1 00:00:10.100 --> 00:00:30.100 قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تأكل فانما سميت على كلبك ولم سمي على غيره. وسألته عن صيد المعراج فقال النبي صلى الله وسلم اذا عصاك بحد فقل وان اصبت بعرضه فقتل فانه وقيد فلا تأكل. وللمسلمين رحمه الله 2 00:00:30.100 --> 00:00:50.100 فان امسك عليك فادركته حيا فاذبحه وان ادركته قد قتل ولم يأكل منه فكله وان رميت ساهمك قد غصب الله فان غاب عنك يوما فلم تزيد فيه الا اثر سهمك فكل ان شئت 3 00:00:50.100 --> 00:01:10.750 وان وجدته فريقا في الماء فلا تأكل فانك لا تدري الماء قتله او سهمك. وللبخاري رحمه الله ان رميت الصيد فوجدته بعد يوم بعد يوم او يومين. وفي رواية له اليومين والثلاثة ليس به الا اثر سهم اثر 4 00:01:10.750 --> 00:01:46.500 سهمك فكل وان وقع في الماء فلا تأكل. والمسلم رحمه الله عن ابي سأل الخشني رضي الله عنه. في الذي يدرك بعد ثلاث فكله ما لم ينتن نعم صحيح بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه. اما بعد 5 00:01:46.500 --> 00:02:06.900 يقول المؤلف عفا الله عنا وعنه باب اداب الطعام. ثم ذكر حديث عمر ابن ابي سلمة ابن عبد الاسد المخزومي رضي الله عنه وعن ابيه انه كان غلاما في حجر النبي صلى الله عليه وسلم يعني في تربيته 6 00:02:08.350 --> 00:02:37.700 وكان النبي صلى الله عليه وسلم زوج امه يقول كنت غلاما يدي في الصحفة يعني اذا اكلت تذهب يدي من هنا وتذهب من هنا قال له النبي صلى الله عليه وسلم معلما ومربيا يا غلام سم الله وكل بيمينك وكل مما يليك. قال فما زالت تلك 7 00:02:37.700 --> 00:02:59.200 بعد يعني بعد ان علمني النبي صلى الله عليه وسلم اصبح هذا الادب هو طريقتي في الطعام بعد وفيه سرعة الاستجابة لتوجيه النبي صلى الله عليه وسلم وامره والصحفة هي الاناء الذي يؤكل فيه 8 00:02:59.900 --> 00:03:24.750 مقاله تطيش يعني تذهب هنا وهناك. لم يكن يأكل مما يليه. فامرها النبي صلى الله عليه وسلم ان يأكل مما يليه من الطعام ولا يأخذ ممن يلي غيره وقوله سم الله يعني قل بسم الله هذا امر والامر 9 00:03:25.150 --> 00:03:47.800 اما ان يدل على الوجوب او على الاستحباب على الاقل اقول كل بيمينك يعني يدك اليمنى وقولوا مما يليك يعني مما يواجهك من الطعام ويقرب منك وكل انسان اذا اكل يكون يليه شيء من الطعام وبجانبه اخر يله شيء اخر من الطعام وهكذا 10 00:03:48.950 --> 00:04:08.300 والغلام هو الصبي الصغير يطلق عليه غلام من حين يولد ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم كل غلام مرتهن في عقيقته وقال صلى الله عليه وسلم عن الغلام شاتان 11 00:04:08.550 --> 00:04:34.900 وعن الجارية شاة وهو غلام حتى يبلغ وهو غلام حتى يكون غلاما من ولادته الى البلوغ وقد يطلق عليه بعد البلوغ غلام باعتبار ايش ما مضى وما كان ومن باب انه يعني لا يزال فتى شابا 12 00:04:35.100 --> 00:04:59.900 او يوصف بانه غلام كقول الشاعر او غلام اذا هز القناة وراها يعني انه قوي ونشيط وليس كهلا ولا شيخا ولا كبيرا في السن هذا ما يتعلق الفاظ الخبر واما ما يتعلق باحكامه 13 00:05:00.650 --> 00:05:21.950 فقبل ان ندخل في احكامه ننبه هذا الحديث ليس من احاديث العمدة ليس من احاديث العمدة ولك تجدون انه لا يوجد له رقم خاص الرقم الثاني انما هذا ذكرناه لانه اولى من الحديث الذي ذكره المؤلف في اداب الطعام 14 00:05:23.900 --> 00:05:50.000 هذا الحديث فيه فوائد كثيرة اولها مشروعية التسمية عند الاكل او الوعاء او الشرب وهذا محل اجماع بين العلماء فقد اجمع العلماء على انه يشرع وعلى انه يستحب التسمية عند الطعام 15 00:05:50.850 --> 00:06:20.050 لا خلاف بين العلماء في هذا الفائدة الثانية اختلف العلماء في حكم التسمية بعد اتفاقهم على مشروعيته هل تجب او لا تجب جمهور العلماء الى ان التسمية سنة مؤكدة ولكنها لا تجب. فمن تركها لم يأثم 16 00:06:20.900 --> 00:06:56.200 القول الثاني ذهب اليه بعض الظاهرية وبعض الحنابلة وبعض اهل الحديث قالوا ان التسمية واجبة بدليل الامر بها في هذا الحديث قال سم الله والامر يفيد الوجوب وعلى كل حال لا ينبغي للمسلم ان يترك التسمية عند الطعام 17 00:06:56.700 --> 00:07:32.550 والجمهور كما تقدم يرون انها ادب من الاداب فلا تجب الفائدة الثالثة قوله سم الله يفيد ان المشروع في التسمية عند الطعام ان تقول بسم الله فقط وهذا قد جاء صريحا في غير ما في بعض الاحاديث اشهرها حديث عائشة رضي الله عنها عند ابي داود والحاكم وغيرهما ان النبي صلى الله عليه 18 00:07:32.550 --> 00:07:54.850 قال اذا اكل احدهم فليقل بسم الله فاذا نسي فليقل بسم الله اوله واخره. فدل على ان التسمية ان تقول ايش بسم الله قال الحافظ بن حجر قبله قال النووي رحمه الله الافضل ان تزيد فيها الرحمن الرحيم 19 00:07:55.500 --> 00:08:14.100 وانكر هذا الحافظ بن حجر فيفتح الباري فقال ليس لما اه زعم من الافضلية ليس عليه دليل وهذا صحيح قد جاءت ايضا في حديث لا بأس به عند النسائي في سننه بلفظ بسم الله 20 00:08:17.100 --> 00:08:35.350 ولذلك يكتفي المسلم اذا اراد ان يسمي ان يقول بسم الله هنا وفي الوضوء وعند الاغتسال وفي عامة احوال البسملة يكتفي ان يقول بسم الله ولذلك يقول العلماء لا تكمل البسملة الا في قراءة القرآن وفي اول الرسائل 21 00:08:39.250 --> 00:09:05.000 اما في عامة المواظع وتقول بسم الله كما هنا وكما عند ذبح الاضاحي وذبح الذبائح وعند الصيد وغير ذلك تقول يكتفي ان يقول الانسان بسم الله الفائدة الرابعة من نسي التسمية في اول الطعام 22 00:09:06.450 --> 00:09:28.500 هل يتركها اذا ذكرها في الاثناء؟ الجواب لا فماذا يقول سن لنا النبي صلى الله عليه وسلم ان نقول بسم الله اوله واخره كما دل عليه حديث عائشة الذي تقدم ذكره قبل قليل 23 00:09:32.750 --> 00:10:08.700 فمن نسيها حتى انتهى من طعامه او شرابه فهل يسمي نقول سنة فات محلها الجواب نقول سنة فات محلها انتهى الاكل لكن لكن لو كان بقي من اكله بقية فقال بسم الله اوله واخره واكل ولو لقمة واحدة فهذا حسن 24 00:10:09.250 --> 00:10:42.100 هذا حسن قد جاء في حديث ضعيف ان الشيطان في هذه الحالة يقيئ ما اكل يقيء ما اكلت الفائدة التالية التسمية على الطعام فوائد الفائدة والاولى الارتباط بذكر الله جل وعلا وحتى تدخل في الذاكرين الله كثيرا 25 00:10:42.550 --> 00:11:33.900 والذاكرات اعد الله لهم مغفرة واجرا عظيما الفائدة الثانية نيل البركة بسم الله جل وعلا البركة انما تنال بالتسمية الفائدة الثالثة منع الشياطين او الشيطان من الاكل فانه اذا سميت على طعامك لم يأكل معك الشيطان 26 00:11:43.950 --> 00:12:10.450 لا اله الا الله هذي ثلاث فوائد للتسمية على الطعام وكذلك الشراب في فوائد اخرى للتسمية مثل ما ذكرنا الاستجابة والاتباع لرسول الله صلى الله عليه وسلم وهذه فائدة ايضا فائدة مهمة 27 00:12:11.200 --> 00:12:32.250 شكر لنعمة الله هو فيها نوع من الشكر لا شك فيها نوع من الشكر الشكر يكون بالفعل ويكون بالقول لكم بالقلب ايضا افادتكم النعماء مني ثلاثة يدي لساني الضمير المحجبة 28 00:12:34.500 --> 00:13:03.250 البركة ذكرناها قبل قليل الهضم يعني هذا من بركتها من بركته لان البركة هي الخير الكثير فهي قد تعين الانسان على هضم الطعام وعلى اخراجه وهذه لا شك نعم عظيمة 29 00:13:05.800 --> 00:13:37.100 طيب سم الله هذا يعني يمكن اهم المسائل المتعلقة بقوله سمي الله الفائزة التالية قوله وكل مما وكل بيمينك وكل بيمينك الاكل اما ان يكون باليمين واما ان يكون باليسار 30 00:13:37.750 --> 00:14:13.100 فهذه تأكل وهذه تأكل اهل الدين والعقيدة والشريعة اجتهدون في اتباع السنة واتباع الشريعة وغيرهم لا يبالي. اكل باليمين او اكل باليسار والواجب الاكل باليمين هذا هو ظاهر الادلة ان الاكل باليمين واجب. وانه لا يجوز الاكل باليسار 31 00:14:15.050 --> 00:14:36.350 بوجوه الوجه الاول ان النبي صلى الله عليه وسلم امر به الوجه الثاني ان النبي صلى الله عليه وسلم اخبر ان الشيطان يأكل ايش في يساره او بشماله الوجه الثالث ان الكفار يأكلون بشمائلهم ايضا كما هو مشاهد 32 00:14:36.700 --> 00:14:54.000 لا يجوز التشبه بهم في ذلك. الوجه الرابع ان النبي صلى الله عليه وسلم دعا على الذي ابى ان يأكل ايش بيمينه فقال لا استطيع فقال لولا استطعت ما منعه الا الكبر 33 00:14:54.400 --> 00:15:13.250 هذا دعاء عليه. هذا يدل على ان فعله لا يجوز قال سلمة فما رفعها الا فيه هذي اربعة وجوه تدل على تحريم الاكل باليسار وهو الراجح ان شاء الله تعالى من اقوال من قول العلماء 34 00:15:15.450 --> 00:15:37.950 وعلى هذا ينبغي لك اذا رأيت احدا يأكل باسهاله ان تنبهه قل كل بيمينك اشرب بيمينك وهذه السنة قد غفل عنها اليوم كثير من المسلمين جدا حتى اصبح بعضهم لا يبالي مثلها مثل المشركين 35 00:15:38.700 --> 00:16:07.000 الغربيين بل قال بعض اهل الجاهلية المعاصرة ينبغي لنا ان نقلد الغربيين في كل شيء ونكتب باليسار كما كتبوا ونأكل باليسار كما يأكلون ونأكل بالملعقة والشوكة كما يأكلون من هذا الكلام الذي يقوله بعض الجاهلين 36 00:16:08.450 --> 00:16:31.200 وهذا لا شك انه انحراف عظيم عن الدين وعن الشريعة وينبغي على الاباء يحرصوا وكذلك الامهات ان يحرصوا على تربية اولادهم على الاكل باليسار عفوا باليمين وان يحذروهم وينهوهم عن الاكل باليسار 37 00:16:31.350 --> 00:16:54.300 والاطفال كما نشاهد الغالب عليهم لعله من الشيطان ان يبادر باليسار غالبا اكثر ما ياكل الطفل باليسار ولا اعرف له تعليلا يعني متيقنا لكن قد يكون بسبب انهم يعني ليس فطرة هذا لكن لعل بسبب الشيطان 38 00:16:55.550 --> 00:17:16.850 لم اقف على من درس هذا وعللها بتعليل يعني تيقن لكن هذا الذي نشاهده في اطفالنا وفي غيرهم تعطيه الاكل ياكل باليسار يعطيه الشرب يشرب من اليسار وكأنه ايضا دعوة للاباء الى التهذيب 39 00:17:17.850 --> 00:17:41.600 ان التربية امر صعب ما هو سهل فينبغي ان يعلموا اولادهم ومما يدخل في الحديث ايضا انه يأكل بيمينه ولو كان يأكل نوعين او ثلاثة ولو احتاج ان يمسك شيئا باليمين وشيء باليسار 40 00:17:41.950 --> 00:18:02.450 يعني يشرب يصير معه سندوتشه ومعه عصير او بيبسي او ميراندا او مدري ايش من المشروبات ايا ما كان اشرب باليمين كل باليمين يقول يا اخوي صعب قلنا الدين كله صعب الدين انا سنلقي عليك قولا ثقيلا 41 00:18:02.600 --> 00:18:22.400 والجنة رخيصة الا ان سلعة الله غالية هذا ان سلعة الله الجنة انت بتاخذ جنة الله بلاش ما تجيك مجانا لابد ان تعمل وبعدين من عود نفسه على هذا اصلا لا يستطيع الا ان يفعل هذا 42 00:18:22.700 --> 00:18:38.400 لكن لا يقل هذا الا ضعيف الدين تلقاه ضعيف في بس يبي ياكل وبس. قال بعض العلماء هذا من شدة النهم. تاكل كذا كذا ما المقصود ان لا بد ان تعود نفسك على ذلك 43 00:18:38.600 --> 00:18:58.750 ولو ثقل عليك في اول الامر ومن ذلك ايضا ما يفعله كثير من الناس في الولائم العامة عندما يأكل بيده يأتي يريد يشرب الماء او يشرب البارد يشرب بيساره ويتعلل بان اليمنى فيها دسم 44 00:19:00.100 --> 00:19:20.200 ما ودي اوسخ الكاس والجواب من وجهين. وجه الاول وسخ الكاس ولا توسخ دينك انت ولا تكن شيطانا تتشبه بالشياطين ولا مثل المشركين تتشبه بهم الامر الثاني هذا الكأس غالبا يرمى 45 00:19:20.800 --> 00:19:41.600 وان لم يروى يرمى فهو مغسول سيغسل يقينا لنشرب بعدك احد ولن يأخذ بعدك احد لكن هذا لا يقول الا من الكسل الكسل والتعود على خلاف السنة ظعف تعظيم الشريعة وظعف تعظيم السنة في قلبه 46 00:19:42.300 --> 00:19:57.900 ولذلك ينبغي ان يكون طلاب العلم حريصين على توجيه الناس على اتباع السنة بل حتى خطيب الجمعة وانا جربت هذا كثيرا يعني اثناء خطبة الجمعة تجد واحد اثنين هنا وثلاثة ناد 47 00:19:58.200 --> 00:20:29.250 يشربون باليسار اذا رأيت احد وانت تخطب يشرب باليسار قل اشرب باليمين بارك الله فيك ثم اكمل خطبتك هذا مما يتأكد على الخطيب ان ينبه الناس عليه من احتاج ان يأكل بالملعقة والشوكة او بالشوكة والسكين 48 00:20:30.050 --> 00:20:55.250 المطاعم كثير منها نضع قدامك السكين باليمين والشوكة باليسار تقليدا لمن لاسيادهم الغربيين انت قل له لا لا تعدلها انت قل له انت عدلها عشان هو يتعود حط السكين بالملعقة والشوكة يمين 49 00:20:55.300 --> 00:21:13.700 والسكين في اليسار خله يتعود الحين في بلاد الاسلام لنا منهج لنا شريعة ولنا سنة نتبعها بحمد الله في هذا الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم تولى تعليم هذا الصبي 50 00:21:14.150 --> 00:21:34.100 هذه السنن ولم يقل انه لا يفهم او لا يدرك وفي الاهتمام بتعليم الصغار وفيه ايضا الاسلوب الحسن في تعليمهم النبي صلى الله عليه وسلم لم ينزره ولم يشدد عليه بل تعلمه كامل الادب واحسن الادب 51 00:21:34.250 --> 00:21:49.600 وقال له يا غلام وكلمة غلام كلمة جميلة عند العرب ليست سيئة انت اذا اردت ان تقول للطفل شيء لا تقول له يا بزر انت يا جاهل ولا يا اللي ما تفهم ولا يا غبي ولا يا احمق لا 52 00:21:50.450 --> 00:22:12.000 قل له يا ولدي يا بني يا فتى يا شاب يا غلام بحسب اللي يفهم وفيه مخاطبة الصبي بما يدركه ويفهمه وهذا افضل حتى يرتفع في لهجته ويرتفع في لغته 53 00:22:12.700 --> 00:22:37.300 النبي صلى الله عليه وسلم قال للصغير جدا كخ كخ وهذا قال له يا غلام كل بحسبه ثم قال له عليه الصلاة والسلام وكل مما يليك يعني كل الذي امامك من الطعام 54 00:22:38.250 --> 00:22:56.500 واحنا نسميه اليوم كل من دربك الدرب والطريق يسمونه درب لانه كأنه طريز طريقك اللي تم تسلكه وتمشي فيه اه يقولون كل من دربك هالحين يعني لا تأخذ من من 55 00:22:56.650 --> 00:23:24.550 من الجهات الاخرى في قوله صلى الله عليه وسلم كل مما يليك فوائد الفائدة الاولى تعليم الانسان حقه الفائدة الثانية تعليمه حق غيره فلا يتعدى عليه الفائدة الثالثة تعليمه الذوق 56 00:23:25.300 --> 00:23:54.150 واحترام الاخرين اثناء الطعام هذا وذاك مما يدل على عظمة هذه الشريعة فهل رأيتم قانونا من القوانين يهتم بهذه القضايا الجزئية لا يوجد هذه الشريعة العظيمة وفيه ايضا ان من طبق هذه الاداب وهذه السنن 57 00:23:55.200 --> 00:24:17.750 فقد اتبع الشريعة في طعامه وشرابه وانها وان ذلك طريق الى كسب الثواب والاجر العظيم من الله جل وعلا ولذلك لو اردنا ان نجمع اداب الطعام التي ذكرها العلماء نتجاوز اكثر من اربعين ادبا 58 00:24:18.300 --> 00:24:46.350 قد ذكرنا منها الان يمكن اكثر من خمسة عشر او عشرين ادبا ما ذكره العلماء في المطولات كثير من الف بعضهم مؤلفات في هذا الباب ومن الاداب المهمة ان الانسان يختم طعامه بحمد الله جل وعلا 59 00:24:47.750 --> 00:25:18.500 ويقول الحمد لله الحمد لله كثيرا طيبا مباركا فيه غير مكفي ولا مودع ولا مستغنى عنه ربنا او غير ذلك مما ورد ما هو ثابت صحيح وفيه انه ينبغي على الاباء والامهات ملاحظة الصبية 60 00:25:19.100 --> 00:25:43.950 لتعليمهم مكتبي من فوائد هذا الحديث بهذا القدر والفائدة الاخيرة في قول تلك اطعمتي بعد فيه ان المسلم ينبغي له اذا سمع العلم ان يعمل به يتربى عليه وان يتعود عليه 61 00:25:44.250 --> 00:26:12.100 كما فعل عمر ابن ابي سلمة رضي الله عنه والله في سؤال حول الحديث نسمعه يا هاشم نعم اذا كان الطعام فريدا او يمكن جمعه فالاولى ان يخفف الانسان اللقمة 62 00:26:12.250 --> 00:26:29.900 ويأكل بثلاثة اصابع اما اذا كان الطعام مثل الرز او غيره ما ما ينمسك لا ولا ما تقدر تمسك الرز بثلاث اصابع لكن لو كان مثل الناشف ومثل الحنيني والاشياء اللي تتماسك 63 00:26:30.100 --> 00:26:53.750 تجمعها بثلاثة اصابع هذا الحسن الله اعلم الاكل بكلتا اليدين اذا احتجت الى ذلك لكي تمسكها في بعض السندوتشات الان اذا امسكت بيد وحدة طاحت من هنا ومن هنا فهذا جائز 64 00:26:53.950 --> 00:27:23.550 اما ان تمسك بيدك سندويشة وهنا سندويشة هذا نوع من النهم الذي اقل ما يقال انه مكروه لا ينبغي نعم تفضل مسك الكأس يسار ودفه باليمين هذا يعتبر شرب باليمين. انما فقط تثبيته باليسار 65 00:27:23.650 --> 00:27:40.900 لكن الاولى ان لا تفعل هذا خذه باليمين. اذا خشيت ان يتقدر يعني قد لا يناسب بعض الناس فامسكه كما يفعله بعض الاخوة ونفعله احيانا في الاكواب الحقيقية امسكه من 66 00:27:40.900 --> 00:28:00.600 اسفل من القاعة امسكه باصبعين يكفي تمسكه من الاسفل اشرب خلاص لان بعض الناس احيانا يكون دسم وكذا ويمسكه كذا فيكون فيه يعني يستبشع ذلك بعض الناس دع مثل هذا امسكه من الاسفل باصبعيك 67 00:28:00.650 --> 00:28:36.500 السبابة والابهام هكذا تنتهي القضية نعم يا هاشم ياكل بالمعد ياكل باي طريقة يعني ياكل باليمين بس مو بشرط باصبع يمسكها بالطريقة المناسبة نعم اذا سمى شخص هل يكفي على البقية؟ لا. الصواب ان التسمية مشروعة في كل حق كل احد 68 00:28:36.850 --> 00:29:35.050 والله اعلم نقول التسمية التسمية قلنا لك ان الاحاديث الاخرى تبين المراد باسم الله لا لا هذا مجمل وهذا مبين هل تشرع التسمية على الطعام الحرام لا ادري احتمالا لكن لا يجوز اكل يقول الواحد يشرب خمر مثلا يعني يقول بسم الله بيشرب تتن وش يقول بسم الله 69 00:29:35.850 --> 00:29:56.100 بعض العلماء يقول انه حرام ويعلل بان هذا لا لا بركة فيه وهذا القول قريب لان الحرام لا تشرع التسمية في حق في شربه ولله الحمد في نهايته اذا كان محرما لذاته اما اذا كان محرما لكسبه 70 00:29:56.750 --> 00:30:32.900 يكون اخف والله اعلم الخشب الصحفة لا يشترط ان تكون من خشب اي شيء تصنع منه حاسة وغيره نعم لكن يعني بعض المقسم الاواني الى درجات هو الرحمن انكر ايش؟ على احد قال بسم الله 71 00:30:32.950 --> 00:31:08.450 بسم الله الرحمن الرحيم هو الرحمن الرحيم اذا كان الطعام فيه انواع يعني في طعام وفي اشياء اخرى منثورة يقول لا بأس ان تأكل من الشيء الذي لا يليك اذا كان مفرقا او كان الوانا 72 00:31:08.850 --> 00:31:26.050 وعلى هذا يحمل فعل النبي صلى الله عليه وسلم باكله الدبان كان يتتبعه من الصحفة يحتمل ان يقال انه كان يتتبعه اذا كان ليس معه ايش ويحتمل ان يقال كان يتتبعه 73 00:31:28.250 --> 00:31:43.650 والناس تحب هذا منه صلى الله عليه وسلم كما انت تحب ان يفعل ذلك والدك او والدتك او زوجتك او زوجك بالنسبة للمرأة اذا علمت انه يحبون هذا ولا يستكرهونه فلا بأس بخلاف 74 00:31:43.800 --> 00:32:40.000 اذا كان عند اناس لا يحبون منك هذا طيب باقي شي ولا نمشي الاستعانة او للبركة يسأل يقول اذا كان الانسان لا يأكل من فمه انما يدخل له الطعام عن طريق المغذي 75 00:32:40.950 --> 00:33:08.700 هل يقول بسم الله هؤلاء طبعا ما عندي جواب حاضر جديدة اول مرة اسمع هذا السؤال لكن في احتمالات فيه احتمالان الاقرب عندي الان انه يسمي لان الغرض من التسمية هي التسمية على الطعام دخل المعدة او لا؟ الطعام اللي يدخل جوفك للبركة 76 00:33:10.900 --> 00:33:31.550 فهذا اذا كان يغذي يعني مغذي اما اذا كان دواء محتمل ايضا لكن المغذي اللي يقوم مقام الاكل والشرب لو شميت عليه فهذا حسن كن اولى لكي تنال ايش البركة سجلها يا احمد 77 00:33:31.950 --> 00:33:58.800 مثل ما جاء واحد يوكل لو الرجال مريض او شايب او انت اللي تسمي ولا اللي يوكلك؟ الا الطفل فبعض العلماء يقول يسمي والده او اللي يوكله ويسمعه حتى يعني 78 00:33:58.850 --> 00:34:24.450 يبدأ يسمع التسمية ويتعود عليه نعم اقرأ قرأنا الحديث اللي بعده البسملة اولى من الاصرار الجهر بالبسملة اولى من الاصرار حتى يسمعك الاخرون ويتذكرون لكن جار يعني محدود مهو جار مثل الامام ها 79 00:34:26.650 --> 00:35:03.400 الحديث الثاني اول شيء يكون مؤلف باب الصيد. الصيد واقتناص الحيوان البري او الوحشي ايا ما كان سواء كان او حراما اما هذا في اللغة يعني سواء كان قتله او بامساكه كل هذا يسمى في اللغة صيد الصيد في اللغة اوسع من الشر اما الصيد 80 00:35:03.900 --> 00:35:29.900 الشارع فهو قتل الحيوان المتوحش باشالة دمه في اي موضع من المواضع ما بالة جارحة او بالة محددة هذا تعريف الصيد الحديث هذا فيه عدة الفاظ قوله اذا ارسلت كلبك 81 00:35:31.650 --> 00:36:19.200 ارسال الكلب يعني اطلاقه على هذا الصيد قال وسألت عن صيد المعراج. المعراج مأخوذ من العرض وهو ضد الطول والمراد بالمعراج خشبة عريضة يكون لها طرفانه مدببان كنا اذا ارسلت لربما 82 00:36:19.400 --> 00:36:47.750 انحرفت فصادت ايش بعرضها لان طبيعة الخشبة يعني ليست مثل الحديدة او السهام تنفذ بسرعة حيث وجهت وبخاصة ان الخشبة هذي تكون عريضة لربما صعدت بحدها ولربما صادت ايش ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا اصابت بالعرظ 83 00:36:48.600 --> 00:37:12.050 فانه وقيد يعني مقتول بالوقت وهو الضرب مع الرأس او مع غيره الى الموت. فحكم حكم الموقودة التي حرمها الله جل وعلا وان صادت حدها ضربت وخرقت وخزقت ان تأكل 84 00:37:13.800 --> 00:37:58.000 وقوله ولمسلم عن ابي ثعلبة فكله ما لم ينتن انتن اللحم اذا تغيرت رائحته بسبب اللحم اللحم اذا بقي يومين او ثلاثة ايام او ربما اربعة وبخاصة في الحر فانه يفسد 85 00:37:58.150 --> 00:38:15.300 ويتغير النبي صلى الله عليه وسلم يقول اذا صدت شيئا فغاب عنك يوم او يومين او ثلاثة ثم وجدته بعد ذلك فكله الا ان ايش يكون قد انتن يعني تغيرت رائحته فاصبحت رائحته رائحة كريهة 86 00:38:15.700 --> 00:38:53.050 فهذا لا تعقله هذا ما يتعلق الالفاظ اما الاحكام هذا الحديث احكام كثيرة اولها اباحة الصيد اباحة الصيد قد اجمع العلماء على اباحة الصيد قد نقل هذا الاجماع غير واحد من العلماء ولا اعلم فيه خلافا 87 00:38:58.600 --> 00:39:17.100 وقد رخص الله جل وعلا الصيد في كتابه ورخص فيه النبي صلى الله عليه وسلم قال تعالى واذا حللتم فاصطادوا قال تعالى احل لكم صيد البحر وطعامه متاعا لكم للسيارة 88 00:39:17.400 --> 00:39:45.550 وحرم عليكم صيد البر ما دمتم حرما وغيرها من الادلة واما الاحاديث اشهر حديث عدي ابن حاتم المذكور وحديث ابي ثعلب الخشني المشار اليه ويبدو والله اعلم ان عدي ابن حاتم رضي الله عنه كان يحب الصيد ولذلك تعددت احاديثه في الصيد 89 00:39:54.900 --> 00:40:17.750 هذا الحديث من فوائده ايظا وهي الفائدة الثانية ان بعض العلماء ذكروا ان الصيد قد يكون حراما احيانا وقد يكون مكروها بل قد يكون واجبا في بعض الاحوال او مستحبا فادخل بعض العلماء عليه الاحكام الخمسة 90 00:40:21.400 --> 00:40:52.200 فيكون الصيد حراما اذا كان الانسان محرما بحج او او عمرة ويكون الصيد محرما ايضا وهذه الحالة الثانية اذا كان في حرم مكة فلا يحرم فيحرم الصيد في الحرم يكون الصيد محرما اذا كان الصيد مملوكا للاخرين. فلا يجوز صيد حمام الناس في المدن والحواطف 91 00:40:53.200 --> 00:41:19.150 ولا يجوز صيد اغنامهم ولا صيد ابقارهم ولا صيد ولا غير ذلك. من الحيوانات المملوكة ويكون الصيد محرما ايضا اذا ترتب على الصيد مفسدة لو ضرر بالاخرين او ايذاء لهم 92 00:41:19.350 --> 00:41:36.100 او لممتلكاتهم الذي يصيد في او وسط الناس احيانا تكون في روضة من الرياض مليانة ناس وفيها طيور وفيها هذا ما يجوز انك تصيد فيها حتى لا تضر ايش الاخرين 93 00:41:36.500 --> 00:41:58.350 قد تصيب انسانا في وجهه او في عينه او في قلبه وقد تقتله يجب الانسان ان يحذر شد الحذر من الصيد في الاماكن التي يكثر فيها الناس وهكذا الصيد بالدخول على ممتلكات الاخرين. مزارعهم 94 00:41:58.800 --> 00:42:24.800 وبيوتهم ومساكنهم ما يجوز هذا يكون الصيد حراما وهكذا الصيد في المحميات التي تحميها الحكومة او الحكومات اذا كان هذا لمصلحة ظاهرة فلا يجوز ايضا الصيد فيها المحميات التي تكون لابل الصدقة مثلا 95 00:42:25.600 --> 00:42:51.250 كما كان الخلفاء الراشدون ومن بعدهم من الائمة يحمون لابل الصدقة لان هذي الابل للمسلمين مال المسلمين فكانوا يضعون لها خاص ترعى فيه حتى لا تتضرر وحتى يتوفر المال لبيت المال 96 00:42:52.850 --> 00:43:21.000 ويحرم الصيد ايضا اذا كان الحيوان مقدورا عليه الحيوان عندك مربوط هو موجود في حوش صغير تجيب الشوزة وتذبحه هذا حرام. يكون قتل محرم لا يجوز وذكر العلماء ايضا من المحرمات الصيد 97 00:43:22.250 --> 00:43:46.200 لغير الاكل او البيع او المصلحة لاجل ذات الصيد ذبح في ذا الحيوانات فقط هذا عبث افشاد للاموال واتلاف لهذه الحيوانات بغير غرض صحيح قد نهي عن هذا وهكذا اذا كان 98 00:43:46.350 --> 00:44:00.450 بجعل ما فيه الروح غرضا يتعلم عليه الصيد دجاجة يأشن عليها هذا حرام لا يجوز قد نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن صبر الحيوانات ونهى عن جعل ما فيه الروح غرضا يعني 99 00:44:01.950 --> 00:44:22.800 هدفا للتعلم والتدريب هذا كله حرام هذه مجموعة من الصواك هذا الاسراف في الصيد. الاسراف في الصيد لان الاسراف في كل شيء حرام يقتل ثلاثين اربعين مئة والباقي يرميه للكلاب واللي يرميه 100 00:44:23.050 --> 00:44:47.900 يأكله النسور ولا يرميه في الزبايل هذا حرام قال تعالى وكلوا واشربوا ولا انه لا يحب المسرفين الفائدة الثالثة قد يكون الصيد مكروها اذا كان يضيع الاوقات بدون فائدة ويكثر منه الانسان بغير فائدة 101 00:44:48.700 --> 00:45:11.850 وقتها فلان يصيد وفلان يصيد وفلان يترك الجمعة يترك الجماعات يعني لو كان شي يسير لا بأس مقدار اما كل وقته يصيد يصيد يصيد. هذا ضياع للوقت المسلم وقته انفس ما عندك كما يقول القائل والوقت انفس ما عنيت بحفظه 102 00:45:12.250 --> 00:45:44.550 والله اسهل ما عليك يضيع قال عليه الصلاة والسلام مغبون فيهما كثير من الناس الصحة والفراغ قد جاء في حديث ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم 103 00:45:45.750 --> 00:46:13.100 قال من بدا جفى في احسن من سكن البادية جفى ومن تتبع الصيد الصيد غفل ومن تتبع الصيد يعني اللي يكثر من ملاحقة الصيد هذا تصيبه الغفلة الغفلة يقول العلماء 104 00:46:13.150 --> 00:46:47.300 يشترط اباحة الصيد شروط. الشرط الاول اهلية الصائد فلا يصح الصيد شرعا الا من مسلم او كتابي اه اذا صاد الوثني فصيده حرام والمجوسي صيده حرام والملحد صيده حرام مرتد عن دين الاسلام صيده حرام 105 00:46:47.950 --> 00:47:10.800 والمشرك صيده حرام وكل دين يخالف دين الاسلام ودين اهل الكتاب صيده لا لا يجوز ايا كان هذا الدين وانما استثني اهل الكتاب لقول الله جل وعلا وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم. وطعامكم حل له 106 00:47:11.600 --> 00:47:29.500 دل على اباحة اطعمة اهل الكتاب. اما غير اهل الكتاب فلا يجوز اكل طعامهم وذلك لاننا نجتمع معهم في عصر الدين والتوحيد اديانهم في الجملة اديان سماوية لا يزال لها بقاء ولها كتب 107 00:47:30.500 --> 00:47:45.300 من الاديان الاخرى فكل هذا تتبع نبيا او ان يبتعدت جدا عن دين الانبياء مع وجود الانحرافات عند اهل الكتاب بلا ريب لكن عندهم نوع من التدين ونوع من الكتب 108 00:47:45.350 --> 00:48:17.850 يتبعونها التوراة والانجيل الشرط الثاني ان يعين الصيد الذي يريده فلو اطلق رصاصة كذا ومغمض ولا اطلقها في الهواء من غير قصد هذا لا يعتبر لو ذبحت طائرا او حيوانا مصيدا هذا لا يعتبر صيدا شرعيا 109 00:48:19.500 --> 00:48:44.250 ان الامور بمقاصدها وانما الاعمال بالنيات الثالث ان يقصد الصيد ويرسل الجارحة لقصد الصيد ويسترسل الجارح بنفسه انفلت من صاحبه شاف له حيوان وانطلق له بدون ما يرسله الصاحب هذا لا يعتبر صيد 110 00:48:45.650 --> 00:49:06.200 يجب عليه ان يزجره ثم يقول له يظهره الان اذا زجره زجر معناه انه معلب انه صيده صحيح الشرط الرابع التسمية على الصعيد لابد اذا اراد ان يصيد ان يقول بسم الله عند ارسال جارح 111 00:49:06.250 --> 00:49:33.100 او ارسال السهم اذا لم يسمي الله جل وعلا لم يصح هذا الصيد ولا يجوز ان من الاحكام المتعلقة بالصيد ان الصيد اما ان يكون بالة واما ان يكون بجارح من الجوارح 112 00:49:33.950 --> 00:49:58.800 الكلاب وغيرها من الحيوانات التي تتعلم الصيد النسور والصقور ونحوها او حتى غير ذلك من الحيوانات اللي ممكن تتعلم كالفهود لو تعلمت ولكل واحد منها شروط ذكرها العلماء في المطولات 113 00:49:59.250 --> 00:50:19.650 لا حاجة لنا الان بذكرها دل الحديث على ان الصيد يباح بمجرد ان يصيده الكلب او السهم وانه لا يحتاج الى ذكاة اذا مات بذلك قتله الكلب من قتله النسر 114 00:50:20.550 --> 00:50:45.800 لكن لو ان الكلب لم يقتله والنشط لم يقتله ابو الصقر لم يقتله او ان السهم لم يقتله ولكن جرحه فادركته حيا وفيه حياة ايش مستقرة فانه يجب عليك اذا اردت ان تأكله ان تذكيه ذكاة شرعية 115 00:50:46.550 --> 00:51:11.350 ولهذا ينبغي ويتأكد على كل من يمارس الصيد وكل من يصيد ان يكون معه خنجر او سكين حاد اذا ادرك الحيوان وفيه حياة مستقرة فانه يذكيه فان لم يذكه لا يحل اكله لانه يكون ميتا 116 00:51:14.500 --> 00:51:41.900 وهكذا الذي يصيد بطريق الفخاخ وكانت شبكات حبال وكانت حدائق بها هذا يجب عليه فلذلك لو مات في الفخ فانه ميتة لا يجوز اكلها مطلقا فالفخاخ هذه لا تعتبر طريقة للصيد انما هي طريقة لامساك الصيد حتى يذكى 117 00:51:44.000 --> 00:52:00.950 ولهذا ينبغي على من يصيد بطريق الفخاخ ان يعني يراجع هذه الفخاخ وان يمر عليه كل يوم مرة او مرتين لينظر هل وقع فيها صيد او لا فيبادر بتذكيته اذا كان 118 00:52:00.950 --> 00:52:23.750 يريد ان يأكله واما اذا كان يصيده لبيعه حيا فهذا وشأنه ولا يجوز له ان يتركها مدة طويلة حتى يموت فيها الحيوان موتا فهذا من صبر البهائم المنهي عنه وهو الامساك بها حتى تموت لان هذا نوع من التعذيب 119 00:52:26.450 --> 00:52:42.150 طيب نكتفي بهذا القدر بركة. بركة ولا الحديث ما شاء الله مليان بالفوائد نكتفي بهذا القدر اليوم ايضا نفتح مجال للمسائل والله اعلم وصلى الله وسلم محمد وعلى آله وصحبه اجمعين 120 00:52:43.200 --> 00:53:19.750 لا تعتبر ما يصاد به هذه تقبض ليست تطلق اطلاقا. نعم شو ازن اذا كان في اكثر من طلقة لا بأس يعين سلبا لكن او مجموعة لا بأس اما يضرب وما يشوف شي يقول اللي يجي يجي لا هذا ما يجوز. لكن لو شاف عشرين حمامة 121 00:53:19.900 --> 00:53:48.550 شرب من الطيور اكثر ما يصيدون شسمه الحبايب وضرب عليها بالشوزن وقال بسم الله صح اذا صادت ثنتين ثلاثة اربعة لا بأس لا بأس لا يتركها بدون فائدة يعني بلغني انا عن مجموعة من الناس 122 00:53:49.200 --> 00:54:12.650 يصيدون عشرين ثلاثين يملون السيارة اربعين غزال واحد اثنين والباقي عندهم ثلاجات ولا عندهم هذا لا شك انه ما يجوز هذا هذي انصراف يحق للحكومات ان تأخذ على ايديهم ان تعاقبهم من باب التعزير الشرعي 123 00:54:14.500 --> 00:54:40.850 نعم اذا كان معك اكل اكلت منه ولم تكمله العشاء ترفع اليوم الثاني او تتصدق به لا ينبغي للانسان ان يترك الطعام حتى يفسد. هذا من اضاعة المال. ان كان شيء يسير 124 00:54:41.100 --> 00:54:55.650 او شيء ما درى عنه ما قصد معليش والله حرج لكن ينبغي في المستقبل ان ينتبه لها اما يأكل لي دابح لي ذبيحة نص الذبيحة قاعد. يوم يومين لين يفسد. هذا حرام ما يجوز 125 00:54:56.600 --> 00:55:15.500 الشيء اليسير يكره الشيء الحرام الكثير حرام ينبغي لك ان تحافظ على البقايا وتشربها في وقت اخر لا ترميها هذي نعمة في ناس ما تستطيع ما تلقاها اصلا الله اكبر 126 00:55:16.600 --> 00:56:15.550 الذكاء الذكاء يقول العلماء قطع المريء الحلقوم او احدهما عن الراجح من قول الوديان هم العرقان المحيطان بالعنق هو اكبر يجري فيهما الدم الافضل قطع العرقين كليهما لكن لو قاطعت واحدا صح 127 00:56:16.850 --> 00:56:45.950 لابد من قطع الحلقوم والمريء في قول عامة اهل العلم رحمنا الله واياهم الله اعلم صيد البحر لا يشترط فيه هذه الشروط فيجوز اخذه اليد ولا يلزم تذكيته ولا يلزم 128 00:56:46.500 --> 00:57:09.400 القصد فيه لانها تحل ميتته لا لا لا لانه لا يشترط فيه الذبح صيد البحر يؤكل ولو صاده اعظم ملحد لا بأس لانه لا لا يشترط له ايش التذكية ولا الذبح خلاف الصيد المعروف 129 00:57:09.600 --> 00:57:37.650 الصيد تذكية تذكية تذكية نوعان اختيارية للذبح مع العنق او احدهما القسم الثاني التذكية الاطلالة وهي نوعان النوع الاول تذكية الصيد في رميه في اي موضع من من جسمه بما يدميه. قال عليه الصلاة والسلام كما في حديث رافع بن خديج 130 00:57:38.050 --> 00:58:02.150 من انصار رضي الله عنهما انهر الدم وذكر اسم الله عليه فكل كلوا ليس السن والظفر والنوع الثاني تشم العطر هذي تشم العطر رميه في اي موضع مشكلته الأولى العقرب 131 00:58:02.300 --> 00:58:38.500 الصيد بنت الصيد والثاني العطر العقل وهو ذبح الحيوان الشاذ الحيوان الذي هرب منك هذا يضرب في اي موضع لو كان وخروف وعجزت يعني عجزت عن الامساك به فيجوز ان تجميعه كالصيد في اي موضع من مواضع بدنه 132 00:58:40.950 --> 00:59:11.300 الشم الحيوان الناد من صاحبه وفي الحديث المشهور ان لهذه الحيوانات او اوابد كأوابد الوحش كما صنع بكم هكذا فاصنعوا به هكذا الله اعلم عطني يا محمد عطنا هل يجوز للوالدين اجبار ابنتهم على الحجاب وهي في الصف السابع قبل ان تبلغ 133 00:59:11.650 --> 00:59:35.000 لا لا يجبرانها لا يجبرانها حتى تبلغ لها في ربيانها ربياني هم باب التربية الا اذا كانت كبيرة بعض البنات يعني اسمه كبير وفتنة هذه بالحجاب والله اعلم نعم احد عنده سؤال صالح 134 00:59:40.950 --> 00:59:56.500 ما حكم صيد ما لا يؤكل لحمه اذا كان فيه مصلحة من صيده فلا بأس مثل تصيده لاجل الوبر حقه او الفرا او ما اشبه ذلك او لبيعه على حديقة حيوانات او 135 00:59:56.700 --> 01:00:18.150 في مصلحة معينة فلا بأس اما هكذا بدون فائدة تقتل بدون فائدة لا الا اذا كان مضرا بك او بحيواناتك او ببني ادم هذا يقتل من باب قتل المؤذي ودفع الصائل والله اعلم وكما قال عليه خمس يقتلن في الحل والحرم 136 01:00:21.450 --> 01:01:23.300 الصيد المحرم زكاته صحيحة وش تقصد الشابة في الحرم او صادف ميتة في تفصيل الحرم حرم تعظيم الحرام كذا طالع من الحرم وجاهز على كل حال ما عندي شي اقول لا ادري ثم لا ادري ثم لا ادري 137 01:01:24.350 --> 01:01:56.700 اللي بعده تفضل الضبع ولا الضب يجوز يجوز صيد الضبع واكله نعم التمساح في خلاف بين العلماء المشهور في مذهب الحنابل انه لا يحل عقله ذهب اخرون كالمالكية الى انه مباح 138 01:01:57.300 --> 01:02:13.800 هذا اقرب نص واظح على تحريم ليس من من السباع وليس من ادوات الانياب القول باباحته اقرب من القول بالتحريم والله اعلم. نعم. احسن الله اليكم يقول ما هو الكتاب 139 01:02:13.950 --> 01:02:57.950 الذي تنصحون بقراءته على طلاب المرحلة الابتدائية بنبينا عليه الصلاة والسلام ما عندي كتاب محدد يعني اقوله الاطفال الاطفال ما اذكر الان شي محدد ماشي افلام الكرتون هذي اذا كانت يعني 140 01:02:58.000 --> 01:03:15.150 قصص جيدة ومفيدة وليس فيها محرمات لا بأس ان ينظرها الأطفال ولا بأس ان يستفيدوا منها اما اذا كانت خرابيط او تتضمن محرمات فلا ينبغي هذا. اما لضم المحرمات فهي حرام 141 01:03:16.000 --> 01:03:46.000 الله اعلم لكن في قصص هادفة يعني للاطفال لا بأس. لا بأس نعم ما حكم التصوير التصويت ماذا يراد بالتصوير؟ التصوير انواع التصوير الذي له ظل هذا حرام بالاتفاق اذا كان لذوات الارواح 142 01:03:46.750 --> 01:04:15.000 وهذا هو مثل الاصنام والاوثان استثنى بعضهم لعب الاطفال على خلاف في تفاصيلها والاولى في لعب الاطفال ان تكون ساذجة لا يكون فيها معالم القسم الثاني التصوير بمعنى الرسم باليد 143 01:04:16.500 --> 01:04:38.250 وهذا اذا كان كاملا في ذوات الارواح فهو حرام وان كان بحيث لا تحصل فيه الروح فيه له حالتان. الحالة الاولى ان يكون بدون رأس هذا جائز بالاتفاق بشرط اللا يعني 144 01:04:38.400 --> 01:05:03.150 يتضمن محرما كتصوير فتيات واجسام فتيات او عورات او ما شابه ذلك مما يحرم الحال الثاني ان يكون رأسا مجردا او رأسا مع صدر او رأسا مع نصف هذي محل العلماء والاقرب انه لا يجوز 145 01:05:03.450 --> 01:05:29.400 لا يجوز لان الصورة الرأس القسم الثالث التصوير الذي يسمى اليوم الفوتوغرافي وهي الصور الثابتة التي ليس للانسان دخل في تكوينها وانما هي حبس للظل يا اخي لها طرق واشكال مختلفة 146 01:05:30.600 --> 01:05:58.650 فهذه اختلف فيها المعاصرون والاقرب انها جائزة اذا لم تتضمن حراما تصوير الفتيات والعورات وما شابه ذلك الاولى الابتعاد عنها خروجا من الخلاف اصحاب الورع ينبغي ان يتجنبوا هذا لان بعض كبار العلماء يرون انها داخلة في التصوير المحرم 147 01:05:59.800 --> 01:06:16.300 ان كان كثير او اكثر المعاصي لليوم يرون انها جائزة قد تكلمت انا عن هذا في درس من الدروس بشيء من التفصيل. القسم الرابع تصوير الفيديو تصوير الفيديو هذا اسهل انواع التصوير 148 01:06:16.850 --> 01:06:36.250 انه ليس صورة حقيقية ظاهرة انما صورة خفية لا تظهر الا بتسليط اجهزة عليها او اضواء او ما شابه ذلك هذا الجوال مليء بصور الفيديو والانترنت مليء بصور الفيديو بس ما ما هي ظاهرة يعني 149 01:06:36.300 --> 01:06:51.500 لا تظهر الا اذا شغلت الجهاز او شغلت فهي اسهل انواع التصوير وايضا لو ترك الانسان الا لحاجة فهو احسن كل حاجة مثل الدعوة الى الله والمحاضرات ونشر العلم وكذا 150 01:06:51.900 --> 01:07:13.500 وهذا يؤجر الانسان عليه اذا قصد به فعل الخيرات ان شاء الله تعالى ومن ذلك ايضا التصوير الذي تهتم به مثلا الشرطة او هيئات التحقيق لتصوير الجرائم والمجرمين وما شابه ذلك 151 01:07:14.350 --> 01:07:52.950 هذا اسهل انواع التصوير على كل حال هذه اربعة اقسام التصوير اساسية والله اعلم نعم لحظة نرجع لكم استعديناك الحين تفضل يا شيخ اشرف ارفع الصوت الاموال التي يكتسبها الشخص من التوك توك هذي لها صور واشكال لازم نقول 152 01:07:53.100 --> 01:08:13.200 ما هي الطريقة بالتفصيل؟ نقول لك تجوز ولا ما تجوز عموما بحسب نوعها هي اشكال ليست شكلا واحدا احيان تكون هذه الاموال باسباب محرمة مثل بسبب الدعايات المحرمة المليئة بصور الفتيات 153 01:08:13.450 --> 01:08:31.350 الاشياء الاخرى المحرمة هذي لا تجوز وقد تكون لاسباب اخرى مثل بعظهم يقول هم يعطوني على كثرة المتابعين مثلا او المشاهدات بغض النظر عن الاعلانات ان كان فقط كذا هذا جائز 154 01:08:31.750 --> 01:08:51.600 وبعضهم يكون يأخذ الدراهم بسبب انه هو يعلن اعلانات تجارية هذي بحسب الاعلان التجاري ان كان حلالا وصدقا جاز. اما اذا كان حراما او كذبا فهو حرام والمهل الذي يأخذه بسببه حرام وهكذا يعني 155 01:08:52.050 --> 01:09:21.950 الاشكال والانواع كثيرة ما نستطيع ان نعطي حكما عاما بحسب كل شكل محتوى تافه كيف محتوى تافه ها والله يا ابن الحلال المحتوى التافه الذي لا خير فيه لا ينبغي ان يؤخذ منه مالا ولا يعطى له مالا هذا الخلاصة 156 01:09:22.600 --> 01:09:55.250 التافه تافه قلت لك هذا ما لا ينبغي اصلا فلا ينبغي اخذ المال على هالخرابيط هذي رصاص على كل حال الرصاص المدور اللي ما له حد هذا مثل البندق القديم 157 01:09:56.350 --> 01:10:37.500 يقولون لا يصح الصيد به لكن لو ثبت انه يقتل بحده او انه يخزق ان شاء الله لا بأس به هذا ان شاء الله الصيد به جاهز نعم نعم الصيد في مجال السيول او تجمعات السيول 158 01:10:38.300 --> 01:11:08.600 داخل الحرم لا يجوز بعض المشايخ بعض المشايخ مشايخ المشايخ كثيرون لكن انا انصح دائما ان تتلقى العلم عن المشايخ المعروفين انا انصحك بالتلقي عن دروس مثل الشيخ ابن باز وهي موجودة محفوظة 159 01:11:09.100 --> 01:11:35.850 الشيخ ابن عثيمين الشيخ صالح الفوزان وغيرهم من المشايخ هم كثر على كل حال اهل العلم كثيرون نعم يجوز رسم العين مستقلة او انف مستقل او وجه ليس له معالم او له معلم واحد 160 01:11:36.350 --> 01:11:56.700 لا بأس بشرط من لا يكون فيه فتنة لا ترسم عيون بنت تفتن ولا وجه بنت تفتن لكن وجه بنت صغيرة غير كامل ما في الا معلم واحد جايز الله اعلم 161 01:12:02.700 --> 01:12:24.750 غسل الوجه من الجانب لا بأس جائز ان شاء الله يقول حكم طلب النساء من التطبيقات التوصيل بعد اذان الجمعة الثاني مع العلم ان غالب المفصلين رجال اذا كان يوصل رجل فهذا حرام. واما اذا كانت اللي توصي الحرمة لا بأس 162 01:12:26.950 --> 01:12:56.750 ما حكم مخالفة العادات والتقاليد المباحة المباح مباح كيفك الحكم اللعب مع حمام الحرم حمام الحرم ايش فيه؟ حكم اللعن مع حمام الحرم للصغار والكبار معهم توسع صدرهم لا تنفلهم لا تكشهم 163 01:12:57.150 --> 01:13:16.300 نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن تنفيرهم لا تنفلهم تلعب معاهم وتوسع صدرك تعطيهم من الحبوب لا بأس ما حكم اكل صغار الغنم او الضان ترفع من الكلاب او الخنزير 164 01:13:17.000 --> 01:13:44.050 تفظع من ايش؟ كلب لا بأس يجوز اكله على الا اذا ظهر في يعني طعامها اثر النجاسات او اثر لهذه الحيوانات فينبغي تأخيرها نقول حرام لكن يكره تظهر اثار هذي تبتعد اثار هذه الحيوانات عنها نعم 165 01:13:46.100 --> 01:14:14.400 لتأكل نجاسات ليست هذه نعم ليست التي اكلت شيئا يسيرا جلالة جلالة تكثر من اكل النجاسات حتى يظهر في جسمها وتنتج رائحة رائحة نجاسات هذه اثرت في جسمي حتى صار ايش 166 01:14:14.700 --> 01:14:35.950 نجسا هاي تترك ايام وتطعم الطيب حتى يطيب لحمها قد نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن اكل الجلالة لكن اذا طاب لحمها دجاجة يكفي لثلاثة ايام الخروف يمكن عشرة ايام كافي لو كانت بقرة او بعير يحتاج شهر 167 01:14:36.400 --> 01:14:57.050 بحسب اهل الخبرة لكن ما له حد محدود افضل كتاب اذكار افضل كتاب في الاذكار ما اقدر اقول افضل الكتب كذا ما ما عندي شيء محدد من افضلها الكتب القديمة كتاب الاذكار للنووي رحمه الله 168 01:14:58.800 --> 01:15:24.550 المعاصرة من المختصرات كتاب الشيخ سعيد القحطاني حصن المسلم. نعم حكم الصلاة خلف من يكبر تكبيرة قال في غير محلها هذي لها خمس على قولة الشيخ محمد خمس صفات ما تقدر تقولها 169 01:15:25.250 --> 01:15:39.850 انصحه ان الصلاة صحيحة وانصحه فان لم ينتصح لا تصلي مع غيره هذا اذا كان يخرجها تماما عن مكانها اما اذا كان يخلطها خلطا بما قبلها او يخلطها خلطا بما بعدها 170 01:15:40.600 --> 01:16:00.200 ما حكم حمل الطفل في الصلاة قد تكون في حفاظة نجاسة. يجوز حمل الاطفال في الصلاة الا اذا علمت انه نجس فيه نجاسة لا يجوز ان تحمله احنا عقيدة ما علمت 171 01:16:00.600 --> 01:16:27.450 لست متأكدا لا بأس بحمده الصبي المميز الذي يتقن الصلاة ويحسن الصلاة ويعرف الصلاة ويحسن الامامة تجوز الصلاة خلفه اما الصبي الذي لا يميز ولا يعرف حقيقة الصلاة ولا يحسن ان يصلي فلا تصح الصلاة خلفه. نعم. احسن الله اليكم يقول هل كان النبي صلى الله عليه وسلم 172 01:16:27.700 --> 01:16:55.050 نخفف القراءة ام يطورها الصلاة يعني على كل حال النبي صلى الله عليه وسلم كان احيانا يطيل واحيانا يخفف هذا اختلاف الصلوات. فالفجر الغالب انه كان يطيلها. قال انس رضي الله عنه 173 01:17:01.450 --> 01:17:22.400 لا زال النبي صلى الله عليه وسلم يطيل اه يقنت في صلاة الفجر حتى توفاه الله جل وعلا القنوت هنا اطالة الصلاة يقرأ الستين الى المئة اية لكن بشرط ان لا 174 01:17:22.800 --> 01:17:46.150 يشق على الناس بعض الائمة يقرأوا صفحة ونص شقة على الناس ضعيفة وبعض الناس وهو يقرأ اربع صفحات المهم انك ما تشق على الناس والاصل في الصلاة ان تخفف والاصل في ذلك ان تقرأ بمثل سبح اسم ربك الاعلى 175 01:17:46.450 --> 01:18:06.500 والضحى والشمس وضحاها. هذا هو الاصل في الائمة وهكذا امر النبي صلى الله عليه وسلم الله اعلم نعم. قد اطل على الكلام في هذه المسألة وذكرنا الخلاف فيها في دورة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم فمن شائها فليراجعها هناك 176 01:18:07.300 --> 01:18:39.750 نعم نعم قل له قل ما شاء الله تبارك الله. قل تبارك الله. قل تبارك الله كله ذلك الله يعينك نعم سهل الامام عن التشهد الاول فقام ناسيا فرجا لازم المأموم القيام ثم الرجوع 177 01:18:39.800 --> 01:19:12.700 حتى لا يسبق الامام لا لا لا اذا قام الامام من التشهد الاول فاستتم قائما فلا يجوز له الرجوع سمي الله حليب التشديد او بالكسر فقط مقشور او مشددة سمي الله 178 01:19:13.100 --> 01:19:31.800 ما حكم بالصابون اذا كان ليس عن وسوسة انما احتجت اليه فلا بأس لكن لا ينبغي الاكثار من هذا خلاف هدي النبي صلى الله عليه وسلم والسلف الاستنجاء يكون بالماء لكن لو احتجت احيانا 179 01:19:32.450 --> 01:20:05.100 رأيت فيك رائحة ما هي بجيدة ما زالت والماء دايم دايم هذا ما يفعله الا ما فيه وسوسة ومبالغة وغلو لابد ان ينطق ولا الضالين ما يقولون الظاء ما يطلع لسانك كذا هذا ما يجوز 180 01:20:05.500 --> 01:20:29.750 ولا الضالين لا ولا الضالين هكذا اللي ما يعرف يروح يتعلم ما يصلي بالناس الا واحد يعرف يقرا اللي عنده وسوسة في تكبيرة الاحرام يكبر مرة واحدة حسب ما اتفق 181 01:20:30.300 --> 01:21:01.800 ولو جاه الشيطان قال لك قال له ما كبرت لا يلتفت مرة وحدة يقول ابها وخلاص اي طريقة كانت لو يجيب نصفها احيانا يكون مثل مجنون يرفع عنه القلم في بعض الاحوال 182 01:21:02.200 --> 01:21:26.600 شرب لبن الحمار للعلاج ما حكم شرب لبن الحمار؟ ينبغي تركه وفي تحريمه خلاف بين اهل العلم لكن اذا طبع اليه ارجو انه لا بأس العلاج لا بأس. نعم. يقول هل المسافر اذا كان بجوار مساجد يؤذن 183 01:21:28.500 --> 01:21:44.150 اذا كان في البلد ما له حاجة يؤذن وان يؤذن فلا بأس كان في الطريق او جا للمسجد وهو في الطريق اذنوا الناس ورجال المسجد الساعة ثنتين الظهر يؤذن لان ما سمع الاذان 184 01:21:44.300 --> 01:22:08.650 ولم يشهده فيؤذن افضل الذلة هو لاصحابه يسلم على المقابر المسورة ان سلم فلا بأس وان ترك فلا بأس نعم هل افضل مسافر يصلي في بيتهم في المسجد كان الافضل المسافر ان يصلي في بيته او في المسجد 185 01:22:08.850 --> 01:22:27.650 الافظل يصلي في بيته التأخذ بالرخصة الا اذا كان حضوره للمسجد فيه مصلحة اخرى شهود دارس والحضور محاضرة ولا خطبة جمعة يرى انها ممكن تفيده والاعتكاف في الحرمين وما شابه ذلك نعم 186 01:22:29.750 --> 01:22:55.350 السفر ليس له مدة محددة ما اسباب وجود اكثر من رواية عن الامام احمد ما الفرق بين الرواية الاولى والثانية كل الائمة عنه روايات موب احمد كلهم ما في امام الا عن الروايات والسبب انه بقي يدرس العلم ستين سنة 187 01:22:55.500 --> 01:23:12.950 سبعين سنة وتختلف اراءه ويختلف الناقلون عنه وتختلف القضايا التي افتى بها ولذلك يعني يجري بعض المحققين ويسلك بعض الائمة كابن تيمية وابن القيم مسلك التوفيق بين الروايات وجعله على احوال 188 01:23:13.350 --> 01:23:28.900 ليست روايات هذه احوال على كل حال الامر سهل في هذا. هذا مثل هل يعني نحن الان علمائنا المعاصرين تجد الشيخ مثلا بن باز له والمسألة قولان القديم والقول الحديث تغيرت 189 01:23:29.550 --> 01:23:44.750 ارائهم تغيرت فتاويهم وبعضهم يصلح يقول كنت اقول بكذا والان قلت بكذا. طيب نقل عنه الاول وراحوا ما يدرون عنه رجع ولا ما رجع وتنقل عنه الاقوال بهذه الطريقة والله اعلم. نعم اللي بعده عطنا يقول السلام عليكم يقول 190 01:23:45.300 --> 01:24:00.800 ما حكم الدعاء بعد الاذكار وبعد انتهاء اذكار الصلوات ورفع اليدين في ذلك يجوز لكن لا تلازم ذلك اللي بعده ماكو لعب البلوت لا ينبغي يكره كراهية الشديدة ان كان 191 01:24:01.450 --> 01:24:27.800 معتادين على السب واللعن والشتم فهو حرام نعم. من سجد قبل السلام وموضعه بعد السلام بالسهم. لا بأس حكم الذهاب للدول الاجنبية سياحة الدول الاولى عدم الذهاب الى بلاد الكفار الا لمصلحة شرعية او حاجة لابد منها نعم. ما صحة احاديث دعاء المسافر 192 01:24:28.650 --> 01:24:45.000 ورد في حديث لا بأس به نعم. ما معنى قاعدة المباحات تنقلب الى عادات بالنيات الصالحة غلط هذا الكلام ذا انما قصده ان المباحات او العادات تنقلب الى عبادات هذا صحيح 193 01:24:45.300 --> 01:25:00.150 هذا صحيح عامة العلم يذكرونه يعني. نعم. والمقصود بكلمة عبادات يعني انه يثاب عليها لا انها تكون عبادة محضة لا نعم. هل يصح الغسل بدون مضمضة واستنشاق؟ يصح في قول 194 01:25:01.400 --> 01:25:23.550 الشافعي والمالكية وهو الراجح عندنا خلافا لمذهب الحنفية والحنابلة نعم هل يجوز ان يخبر الاب ابنه عما قال عنه المعلم من ملاحظات يخبر الاب ابنه قال المعلم تعدل اذا خشي ان الابن هذا يعادي المعلم 195 01:25:23.950 --> 01:25:39.400 يروح تسبب له مشاكل فلا يخبره يقول له يقول وش رايك فيه؟ يعني شو له طريقة اخرى؟ نعم حكم الصلاة على الحاسد ايش؟ حكم الصلاة على الحاسد الصلاة على الحاسد 196 01:25:40.350 --> 01:26:00.250 ما اعرف لها اصل هذي الناس يقولونها ما يعرف لها اصل كيف يقضي قيام الليل من من لم يعين الركعات في الليل يقضي كيف يقضي؟ نعم يقضي حسب الغالب من فعله 197 01:26:01.000 --> 01:26:20.750 هل اذا دعيت على من ظلمني يذهب والله في سنن ابي داوود قال عليه الصلاة والسلام لعائشة رضي الله عنها لا تسبخي عنه لا تخففي عنه عذاب الاخرة وفي الحديث الاخر قال من دعا لمن ظل فقد انتصف 198 01:26:21.500 --> 01:26:43.400 اذا دعوت واعطيت حقك قد ذهب حقك والله اعلم. نعم الوتر بعد اذان الفجر يجوز لكن لا لا تؤخره عمدا لكن اذا دمت متأخر او ولا بأس لك الى اقامة الصلاة 199 01:26:44.950 --> 01:27:24.350 قوله فلم يرفعه فلم يرفعه الا فيه يعني خلاص انشلت ايش ايش فيه الشطرنج اختلف فيه العلماء والاولى الابتعاد عنه تجنبه الطاولة شو الطاولة ذي النرد هذي حرامات يجوز النص فيها صريحة 200 01:27:24.900 --> 01:27:47.350 اما الطاولة اللي هي تنسى الطاولة شرط طبعا في شروط للالعاب هذي اهمها الا تضيع بها واجبا او تفعل بها محرما او تتسبب هي في محرمات لك او تضيع بها عامة اوقاتك 201 01:27:48.050 --> 01:28:03.950 هذي الشروط لابد من التزامها في الالعاب المباحة على كل حال النبي صلى الله عليه وسلم يقول كل لهو باطل الا ما يستثنى يبعد عن اللهو الا للشيء اليسير لمصلحة والله اعلم. نعم 202 01:28:05.000 --> 01:28:21.250 خمس دقايق يوميا ما في تحديد. نعم الصلاة على النبي اثناء خطبة الجمعة والتأمين عند دعاء الامام تلغي اجر الصلاة اذا صلى النبي صلى الامام على النبي صلى الله عليه وسلم او ذكره 203 01:28:22.200 --> 01:28:35.800 صلي عليه بس لا ترفع صوتك لا تزعج احد بينك وبين نفسك. بحث لك لسانك وشف الدين فقط اللهم صلي وسلم نعم عقوبة النوم عن الصلاة المكتوبة هل هي بالاخرة ام بالقبر 204 01:28:38.250 --> 01:28:57.650 هذي اللي ورد انها في الحياة البرزخية في الحياة البرزخية وكل من مات فقد قامت قيامته خلاص. البرزخ هذا جزء من الاخرة نعم خلي الندم درجات عند ارتكاب الذنب وهل الندم باي درجاته تقبل التوبة؟ الندم اذا ندم الانسان 205 01:28:58.150 --> 01:29:28.700 يكفي وكل شيء له درجات. يعني دائم كل شيء له ترجع عليا ومتوسطة ودنيا كل شيء يعني يكفي الندم اصل الندم يكفي نعم لا تنصحهم لكن اذا كان عندك يعني حاجة مثل كذا ارمها عليهم للتنبيه 206 01:29:29.550 --> 01:29:53.750 لكن لا تتكلم او الشلهم كذا يعني اشارة لا بأس بدون ما تكثر لا تقعد لهم ساعة ضيعت خطبتك ضيعت خطبة الناس مرة وحدة بس مش مشكلة ما معنى قول 207 01:29:54.150 --> 01:30:20.350 المقصود صفة يعني ايش ايش؟ قائمة بالله ما معنى قول صفته قائمة بالله على كل حال ما ما اذكر لكنها يعني عادة هذا يقصد به الصفات المعنوية الصفات المعنوية الله اعلم نعم 208 01:30:21.150 --> 01:30:38.850 اللي بعده لشخص لديه اسهم في شركة وهذي الشركة تقول لا تزكي على نفسهم المساهمين اخراج الزكاة اذا كان هذا المبلغ يقوم بصرفه وليس للادخار هل عليه زكاة على كل حال 209 01:30:40.000 --> 01:31:01.450 اذا عندك اسهم اذا عرفت قيمتها تزكيها كل سنة واذا كانت الشركة او الدولة تأخذ زكاة يكفي ما تخرجه الشركة اما اذا كانت ما تخرج زكاته انت تزكي كل سنة 210 01:31:02.400 --> 01:31:23.200 اذا كنت تعرف القيمة الحقيقية ولا تذكر اسماءك وتزكي ربحك اللي اللي جاءك اول ما تقبضه والله اعلم الله خير والله اعلم وصلى الله وسلم عندك شي يا اشرف ارفع صوتك 211 01:31:29.750 --> 01:31:44.950 صيد ولا ذكر اسم الله ما يضر الناس والجاهل يأكل. اهم شيء ما يتعمد ترك التسمية الله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين