركان قلت السجود. نقطة بس السجود سلامة الله

93
00:41:07.450 --> 00:41:35.900
نقطة وذكرت في الواجبات السجود على الاعضاء ايش  طيب هذا هو خلاصة ما نرجحه اما التفصيل من غير املال من غير تفصيل يعني باختصار انا اقول فيه ثلاثة اقوال فيه ايش؟ ثلاثة القول الاول ان السجود على الاعضاء السبعة ركن من اركان الصلاة

94
00:41:35.900 --> 00:42:11.350
ركن من اركان الصلاة   وهو المشهور في مذهب الحنابلة وهو المشهور في مذهب الحنابلة والقول الثاني ان السجود على الاعضاء السبعة واجب من واجبات الصلاة يأخذ احكام الواجبات لا احكام الاركان

95
00:42:12.250 --> 00:42:39.550
وهذا مذهب جمع من العلماء ممن ذكروا الوجوب ولم يذكروا الركنية وهو مذهب كثير من متأخري الحنفية. يرجحون هذا كابن الهمام وابي نجيم وغيرهم من الفقهاء الحنفية وهو اختيار ابن عبد القوي من اصحابنا الحنابلة

96
00:42:39.900 --> 00:43:04.850
ذكر ان سبعة من الواجبات يسقط بالسهو ويجزي عنه سجود السهو. كما نص ذكر ذلك عنه ابن مفلح في كتاب الفروع  صاحب الانصاف المرداوي نقله ايضا عن ابن مفلح وان كان قد تعقباه. لكن هو اختياره

97
00:43:05.100 --> 00:43:33.900
سواء قلنا انه اختاره فهما او اختاره ترجيحا واجتهادا هو الذي قاله   وهذا القول هو الراجح عندي لانه لا يوجد نص يدل على ركنية السجود على الاعضاء السبعة. انما فيه امر والامر لا يقتضي ايش؟ الركنية

98
00:43:34.600 --> 00:43:54.150
الركنية ينبغي ان يكون فيها من لم يفعل بطلة صلاته. لا تصح صلاة عبد الا بكذا وما اشبه هذا في عدة امور تعرف بها الركنية. اما الامر فيدل على ايش؟ على امرنا يعني يجب. والقول الثالث

99
00:43:54.150 --> 00:44:11.500
لانه سنة. سنة سنة والقول طبعا بالوجوب قول كثير من الفقهاء لكن بعضهم يقول يجب فقط بالقدمين وبعضهم يقول فقط بالركبتين دون القدمين وبعضهم يقول باليدين وبعضهم يقول بها كلها

100
00:44:12.550 --> 00:44:30.350
بها كلها لكن الصحيح انه يجب بالاعضاء السبعة كلها. واما الجبهة فهو ركن يعني اصل السجود هو السجود على الجبهة ولو انه لم يرد عندنا حديث امرنا ان نسجد على سبعة اعظم

101
00:44:30.900 --> 00:44:48.450
قلنا ان السجود الواجب هو السجود على الجبهة فقط لان هذا مقتضى ايش؟ الاطلاق اللغوي الزيادة على الاعضاء السبعة هل زيادة شرعية. لكن هل تصل الى الركنية؟ او تكون مجرد سنة او هي واجبة ثلاثة اقوال

102
00:44:48.450 --> 00:45:13.200
الاولى التوسط فنقول يجب الشجع الاعضاء السبعة. والخلاصة ان نقول السجود ركن متفق على ركنيته. واما السجود على الاعضاء السبعة فهو  اصطلاحي فعلى هذا يترتب عليه ان من تركه سهوا

103
00:45:13.250 --> 00:45:38.250
لم يعد اليه يجزي عن سجود السهو. ومن تركه عمدا بطلت صلاته على القول المشهور على القول المشهور هذا هو خلاصة الكلام في هذه المسائل الثلاث اقف قليلا النظر في مساءلكم

104
00:45:38.500 --> 00:46:22.750
طيب اللي عنده سؤال يتفظل لا اله الا الله   كيف  نعم من ترك ركنا سيأتينا الكلام عليه في سجود السهو ففي احيانا يقال بطلت الركعة واحيانا قال بطلت الصلاة فيه كذا وفيه كذا. وهذي بعض الناس يأخذ من المختصرات يقول بطلة الصلاة ويعممها لا المختصر

105
00:46:22.750 --> 00:46:48.800
صلاة لا يجوز الافتاء بالمختصرات لان فيها عزارب وحياة ينبغي الحذر من المختصرات. المختصرات لم توضع لكي يفتى بها مباشرة. انما وضعت للعلماء وطلاب احفظوها وليدرسوها للطلاب اما ان تعتمد على المختصرات كذا تقراها انت لو تقرأ مختصر خليل

106
00:46:49.700 --> 00:47:11.700
ما تفهم شيء في الفقه وانا لم اقف على مختصر اكثر اختصارا واكثر اخلالا من مختصر الخليل. لا يكاد يفهمه احد لا من هو فاهم لمذهب المالكية. اما ان يقرأه الشخص مباشرة بدون ان يكون عنده علم سابق يقرأ طلاسم

107
00:47:11.950 --> 00:47:45.750
كأنها رقية العقرب هو يعني انا لم اقف على مختصر اشد اختصارا يعني واكثر اغلاقا من مختصر خليل ابن اسحاق في الفقه المالكي نعم  اه احد عنده سؤال؟ احد عنده سؤال؟ تفضل يا العتيبي

108
00:47:46.100 --> 00:48:07.550
سيأتينا الكلام عن صفة السجود الكامل. نعم. نعم. ان شاء الله. الخلاصة سجود على الجبهة ركن. ركن. مم. السجود على الجمرة. وعلى الجبهة والانف سنة واضحة وعلى الانف مع الجبهة

109
00:48:07.600 --> 00:48:30.150
السجود على بقية الاعضاء  احسنت هذا تفصيل جميل اكتبه وارسله لي هذا ان شاء الله انت الان لخصت الدرس زين ساقول ما اختصره واستفدته من ابننا يزيد الله يحفظه  ها

110
00:48:31.950 --> 00:48:57.250
الان ساذكرها لك باختصار نقول او نقول مختصر مسائل السجود اكتبوها وواحد منكم يتكرم بارسالها اما على الخاص ولا في المجموعة نقول السجود ركن السجود اثنين اولا يقول السجود ركن. ثانيا السجود على الجبهة ركن

111
00:48:57.350 --> 00:49:32.500
ثالثا السجود على الانف مع الجبهة سنة مؤكدة رابعا السجود على الاعضاء السبعة مع الجبهة واجب واجب السجود على بقية الادق كذا نقول السجود على بقية الاعظاء السبعة مع اه اه الجبهة واجب من واجبات الصلاة. هذي اربع مسائل هي مختصر كلامنا الطويل اللي قبل قليل

112
00:49:33.150 --> 00:50:06.100
اعادة ولا واضحة واضحة بس سجلوا اكتبوها. فلنعيد نقول اولا السجود ركن. ثانيا السجود على الجبهة ركن. ثالثا السجود على الانف مع الجبهة. شف سنة مؤكدة. رابعا السجود على على بقية الاعضاء السبعة مع الجبهة واجب من واجبات الصلاة. كذا يصير ترتيب

113
00:50:06.100 --> 00:50:42.750
ها الانف سنة مع كونه مع الجبهة. اما لو سجد واحد على الانف وحده نقول ترك الركن ترك الركن. طيب احد عنده سؤال يتفظل كيف من ترك السجود على الاعضاء الستة. على الاعضاء الستة مش الجبهة معها الجبهة ركن. لو ترك لو رفع لو

114
00:50:42.750 --> 00:51:04.500
رفع يده في السجود كله غافلا. زين؟ ساهيا جاهلا. نقول يسجد للسهو. واذا لك مع الامام يتحمله عنه الامام اذا رفع احدى قدميه في السجود اذا رفع احدى قدمه في السجود كله زين؟ نقول

115
00:51:05.050 --> 00:51:25.050
ان كان متعمدا تبطل صلاته ان كان ساهيا او جاهلا او غافلا نقول يجب عليه سجود السهو الا اذا كان مع الامام من اول الصلاة يتحملها عنها الامام. مثل ما نتكلم عن بقية الواجبات وسيأتي الكلام على الواجبات مفصل للتوضيح اكثر

116
00:51:25.050 --> 00:51:58.850
احكامها في سجود السهو اظنه قريب ما هو ببعيد اظنه قريب نعم في سؤال نعم ارفع الصوت بس يا ابويا نايف نعم قال كثير من العلماء ان الجبهة مع الانف عظم متصل بعضه ببعض

117
00:51:59.500 --> 00:52:16.600
وهذا مشكل هذا لو صحت العبارة انتهينا. بس احنا قلنا ان العبارة حقيقة لم تثبت مرفوعة الى النبي صلى الله عليه وسلم وان الصواب انها من قول من بن كيسان اليماني

118
00:52:18.250 --> 00:52:41.850
وهذا نبهت ذكرت من ذكر هذا من العلماء وذكرت من توسع في بحث هذه المسألة قبل قليل نعم احد عنده شيء تفضل  بدايتك وش اخبارها؟ طيبة؟ الحمد لله. سم كيف كيف

119
00:52:42.500 --> 00:53:17.850
يسأل يقول شسمك محمد يسأل محمد فيقول لو واحد وظع جبهته على الارض ثم رفعها شوي ثم عود يرجعها وش حكم صلاته نقول اذا وظعها بقدر الطمأنينة وبقدر ان يقول سبحان ربي الاعلى فقد ادى ما افترض عليه

120
00:53:18.100 --> 00:53:51.150
وبقية الوضع يعتبر ايش كمال يعتبر  يعتبر كماد يعتبر كمال واضح نكمل ما شاء الله ماشي وش وصلنا لها الان من المسائل؟ ايه. وصلنا الى مسألة جيدة وهي مسألة من عجز عن السجود بالجبهة

121
00:53:52.250 --> 00:54:17.250
طيب من عجز عن السجود بالجبهة لاي سبب مرض جراحات اه اه خوف خوف مثل ما يحصل احيانا في بعض الحروب او بعض السجون سجون الظلمة اللي يقولون لا تصلون مثلا او كما كان يحدث ايام

122
00:54:17.250 --> 00:54:46.750
حجاج كان يمنعهم من الصلاة ويؤخرها فمن وكان بعض السلف يومئذ بالسجود فمن عجز عن السجود بالجبهة نقول له حالان اما ان يستطيع السجود على الانف  مع بقية الاعضاء مع بقيات

123
00:54:46.850 --> 00:55:07.350
الاعضاء  فهل يجب او لا يجب نقول اذا كان قادرا ان يسجد بانفه يعني افرظ ان المشكلة عنده في ايش في جبهته عند جرح غائر ما يقدر ينزله لكن يقدر يحط خشمه. الخشم مرتفع شوي يقدر يحطه

124
00:55:07.400 --> 00:55:25.200
بس الجبهة مرفوعة. ويقدر يحط بقية الاعضاء. نقول يجب عليه ان يفعل هذا. يجب عليه ان يفعل ذلك لقوله تعالى فاتقوا الله ايش ما استطعتم والسجود على الانف هو يشبه السجود على ايش

125
00:55:25.350 --> 00:55:45.500
على الجبهة  طيب وهو كمال كمال السجود على الجبهة شجاع الانف. فاذا عجز عن كماله فلا اقل من ان يأتي بجزئه هذا هو الراجح من قوله العلماء رحمنا الله واياهم. طيب المسألة الثانية

126
00:55:45.700 --> 00:56:04.000
عجز عن السجود بالجبهة مع الانف عنده مشكلة في وجهه كلها. في وجهه كله. او عنده مشكلة في عينيه اجرى عملية جراحية في عينيه قال له الطبيب لا تسجد لمدة ثلاثة ايام مثلا

127
00:56:04.450 --> 00:56:21.850
لانك لو سجدت سوف تفسد ايش العملية الجراحية وهذا موجود كثير الان يعني في عصرنا كثير يقول الاطباء لا تسجد لان السجود يظغط على عين فبالتالي يمكن تنفجر وتخرب العملية كلها

128
00:56:25.000 --> 00:56:47.750
يسقط عنه السجود للعذر هذا واضح. لكن هل يجب عليه ان يسجد على بقية الاعضاء طيب كيف يسجد على بقية الاعضاء ليس فيه الا ان يستوفز ويضع ركبتيه وهو مستوفز

129
00:56:48.000 --> 00:57:16.100
على او جاثي يجثو عفوا يجثو يجثو على ركبتيه ويترك قدميه على الارض منصوبة  ويضع كفيه على الارض هكذا يكون اه سجد على ستة اعضاء وقالوا ويقرب جبهته يومئ بجبهته ما استطاع يعني يومئ

130
00:57:19.500 --> 00:57:38.550
هذا قاله بعض العلماء قاله يش بعض العلماء قالوا انه يسجد على الستة الباقية وش الدليل على هذا الدليل قول الله عز وجل فاتقوا الله ايش؟ قول الله عز والنبي صلى الله عليه وسلم اذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم

131
00:57:39.200 --> 00:58:01.300
وعلى هذا يقال له لا يجوز لك ان تصلي على الكرسي  الصلاة على الكرسي معناه الركبتان لا تسجد والكفان لا تسجدان. واضح؟ اقعد على الارض. حتى تضع الاعضاء ايش؟ الستة

132
00:58:03.000 --> 00:58:24.250
كرة القدم يعني ماشي بيحطها على الارض تجزئ صار باطنها الى الارض مجزئة  وهذا الحقيقة قل من قال به وهو قول في مذهب اصحابنا الحنابلة قول في المذهب والقول الثاني

133
00:58:24.400 --> 00:58:43.750
قالوا اذا سقط السجود على الجبهة يعني مع الانف سقط السجود على بقية الاعضاء قالوا لان الاصل هو السجود على الجبهة اذا لم تسجد على الجبهة فهذا صار ما هو سجود صار ايش

134
00:58:43.900 --> 00:58:58.400
صار ايماء والنبي صلى الله عليه وسلم يقول امرت ان اسجد على سبعة اعظم ولم يقل امرت ان اومئ انتبهوا ترى هذا ما تترك هالكلام هذا لا في الكتب بهذه الصورة

135
00:58:59.800 --> 00:59:26.650
حتى بعض العلماء يرجحون بالاية والحقيقة الاية لا علاقة لها بالموضوع. لان الشارع لم يأمر بالايماء على سبعة اعظم انما امر بالسجود على سبعة اعظم. فبالتالي لا يتحقق السجود على سبعة اعظم استحالة ان يتحقق اذا لم تسجد الجبهة

136
00:59:27.300 --> 00:59:47.100
لان لا يسمى ساجد لا لغة ولا شرعا ولا حتى عرفا ان ما يسمى في الشرع ايش؟ اومأه. وليس في الشرع الايماء على سبعة اعظم. في في الشرع ان تومي على سبعة اعظم. ما في

137
00:59:47.150 --> 01:00:09.250
اذا نقول الصحيح بلا ريب ان من سقطت من عجز عن السجود بالجبهة سقطت عنه بقية اعضاء الستة ولا يلزم ان يضعها على الارض ولا يلزم ان يدنيها من الارض. لكنه يومئ والايماء سيتكلم عنه في احكام صلاة المريض. كيف

138
01:00:09.250 --> 01:00:34.500
يكون الايمان لكن لا يلزم ان يدني ان يدني ان يدني حتى يقرب من الارض هذا ما عليه دليل فضلا ان يضع يديه وركبتيه وقدميه ما عليها دليل واما قولهم فاتقوا الله ما استطعتم نقول نعم. نتقي الله ما استطعنا بالايماء. واما السجود فلا يتحقق

139
01:00:34.500 --> 01:00:56.500
هنا ابدا لان الشارع لم لم يأمر الا بالسجود على الاعضاء السبع والسجود هنا لا يتأتى مطلقا لانه اذا سقطت الجبهة سقط السجود برمته. فلا يعتبر الانسان ساجدا فينتقل من السجود الى ايش

140
01:00:56.500 --> 01:01:24.950
الايماء وهي المرتبة الثانية. وليس في الشرع ايماء على الاعضاء ايش؟ السبعة  جميل   طيب ماشي ترى كثير من الاخوة ما ينتبهون لهالجزئية. وهذي انا لم اقف لها لم اقف على هذا الكلام عند احد انما هو فهم

141
01:01:25.600 --> 01:01:51.600
وهو الذي اراه صوابا ولا يصح انا كنت قديما الحقيقة اخذ بترجيح بعض العلماء خلافا للمذهب وانه يستدل عليه بالاية والحديث السابقين لكن تبين لي ان هذا الاستدلال غير صحيح. غير صحيح لما ذكرته لكم من التعليل

142
01:01:51.900 --> 01:02:14.350
طيب ماشي ها هنا مسألة ايظا ننبه عليها بعض الفضلاء من المعاصرين يقول اذا سجدت على الكرسي طيب على الترجيح الذي ذكرناه يجوز ان تصلي على الكرسي وتسجد على الكرسي ما دامك

143
01:02:14.350 --> 01:02:37.350
يعني من تاب ساجد على بقية الاعضاء ولا تحتاج. لكن هنا مسألة واين اضع يدي في السجود؟ ضعها حيث شئت ضعها حيث شئت ولا تتكلف اما ان تكون على كرسيك هكذا او على فخذيك او على اصل الكرسي هكذا ما فيها موضع نقول يجب ولا يسن

144
01:02:37.750 --> 01:03:03.300
الامر في هذا ايش؟ واسع اما بعض الفضلاء من المشايخ يقول ضعها هكذا اشارة الى السجود فهذا القول بدعة لا اصل له والفعل بدعة ايضا لا اصل لها. انا لا اعرف احد سبق الى هذا القول وهذا الامر به بدعة. لانه تشريع واستحسان

145
01:03:03.300 --> 01:03:22.800
لما لم يستحسنه الشارع فلذلك يحذر المصلي من انه يفعل هكذا عند السجود كأنه يريد الطيران هذا ما له اصل ما يحصل هذا القول به قول مخترع ما اخترع الا هذه الايام

146
01:03:23.400 --> 01:03:43.400
وايضا الفعل نفسه يكون بدعة لانه ما له اصل وتشريع في صفة الصلاة. لكن نقول ضعها حيث شئت حسب ما يتيسر. بدون ان تتكلف وهذا هذا العمل متكلف. ولم يكن احد يفعله الا من سنوات يسيرة. بسبب فتوى بعض الفضلاء الذين يقدرهم

147
01:03:43.400 --> 01:04:02.350
ونجلهم الحق احب الينا من الجميع ولذلك ننبه يا اخوان يا طلبة العلم لا احد يأتي بشيء من عنده. ولا الشي اللي تأتي به من عندك حاول تستشير فيك حاول انك تباحث فيه فان لم يعترض عليك فحسن

148
01:04:03.700 --> 01:04:40.200
فعلى كل حال لا يتعجل الانسان في اصدار بعظ الاقوال بمجرد الاستحسان والله اعلم  طيب   طيب من المسائل اظنها الثانية عشرة الان انه يجب على المصلي اثناء السجود ان يضع قدميه كلتيهما على الارض

149
01:04:43.350 --> 01:05:10.300
والسنة ان يضعها منصوبة يعني قائمة كما ذكرت عائشة رضي الله عنها في صحيح مسلم وكانت قدماه منصوبتان فوضعت يدي عليهما وجاء في رواية الحديث حديث عائشة عند جماعة ممن خرج الحديث قالت

150
01:05:10.500 --> 01:05:30.650
قد استقبل بهما القبلة وبعضهم يضعف هذه الزيادة لكن يغني عنها احاديث كثيرة تدل على هذا كما فعل ابي حميد وغيره ان النبي كان اذا سجد فتخ قدميه والفتخ ان ان يلينهما ويميلهما الى القبلة كما اتفق عليه الفقهاء رحمنا الله واياهم

151
01:05:31.050 --> 01:05:50.450
الاحوال ثلاثة الاحوال كم؟ ثلاثة. ان تجعلها الى القبلة وهذا هو السنة وهذا ثابت عن احاديث الحالة الثانية ان تجعلها الى الارظ تجعل الاصابع ايش؟ الى الارظ. لا تميلها الى القبلة ولا عكس القبلة

152
01:05:50.750 --> 01:06:15.300
زين والحال الثالثة ان تميلها الى الخلف. اصابعك ويكون السجود على ظهر القدم. وهذا خلاف السنة خلاف السنة. وهكذا ان تجعل الاصابع قائمة هكذا خلاف السنة. والسنة ان تروض نفسك وتعوض نفسك ان تفتخ

153
01:06:15.300 --> 01:06:46.750
كلها بحيث تكون تكون كلها الى القبلة الخمسة. ومن الخطأ يعني ما قاله بعض المعاصرين انه لو ارتفع الاصبع الاصغر بطلت الصلاة هذا القول خطأ. هذا القول خطأ ولا اصل له. والصواب انه يكفي السجود على بعض الاعضاء بعض العضو بعض العضو هذا هو الصحيح من قول العلماء

154
01:06:46.750 --> 01:07:08.050
رحمنا الله واياه وهو مقتضى اطلاق حديث ابن عباس رضي الله عنه طيب ذكرنا ان السنة نص بالقدمين فلا تظجع القدم اظجاعا هكذا تظجعها. كما يفعله كثير من الناس هذا خلاف هدي النبي صلى الله عليه وسلم

155
01:07:08.600 --> 01:07:39.800
طيب هل السنة الصاق العاقبين او التفريج؟ قولان للعلماء قولان للعلماء  جاء في حديث عائشة الذي اصله في مسلم وذكرته قبل قليل انها فقدت النبي صلى الله عليه وسلم في في الليل قال قالت فذهبت ابحث عنه بيدي فوضعت كفي على قدميه

156
01:07:39.800 --> 01:08:07.300
وهما منصوبتان وهو يقول وذكرت الدعاء. جاء في رواية ابن خزيمة والحاكم المستدرك وجمع قالت وقد الصق عقبيه قال الحاكم تفردت هذه الكواية او هذا الحديث بذكر الصاق العقبين وقد صحح هذه الزيادة الشيخ ناصر الدين الالباني رحمه الله

157
01:08:07.950 --> 01:08:30.000
او حسنها في كتابه اصل صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم. وظعفها اخرون وظعفها اخرون فقالوا هي شاذة ولاخينا الفاظل الشيخ المحدث الشيخ علي ابن ابراهيم اليحيى رسالة مطبوعة مخطوطة

158
01:08:30.200 --> 01:08:58.500
يعني يطالبه طباعتها بعد النظر فيها واتمامها واكمالها اه في اثبات شذوذ هذه الزيادة شدود هذه الزيادة وقد اطلعت عليها واعطاني منها نسخة جزاه الله خير  فالاقرب ان هذي الزيادة ليست ثابتة ليست ثابتة فيها شذوذ. طيب

159
01:08:58.950 --> 01:09:19.900
اذ لم تكن ثابتة فنقول الاحوال كم؟ ثلاثة اما ان يلصق العاقبين  واما ان يقارب العاقبين واما ان يفرج بين ايش؟ العقيد. فالتفريج بين العقيدين هذا لا شاهد له في السنة

160
01:09:20.450 --> 01:09:41.350
ليس له شاهد في السنة ثابت بقي عندنا التقريب والانصاق فنقول اما ان تقرب واما ان تلصق لان هذا ظاهر حديث عائشة فاما ان النبي كان قد الصقهما وتكون هذه الرواية ليست زيادة شاذة لما هي بيان. وتوظيح

161
01:09:41.850 --> 01:10:06.850
واما ان تكون متقاربة جدا لان ان عائشة رضي الله تقول وضعت يدي او كفي قالت كفي عليهما وكف عائشة رضي الله عنها صغيرة وهي كانت صغيرة وبالتأكيد انهما كانتا متقاربتان يعني. فهي لا يمكن ان تكون متباعدتان. هذا الذي لا شك فيه. فالخلاصة هي نايف العتيبي

162
01:10:06.850 --> 01:10:27.600
هو انه اما ان تلصق العقبين او ان تقارب العاقبين والله اعلم. هذا ما يتعلق بهذه المسألة طيب ما الحكم اذا رفع احدى قدميه  رفع احد القدمين لا يجوز في السجود

163
01:10:28.550 --> 01:10:45.050
كله بمعنى انه لو رفع القدم في السجود كله قد ترك واجبا من الواجبات وان كان متعمدا بطل الصلاة وان كان ساهيا او جاهلا الا ان يكون مع الامام على التقرير الذي ذكرناه قبل انها واجبة وليست بركن

164
01:10:45.300 --> 01:11:08.750
واما اذا رفعه في بعض السجود في بعض السجود يعني سجد واطمئن وقال سبحان ربي الاعلى ثم في نصف السجود رفع قدمه فنقول صلاته صحيحة فلا شيء عليه ولا عليه اثم لكنه مخالف ايش؟ للسنة ولهدي النبي صلى الله عليه وسلم

165
01:11:09.150 --> 01:11:25.200
وهذه مسائل دقيقة ينبغي لطلاب العلم ان يدركوها لان في ناس يقول لك من رفع رجليه بطلت صلاته لا ترى الفقهاء يفصلون في هذا فينبغي لطالب العلم ان يعرف دقائق المسائل اذا اراد ان يفتي فيها. طيب

166
01:11:25.350 --> 01:11:57.100
نعم يسجد للسهو قلنا اذا رفع احدى القدمين في جميع ايش السجود جاهلا او ساهيا اما عامدة فتبطل صلاته في جميع السجود. اما في بعض السجود ولا يسجد للسهو. ولا تبطل صلاته. المسألة الثالثة الرابعة عشرة

167
01:11:59.650 --> 01:12:17.200
طبعا الحقيقة في مسائل كثيرة انا شف مرقم هذا عندي التاسعة وفي مسائل كثيرة وانا الحين في الصفحة الخامسة من احدى عشر صفحة مما كتبته من المسائل يعني المتعلقة بالحديث

168
01:12:18.350 --> 01:12:45.400
لكن احنا يعني ما ودنا نطول كثير بس ابي اشوف المسائل المهمة واللي يقع فيها الخطأ والاخلال من المسائل المهمة وهي الثلاثة عشر قلنا وظع احدى قدمين على الاخرى او كما يعبر الفقهاء وظع بعظ اعظاء السجود

169
01:12:45.700 --> 01:13:04.350
على بعض. واظهر صورها وظع احدى القدمين على الاخرى. هذا كثير ممن يسجدون تجده يظع اليسرى على الارظ واليمنى فوق اليسرى هكذا يكون سجد في الحقيقة على كم عضو على ستة اعضاء

170
01:13:04.400 --> 01:13:21.300
لماذا؟ لان هذه الرجل اليمنى مرفوعة يعني لا فرق بين ان ترفعها هكذا او ترفعها على القدم الاخرى لا فرق. انت لم تضعها على الارض امرنا ان نسجد يعني نضعها على الارض

171
01:13:22.650 --> 01:13:37.600
وبعض طلبة العلم ممن كتبوا من قال ليس فيها دليل اثري. كيف ما فيها دليل اثري وفيها حديث ابن عباس؟ في الصحيحين ليست المسألة فهم لا هي الحديث نص في الموضوع

172
01:13:38.150 --> 01:13:58.150
ولذلك يعني يقول هو بعض طلبة العلم ممن كتبوا في احكام السجود وكتابه جميل جدا لما يجي جاء يرجح في هذه المسألة قال ليس فيها دليل اثري انما هو نظري الى غلط. الدليل نصي وهو حديث ابن عباس. فالذي يظع واحدة على الاخرى خالف حديث ايش

173
01:13:58.150 --> 01:14:16.750
ابن عباس لان معنى ان نسجد على سبعة اعظم ان نضعها على الارض هذا معنى اش معنى اجل؟ ليس له الا هذا المعنى. فحديث ابن عباس نص في الموضوع. فالذي يرفع احدى القدمين او يضعها

174
01:14:16.750 --> 01:14:37.850
على الاخرى سواء. سواء. لم يسجد على سبعة اعظم. هذا نظر ولا اثر؟ اثر. هذا اثر نص  فالشاهد انه لكنه فهم هو فهم من الحديث وهو فهم صحيح وظاهر الخبر يعني ما هو حتى يعني فهم بعيد بل هو فهم

175
01:14:37.850 --> 01:15:08.650
من نص الخبر وهكذا حديث العباس ابن عبد المطلب قال اذا سجد الرجل فانه يسجد على سبعة اراب الوجهة الوجه على سبعة الوجه والكفين والركبتين والقدمين  بمعنى عظام يعني وهي المعنى واحد او اعضاء او اعضاء طيب طيب اذا

176
01:15:08.650 --> 01:15:42.850
انتهينا من هذه المسألة   ذكرنا مسألة الطمأنينة في السجود قد قال النبي صلى الله عليه وسلم في حديث المسيء في صلاته هذه المسألة الرابعة عشرة اللي هو السجود في الطمأنينة في السجود ركن من الاركان. لكن بعض العلماء يجعله ركن واحد. وبعضهم يقول الركن العاشر الطمأنينة

177
01:15:42.850 --> 01:16:11.650
الركن الحادي عشر الطمأنينة في كذا فيكرر يكرر يكرر ولا لحاجة للتكرار يقال الطمأنينة في جميع ايش الاركان هذا احسن. كما هو المشهور عند الحنابلة يجعلونه ركنا عاما  فنقول يجب ايضا الطمأنينة في السجود لقول النبي صلى الله عليه وسلم في حديث فيه صلاته ثم اسجد حتى تطمئن

178
01:16:11.650 --> 01:16:55.750
ساجدا والحديث متفق على صحته. طيب  طبعا في مسائل كثيرة الحقيقة لكن نكتفي  باراكا باراكا المسائل الباقية لو يعني لو احنا بنطول خذنا فيها درس كامل الاسبوع الجاي بس ان ما ودنا بركة ولا في مسائل جميلة

179
01:16:55.750 --> 01:17:22.950
لو مفيدة الحقيقة وانا قد جمعت فيها جمعا لا بأس به لكن يكفي ان شاء الله هذا خلنا نشوف بس ان كان في الشيء لابد منه ذكرنا في مسألة جميلة مسائل لطيفة يعني لا علاقة لها بالصلاة بالسجود مسائل مسلكية تربوية يعني

180
01:17:23.250 --> 01:17:52.650
لما فيها من اللطف ساذكرها يعني آآ المسألة الاولى آآ سلوكية تربوية تعليمية وهي في الحديث اسلوبان من اساليب السلوك والتربية من النبي صلى الله عليه وسلم الاسلوب الاول الاجمال ثم التفصيل. الاجمال ثم وهذا اسلوب جميل في التعليم. فالنبي صلى الله عليه وسلم اجمل هنا قال امرت ان

181
01:17:52.650 --> 01:18:12.650
وسبعة اعظم. خلاص تهيأت النفس واستعدت ما هي؟ كانه يسأل يقول ما هي يا رسول الله؟ ثم ذكرها. فهذا احسن مما لو جاء الحديث امرت ان اسجد على الجبهة والانف وكذا وكذا يمكن ما ينتبه الواحد الى بداية الاعضاء. لكن

182
01:18:12.650 --> 01:18:30.800
مقال عليه الصلاة والسلام وهذا اسلوب جميل جدا من اساليب ايش؟ التربية والتعليم. فانت اذا اردت ان تبين لطلابك فتجمل ثم ايش؟ تفصل في المسائل التي تحتاج اجمال وتفصيل. نعم. الاجمال ثم البيان

183
01:18:30.900 --> 01:19:02.700
المسألة او الفائدة الثانية ايضا التربوية وهي  ذكر العدد ذكر ايش؟ العدد ذكر العدد افضل من اطلاق المعدودات بدون ذكر العدد لو جاء الخبر وقال والله اسجدوا على الجبهة والانف كم وحدة هي ما

184
01:19:02.700 --> 01:19:22.700
نضبطها يمكن ننسى بعضها. والطالب ينسى بعضها. لكن اذا سبعة تبدأ تحفظها. فهمنا الثاني كذا الثالث الرابع اي وين السادس وين تنتظر البقية حتى لو نسي المعلم واحد تقول باقي باقي واحد انت قلت ستة سبعة وين السابع؟ فهو اسلوب تربوي

185
01:19:22.700 --> 01:19:41.350
فانت مثلا لو تقول مثلا واجبات الصلاة جيب عدد عشرة مثلا او ثمانية او تسعة حسب الخلاف ها ثم هذا افضل من تكون والصلاة لها واجبات خيرة منها ومنها يمكن تجي بثلاثة وتسكت ما حد سألك

186
01:19:41.650 --> 01:20:01.650
ولذلك هذا الاسلوب ايضا يستخدم في ايش؟ في التأليف. فكونك شف الان حتى الفقهاء بعظهم يقول للصلاة واجبات مثلا منها ومنها هذا الاسلوب ناقص لكن اللي يقول لك والله للصلاة ثمان واجبات الاول الثاء

187
01:20:01.650 --> 01:20:25.150
هذا افضل وهذا النبي صلى الله عليه وسلم اسلوبه بهذه الصورة الفائدة الثانية اللي اللي هي فائدة ايضا علمية مسلكية علمية مسلكية وهي هذا الحديث وامثاله اصل في المعدودات الفقهية

188
01:20:27.400 --> 01:20:45.100
يمكن اول مرة تسمعون هذا الاصطلاح. لكن انا عندي مشروع موجود طبعا هو موجود في كثير من الكتب. وانا عندي مشروع اسمه المعدودات في فقه الحنابلة. بس لا احد يطالبني به

189
01:20:45.850 --> 01:21:02.400
لانه هذا المشروع ان شاء الله اذا انتهيت تماما من كتابي تسهيل الروض المربع وهو تقريبا انتهى ساخذ المعدودات لكني حقيقة لم انقحها المعدودات احتاج الى مزيد من التنقيه وسأجعل

190
01:21:02.400 --> 01:21:31.450
هي كتاب المعدودات في فقه الحنابلة والمعدودات مهمة لطالب العلم وهو اصل هذا الحديث في المعدودات وفي اهمية المعدودات وهو ايضا اصل في القسم الاول من المعدودات اذا تذكرون يمكن اللي حضر عندي دروس سابقة انا دائما اقسم المعدودات الى قسمين هذا التقسيم من عندي انا لا ادري هل ذكره احد ولا يهمني حقيقة

191
01:21:31.450 --> 01:21:50.450
هو استقراء علمي لكن هو جيد يعني نقول المعدودات في الفقه على نوعين تعرفها يا ابا ثامر مر عليك شيء احد يذكر عاد يا عبد اللطيف المفروض تجيبه انت. انت حاضر عندنا قديم

192
01:21:52.100 --> 01:22:15.700
من الشيبان الاولين اللي حضروا عندنا ما في احد من الشيبان. كلكم من الدفعات الاخيرة ها طيب المعدودات في الفقه نوعان معدودات ثابتة بالنص. ومعدودات ثابتة بالاجتهاد وهو هنا الاستقرار

193
01:22:16.950 --> 01:22:31.300
المعدودات الثابتة بالنص مثل هذا الحديث. ومثل اربع لا تجوز في الاضاحي. ومثل من صلى ثنتي عشرة ركعة في اليوم والليلة بنى الله له بيتا في الجنة ركعتان قبل الفجر والى اخره

194
01:22:31.950 --> 01:22:54.000
وغيرها يعني القسم الثاني المعدودات الاجتهادية وهي التي تؤخذ بالاستقراء وهذا هو الغالب في كتب الفقه مثل اركان الصلاة واجب الصلاة شروط الصلاة فروظ الوضوء ما في حديث او اية تقول فروظ الوظوء كذا ولا

195
01:22:54.000 --> 01:23:17.300
كذا كذا لا. انما استقرأها العلماء استقراء طيب نكتفي بهذا القدر ونفتح مجال للمسائل ايه تفضل تفضل تفضل تفضلوا تفضلوا. طولنا عليكم اليوم. وعسى ما يطولون علينا في الاسئلة بعد

196
01:23:17.400 --> 01:23:47.350
طيب تعال يا عبد اللطيف وانت بعجل عشان الاسئلة اللي في المجموعات طيب احد عنده سؤال من الاخوة نبدأ من اليمين؟ عمر تفضل  تغميض العين في السجود تغميض العين في السجود اذا كان لحاجة فلا بأس مثل في غبار فيه تراب فيه وسخ انت في شجر تسجد على

197
01:23:47.350 --> 01:24:07.750
شجيرات مثلا في حديقة او في البر فلا بأس قد يجب اذا كان الانسان يتضرر بهذا واما اذا كان لا حاجة له وانت ما تنزعج من هذا فالاصل في الصلاة ان يكون الانسان فاتحا عينيه

198
01:24:08.700 --> 01:24:32.400
واغلاق العينين في الصلاة خلاف الاصل الذي دلت عليه الاحاديث واما النهي عن تغميض العينين فقد رأى والطبراني في في معجمه الكبير باسناد ضعيف ولا يثبت النهي لكن نقول هو خلاف السنة الثابتة عن النبي وسلم فانه لم يثبت عنه انه كان يغمض عينيه بل جاءت عدة احاديث تدل على انه

199
01:24:32.400 --> 01:24:56.850
وكان فاتحا عينيه يقول رأيت كذا رأيتكم كذا فاني اراكم من وراء ظهري النصوص فيه كثيرة يعني ومثل قوله عليه الصلاة والسلام ايضا  اذا اذا مر آآ اذا مر احد من بين يدي المصلي فليدفعه تدل على مشروعية الانسان يكون ايش؟ فتح عيونه مو مغمظ

200
01:24:56.850 --> 01:25:16.450
وهكذا يعني نصوص كثيرة ذكر ابن القيم طرفا منها في كتابه زاد المعاد رحمنا الله واياه عطنا مما عندك. احسن الله اليك. يقول السائل حكم صلاة الضحى. ما حكم صلاة الضحى؟ صلاة الضحى سنة

201
01:25:16.450 --> 01:25:36.450
مؤكدة وقد اختلف العلماء رحمنا الله واياهم هل تصلى كل يوم؟ او تصلى غبا يوم يومين وتتركها يوم يومين تصليها اسبوع وتتركها يومين ثلاثة او يعني بدون تحديد. وكونها تصلى غبا

202
01:25:36.450 --> 01:25:56.450
هو المشهور في مذهب اصحابنا الحنابلة المتأخرين. والقول الاول هو لا يذهب جمهور الفقهاء هو مذهب الجمهور وهو الصواب الصحيح انها تصلى كل يوم. تصلى كل وهذا اختيار جمع كثير من المحققين نص عليه كثير من العلماء

203
01:25:56.450 --> 01:26:16.450
منهم النووي في المجموع وغيره واختاروا من اكابر المحققين من علمائنا شيخنا شيخ مشايخنا الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله والعلام الشيخ محمد صالح العثيمين وشيخنا العلامة الشيخ عبد العزيز محمد الداوود وجمع كثير من العلماء واظن ايضا منهم شيخنا الشيخ عبد

204
01:26:16.450 --> 01:26:36.450
وغيرهم كثيرون الحقيقة. ولا شك ان هذا هو الصواب. والادلة عليه كثيرة ماني بقاعد استقصيها الان. لانه اه اه يطول بنا الوقت واحنا نريد الاجابة السريعة على الاسئلة لكن في مقطع موجود لي في موقعنا في

205
01:26:36.450 --> 01:26:56.450
القناة ومنشور في مواضع في هذه المسألة من احبه والاخوان نشوفهم حاطينه في القناة من يوم تفتح القناة يجيك في وجهك مرة فممكن انك تناظره في وهو مقطع دقيقتين ثلاث دقايق ما خالف الذاكرة وله عدة سنوات خمس دقايق خمس دقايق يقول الشيخ عبد اللطيف

206
01:26:56.450 --> 01:27:25.600
ما شاء الله. مساك الله خير. وكان ايضا سؤال في احد الدروس وجاوبنا عليه. طيب ماشي مم احد عنده سؤال يا اخوان نمشي كذا؟ تفضل يا نايف مع كيف ما حكم وضع القدمين على الاخرى السجودة؟ كمات قبل قليل مفصلا نقول وظع احدى

207
01:27:25.600 --> 01:27:45.600
القدمين على الاخرى كرفعها تماما. فان رفعها في جميع السجود فقد ترك على قول الحنابلة ركن من الاركان فلا تصح صلاته او لا تصح ركعته وعلى القول الذي نختاره نقول

208
01:27:45.600 --> 01:28:11.650
ان كان الساهي انه واجب ان كان ساهيا او جاهلا قد ترك واجب الواجبات فيجب عليه سجود السهو الا ان يكون مع الامام من اول الصلاة وان كان متعمدا بطلت صلاته لان ترك الواجبات متعمدا تبطل به الصلاة. عطنا واحد احسن الله اليك

209
01:28:11.650 --> 01:28:31.650
يقول السائل هل التورك ونصب الرجل اليمنى يلزم ان تكون بعض اصابع الرجل اليمنى باتجاه القبلة وقد وقد يكون هناك صعوبة للبعض اذا تورك الانسان فالسنة ان يثني ان ينصب قدمه اليمنى ويثني اصابعها الى القبلة ما استطاع هذا هو

210
01:28:31.650 --> 01:28:58.350
سنة اذا ما استطاع يروظ نفسه. كثير من الاحيان اللي ما تعود تصير رجله او اصابعه ناشفة  يحتاج ترويض تعويد للنفس فاذا عود نفسه تعودت كما جاء في حديث معاوية رضي الله عنه في سنن ابن ماجة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الخير عادة والشر لجاجة

211
01:28:59.000 --> 01:29:19.000
نعم. تفضل خذ راحتك. ما احد يستأذن في الخروج لا في نهاية الدرس ولا في وسط الدرس. اللي يحب يروح يتوكل على الله الله يستر عليه. نعم نعم نعم نعم تفضل ارفع الصوت يقول عليه الصلاة والسلام

212
01:29:19.000 --> 01:29:45.450
شيء ممكن ان يكون قوله امرت يعني فيه فيه تعظيم لهذا الامر للانتباه له جيد ارسلها لانه لطيفة هذي. هذي فيها لطف يعني. طيب نرجع اليك عطنا. احسن الله اليك يقول السائل ما صحة حديث

213
01:29:45.450 --> 01:30:15.450
يا معشر المهاجرين خمس اذا ابتلي اذا ابتليتم بهن واعوذ بالله ان تدركوهن. ما اذكر ما اذكر الان يراجع ان شاء الله نعم عفوا عندك شي؟ واحمد ها؟ تفضل مسألة ضعف وتعجل. ما المراد بها؟ ضع وتعجل هي التي يسميها بعض الفقهاء مسألة الحطيطة

214
01:30:15.450 --> 01:30:43.750
مسألة الحطيطة او مسألة ضع وتعجل  وهي صورتها ان يكون لك دين عند اخر مؤجل الى اجل يا ايها الذين امنوا اذا تداينتم بدين الى اجل مسمى فاكتبوه. فليكن بينك وبين اجل

215
01:30:43.750 --> 01:31:03.750
الى سنة لا يحل الا بعد ايش؟ سنة. فانا احتاج احتجت الى المبلغ انا عطيته الاجل لكن بعد ثلاث شهور ستة اشهر احتجت الى المبلغ فاتيتك وقلت يا عبد الرحمن

216
01:31:03.750 --> 01:31:26.450
او يا محمد او يا سليمان انا اطلبك مئة الف باقي عليها ستة اشهر او اقل او اكثر. اجل بيني وبينك لكن ودي انك تعجلها لي تدفعها الان اذا امكن

217
01:31:26.950 --> 01:31:46.950
قال لك صعب يا اخي ما اقدر. تبي انت ترغبه؟ تريد ترغيبه؟ فتقول له طيب انا بنزل عنك عشرين الف عطني ثمانين. عطني ايش؟ ثمانين. عطني سبعين. انت ملزوز وتبي اي مبلغ الان محتاج مثلا

218
01:31:46.950 --> 01:32:06.950
فتقول له عطني سبعين الف ومسامحك بالثلاثين. او عطني ثمانين الف سامحتك بالعشرين. او تقول حتى عطني خمسين وسامحتك ابو خمسين. هذي السماء ظاع. ظع من الدين وتعجل من الاجل

219
01:32:06.950 --> 01:32:26.300
او الحقيقة احط عنك من الدين وتتعجل لي في الاداء فاذا وافقت فالصحيح من قول العلماء الذي عكس مسألة الربا ليست هذه مسائل الربا هذه عكس هذا فيه نوع من الاحسان

220
01:32:26.300 --> 01:32:44.950
ولذلك الصحيح انها جائزة. ويذكر عن النبي صلى الله عليه وسلم انه لما اه اه امر اهل خيبر بالخروج او او غيرهم قالوا عندنا ديون على الناس فقال ضعوا وتعجلوا

221
01:32:44.950 --> 01:33:11.450
ضعوا وتعجلوا بعظهم يقوي وبعظهم يظعف هذا الخبر  لكن الصواب انها جائزة لانها ليس فيها شيء محرم. سواء صح الخبر او ما صح هي جائزة. لانه ليس فيها شيء محرم بل فيها احسان للطرفين. هذا يستفيد حاجته الحاضرة وذاك اللي هو المدين

222
01:33:11.450 --> 01:33:36.900
يستفيد انه ينقص عنه شيء من الدين وهي ضد عكس الربا تماما الربا عكس ذلك الربا زد في الاجل وزد في الدين. هذا اسمه ربا الجاهلية والله اعلم نعم. احسن الله اليك يقول السائل انا وسيط عقاري. فقال لي الشاري بعد ان طلب منه دفعة اولى ولا ذكر لي ايش

223
01:33:36.900 --> 01:33:56.900
يقول انا وسيط عقاري. لا بس من اللي قلت لك. فقال لي الشاري بعد المشتري ايوة. هو كاتب الشاري. ماشي المشتري يعني ايه المشتري بعد ان طلب منه دفعة اولى ولا يستطيع ان يدفعها ادفعها انت وانا ارجحها لك بفائدة عشرين بالمئة. علما اني لم اطلب

224
01:33:56.900 --> 01:34:16.900
منه فايدة هو الذي عرضها لي هذا ما يجوز هذا ربا هذا ربا صريح هذا يجتمع في ربا فظل ولبن نسيه وهو حرام باتفاق العلماء. نعم. هذا عند الشيخ خلصنا طيب ماشي. انتهى ان شاء الله

225
01:34:16.900 --> 01:34:33.750
في سؤال طويل للخالدي انا قريته توه يمكن في النوع الثاني تفضل شف وشو؟ الشيخ فيصل الخالدي كاتب كتاب او انه مو بسؤال مدري والله. لا ما في خالد يشفى قبل يمكن قبل الاعلان

226
01:34:34.100 --> 01:34:58.200
تفضل السلام عليكم ما حكم المناظرات  ما حكم مناظرات في الاسلام؟ يقول الله عز وجل ولا تجادلوا اهل الكتاب الا بالتي هي احسن. فاصل المناظرة او المجادلة جائزة بشروط. من اهمها ان يكون بالتي هي احسن. لان الله نهى عنها الا بالتي هي احسن

227
01:34:58.350 --> 01:35:18.350
ومن شروطها ان يكون المناظر اهلا للمناظرة والا كان هدما للاسلام. ورأى بعض العلماء لا تكون معلنة حتى لا يتأثر بها العوام. فكونها مسجلة قد يكون اولى فان كانت مفيدة

228
01:35:18.350 --> 01:35:38.350
نشرت وان كان فيها يعني آآ ضعف كما نشاهده فلا ينبغي حتى لا تعود الى الاسلام لكن الصحين هذا ما هو شرط لكن هذا قد يكون اولى واحسن لان كثير من اللي يناظروك يقول لازم تعلنها

229
01:35:38.350 --> 01:35:58.350
لكن في هذه الحال نقول ان كان المناظر الكافر او المبتدع اقوى من المناظر السني او المسلم فلا يجوز له له الدخول في هذه المناظرة المعلنة. لان هزيمته بعض الناس يجعلها هزيمة للاسلام نفسه. فتكون سبة

230
01:35:58.350 --> 01:36:18.350
في الاسلام قد تتسبب في انتكاس او ضلال كثير من الناس فيكون دعا الى الضلال ودعا الى الباطل ولذلك هذا شيء مهم جدا ولا ينبغي التعجب نشوف بعض المناظرات تجيك المناظر المسلم ضعيف جدا ما عنده شي حماس بدون علم

231
01:36:18.350 --> 01:36:38.350
قد يكون عنده علم بس ما عنده قدرة على الحوار ليس الحوار يحتاج الى ادراك لقضايا الحوار واصوله ويحتاج الى سرعة بديهة ذكاء حيجيب لك شبهة الان يعني وردت لابد يكون ايضا عندك قدرة انك الان تجيب عليها

232
01:36:38.350 --> 01:37:00.350
والا يمكنه يكسرك فلذلك على كل حال كرهت بعض العلماء مثل هذه المناظرات العامة لكن ينبغي التفصيل كما تقدم الله اعلم نعم لقيته؟ ايه. طيب عطنا. اه احسن الله اليك. يقول الشركة لديها مجمع سكني للجاليات داخل المدينة. مجمع سكني

233
01:37:00.350 --> 01:37:20.350
هنا ايش؟ مجمع سكني للجاليات. مجمع سكني للجاليات. للجاليات. ايوه. داخل المدينة ويشتمل المجمع السكني على جامع تقام به صلاة الجمعة ويقدر الحضور تقريبا مئتين مصلي. من الجالية غير العربية. بينما مجموع حضور العرب من المصريين

234
01:37:20.350 --> 01:37:40.350
والسودانيين قرابة عشرين مصلي. جاري تخفيض التكاليف السنوية للاستغناء عن المترجم بعد الصلاة. السؤال هل هناك محظور شرعيا بحيث تكون الخطبة الاولى باللغة العربية والخطبة الثانية باللغة الهندية ويتحقق النفع بدلا من جعل الخطبتين باللغة

235
01:37:40.350 --> 01:38:00.350
العربية ثم الترجمة لهما بعد الصلاة ليتسنى تخفيض المكافأة بدلا من دفع مكافأتين للخطيب والمترجم ستدفع مكافأة واحدة للخطيب لا سيما العرب قليلون مقارنة بالجالية غير العربية. ما التوجيه احسن الله اليك؟ اولا انا بس لا اريد

236
01:38:00.350 --> 01:38:19.550
انك تنظر اليها نظرة مادية. هذه النظرة غير جيدة انما انظر اليه نظرة شرعية مصلحية تربوية لا تقل عشان تخفيض وما تخفيض هذا ما هو صحيح انك تعلل مثل هذا التعديلات

237
01:38:19.600 --> 01:38:39.600
ولكن اقول في مثل هذه الحالة الذي ينبغي ان اذا كان اكثر الحضور من اخوة من الهند ان يكون الخطيب بلغتهم سواء كان منهم او كان عربيا لكنه يخطب بلغتهم

238
01:38:39.600 --> 01:39:02.650
او يخطب باللغة الانجليزية ان كانوا يحسنون اللغة الانجليزية لكن ينبغي ان يختار خطيب عنده علم ومعرفة ومن اهل السنة ولا بأس ان تكون الخطبة الثانية باللغة العربية او العكس كذا او كذا. فان الصحيح ان الخطبتين

239
01:39:02.650 --> 01:39:22.650
ليس من السنة ان تكون الاولى اطول من الثانية. هذا لا دليل عليه. لو سوى بين الخطبتين فهو مذهب جماعة من الفقهاء ولا دليل على ما هو مشهور في مذهب احمد وغيره ان الاولى اطول من الثانية ليس هناك اي دليل على هذا. لكن قد يكون يعني

240
01:39:22.650 --> 01:39:41.250
انسب او احسن من حيث السياسة الشرعية. قد يكون الناس تعبوا اصابهم الكسل او الاعياء فيخفف عليهم هذا لا بأس به. ما نقول انه هو السنة. فعلى كل حال لو سوى بينهما فلا حرج

241
01:39:41.350 --> 01:40:08.800
لو قدم الاولى باللغة الاجنبية فلا حرج، لان الاولى النظر الى الاكثرين الاكثرية قد قال الله عز وجل وما ارسلنا من رسول الا بلسان قومه ليبين لهم هذا اولى من الترجمة بعد الصلاة. اولى واحسن من الترجمة بعد الصلاة

242
01:40:10.100 --> 01:40:26.650
وانما تذكر الايات والاحاديث بالعربي تقرأ اما القرآن فلا بد ان يقرأ بلغته التي نزل بها واما الحديث فمن باب ان الناس يحفظون السنة ويتعرفون عليها ثم تشرح لهم ويفسر القرآن بلغتهم

243
01:40:28.100 --> 01:40:40.927
ولا شك ان هذا القول والصواب ان يكون الخطيب بلغتهم والله اعلم نعم طيب بركة والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد جزاكم الله خير