1
00:00:20.400 --> 00:00:36.850
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد الخلق سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اهلا وسهلا بكم ايها الاخوة والاخوات الكرام والكلمات اللهم يسر الاسلام والمسلمين امر رشد يعز فيه اهل طاعتك ويذل فيه اهل معصيتك برحمتك يا ارحم الراحمين

2
00:00:36.900 --> 00:00:50.550
نرحب بالاخوة والاخوات الكرام والكريمات الذين عندنا والذين على الزوم جميعا اهلا وسهلا بكم نحن اخذنا في الدرس السابق انصب بفعل القلب جزءه ابتداء نحن في باب ظن واخواتها. وهذه من النواسخ

3
00:00:50.600 --> 00:01:10.700
حول المبتدأ الخبر الى مفعولين زيد عالم نقول ظننت زيدا عالما وقسمناها الى قسمين ما هما افعال قلوب عندنا افعال قلوب وافعال تصير. وافعال قلوب تنقسم الى افعال تفيد الى افعال تفيد اليقين والى افعال تفيد الرجحان. نعم

4
00:01:10.700 --> 00:01:25.200
هنا قال انصب بفعل قلبي جزء ابتداء جزء ابتداء الجزئي المبتدأ والخبر ما له ابتداء ما هو الذي له ابتداء؟ الجملة الاسمية يعني يعني رأى خال علمت وجد ظن حسبت وزعمت مع عد

5
00:01:25.250 --> 00:01:48.900
دار وجعل اي الذي بمعنى اعتقد الان هذه افعال قلبية متصرفة الى هنا افعال قلبية ومتصرفة مثلا تقول ماذا؟ مثلا هاتوا لنا علم تقول علم يعلم اعلم معلوم عالم متصرفة. هذه الافعال القلبية التي قبل هب وتعلم

6
00:01:49.200 --> 00:02:08.500
قبل هب وتعلم انصب فعل القلب بجزئية ابتداء اعني رأى خالة علمت وجد ظن حسبت مع اه وزعمت مع نجا درى وجعل اللذة الذي بمعنى اعتقد هذه افعال قلبية متصرفة. ثم هب تعلم قلبية او غير قلبية

7
00:02:09.550 --> 00:02:35.150
شاركوني قلبية تعلم  يظنني هب ان اباهم كما في المسألة اليمية او الحمارية هب ان اباهم كان حمارا المسألة الحجرية اليمية نعم هب تعلم اي تعلم شفاء نفسي قهر عدوها يعني اعلم هذه من افعال القلبية لكنها جامدة. تمام

8
00:02:35.250 --> 00:02:57.250
والتي كسيرة ما امثلة سيارة افعال التصوير والتحويل اتخذ اتخذ ترك جعل المعنى سيارة صير واخواتها لا لا يدخلها الالغاء ولا التعليق افعال قلوب يدخلها الالغاء والتعليق الا هب وتعلم

9
00:02:57.600 --> 00:03:23.500
من يعيد دعاء القلوب الا هبوط علم يدخلها الغاء والتعليق سير التصوير لا يدخلها الالغاء والتعليق. هب وتعلم لانها جامدة لا يأتي منها الا الامر في المشهور  لا يأتي يهب ليس من وهبة هذه ها؟ تأتي فقط هب

10
00:03:23.700 --> 00:03:41.300
تعلم ليس مثل تعلم الفقه متصرف تعلم الفقه يتعلم الفقه تعلم الفقه لا. نحن نتكلم تعلم بمعنى اعلم لكنها اقوى من اعلم قلنا كيف هي اقوى من اعلام اعلم هذا

11
00:03:41.350 --> 00:04:02.650
وتلقاه كما يتلقى الطالب من استاذه هذه المعلومة. تعلم شفاء النفس قهر عدوها فبالغ بلطف بالتحيل بكري تمام واضحة الفكرة. فالان اذا افعال القلوب يدخلها التعليق والالغاء الذي سنشرحه. الا هب وتعلم لانها جامدة

12
00:04:03.250 --> 00:04:23.250
افعال التصوير لا يدخلها الالغاء والتعليق عللوا هذا لماذا؟ انا عندما اتكلم بافعال القلوب عندما اتكلم بافعال القلوب ظننت زيدا عالما هلأ هو مفعول له اثر على الظاهر لا انما امور قلبية يعني ظننت

13
00:04:23.550 --> 00:04:44.850
نأخذ المصدر من عالم نقول ظننت علم زيد ليست مثل التراب طينا. انا اشتغل بذاته يؤثر على الذات اما هذه لما كانت تؤثر على امور قلبية ضعفت فلذلك دخلها التعليق والالغاء. بخلاف افعال التصوير انت

14
00:04:44.850 --> 00:05:03.050
قد تصير التراب طينا فيها تحويل فهي قوية لا يدخلها التعليق ولا الالغاء. اما هذه افعال قلبية يدخلها التعليق والالغاء. هذا معنى قوله وخص بالتعليق والالغاء ما من قبل هب ما هو الذي قبل هب وتعلم

15
00:05:04.250 --> 00:05:22.800
يلا مع بعض. انصب بفعل قلبي جزء ابتداء. اعني رأى خال علمت وجد ظن حسبت وزعمت ما عاد اصلها عد حاجة دار وجعل الذي بمعنى اعتقد وجعل الملائكة الذين هم عباد الرحمن اناثا. هذه ادخلوها للتعليق والالغاء

16
00:05:23.000 --> 00:05:41.950
وقال وخص بالتعليق والالغاء ما من قبل هب. هل دخلت افعال التصوير  هل دخلت هب وتعلم؟ لا. هل دخل غيرها من الافعال لأ غيرها من افعال غير افعال قلوب فاخرجت غير افعال القلوب

17
00:05:42.300 --> 00:06:02.300
واخرجت هب وتعلم من افعال قلوب واخرج اذا ارجعنا الضمير لابن مالك واخرج التصوير. كل هذا لا يدخله التعليق والالغاء. اللهم في التعليق يدخل بعض الافعال كما نبه على هذا محمد محيي الدين لكن سنصحح تنبيه محمد محي الدين في اشكال

18
00:06:02.900 --> 00:06:21.600
واضحة تمام؟ اذا ما هو الذي يدخل التعليق والالغاء افعال القلوب الا هب وتعلم فقط اللهم يدخل بعض الافعال الاخرى مع الاستفهام احفظوا هذه تعليق قد يدخل بعض الافعال التي ليست قلبية مع الاستفهام فقط

19
00:06:22.150 --> 00:06:43.450
اتفقنا؟ وخص بالتعليق والالغاء ما معرب ما شيخ يقول مفعول به  ممكن مفعول به ممكن ماذا ايضا نائب فاعل تخص ما رأيكم؟ خص مبني المعلوم او مجهول معلومة او مجهول

20
00:06:43.900 --> 00:07:04.450
ممكن ان تجعله مجهولا توفيق القمر يخصه قلنا اذا باء فعل يفعل كم وجها فيه اربعة قصة خص بصوا بخصوص اذا قلنا فعل امر خص فعل امر مبني على السكون حرك بالفتح لماذا

21
00:07:04.750 --> 00:07:24.700
شاركونا للتخفيف قصي الامر ممنوع السكون وحرك بالكسر اصدقاء الساكنين خصوا اتباع اتباعنا الصاد لحركة الخاء. ولك الفك اخصص تمام طب اذا ليست من باب فعل يفعل ليست من يفعل

22
00:07:24.800 --> 00:07:51.050
مثلا فرة ثلاثة اوجه يمتنعوا الاتباع لانه ما في شيء يتبع فر فر  يعض ماذا تقولون عض عض اعبد لان من الباب الرابع واضحة ان شاء الله؟ فاذا جعلناه فعلا مبنيا للمعلوم خص بالتعليق ما ما اعراب ما اذا اسم موصول مفعول به

23
00:07:51.650 --> 00:08:07.150
نخص يعني خصص مبني المجهول يكون نائب فاعل فخص بالتعليق والالغاء ما اي الذي من قبل هب ما هو الذي قبل هب؟ انصب بفعل القلب الى اخره نعم. والامر هب

24
00:08:07.250 --> 00:08:23.500
قد الزم معرب هب هنا اريد لفظها. هبة هنا هل هي فعل او اسم اريد لفظة كما تقول ضرب فعل ماض. فهب اسم هنا اريد لفظها. اه فهذا مبتدأ مبتدأ واين خبره

25
00:08:24.600 --> 00:08:54.400
قد الزم قد الزم الامر المفعول الثاني الزم الامر الزمته كذا يتعدى الاثنين. عندما نبنيه المفعول الاول يصير نائب فاعل نقول الزم الامر. هب الزم قد الزم الامر. ايش معنى الزم الامر؟ اي لا يستعمل منه الا الامر. كذا تعلم

26
00:08:54.450 --> 00:09:10.050
ماذا قال كذا تعلم؟ اختلف فيه بعض العلماء اثبت ان نتعلم بمعنى اعلم هذه تتصرف. خلينا نحن على الرأي المشهور الاسهل. نراجع حاشية الخضري. نقل الخلاف والصبان عن الاوشموني. لكن خلينا على الاسهل

27
00:09:10.100 --> 00:09:26.350
عندنا هب وتعلم تلزم الامر. قد الزم والامر هب قد الزم كذا تعلم ثم قال ولغير الماضي من سواه مجعل كل ما له زكن زكن يعني علم من يرتب الجملة

28
00:09:26.900 --> 00:09:49.550
نعيد ترتيب الجملة ولغير الماضي من سواه مجعل كل ما له زكن. ما اصل عبارة اجعل كل ما له علم لغير الماضي من سواهما. ايش من سواهما؟ انصب بفعل القلب جزئية الى اخره. هذه الافعال

29
00:09:49.850 --> 00:10:12.000
ماضيها غير ماضيها يأخذ حكم ماضيها ما هو غير الماضي مثلا علم يعلم اعلم عالم معلوم يقول لك هي تعمل عمل الماضي مثل الماضي في جميع الاحكام ما هي احكامها؟ انها تأخذ مفعولين يدخلها الالغاء يدخلها التعليق

30
00:10:12.000 --> 00:10:28.850
وفي حكم رابع تركه ابن مالك انه هذه الافعال تستطيع ان ترجع ضمير الفاعل والمفعول لشيء واحد ان يعطينا من سورة العلق مثالا الفاعل والمفعول يرجع لشيء واحد. من يعطينا من سورة العلق

