الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على اشرف المرسلين محمد ابن عبد الله وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا اما بعد. فلا زلنا مع شرح بن عقيل على الفية وقد دخلنا الى نهاية العلم. ومنه منقول كفضل واسد. وذو ارتجال كسعادا وادد
جملة وما بمسجد ركبا ذا ان بغير ويهتم اعرب. وشاع في الاعلام ذو الاضافة كعبد شمس وابي قح ووضعوا لبعض الاجناس علم كعلم الاشخاص لفظا وهو عم. من ذاك ام عرية للعقرب وهكذا
ثعالة للثعلب ومثله برة للمضرة. كذا فجاري علم للفجرة. اذا الشيخ ذكر كل ما يتعلق العلم من حيث الارتجال والجملة وما شابه ذلك نأخذها بالتفصيل. اولا ينقسم العلم مرتجل من قول. ما معنى
كلمة مرتجل لم يسبق له استعمال قبل العالمية في غيره. كلمة سعاد لو بحثنا في اللغة العربية لم تستخدم الا علم. اذا هو اسم ارتجالي ليس له استخدام قبل ان نستخدمه على ما ادت كذلك لا توجد كلمة
يعني مثلا كلمة دعد لو بحثت في القاموس اسم امرأة لكن مأخوذ من ماذا؟ ليس مأخوذا من شيء. هذا معنى كلمة ارتجال من قول يعني سبق ان استخدمته في شيء ثم نقلته الى العلمية. صفة حارث من الحرف. اذا هو
استخدم قبل العالمية ثم نقلته الى العالمية. المصدر فظ فضل مصدر ثم استخدمته اسم رجل اسد اسم جنس للحيوان المفترس. جملة قام زيد قام زيد ثم سميت رجل قام زيد. هذه
تعرب اعرابات طبيعية مثل جاء حارث رأيت حارثا مررت بحادث اما قام زيد فتستخدمها على الحكاية تقول جاء قام زيد رأيت قام زيد مررت بقام زيد. تركيب العلم العلم تركيب مجد او تركيب اضافة. لذلك قال
وما بمزج رتب ذا ان بغير وجه ثم اعرب. تركيب المجد غير مختوم بويه مختوم بويه. اذا كان غير مختوم بويه مثل بعلبك حضرموت مع ديكرب. ما الحكم؟ معرب. ما الحكم
اعرض لا ينصرف فقل جاءني مع ديكرب مررت بمعدي كذب رأيت معدي كذب. اذا حضرموت تقول ممنوع من الصرف مرفوع بالضمة منصوب ومجرور بالفتحة هذا الاعراب الاول لا ينصرف. الاعراب الثاني متضايفين
تجعله كالتركيب الاضافي الذي سنأخذه بعد قليل مختوم بويه سيبويه مبني وهو الاصل وبعضهم يعربه اعراب ما لا ينصرف جاء سيبويه هي رأيت سيبويه هي مررت بسيباوي هي مبني ويجوز جاء سيبوي هو رأيت سيبويه
انهاء مررت بسيباوي هاء لا ينصرف ثم قال الشيخ وشاع في الاعلام ذو الاضافة كعبد شمس وابي قحافة تركيب اضافي يسمونه المتظايفين جاء عبد الله ما بعده مضاف اليه. رأيت عبد الله مررت بعبد لاهي اذا الشطر الاول يعرب والشطر
دائما مضاف اليه. اذا اخذنا العلم ينقسم الى مرتجل ومنقول واخذنا انه مركب تركيب مجد او تركيب اضافي. الان معنا اخر كلمة قال ووضعوا لبعض الاجناس علم كعلم الاشخاص لفظا وهو عم من ذاك ام عرية للعقرب وهكذا
وعالة للثعلب ومثله برة المضرة. كذا فجاري علم للفجر. هنا اصبحت عندنا اشكالية واهية ان العلم ينقسم الى علم شخص وعلم جنسه. علم الشخص لا مشكلة هو كل ما سبق. نسميه علم شخص
معنوي يراد به واحد بعينه. واخذنا في اقسام العلم انه المسمى يحدد مسماه مطلقا. زيد وقد يكون لفظي صحي مجيء الحال متأخر عنه جاءني زيد ضاحكا. اذا علم الشخص معنوي علم الشخص لفظي. انتبه
بين المعنيين لماذا ذكرنا معنوي ولفظي؟ معنوي يراد واحد بعينه لفظ صحة الحال انتبه. لما نأتي الى عالم الجنس حكمه اللفظي حكم علم الشخص. لاحظ ممنوع من الصرف لما تقول مثلا
احمد احمد ممنوع من الصرف تأتي الحال بعده لكن لا تلحقه المثل بعض الكلمات مثل اضافة. انزين. عندنا الان لفظي صحة مجيء الحال بعده. هنا من حيث كلمة اسامة اسامة ممنوع من الصرف جاء اسامة رأيت اسامة مررت باسامة. اذا ممنوع من الصرف تأتي الحال بعده رأيت اسامة مقبلا
لكن لا تدخله الاسامة لا تدخل السؤال من حيث حكمه المعنوي هو قسم الجنس. وليس علم شخص هو قسم الجنس اذا عندنا حكمه المعنوي كالنكرة لذلك قال الشيخ هنا قال ووضعوا لبعض الاجناس علم كعلم الاشخاص لفظ
اذا من حيث اللفظ يأخذ حكم علم الشرط لكنه من حيث المعنى هو اعم من حيث اللفظ هو اعم لذلك وقع اشكال عند العلماء بين علم الشخص واش علم الجنس واسم الجنس وهي معركة طاحنة لكن
الشيخ ابن مالك رحمه الله اختصرها احد الاقوال وهو من حيث اللفظ علم من حيث المعنى نكرة والله اعلم