31
00:10:29.050 --> 00:10:50.750
من رآه استغنى ان الانسان ليطغى من رآه اي رأى نفسه قل علمتني علمتني ظننتني هذا حكم ايضا رابع تختص به. اذا من احكامنا تنصب مفعولين يدخلها الالغاء التعليق وايضا تستطيع ان ترجع ضمير الفاعل والمفعول لشيء واحد

32
00:10:51.500 --> 00:11:15.100
تمام اذا قال واجعل كل ما له علم لغير الماضي من سواهما. سوى ماذا وتعالى. مش هب وتعلم فقط امر سواهما اعطه جميع الاحكام. اعطه جميع الاحكام. فهمنا البيت ما هو التعليق؟ ما هو الالغاء؟ موضوع سهل جدا. موضوع سهل جدا. انظروا

33
00:11:16.200 --> 00:11:35.450
عندنا ادوات لها الصدارة لا ترضى الا ان تكون في البداية لا ترضى الا ان تكون في البداية لذلك يعني امرؤ القيس اعطانا شعارا لابد ان نأخذ به مجاهل لكن شعاره جميل. قال ولو ان ما اسعى لادنى معيشة

34
00:11:35.650 --> 00:11:54.450
تفاني ولم اطلب قليل من المال اي كفاني القليل ولم اطلب الملك ولكن ولكن ما اسعى لمجد مؤثل ولكن ما اسعى لمجد مؤثر وقد يدرك المجد المؤثر امثاله هذا نجعله شعارا في الحياة. لا نرضى بالدون

35
00:11:54.600 --> 00:12:08.150
لم يتعود صعود الجبال يعش ابد الدهر بين الحفر يعني عليك ان تطلب الكل تقول انا تخصصي فقه تخصصي تفسير ما في تخصص هذا تخصص بعدين تخصص لكن انت لابد ان تتقن كل العلوم

36
00:12:08.800 --> 00:12:30.700
بعد ذلك تخصصي ان تدرس النحو والصرف والبلاغة والمنطق والوضع والاشتقاق والاصول والعقيدة والفقه والتفسير وبعد ذلك تخصص اذا كان علماء الازهر اذا دخلوا في اي حصة يقولون للطلاب غابوا مدرس ماذا عندكم؟ كذا يدرسهم. ماذا عندكم كذا؟ يدرسهم. هكذا

37
00:12:30.800 --> 00:12:47.250
فقط انت متخصص بشيء واحد لا يمكن العلوم اذا انت تخصصت في شيء واحد لا يمكن ان تكون متقنا حتى تتقن كل العلوم لازم طيب اه في ادوات لها الصدارة. لا ترضى الا ان تكون في الاول. مثل اعطيكم مثالا واحدا لام الابتداء

38
00:12:47.650 --> 00:13:13.500
زيد قائم. لام ابتداء وزيد مبتدأ وقائم الخبر صح؟ ادخلوا ظن بدون لام ظننت زيدا قائما اعشي عراب زيدان شاركونا الكل يشاركنا زايد مفعول اول المفعول الثاني ادخل لام الابتداء لام الابتداء لا ترضى الا ان تكون في الاول. لا يعمل ما قبلها فيما بعده. هي مثل حائط

39
00:13:13.900 --> 00:13:40.700
مثل حائط كبير لا يعمل ما قبلها فيما بعده لزيد قائم كيف نعرب؟ واين مفعولها ان مفعول ظن الجملة نقول زيد مبتدأ وقائم الخبر والجملة الاسمية سدت ما سد مفعولي ظن. هل ظن عملت في لفظ زيد وقائم

40
00:13:40.850 --> 00:13:57.500
هل عملت في المحل نعم قال علماء طب ماذا نشبهها؟ يعني هذا هو التعليق هذا هو التعليق قالوا بماذا نشبهها؟ ما رأيكم؟ ما هو اقرب شيء في الظاهر هي غير عاملة وفي الباطن عاملة

41
00:13:58.200 --> 00:14:19.450
ماذا تشبه الامور الفقهية سورة النساء انتظروها كلب معلقة المرأة المعلقة المرأة المعلقة يعني زوجها يتركها لا هي متزوجة ولا هي غير متزوجة فلا تميل كل الميل ولن تستطيعوا ان تعدلوا بين النساء

42
00:14:19.550 --> 00:14:35.400
ولو حرصتم فلا تميلوا كل الميل الى احداهما النظر الاخرى كالمعلق مش كالملعقة المعلقة تمام؟ هيك المرأة المعلقة يعني لا هي زوجة ولا غير زوجة. وهذه لا هي عاملة ولا غير عاملة. هذا هو التعليق. فهمنا

43
00:14:35.600 --> 00:14:56.800
تعليق جائز ام واجب واجب هل يكون باداء او بدون اداء؟ باداء لها الصدارة مثل ماذا لها الصدارة كلام الابتداء كلام القسم على رأي ابن مالك. ادوات بعض ادوات النفي مثل ما وان. اه ادوات الاستفهام. كم التكفيرية؟ انه

44
00:14:56.800 --> 00:15:21.700
الا ان ان ليت لكن لعل كان عكس ما لكان العمل كلها لها صدارة الا ان اتفقنا اذا تعليق واجب التعليق باداء ولكن التعليق للظاهر ام للباطن للظاهر ان هي علقت منعت الظاهر لكنها عاملة في الباطن

45
00:15:22.500 --> 00:15:42.800
في شيء اسمه الغاء الغاء لا يأتي الا اذا توسطت ظن اخواتها ظن اخواته او تأخرت تضعف نقول مثلا زيد اكتبوا مثالا ظننت زيدا عالما هل لك ان تقول ظننت زيد عالم مرتد خبر

46
00:15:42.900 --> 00:16:07.950
هذا رأي البصريين اذا وضعت ظن واخواتها في البداية ليس لك الالغاء. ظننت زيد عالم لا يجوز. الكوفيون اجاز طيب  ظنا زيد ظننت عالم لك ان تقول زيدا ظننت عالما

47
00:16:08.350 --> 00:16:29.250
او زيد ظننت عالم. لماذا ابطلنا العمل لما توسطت ضعفت يقول النحا كما توسطت ضعفت لكن هنا جائز مش واجب جائز ان تقول زيد ظننت عالم ظننت عالما ما عندنا مشكلة

48
00:16:29.450 --> 00:16:51.700
نفس الشيء اذا اخرت العامل يلا هاتوا زيد عالم ظننت او زيدا عالما ظننت اذا من يفرق بين الالغاء والتعليق؟ يلا لا تفرقوا ليه بالضبط التعليق واجب الالغاء جائز نعم

49
00:16:52.100 --> 00:17:08.450
تعليق ماذا يكون؟ باداة باداة لفظية الالغاء يكون لا يكون باداء لفظية هو بامر معنوي يعني. ضعف معنوي ممكن العامل معنوي يعني ضعف العامل من ناحية معنوية بس لكن ما عندنا لفظ

50
00:17:09.250 --> 00:17:31.300
التعليق الغى العمل الظاهر لكن مع وجود عمل في الباطن. الالغاء الغى العمل ظاهر الباطن لذلك تعليق لك ان تعطف على محله ولا موجعات القلب حتى تولت نعم اه ولا موجعات القلب وما كنت ادري قبل عزته

51
00:17:31.450 --> 00:17:49.150
ما البكاء ولا موجعات عطف على محل ما البكا لك ان تعطف على محلها لانها عملت في الباطن لم تعمل في الظاهر. اتفقنا في احد عنده اشكال في لكن سر بلاغي لهذا

52
00:17:49.400 --> 00:18:10.300
البلاغي قبل ان نقرأ ما في ابن عقيل المعنى مختلف بين زيد ظننت زيدا عالما عالم ظننت زيد وزيد عالم ظننته انت عندما اقول ظننت زيدا عالما الظن من اول الامر

53
00:18:10.950 --> 00:18:27.850
اما اذا قلت زيد زيد ظننت عالم انت اردت ان تحقق انت متحقق من الموضوع. ان تقول انت اردت ان تقول زيد عالم ما قلت زيد ممكن يكون غير عالم. فعرض لك الظن في الوسط

54
00:18:28.250 --> 00:18:46.450
زيد ظننت  اذا هناك الظن من الاول من الاول ظننت زيدا عالما مزيد ظننت عالم الظن عرض في الوسط. في وسط الكلمة مثلا كنت متيقنا لكن طرأ لك الظن في الوسط

55
00:18:46.600 --> 00:19:06.750
انتم الان قولوا لي زيد عالم ظننته متى عرض الظن بعد قلت زيد عالم قلت لا ممكن لا. قلت ظننت فهمنا الفرق نعم. ساعطيكم ان شاء الله امثلة ان سامراء يبدع هنا حقيقة في هذا الباب

56
00:19:06.850 --> 00:19:30.050
وذكر الفرق بين كل جملة من هذه الجمل نعم يمكن لو اخذنا بعضها الاكل مشكل الوقت ليس معنا وقت طويل لو قلنا واحد قال زيدا ظننت عالما  زيدا ظننت عالما هنا قال اذا انت

57
00:19:30.150 --> 00:19:52.100
واحد يقول عمرو زيد لا زيد زيد ظننت عالما. هنا التقديم للرد على واحد يقول لك عمرو كتلة زيدان ظنات عالما. فالتقديم اما للحصر او الاهتمام اذا نصبت  نفس الشيء زيدا عالما ظننته

58
00:19:52.250 --> 00:20:10.950
يقول اذا قلت هذه اذا كان المخاطب يعتقد انك اذا زيدا ظننت عالما اذا كان مخاطبه يعتقد انك تظن خالدا مثلا عالما. لا زيدا ماذا رددت عليه؟ هذا حصر حصر اضافي

59
00:20:11.000 --> 00:20:29.800
تقول زيدا ظننت عالما هذا بالنصب طيب زيدا عالما ظننت قال اذا كان مخاطبه يعتقد انك تظن ان خالدا اخذنا مثالا اسهل زيدا قائما ظننت المخاطب يعتقد ان خالدا جالس فقلت لا

60
00:20:30.200 --> 00:20:50.150
زيدا قائما ظنت ترد عليه في جهتين هناك انت ترد عليه في جهة زيد ظننت عالم انت توهمت في الوسط ظننت في الوسط. زيد عالم ظننت في الاخير لاحظ اللغة العربية كم دقتها يعني

61
00:20:50.550 --> 00:21:12.750
في ممكن نأتي بعشرين جملة تقريبا كل واحدة لها معنى تمام؟ طيب هذا الموضوع وخص بالتعليق والالغاء ما من قبل هب والامر هب قد الزم. كذا تعلم ولغير الماضي منه سواه مجعل كل ما له زكن اي علم. تفضل سيد اقرأ لنا

62
00:21:13.350 --> 00:21:29.850
بسم الله الرحمن الرحيم. يقول المؤلف رحمه الله تعالى ونفعنا بعلومه وبكم في الدارين امين. بكم يا رب وخص بالتعليق والالغاء ما من قبل هب والامر هب قد الزم كذا تعلم ولغير الماضي من سواه مجعل كل ما له زكن

63
00:21:30.950 --> 00:21:51.600
تقدم ان هذه الافعال قسمان احدهما افعال القلوب والثاني افعال التحويل فاما افعال القلوب فتنقسم الى متصرفة وغير متصرفة المتصرفة ما عدا هب وتعلم فيستعمل منها الماضي نحو ظننت زيدا قائما. لنعرب هل ظننت فعل ماض مع بعض؟ مبني على السكون والتاء ضمير

64
00:21:51.600 --> 00:22:08.050
في محل رفع فاعل وزيدا. مفعول اول وقائما مفعول ثان. نعم المتصرفة ما عدا هاب وتعلم فيستعمل منها الماضي نحو ظننت زيدا قائما وغير الماضي وهو المضارع نحو اظن زيدا قائما. فعل مضارع مرفوع

65
00:22:08.050 --> 00:22:22.450
ردي عالناصب والجازم. طيب. والامر نحو ظن زيدا قائما. الظن. ظن يظن. من اي باب ظن يظن؟ الاول. الاول فتح ضم فتحه فتحتان كسر فتح ضم مضم كسرتان. كم وجه فيها

66
00:22:22.850 --> 00:22:43.300
اربعة ظن ظني ظن اذن الفك اقوى من يضلل الله اي يضلله اضلالا مكينا. هاي شرحناه في بناء الافعال في الكتاب راجعوهم. مهم جدا. طيب. فلنعرب وهيا الله ظن  امر مبني على

67
00:22:43.350 --> 00:23:05.300
سكون. وتلاحظوا الان التقى ساكنان. ما هما؟ نحن عندما ندغم الحرف الاول ساكن صح وثاني ساكن للبناء مثل اجلس اقعد التقى ساكنان النون الاولى ساكنا الادغام والثانية للبناء ماذا نفعل؟ اما ان تحركه بالفتح تخفيفا. او بالكسر التقاء الساكنين

68
00:23:05.400 --> 00:23:19.450
او بالضم اتباعا لحركة الظاء او ان تفك وتقول اذن. اذا اردت قوة الظن تمام؟ فظن اذا فعل امر ممنوع على السكون للتخفيف. زيد المفعول اول وقائم المفعول الثاني. نعم

69
00:23:19.950 --> 00:23:38.250
واسم الفاعل نحو انا ظان زيدا قائما. الان ستخطئون يلا. نختبركم. انا مبتدأ. طبعا كيف نعرب وضمير منفصل مبني على الفتح على لغة اللغة الاشهر انا او على السكون. في محل رفع المبتدأ. ظان خبر مرفوع

70
00:23:38.650 --> 00:24:04.250
ما ضميره المستتر؟ ما تقديره قل هو قل انا ما رأيكم ظان انا ولا هو؟ رجع الشيخ الى انا ما رجعت عنه هو الصحيح لا يقدر مع اسم الفاعل نبه عليه الخضري ونحو الوافي لا يقدر مع اسم الفاعل ضميره متكلم ولا مخاطب

71
00:24:05.050 --> 00:24:26.150
لان الاصل انا رجل ظان هو رجل ظان هو تقول يا طالعا جبلا يعني يا رجلا طالعا هو جبلا اصلا لهذا المبحث الخضري نبه عليه وذكر يعني هذا المبحث هذا مبحث دقيق

72
00:24:26.300 --> 00:24:43.600
يعني لا يعرفون كثير من الناس. عندما نقول انا ظان انا ظان انني انا رجل ظان هو لان اسم الفاعل حقيقة صفة لموصوف محذوف انا ورجل ظان هو ولا يأتي ضمير متكلم ولا مخاطب مع اسم الفاعل

73
00:24:43.900 --> 00:25:03.550
طيب زيد المفعول الاول وقائم مفعول ثاني. يلا زيد مظمون ابوه قائما قبل مظنون لو قلت لك ظننت زيدا عالما ابنها المجهول ظن زيد عالما ايه؟ احد المفعولين يصير نائب فاعل والاخر يبقى مفعولا به. به. وهنا نفس الشيء يعني نقول

74
00:25:03.550 --> 00:25:20.350
زيد مبتدأ مضمون خبر مفعول ماذا يأخذون المفعول الاول يتحول الى نائب فاعل ابوه هو نائبه الفاعل ومرفوع بالواو لان الاسماء الخمسة وقائما مفعول الثاني. نعم معنى كلام ابن مالك

75
00:25:20.400 --> 00:25:38.800
ولغير الماضي من سواهم اجعل كل ما لا وزكر من عمل وتعليق والغاء تفضل واسم المفعول نحو زيد مظنون ابوه قائما. فابوه هو المفعول الاول. ارتفع لقيامه مقام الفاعل وقائما المفعول الثاني

76
00:25:39.150 --> 00:25:54.850
والمصدر نحو عجبت من ظنك زيدا قائما. كيف نعربها من ظنك قبل هذا لو قلت لكم ولولا دفع الله الناس حولها الى فعل دفع الله الناس. دائم المصدر لفهمه حوله لفعل

77
00:25:55.000 --> 00:26:16.000
الله لفظ فاعل لفظ الجلالة الناس مفعول به. لما اقول دفع الله الفاعل المصدر يضاف لفاعله او لمفعوله. فدفع الله كيف لولا دفعه مبتدأ والخبر بعد لولا بعد لولا غالبا حذف الخبر حتم محذوف لولا دفع الله الناس موجود صح

78
00:26:16.150 --> 00:26:36.700
طيب دفع مبتدأ وهو مضاف الى من اضافة المصدر الى فاعله. لفظ الجلالة مجرور لفظا مرفوع محل على انه فاعل الناس المفعول به يعجبني احترام الاباء. من اضافة المصدر الى ماذا

79
00:26:37.000 --> 00:27:00.250
مفعول يلا احترام وفاعل يعجب صح؟ احترامه من اضافة المصدر الى مفعولي فالاباء اسم مجرور لفظا منصوب ما حلا على انه مفعول به لتفهمها الاولاد الابناء نفس الشيء هنا ولكن هنا في الصعوبة انه كاف ضمير مبني. فمن ظنك من اضافة مصدر لفاعله او مفعوله

80
00:27:00.550 --> 00:27:20.800
فاعله من ان تظن انت زيدا قائما نعرب كاف نقول ضمير متصل مبني على الفتح في محل جر في الظاهر في محل رفع باطن يعني ظاهر وباطن في محل جر على انه مضاف اليه في محل رفع فاعل

81
00:27:21.200 --> 00:27:50.500
وضعنا زيدا ظن زيد  مرفوع محلا له محلان محل ظاهري مثل زيد والمحل باطني وهو انه فاعل. وزيد المفعول به الاول وقائم المفعول به الثاني. ناصية وغير متصرفين. ويثبت لها كلها من العمل وغيره ما ثبت للماضي. وغير المتصرف اثنان وهما هب وتعلم. بمعنى اعلم فلا يستعمل منهما الا

82
00:27:50.500 --> 00:28:10.400
الامر كقوله ابن السكيت. ومذهب الاعلم الاعلم الشنتمري وصححه الدماميني انه تعلم متصرفة. لكن خلينا نحن على المذهب الاسهل هكذا تعلم واذا قال كذا تعلم اشار للخلاف. الكذائية تشير للخلاف

83
00:28:10.600 --> 00:28:28.600
نعم كقوله تعلم شفاء النفس قهر عدوها فبالغ بلطف في التحيل والمكر هذا اخذنا اخذناه في الدرس السابق هذا البيت والذي بعده. نعم. وقوله فقلت اجرني ابا مالك والا فهبني امرأ هالكا. نعم

84
00:28:28.600 --> 00:28:46.650
واختصت القلبية مختصته. واختصت القلبية المتصرفة بالتعليق والالغاء. القلبية المتصرفة خرج التي للتصدير وخرج القلبية غير متصرفة وهي هب وتعلم. وخرج غير القلبية. كلها لا يدخلها التعليق ولا الالغاء. الا اللهم

85
00:28:46.750 --> 00:29:05.200
بعض الافعال سنقرأها عند محي الدين تعلق مع الاستفهام بعض الافعال نعم واختصت القلبية المتصرفة بالتعليق والالغاء فالتعليق هو ترك العمل لفظا دون معنى لمانع. نحن بدل لفظا ومعنى لو قلنا التعليق

86
00:29:05.200 --> 00:29:26.850
ابطال العمل لفظا لا محلا. هذا اسهل عليكم بمجيء ما له الصدارة هذه عبارة اسهل هذه العبارة اسهل من عبارة ابن عقيل لو كتبنا مكان تعريفه قلنا التعليق ابطال العمل لفظا لا محلا لمجيء ما له الصدارة. بس هذا سهل

87
00:29:27.400 --> 00:29:41.900
العمل لفظا لا في المحل. محل يعمل قال له العمل بمجيء ما له الصدارة. هذه العبارة اوضح من عبارة ابن عقيل وترك العمل لفظا دون معنى. لمانع له ما له الصدارة. نعم

88
00:29:43.150 --> 00:30:01.250
ايش المال او الصدارة؟ لام الابتداء ان واخواتها الا ان ادوات الاستفهام سواء كانت اسما او فعلا او حرفا نعم ماذا عندنا؟ لام القسم على رأي كم التكفيرية هذه من ادوات النفي ما ولا وان

89
00:30:01.750 --> 00:30:18.300
نعم هذه من المعلقات. نعم نحو ظننت لزيد قائم. فقولك لزيد قائم لم تعمل فيه ظننت لفظا. لاجل المانع لها من ذلك وهو اللام. لكنه في موضع نصب بدليل انك لو عطفت عليه لنصبت نحو

90
00:30:18.500 --> 00:30:37.400
ظننت لزيد قائم وعمرا منطلقا. شف ظننت لزيد قائم وعمرا منطلقا لنا ان نقول ظننت لزيد قائم وعمرو منطلق ولنا ان نقول ظننت ان زيد قائم وعمرا منطلقا لكن ما الفرق في المعنى؟ ايهما اوكد

91
00:30:40.650 --> 00:31:00.400
زيد قائم وعمرو منطلق اوكد او وعمر منطلق اوكد وعمرو اوكد لانها تكون متأثرة بالله  اما اذا انت عطفت على المحل اللام لا تدخل لام لا تدخل كما تقول ان زيدا قائم

92
00:31:00.550 --> 00:31:19.800
عط مفردات وعمرا جالس كلاهما مؤكد كانك تقول ان زيدا قائم وان عمرا جالس لكن لو قلنا ان زيدا قائم وعمرو جالس مبتدأ خبر هذه الجملة تكون معطوفة على جملة. فان غير غير مسلطة عليه فهي غير مؤكدة

93
00:31:20.950 --> 00:31:36.550
هنا مثلا لو اخذنا مثالا اوضح من مثال الشيخ وما كنت ادري قبل عزة ما البكاء ولا موجعات القلب حتى تولت يعني. ما كنت اعرف ما هو البكاء ولا موجعات القلب. الكثير عزى. حتى ذهبت عزة وفارقتني

94
00:31:37.050 --> 00:31:58.850
قالوا لو هؤلاء كثير عزة ومجنون ليلى لو تزوجوا ليلى لما قالوا شعرا الانسان اذا حصل ما يريد يعني يبقى معتنيا به فترة ثم بعد ذلك تفتر الامور يعني الشيخ مصعب الان عريس مهتم جدا الان. ممكن سنة سنتين بعدين خلص بتصير امور عادية

95
00:31:58.950 --> 00:32:20.200
لكن لو مثلا بقي خاطبا دائما يقول شعرا ويشتاق صحيح لذلك مجنون ليلى عزة لانهم ما تزوجوا بقيت هذه حرارة يعني. نعم. وما كنت ادري قبل عزة ما البكاء ولا موجعاتي. موجعات عطف على ما البكاء. نعربها يلا

96
00:32:20.350 --> 00:32:40.950
قلنا تتعدى على الخلافة. ما مبتدأ والبكاء خبر او العكس البكرة مبتدأ وما خبر  في محل نصب مفعول به. سدت ما سد المفعولين على انها تنصب مفعولين. صحيح القول اذا ما قلنا بذلك نقول نحن نصل بنزع الخافض

97
00:32:41.450 --> 00:33:09.250
ولا موجعات عطف على محل الجملة اجزنا هذا دليل على ان لهم ان الجملة لها محل في العمل هي عملت في الباطن. انه عطف بالنصب عطف بالنصب. نعم وهي عاملة في لازيد مقائم في المعنى دون اللفظ. والالغاء هو ترك العمل لفظا ومعنى لا لمانع. لا لمانع لفظي يعني

98
00:33:09.300 --> 00:33:26.250
في مانع معنوي مانع معنا وهو انه ضعف بالتوسط والتأخر لكن هو يريد لا لمانع لفظي نعم ولاحظوا ترك العمل يعني جواز ترك العمل هناك وجوب ترك العمل هنا جواز لست ملزما

99
00:33:26.550 --> 00:33:42.750
لكن لست ملزمة من ناحية نحوية من ناحية بلاغية انت ماذا تريد نعم والالغاء هو ترك العمل لفظا ومعنى لا لمانع. نحو زيد ظننت قائم. اذا متى طرأ لك الظن

100
00:33:43.300 --> 00:34:01.300
كنت متأكدا زيد لكن طرأ في الوسط نعم. او زيد قائم ظننت متى ترى الظن متأخر؟ هل لك ان تنصب؟ نعم زيدا ظننت قائما لكن معنا مختلف. اذا واحد قال لك عمرو تقول زيدا ظننت قائما

101
00:34:01.800 --> 00:34:19.500
واحد قال لك عمرو جالس تقول زيدان قائما ظننته كل واحدة لها مدلول ارجعوا لمعاني النحو هذا كتاب قيم جدا السامراء. تفضل دكتور سامرائي ليس لي ظننت عمل في زيد قائم لا في المعنى ولا في اللفظ. ذكر ثلاثة فروق الشيخ

102
00:34:19.650 --> 00:34:37.350
اولا يجوز هذاك واجب هناك باداة بمانع لفظي له الصدارة هنا بدون مانع لفظي. ايضا هناك العمل في المحل هنا قال لا تعمل لا في المعنى ولا في اللفظ. يعني كانه قال لا في المحل ولا في اللفظ. ثلاثة

103
00:34:37.350 --> 00:34:52.450
نعم ويثبت للمضارع وما بعده من التعليق وغيره ما ثبت للماضي نحو اظن لزيد قائم وزيد اظن قائم واخواتها هذا معنى قوله ماذا؟ قول ابن مالك ولغير الماضي من سواهما

104
00:34:52.750 --> 00:35:09.150
من سواه مجعل كل ما له زكن اي علم من نصب المفعولين والتعليق والالغاء نعم وغير المتصرفة لا ما هي غير متصرفة هب وتعلم. نعم. وغير المتصرفة لا يكون فيها تعليق ولا الغاء. وكذلك افعال يعني

105
00:35:09.150 --> 00:35:30.600
لماذا قال اوشموني عدم تعليقي او الغاء هب وتعلم بضعف شبههما بافعال القلوب اذ شبهها بافعال قلوب صار ضعيفا لانها ملازمة لحالة واحدة. اذا عللنا لماذا افعال القلوب فقط فيها التعليق والالغاء لماذا؟ لان عملها ليس في ظاهر انما

106
00:35:30.600 --> 00:35:54.700
في امر قلبي في امر قلبي لذلك اه  علل هذا بقول لان هذه الافعال لا تؤثر فيما دخلت عليه تأثير الفعل في المفعول ان متناول لان متناولها في الحقيقة ليس هو الاشخاص. يعني ما تتناول المتناول اسم مفعول. ليس هو الاشخاص انما امور قلبية

107
00:35:55.200 --> 00:36:12.150
انما متناولها الاحداث التي تدل على على اسامي الفاعلين. عليها اسامي الفاعلين. يعني انا عندما اقول ظننت زيدا عالما عالما اسم فاعل. ما هو حدثه؟ علم زيد هي تتناول علم زيد حدث

108
00:36:12.250 --> 00:36:45.400
ليس امرا ظاهريا هي ضعيفة العمل بخلاف افعال التصدير سيرت التراب طينا متناولها او متعلقها  طب لماذا هبوا تعلموا استثنيتموها شبهها عن افعال القلوب مع انها منها بسبب لزومها  وغير متصرفة لا يكون فيها تعليق ولا الغاء. وكذلك افعال التحويل نحو سيارة واخواتها. هنا في تعليق محمد محي الدين وقراءة الشيخ شامل هذه العبارة موهمة

109
00:36:45.400 --> 00:37:05.950
هذا التعليق ممكن نصححه قليلا يقول لك اني عبارة الشيخ موهمة طبعا محمد محي الدين تعليقاته دقيقة جدا. لكن اه الشيخ كان عنده لجنة تعليق على ابن عقيل حقيقة لا يسلم كثير مما يقوله فيه. بعضه يبدو انه ليس من تعليقات الشيخ

110
00:37:06.300 --> 00:37:26.300
مثلا الاوشموني يبدو ان الشيخ اشتغل به بدقة يعني اوضح المسالك شذور اما في ابن عقيل يبدو ان في كان هناك مساعدون له يقول هذه العبارة مهمة ان التعليق والالغاء لا يجري واحد منهما في غير افعال القلوب الا ما استثناه. وليس كذلك. نحن نقول كذلك

111
00:37:26.400 --> 00:37:49.600
الا في ماذا مع الاستفهام يعني الالغاء والتعليق الالغاء والتعليق خاصاني بافعال القلوب لكن يدخل مع افعال قلوب بعض الافعال في التعليق بالاستفهام فقط تعليق ماذا يكون الاستفهام بالنفي بالنا واخواتي بلام الابتداء بلام القسم الى اخره

112
00:37:49.650 --> 00:38:08.650
فقط بعض الافعال يشترك معها بالاستفهام تعليق استفهام. ذكر اربعة انواع من هذه الافعال كل فعل كل فعل شك لا ترجيح فيه لاحد الجانبين. مثلا شككت ازيد عندك ام عمرو؟ هنا حصل تعليق

113
00:38:09.800 --> 00:38:27.650
ما موقع زيد عندك يلا خلينا نختبركم شككت زيد عندك اذا اردت ان تعرف الموقع بدون تعليق استعملها ايش تقول شككت في هذا الامر ما موقع الجملة اذا  زيد عندك ما موقعها؟

114
00:38:27.750 --> 00:38:51.050
تكتب في هذا الامر بنزع الخافض تمرون الديار تمرون بالديار. نسيت لاحظ افعال التي في فيها شك نسيت ابرهيم مسافر ام خالد ما موقع ابراهيم مسافر الجملة بدون تعليق ماذا تقول؟ نسيت كذا

115
00:38:51.300 --> 00:39:06.200
كذا تنسيتوا زيدان؟ مفعول به. مفعول به. اذا الجملة في محل نصب مفعول به واضح نعم. كذلك القسم الثاني كل فعل يدل على العلم. اذا كل فعل يدل على الشك. اذا هي افعال حقيقة

116
00:39:06.350 --> 00:39:23.150
تشبه افعال القلوب شفعاء القلوب فيها يقين وفيها رجحة القسم الاول ما دل على شك. اذا هو اشبه افعال القلوب الافعال التي تدل على العلم تبينت صادق انت ام كاذب

117
00:39:23.650 --> 00:39:45.050
وكذلك كل فعل يطلب به علم فكرت اتقيم ام تسافر يلا ما موقع اتقيم ام تسافر  الخافض. نعم. كل فعل من افعال حواس لمست ابصرت ذقت شممت هذه يدخلها التعليق بالاستفهام

118
00:39:45.500 --> 00:40:06.850
تمام المواقع الاعرابية عند التعليق اما مفعول به سدة ما سد مفعولين او منصوب بنزع الخافض او  عند التعليق ما هي المواقع الاعرابية؟ شاركونا مفعول به لو سدت ما سد مفعولين

119
00:40:07.050 --> 00:40:24.800
منصوب بنزع الخافض او بدل طبعا عندنا من جهتين. يلا اعطيكم امثلة وانتم تقولون ماذا؟ تعرف. فلينظر هل نظر من افعال قلوب لكن قلنا غير افعال القلوب اذا اشبهت افعال القلوب

120
00:40:25.150 --> 00:40:41.850
تعلق مع الاستفهام مع الاستفهام ما هي؟ كل فعل يدل على شك كل فعل يدل على علم كل فعل يطلب به علم وافعال حواس فلينظر من افعال الحواس صح فلينظر ايها ازكى طعاما، كيف تعربونها؟ ايها يلا

121
00:40:44.100 --> 00:41:03.950
ايها تريد اسم وصول ممكن بس نحتاج الى تقدير ايها هو ازكى اذا جعلت اسم استفهام احسن من ان تجعلها موصولة ايها اسم الصفة المبتدأ ازكى  ما موقع الجملة الفعل بدون تعليق

122
00:41:04.900 --> 00:41:22.050
ايش؟ في هذا الامر صح ما موقع الجملة؟ منصوب بنزع الخافض. هذا مثال. طيب. لو قلنا مثلا كما ترى اي برق هذا؟ كما ترى اي برق هذا هنا رؤية بصرية صح

123
00:41:22.250 --> 00:41:46.850
اي مبتدأ وبرق مضاف اليه وهذا خبر او هذا مبتدأ احسن لانه معرفة واي خبر ما موقع الجملة مفعول به  تنصب مفعولا واحدا. الى هناك شاركونا ولا تعلمن اينا اشد عذابا وابقى. يلا ولتعلمن اينا اشد. اينا

124
00:41:47.450 --> 00:42:07.400
اسم استفهام صح؟ مبتدأ دايما خلاص جملة اسمية في النحو عبارة يعني النحو سهل جدا جملة اسمية مبتدأ فعليه فعل فاعل مفعول به وخلصنا هذا النحو كلمتان نحو كله كلمتان

125
00:42:07.450 --> 00:42:30.400
الطلاب يستصعبونا. دايما ارجعوا جملة اسمية وفعلية. والفعلية ما مبني معلوم او مجهول. واسميها وخلصنا ما في شيء. اينا اشد تضحك علينا نضحك عليكم عشان نشجعكم. اينا اشد عذابا؟ اينا اسميا؟ مبتدأ اشد خبر عذابا تمييز. دائما بعد اسم التفضيل تمييز

126
00:42:30.400 --> 00:42:45.300
في حالة واحدة ثم ماذا نقول؟ علم ماذا تنصب اذا نقول والجملة سدت سد مفعولين هاي الموقع الثالث اعطيتكم النزع الخافض. فلينظر ايها. اعطيتكم مفعول به ما ترى. اي يبرقم

127
00:42:45.400 --> 00:43:05.600
وتسدد ما سد مفعوله نأخذ هذا عرفت زيدا ابو من هو عرفت زيدان ابو من هو؟ عرف كم مفعولا تنصب؟ واحد. واحد عرفت زيدا ابو من هو؟ ايش اصلها؟ هو ابو من؟ هو مبتدأ

128
00:43:05.700 --> 00:43:22.200
وابو خبر لانه هذي نكرة وهذي ما اعرفها الجملة ما موقعها؟ لا يمكن ان نقول مفعول به الثاني هي لا تنصب مفعول واحد بدل بدل. عرفت زيدا ابو من هو كانك تقول عرفت ابو من هو البدل يحل محل مبدل منه. هذا بدل من زيد

129
00:43:23.050 --> 00:43:52.950
تمام طيب خذوا هذا المثال علمت زيدا ابوه من هو علمت زيدا من هو؟ هو مبتدأ وابوه خبر مضاف اليه. ما موقع الجملة  علمت زيدا سدت مسد المفعول الثاني واحد هذي مسدة ما سد المفعول الثاني. هل هذا يسمى تعليقا ام لا خلاف كبير

130
00:43:53.050 --> 00:44:11.800
سنأخذه في تدريبات دراسات لاسلوب القرآن بين ابي حيان وغيره ذكروه في سورة الكهف مثل هذا الاسلوب طيب خلصنا فهمنا الالغاء وفهمنا التعليق وفهمنا هذا البيت. تفضل شيخ الان المصريون ماذا قالوا؟ الالغاء متى يكون؟ في التوسط

131
00:44:12.250 --> 00:44:30.050
والتأخر هل يجوز ظننت زيد قائم لا يجوز تمام؟ الكوفيون اجازوا عادة المصريين قلنا البصريون مثل ما يحبون تجميع الاشياء الكوفيون مثل واحد عنده بقالة عنده علبة يجعلها في رف مستقل

132
00:44:31.150 --> 00:44:51.400
البصريون لا يحبون يحبون جمع الاشياء مع بعضها. اذا شيء خرج يقولون مؤول اتفقنا عرفنا كيف طريقة المصريين الصين وجدوا امثلة حصل فيها الالغاء في والفعل متقدم. قال لا نريد ان نتعب الطلاب لاجل شاهدين. نجعلها قاعدة هذا ممنوع

133
00:44:52.000 --> 00:45:12.850
والبيتان اولا كعادتنا يثبتون قاعدة ببيت واحد اتفقنا ابن مالك ماذا يقول؟ وجوز الالغاء لا في الابتداع للالغاء يجوز متى قال جوز اذا واجب الالغاء وهو جائز جائز يجوز ان تقول

134
00:45:13.100 --> 00:45:28.800
زيد عالم ظننت او زيدا عالما ظننت طيب وجوز الالغاء لا في الابتداء ماذا يبقى الوسط الاخير وانوي ضمير الشأن. قبل ان ندخل هذا ما هو ضمير الشان ضمير لا يعود لكلام سابق

135
00:45:28.900 --> 00:45:47.650
كيف نعرف لا يعود للكلام السابق صورته اربعة اربعة له اربع صور هي انه انها. كيف تعرفونه لكلام سابق وخبره جملة دائما انها او انه لا يفلح الظالمون انه منه انه

136
00:45:47.800 --> 00:46:05.100
ما في ما في شيء انما المعنى ان الشأن العظيم لا يفلح الظالمون. انها لا تعمى الابصار لا تعود لشيء سابق انه من يتق ويصبر فان الله لا يضيع اجر المحسنين. انه ايه؟ ان الشأن العظيم. هدفه ضمير الشأن

137
00:46:05.250 --> 00:46:22.650
يعظم وان يفخم من اربع نواح قلنا هو الله احد صف لنا ربك هو الله احد. هل يكون ضمير شأن  قف لنا ربك قل هو الله احد ذاك الطبري وجماعته قالوا هذا ليس ضمير الشام

138
00:46:22.850 --> 00:46:42.100
دليل قل وهذا قول قوي جدا البلاغيون والزمخشري جماعتهم قالوا ضمير شأن وهل التصوف قالوا هو من اسماء الله الرازي البقاعي عشيري نظر اهل التصوف يقولون لانه لا يوجد في الوجود الا الله

139
00:46:42.350 --> 00:47:04.600
اذا قلت هو خلص معروف من هو تجعله من اسماء الله. المهم اذا قلنا الضمير شان الشأن العظيم الله احد. كم وسيلة افاد التفخيم هنا بكم وسيلة   مرتين الشأن العظيم الله احد

140
00:47:04.800 --> 00:47:27.450
الابهام ثم البيان ثالثا انه لشهرته لا يحتاج لمرجع لا يحتاج لمرجع. نعم. هذا نبه عليه البلاغيون او بالسعود الان عرفنا ضمير الشان لا يعود لكلام سابق فيقول لك وجوز الالغاء الا في الابتداء. اذا جاءك طب مثال وجدت من كلام العرب ظننت

141
00:47:27.500 --> 00:47:49.000
زيد عالم هكذا ماذا تفعل هل تقول هذا الغاء  كيف تؤوله اما تقدر لا من ابتداء تقدير ظننت لزيد عالما هذي الطريقة طريقة اخرى ان تجعل طب ماذا يكون من اي باب الان؟ اذا قدرت الله هيكون باب الالغاء

142
00:47:49.800 --> 00:48:10.750
الى باب تعليق او تقول لا الغاء ولا تعليق. كيف؟ ضمير شأن ظننت زيد عالم يعني ظننته زيد عالم ظننت الشأن زيد عالم مفعول اول هاء ومفعول ثاني الجملة لا يكون لا من باب الالغاء ولا باب التعليق. اذا

143
00:48:10.900 --> 00:48:32.550
جاءت جاء مثال يوهم الالغاء في الاول اما ان تحوله الى تعليق هؤلاء الغاء ولا تعليق اذا اتيت باللام حوله لتعليق او لا ان غابت عليك ضمير الشأن. يلا مع بعض. وجوز الالغاء لا في الابتداء وانوي ضمير الشان او لام ابتداء

144
00:48:32.600 --> 00:48:57.400
اين تنوي؟ في موهم اذا في موهم متعلق بنوي في موهم الغاء ما تقدم تمام؟ والتزم او التزم مين اجمل  ملتزم لانه انوي التزم اما والتزمي التعليق قبل نفي ما اول التزم التعليق قبل نفي ما اذا قلت والتزمي

145
00:48:57.650 --> 00:49:13.150
كل تعليقه والتزم التعليق قبل نفي ما اذا الان سيبدأ باعطائك ما هي ادوات التعليق؟ يلا هاتوا لنا ادوات التعليق وقت التعليق ما لك ادوات النفي ثلاثة فقط ما ولا

146
00:49:13.250 --> 00:49:30.750
وان فقط ان ليست جميع ادوات النفي يعني عندما الادوات التي تعلق من النفي فقط ما وان ولا فقط ما وان ولاه. هاتوا لنا ايضا نلاحظ نمشي مع ابن مالك لام الابتداء

147
00:49:31.400 --> 00:49:54.750
ناموا القسم عند ابن مالك ووافقه الاعلم الشنتمري ووافق الاعلم الشنتمري. وبعض ثلاثة من العلماء اجازوا. طيب والاستفهام بالحرف  نعم ماذا عندنا؟ ان واخواتها الا ان تم التكفيرية هذي ادوات التعليق

148
00:49:54.900 --> 00:50:14.100
من البيت سهل يلا وجوز الالغاء لا في الابتداء وانوي ضمير الشان او لام الغاء ما تقدم والتزم التعليق قبل نفي ما او التزم التعليق قبل نفي ما وان ولا

149
00:50:14.400 --> 00:50:31.900
وان والاه هنا اوقف لام ابتداء او قسم كذا اه معرب لامو اذا لاحظوا ماء معرب ماء هل ما حرف في حرف في هذا التركيب ماذا تعتبر؟ اسم لاني اريد لفظها

150
00:50:32.450 --> 00:50:55.200
اعرب ما هنا؟ مضاف اليه وان معطوف عليها ولا معطوفة عليها. هل نعطي فلام الابتداء عليها ايضا لماذا يفسد المعنى لماذا دائما معطوف ضاعوا مكان معطوفة عليه. يصير قبل نفي لام ابتداء

151
00:50:55.650 --> 00:51:14.800
مؤكدة مش نافية قبل نفي لام ابتداء نحن نبدأ بداية جديدة وان ولاه  لام ابتداء او قسم كذا اي كذلك. يعني لا مو مبتدأ نداء ولا مقسم كذلك اي تعلق

152
00:51:15.150 --> 00:51:41.250
كذا هي الخبر ثم قال والاستفهام ذا اي هذا له انحتم اي وجب من يعرب هذه الجملة؟ الاستفهام جملة اسمية اين خبرها هذا ان حتم   تمام هذا وجب له له ماذا نعلقها

153
00:51:41.500 --> 00:51:58.200
هذا مبتدأ. ان حتم خبر له متعلق بي وجملة هذا له خبر الاستفهام تقول زيد ابوه صالح مبتدأ اول. ابوه مبتدأ ثاني. صالح اخوي مبتدأ ثاني. والجملة خبر المبتدأ الاول

154
00:51:58.300 --> 00:52:21.350
زيد كتابه جميل والاستفهام هذا انحتم له اي وجب لهم الحاصل انه ذكر لنا ادوات التعليق اتفضل وجوز الالغاء لا في الابتداء وانوي ضمير الشأن او لا ما ابتداء. عندكم الشأن او الشام

155
00:52:21.450 --> 00:52:39.500
الشأن الشأن لو قرأتها بالشأن ايضا ممكن وانوي ضمير الشاني او الشأن. نعم في موهم الغاء ما تقدم والتزم التعليق قبل نفي ما وان ولا لمبتداء او قسم كذا والاستفهام ذا له انحتم

156
00:52:40.350 --> 00:52:56.400
يجوز الغاء هذه الافعال المتصرفة اذا وقعت في غير الابتداء كما اذا وقعت وسطا. نحو زيد ظننت قائما. شف زيد ظننت قائم. اذا في الوسط الظن. ولك ان تقول زيدا ظننت قائما. نعم

157
00:52:57.100 --> 00:53:16.200
واخرا او اخرا نحو زيد قائم ظننته. ولك ان تقول زيدا ظننت زيدا قائما ظننت جائز. نعم. واذا توسطت فقيل الاعمال يعني ايهما افضل؟ من حيث الصناعة النحوية ايهما افضل؟ اذا توسط سيان

158
00:53:16.450 --> 00:53:33.200
لك الالغاء ولك الاعمال مين افضل يعني على السواء؟ اذا تأخرت ما هو الافضل الاهمال لان العامل ضعيف هذا من ناحية نحوية بحتة من حيث المعنى ما ذكرته لكم ماذا قصدت

159
00:53:34.050 --> 00:53:55.950
فهمتم الفكرة؟ هذي من ناحية نحوية بحتة يعني من حيث قوة العامل وضعفه اذا توسط سيان اذا تأخر الاحسن الاهمال. نعم الاعمال والالغاء سيان وقيل الاعمال احسن من الالغاء وان تأخرت فالالغاء احسن. وان تقدمت امتنع الالغاء عند البصريين. فلا تقولوا

160
00:53:55.950 --> 00:54:19.950
علل الصبان وجهين فقال لان العامل اللفظي لما ضعف بالتوسط قاومه العامل المعنوي الذي هو الابتداء كيف اذا قلت زيد قائم ما العامل بالمبتدأ الابتداء واذا قلت زيدا زيدا ظننت عالما الفعل صح

161
00:54:20.100 --> 00:54:40.200
توسطه اضعافه فصار عندنا صراع بين المبتدأ الابتداء وبين ظننت ظمنت كان في الاول كيف وانت الشاب؟ اثنين مثلا من الاعداء عندما تكبر الان تصير اضعف هنا لو قلت ظننت هو يغلب الابتداء قطعا

162
00:54:40.300 --> 00:55:07.100
لما يتوسط صار اضعف يقاومه الابتداء اذا تأخر من يغلب الابتداء اضعف واضعف يعني انت وانت شاب تغلب في وسط العمر وسط اخر عمر تغلب نفس الفكرة نعم. فيقول لان العامل اللفظي لما ضعف بالتوسط قاومه العامل المعنوي الذي هو الابتداء. وقال بالشأن الثاني لان اللفظي اقوى. نعم

163
00:55:08.350 --> 00:55:27.550
وان تقدمت امتنع الالغاء عند البصري الذي قال اعمال احسن قال لفظي اقوى. الذي قال سيان قال هذا قاوم هذا نعم وان تقدمت وان تقدمت امتنع الالغاء عند المصريين فلا تقول ظننت زيد قائم. لو ورد من كلام العرب ماذا تقدر

164
00:55:27.700 --> 00:55:48.400
اللام وتحولها الى تعليق وضمير الشان لا الغاء ولا تعليق ولكن لا تسلموا عليك الا تسلم انه انه انه لا نسلم انه وجدت ظننت زيد قائم ماذا لا نسلم؟ لا نسلم انه

165
00:55:48.650 --> 00:56:06.100
تكميم الفراغ ملغى لا نسلم انه ملغى. نحوله الى معلق او عامل لا نسلم انه ملغى. اذا ورد من الذي يسلم انه ملغى سفيان على طريقتهم هذه هي اصول النحو هذا. نعم

166
00:56:07.700 --> 00:56:27.700
ولا تقول ظننت زيد قائم بل يجب الاعمال فتقول ظننت زيدا قائما. فان جاء من نساء من لسان العرب ما يوهم الغاءها متقدمة على اضمار ضمير الشأن البسيط ان الباسيط لديه يبسط والامل مستفعل فاعل مستفعل

167
00:56:27.700 --> 00:56:50.950
ارجوا واملوا ان تدنوا وما لدينا من تنويل. هذا البسيط يعني لكعب بن الزهير كعب ابن زهير هو صحابي رضي الله عنه يعني جاء بعد فتح بعد فتح مكة من الطائف يعني او جاء عندما انصرف النبي الى الطائف

168
00:56:51.000 --> 00:57:08.050
وقال قصيدته التي تكتب بماء الذهب بانت سعاد بانت سعاد فقلبي اليوم متبول متيم اثرها لم يفدى مكبول وما سعاد غداة البين اذ رحلت الا اغن غضيد الطرف مكحول. يعني الشيخ الدكتور ابو موسى

169
00:57:08.200 --> 00:57:25.350
ما شاء الله من اعلم الناس في البلاغة في العالم يعني لا يبارى في علم البلاغة. محمد محمد ابو موسى شرحها شرحا رائعا جدا هذه القصيدة. انظروا شرحه كذلك عندنا ابن هشام شرح هذه القصيدة. وعادت الشعراء وجاء معتذرا لكن عادت

170
00:57:25.350 --> 00:57:51.850
الشعراء يبدأون بالالهاب ايش تسمونه هو الاسم يعني يبدأون بذكر النساء تشبيب يبدأون بالتشبيب دائما قصائدهم تبدأ بذكر النساء نبكي من ذكرى حبيب ومنزل الى اخره. نعم هنا هذه القصيدة منها قال ارجو وامل يلا ارجو من الرجاء صح؟ مرفوع بضمة مقدرة وامل معطوف عليه تنازع ارجو وامل ماذا تنازع

171
00:57:51.850 --> 00:58:12.350
عمر ان تدنو الاصل ان يقول ان تدنو لماذا سكن بالضرورة قل تدنو فعل مضارع منصوب بفتحة مقدر منع منظور السكون ضرورة وايد نوة. طب ما العامل؟ ارجو لا امن اذا عملت الاول تعمل الثاني في ضميره

172
00:58:12.700 --> 00:58:28.450
اسهل هذا والثاني اولى عند اهل البصرة على القول كوفيين. واذا عملت الثاني امل ان تدنو وارجو ارجوها يعني ارجو ذلك يعني مودة افاعل وما اخال عاطفة. يخال ولا اخال

173
00:58:28.800 --> 00:58:52.750
قلنا الاكثر كسر الهمزة على خلاف الاصل عادة المتكلم اجلس اقعد مفتوحا حاكم ايخال قلنا هذا الاكثر فيها الكسر لكن بعض قبائل عرب لغة بني اسد يفتحونها يقولون اخال وما اخال لدينا منك تنويل يعني يقول ارجو وامل ان تدنو مودة هذه السعاد

174
00:58:53.100 --> 00:59:11.200
لكن ما اظن عطاءها ولا برها يصل اليه. فهي جاحدة ولا تصلنا مع شدة عشقنا لها هكذا يقول وما اخال لدينا منك تنويل اي عطاء. اين موضع الشاهد قالوا لدينا منك تنويل

175
00:59:11.550 --> 00:59:34.250
لو اعمله ماذا يقول وما لا يخال لدينا منك تنويلا لو اعمالها يعني تنويلا دائما لدينا يكون مفعول اول تنويل المفعول الثاني كائنا لدينا متعلق بالمفعول الثاني لكن قال تنويله اذا ظاهره لدينا خبر ظرف متعلق بمحذوف خبر

176
00:59:34.300 --> 00:59:54.850
تنوير مبتدأ مثل ظننت زيد عالم. هكذا ابقاها الكوفيون نقول لا نسلم ماذا نقدر ضمير الشام اي وما اخاله ما هو هو الشأن والقصة وجملة لدينا تنوين وهي الجملة الاسمية هي المفعول الثاني

177
00:59:55.100 --> 01:00:13.700
اسأل هناك الغاء تعليق بسرعة  على هذا التأويل الغاء وتعليق الغاء لا هذا ولا هذا انت عملت الهاء مفعول اول ولدينا تنويل المفعول الثاني لا يكون لا الغاء ولا تعليقا

178
01:00:14.150 --> 01:00:33.700
لماذا ما قدر الله؟ بعضهم قدر الله وخلينا نقدر الله ماذا نقول؟ وما اخال لدينا منك تنويل يكون الجملة سدت مسدة مفعولي ايخال. من اي باب تكون الغاء وتعليق لكن بعض العلماء ضعف هذا لان لام الابتداء لتأكيد النفي

179
01:00:34.150 --> 01:00:48.850
هنا تأكيد الاثبات لام ابتداء تقول زيد عالم هذا نفي هذا نفي فلذلك ما ذكروا هنا اللام كثير محقق لم يذكر اللاعب. لان هنا الكلام في النفي وهي تأكيد الاثبات

180
01:00:49.050 --> 01:01:07.450
ايش قال تفضلوا التقدير سيد تفضل. التقدير وما اخاله لدينا منك تنويلو الهاء ضمير الشأن وهي المفعول الاول. ولدينا منك تنويل جملة في موضع المفعول الثاني وحينئذ فلا الغاء او على تقدير لا بالابتداء كقوله

181
01:01:07.550 --> 01:01:30.600
بسيط ان البسيط لديه يبسط والامال كذا ادبت حتى صار من خلقي اني ملاك الشيمة الادب في رواية اني وجدت قبله كذاك هاي كذاك سهلة اعرابها كذلك نجزي المحسنين ماذا تعربون كاف حرف اجر

182
01:01:30.650 --> 01:01:54.250
اسم اشارة في محل جر مأوى الكاف حرف خطاب ما موقعك ذاك احسنت احسنت شيخ خان شيخ خان ما شاء الله من كازاخسان  الان  ما شاء الله عندنا خان ما شاء الله

183
01:01:54.400 --> 01:02:18.450
الان عندنا ايش بدنا نتكلم وكذلك ناجز محسن يعني صفة لمصدر محذوف مفعول مطلق يعني نجزي المحسنين جزاء كائنا كذلك من يعطينا مثلها في القرآن  كذلك حقت اي حقت احقية كذلك

184
01:02:19.250 --> 01:02:39.600
نعم. من يعطينا غيرها كذلك كذلك نفعل بالمجرمين. اي نفعل فعلا كائنا كذلك. فهي الصفة لمصدر محذوف او مفعول مطلق. ما هو كذلك؟ يشير لبيت سابق اكنيه حين اناديه لاكرم لاكرمه

185
01:02:40.100 --> 01:02:57.900
اكنيه حين اناديه لاكرمه ولا القبه والسوءة اللقب العرب من غير لائق رجل كبير او رجل محترم. ان تناديه ان تناديه باسمه يعني خلاف الغربيين لأ الغربيون عندهم تقول نوح تقول هود تقول زيد عمرو عادي

186
01:02:58.450 --> 01:03:17.500
عندنا لا لازم تقول ابا فلان يا ابا فلان من غير الاحترام تناديه باسمه الكبير والمعظم يعني يقول اكنيه حين اناديه لاكرمه ولا القبه والسوءة اللقب. كذاك ادبت حتى صار من خلق انسجتي وخلقي

187
01:03:17.800 --> 01:03:36.700
في رواية اني وجدت في رواية اني وجدت ملاك الشيمة الادب ما هو ملاك الامر؟ الادب بدون ادب انما الامم والاخلاق ما بقيت. طيب نعربه كذلك قلنا مفعول مطلق او صفة لمصدر محذوف ادبت حتى ما نوعه حتى يلا

188
01:03:38.900 --> 01:04:01.950
وين عاطفة؟ العاطفة لازم يكون اسم مفرد يموت الناس حتى الانبياء نسرع قليلا  يلا بسرعة صار من خلقي حتى يلا. فعل ماضي حتى ابتدائية سارة اين اسم سارة المصدر المؤول اني وجدت هي

189
01:04:02.450 --> 01:04:25.350
وجدان هي اسم سارة من خلقي. صاروا الوجدان من خلقي نعم وجدت لو اعملها ماذا قال؟ ياسين وجدت ملاك الشيمة الادب وروية روي على هذا. فلا شاهد فيه. لكن قال وجدت ملاك الشيمة الادب. وعند الكوفية ما عندنا مشكلة

190
01:04:25.550 --> 01:04:43.050
يجوز الالغاء في البداية اما وجدته اي الشان وهذه مفعول به الثاني. الغاء تعليق تكون لا الغاء ولا تأخر. او وجدت لم لم الى كشيمة الادب هذا يكون باب التعليق

191
01:04:43.100 --> 01:05:06.000
بقى بالالغاء. تفضل سيدة يسرى التقدير وما اي خاله لدينا منك تنويله فالهاء ضمير الشأن وهي المفعول الاول ولدينا منك تنويل جملة في موضع المفعول الثاني وحينئذ فلا الغاء او على تقدير لام الابتدائي كقوله كذاك ادبت حتى صار من خلقي اني وجدت ملاك الشيمة الادب

192
01:05:06.350 --> 01:05:23.750
التقدير اني وجدت لملاك الشيمة الادب وهو من باب التعليق وليس من باب الالغاء في شيء وذهب الكوفيون وتبعهم ابو بكر الزبيدي ابو بكر الزبيدي غير المرتضى الزبيدي. المرتضى الزبيدي شارح طبعا زبيد هذه مدينة عريقة جدا

193
01:05:23.850 --> 01:05:40.800
شيوخنا كانوا من زبيد الشيخ قاسم بحر الزبيد على شاطئ البحر الاحمر قالوا حديث الايمان يماني والحكمة يمانية اكثر ما تنطبق عليهم على شط البحر الاحمر منطقة زبيد والمراوعة مدينة عريقة جدا في العلم

194
01:05:40.900 --> 01:05:58.900
منها الزبيدي المرتضى. يعني فيها كبار العلماء ابن المقرئ وغيرهم فيها خرجت كبار العلماء كانت وتريم كفرسي رهان لكن لما فتحوا الجامعات طلاب ذهبوا الجامعات والشيوخ كان عندهم سبعة اربعة

195
01:05:59.100 --> 01:06:14.550
شيوخهم اكثر من مائة سنة انا قلت له لما كنا هناك في اليمن الجامعة قل ام تتركون مشايخ زبيد وتأتون هنا ماذا تفعلون يعني ان فيها علماء كبار خاصة الاهادلة من ال البيت

196
01:06:14.950 --> 01:06:40.200
هذا كله من هذه المنطقة هذا الزبيدي يختلف ابو بكر الزبيدي هو محمد بن الحسن الزبيدي الاندلسي الاشبيلي. المتوفى سنة تسع وثمانين وتسعمائة عالم بالعربية والادب اصله من حمص اصله من سوريا. اجداده الاقدمون من سوريا لكن ولد في اشبيلية له كتاب واضح في النحو وله طبقات نحويين

197
01:06:40.350 --> 01:07:01.650
هذا هو الزبيدي غير انتبه مرتضى الزبيدي نعم اذا كوفي والزبيدي تبعهم وغيرهم يجوز الالغاء في التقدم. اذا جوزنا الالغاء في التقدم موضوعكم سهل. لا تحتاجون لتأويل. نعم وذهب الكوفيون وتبعهم ابو بكر الزبيدي وغيره الى جواز الغاء المتقدم فلا يحتاجون الى تأويل البيتين

198
01:07:02.250 --> 01:07:20.550
وانما قال المصنف وجوز الالغاء لينبه على ان الالغاء ليس بلازم. ليس بلازم. قلنا بخلاف التعليق واجب. اما هذا الالغاء جائز. نعم وحيث جاز الالغاء جاز الاعمال كما تقدم وهذا بخلاف التعليق فانه لازم. ولهذا قال والتزم التعليق

199
01:07:20.950 --> 01:07:39.800
ويجب التعليق اذا وقع بدا الفعل من نافية نحو اذا الان سيعطينا ادوات تعليق ظننت ما زيد قائم. الجملة سدت مسد مفعولين. لو حذفنا ما ظننت زيدا قائما. نعم او ان النافية نحو علمت ان زيد قائم. ما معنى ان زيد قائما اذا سألناكم هناك

200
01:07:40.050 --> 01:07:55.750
ما معنى ان زيدون؟ اي ما زيدون؟ مثلا ان الكافرون الا في غرور. نعم احذف ان تصير زيدا قائما. نعم. امثل له بقوله تعالى وتظنون ان لبثتم الاخير نختلف قبل ما يختلف النحا. هل هذا من التعليق

201
01:07:56.000 --> 01:08:12.850
لو حذفت ان هل سينصب مفعولا لا. هل نعتبر من تعليق ام لا فهمتم الفرق؟ يعني في ظننتوا لزيد قائم لو حذفت الا ان تقول ظننت زيدا قائما. اما اذا حذفت هنا ان لا تنصب مفعولين. هل نعتبره من تعليق

202
01:08:13.600 --> 01:08:36.650
السلام عليكم اصح نعم ولو لم يعني ليس من الشرط انك اذا حذفت ان ينصب لانه لو كان هناك لفظان يمكن ان ينصبا لنصبا بعضهم قال لا هذا ليس من تعليق لانك لو حذفت ان لا يكون لا ما عندنا ركنان منصوبان لكن هذا لا ليس بشرط اذا اشترطناه

203
01:08:36.650 --> 01:08:52.750
نتعب الطلاب. خلص اذا عندك ادوات تعليق تعليق حذفتها نصبت ولا ما نصت؟ ما عندنا مشكلة. فهنا نقول لبثتم الا قليلا اي مدة قليلة ظرف جملة سدت مسد مفعوليه تظنن. نعم سيدي

204
01:08:53.650 --> 01:09:06.700
يمثل له بقوله تعالى وتظنون ان لبثتم الا قليلا. وقال بعضهم ليس هذا من باب التعليق في شيء. لان شرط التعليق انه اذا حذف المعلق تسلط العامل على ما بعده فينصب مفعولين

205
01:09:07.050 --> 01:09:26.650
نحو ظننتم ما زيد قائم فلو حذفت ما لقلت ظننت زيدا قائما والاية الكريمة لا يتأتى فيها ذلك لانك لو حذفت المعلق وهو ان تظنون على لبثتم اذ لا يقال وتظنون لبثتم. هكذا زعم هذا القائد. هكذا هاي صيغة تبر. كذا قيل تضعيف

206
01:09:26.750 --> 01:09:46.650
ولعله مخالف لما هو كالمجمع عليه من انه لا يشترط في التعليق هذا الشرط الذي ذكره وتمثيل النحويين للتعليق بالاية الكريمة وشبهها يشهد لذلك. نعم اذا اخذنا من ادوات النفي قلنا الثلاثة التي تعلق اكتبوها فقط ثلاثة ما وان ولا. سيعطينا الان لا النافية نعم

207
01:09:46.700 --> 01:10:04.300
وكذلك يعلق الفعل اذا وقع بعده لا النافية نحو ظننت لا زيد قائم ولا عمر. الجملة سدت مسد مفعولي ظن لو حذفنا لا نقول ظننت زيدا قائما نعم اولام الابتداء نحو ظننت لزيد قائم. نعم. او لام القسم نحو علمت لا يقومن زيد

208
01:10:04.450 --> 01:10:20.500
ولم يعدها احد من النحويين من المعلقات. اذا عدها ابن ما لك قال ما عدا احد من النحوين لكن عموم السلب ينقضه مثال واحد صح عمم في النفي يعني عندنا وقال ما احد نقول لا

209
01:10:20.800 --> 01:10:40.350
آآ من ذكر ممن ذكر انها معلقات الاعلم الشنتمري. وتبعه الناظم ابنه وكذلك ابن هشام هذا منه الاعلم الشنتمري هو يوسف الاندلسي يوسف ابن سليمان الاندلسي لقب بالاعلم لانه كان مشقوق الشفا

210
01:10:40.650 --> 01:11:01.650
المشقوق الشفا يسمى اعلم ولا يستطيع ان ينطق بالميم هيك الزمخشر لما مدح نفسه قال باني انا الميم والزمان افلح اعلم يعني هو ميم والزمان افلح اعلم لا يستطيع ان ينطق بالميم لا يستطيع ان يأتي بمثله

211
01:11:01.900 --> 01:11:17.550
فعلا الزمخشري له حق من يقول هذا يعني معه حق نعم فهمنا الاعلى مش شنتمري قال هذا وكذلك ابن هشام وابن مالك وابنه. تفضل او الاستفهام وله صور ثلاث. الان ما مثال

212
01:11:17.650 --> 01:11:39.200
لام القسم علمت لا يقومن زيد. انظروا يلا. نعربها اللام واقعة يقوم ان فعل مضارم مبني على الفتح والنون توكيد وزيد فاعل. والجملة بسرعة الجملة بجواب القسم وابو القسم لا محل لها

213
01:11:39.350 --> 01:11:54.600
من الاعراب نقول جملة لا محل لها من الاعراب والقسم وجواب القسم سدت مسد المفعولين في اشكال ما هو انه اداة التعليق لم تأتي في اول جملة المعلقة على هذا

214
01:11:55.100 --> 01:12:17.800
جاءت في وسطها ما عندنا مشكلة هذا اكثري عرفتوا الفكرة الاصل في الجملة في المعلق ان يدخل على الجملة المعلقة هنا هذه الجملة التي دخلت علي لام لا محلها من اعراب جواب وقسم لكن ما هو الذي سد ما سد مفعولين؟ القسم اي اقسم بالله لا يقومن زيد. فعلى هذا المعلق لا يكون في الاول

215
01:12:17.800 --> 01:12:39.850
اكثر النحات تركوها ومن جعلها منها ما اشترط ان تكون في اول الجملة المعلقة وفي اول جملة معلقة  الاستفهام وله صور ثلاث تعرفون يكون بالاسم ويكون بالحرف هل يمكن الحرف والهمزة؟ وهل جميع ادوات الاستفهام اسماء

216
01:12:39.950 --> 01:12:55.450
همزة وهل. هل يمكن اذا سألتكم ان تأتي الهمزة او هل مبتدأ مستحيل اما ان اذا جاءت حرفا لازم تكون في الاول. ويكون مبتدأ بعدها. واذا كانت اسما تكون هي المبتدأ

217
01:12:56.000 --> 01:13:14.150
او مضاف اليها انظروا سيعطينا صورا ثلاثا. هذه الصور تتبع انها اسم او حرف. يلا او الاستفهام وله صور ثلاث. الاولى ان يكون احد المفعولين اسم استفهام. نحو علمت ايهم ابوك؟ لاحظ ما انه اسم استفهام مبتدأ وابوك خبر او العكس

218
01:13:14.150 --> 01:13:34.150
لانه ايهم نكرة ابوك مبتدأ وايهم خبر والجملة سدت ما سد مفعولي عالمة. جاءت هي نفسها جزءا من الجملة لانها اسم. نعم الثانية ان يكون مضافا الى الى اسم استفهام. نحو علمت غلام ايهم ابوك. انس غلام ماذا تقول؟ علمت ايهم ابوك صح

219
01:13:34.950 --> 01:13:53.600
مبتدأ او خبر سد مسد مفعوله عالمة. ادخل غلام غلام تأخذ مكان اي واي تصير مضافا اليه. فهنا ابوك مبتدأ وغلام خبر ايهم مضاف اليه والجملة سدت ما سد مفعولي عالم. الان الثالثة عندما اكتبوا هذا خاص بالاحرف

220
01:13:54.150 --> 01:14:11.900
خاص باحرف الاستفهام ما هي احرف الاستفهام والهمزة ما عندنا ادوات الاستفهام كلها اسماء الاهل والهمزة. نعم الثاني ان يكون مضافا الى اسم استفهام نحو علمته غلام ايهم ابوك. الثالثة ان تدخل عليه اداة الاستفهام نحو علمت ازيد عندك ام عمرو

221
01:14:11.950 --> 01:14:30.450
زيد وقعت في الاول وزيد مرتضى عندك خبر والجملة تسدد مسد مفعولين وهل زيد قائم هذه المفعولين وهل وقعت في اول الجملة؟ نعم ماذا استدل ابن مالك؟ استدل بابيات ولقد علمت لتأتين منيتي

222
01:14:30.950 --> 01:14:50.850
قال لا بعدها خوف علي ولا عدم قول لبيد بن ربيعة ولقد علمت لتأتين منيتي ان المنايا لا تطيش سهامها نعم واضحة. الجمهور ماذا فعلوا هذا سيبوي هو الجمهور قالوا القسم قسمان

223
01:14:51.200 --> 01:15:14.250
في قسم صريح وقسم غير صريح. انظروا تعليقات محمد محي الدين  القسم الصريح مثل اقسم بالله في قسم غير صريح مثل علمت ها علمت لزيد قائم يعني مثل هنا هذي جاري مجرى القسم. ولقد علمت كانه قال اقسم لتأتين بنيتي. فهو جاري مجرى القسم

224
01:15:14.300 --> 01:15:28.850
ولتأتينا هذه في جواب القسم غير الصريح. ارجعوا لهمع الهوامع النحو الوافي اللي من باب القسم الصريح وغير الصريح وهنا نفس الشيء ولقد علمت لا تأتينا جعلوا علم بمعنى القسم

225
01:15:29.200 --> 01:15:46.550
لكن عندما تعليق على ولقد علموا لمن اشتراه هل هذا مثال لام القسم مش الاصح فيه الا من اشتراه وفي الاخرة من خلاق  اللام نداء هذا ابتداء مثال للام الابتداء عند الجمهور

226
01:15:46.600 --> 01:16:08.550
نعربها مع بعض هاي الذي يعربها يكون بطلا يعني ولقد علموا مع بعض  الواقعة في جواب القسم  تحقيق عالم فعل فاعل. لمن لا مبتداء من اسم موصول اي للذي ولقد علموا لمن اشتراه صلة الموصول. اين خبر من

227
01:16:09.350 --> 01:16:28.050
لمن اشتراه واين خبرها؟ ما له في الاخرة من خلاق. طب نعرب عرابا تفصيليا ما لهم في الاخرة من خلاق. اصلها ما له في الاخرة فله خبر ومن زائدة وخلاق مجرور لفظا مرفوع محل على انه مبتدأ. وفي الاخرة كانت صفة لخلاقه

228
01:16:28.650 --> 01:16:42.950
ما له خلاق في الاخرة لما تقدمت عليها حال صفة نكرة اذا تقدمت عليها تعرض حالا والجملة خبر والمبتدأ والخبر سد ما سد مفعوليه علم لكن التعليق بماذا؟ باللام. بلام الابتداء

229
01:16:43.300 --> 01:17:05.750
من جعلها لا ما القسم الفراء العكبري جعلوها موطئ القسم موطئ القسم على شرط مثل لان جعلوا من شرطية وجوابها محذوف هذا تكلف اه نصحح في محمد محي الدين الاحسن عند الجمهور ان تكون هذا من تمثيل لام الابتداء لا لللام

230
01:17:05.800 --> 01:17:23.500
الواقع بجواب القسم نعم عند الفراء قسم من مبتدأ؟ وجواب القسم جواب الشرط محذوف احذف لدى اجتماع شرطا وقسم جواب ما اخرت فهو ملتزم من هذا الباب يعني طيب انهينا هذا

231
01:17:24.400 --> 01:17:38.750
طبعا محمد محيي الدين ذكر في حالات التعليق يكون واجبا. وحالات يكون جائزا حالات يكون ممتنعا. هنا الوجوب والامتناع لامور طارئة لا اريد ان اشوش عليكم اقرأوه وحدكم وحدكم انتم اقرؤوه

232
01:17:38.800 --> 01:17:55.350
الحالات الثلاثة اذا اخذناها سنشوش عليكم لكن هذا الوجوب والجواز الوجوب الاصل الجواز في العمل وغير العمل في التعليق. لكن الوجوب والامتناع هذا لامر طارئ يحفظ هذا الان سنوقف الدرس ونكمل

233
01:17:55.400 --> 01:18:03.450
الدرس الاتي ان شاء الله الاتي بقية الموضوع. نقف هنا سبحانك اللهم وبحمدك. نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك