1
00:00:16.500 --> 00:00:32.500
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيد الخلق سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اهلا وسهلا بكم ايها الاخوة والاخوات ايها الاخوة والاخوات الكرام والكلمات. وصلنا الى قول ابن مالك لعلم عرف ان وظن. تفضل شيخ اسامة

2
00:00:33.050 --> 00:00:47.050
بسم الله الرحمن الرحيم. يقول المؤلف رحمه الله تعالى ونفعنا بعلومه وبكم في الدارين امين لعلم عرفان وظن لعلم عرفان وظن تهمه ظني هنا بدون تنوين صح عندكم؟ وظني تهامة

3
00:00:47.100 --> 00:01:10.750
لعلم عرفان وظن تهامة لان مضاف مضاف اليه تعديات لواحد ملتزمة. نعم اذا كانت كيف نعرب البيت؟ لعلم عرفان اي العلم المعنى عرفان والظن بمعنى التهمة مضاف ومضاف اليه تعدية فتعدية مبتدأة ضع ميم. اين خبره؟ لعلم

4
00:01:10.800 --> 00:01:33.250
اي تعدية لواحد ملتزمة لعلم الذي معنى العرفان والظن الذي بمعنى التهامة. ملتزمة صفة للتعدية. تعدية لواحد ملتزمة لعلم عرفان نحن هنا جميع افعال القلوب اذا خرجت عن معنى العلم او الرجحان

5
00:01:33.300 --> 00:01:49.750
تتعدى لمفعولين ومثلنا لكل واحدة صح؟ وجدان وجد المعنى وجدت الكتابة الى اخره. الشيخ اعطانا ثنتين فقط قال لك اذا علم بمعنى عرفة هل تتعدى لواحد. واذا ظن بمعنى اتهم

6
00:01:49.850 --> 00:02:10.600
ومنه وما هو على الغيب بظنين قراءة ابن كثير وحمزة وابي عمرو اي بمتهم تنصب مفعولا واحدا. نعم اذا كان تعلم بمعنى عرفة تعدت الى مفعول واحد. كقولك علمت زيدا اي عرفته. ومنه قوله تعالى والله اخرجكم من بطون امهاتكم لا تعلمون شيئا

7
00:02:10.600 --> 00:02:24.850
نعم معنى تعرفون فرقنا بين المعرفة والعلم من قبل نعم وكذلك اذا كانت الظن بمعنى اتهم تعدت الى مفعول واحد كقولك ظننت زيدا. يعني اتهمت زيدا؟ هذا تعدى لواحد. نعم. اي اتهمته

8
00:02:25.000 --> 00:02:37.900
ومنه قوله تعالى وما هو على الغيب بظنين اي بمتهم. هذا في قراءة قال الشاطبي وظا بظنين حق راو. حق عند في مصطلح القراء بالشاطبي حق ابن كثير وابو عمرو

9
00:02:38.050 --> 00:03:03.800
راو كسائي حق راو ان قرأوا بظنين ومن القراء الثلاثة المتمم العشرة رويس قراءة رويس نعم. بضانيهم بخيل يعني. ما هو ببخيل الشيء النفيس. وبظنين يعني متهم  ولرأي الرؤية ولرأى الرؤية ولرأى الرؤيا انما لعلم طالبا مفعولين من قبل تما

10
00:03:03.900 --> 00:03:26.050
يعني في رأى رأيت رؤية وفي رأيت رؤيا اللي هي الحلمية رأى ثلاثة اربعة اقسام صح علم. رأيت زيدا عالما وفي رأى بمعنى ابصر تنصب مفعولا واحدا. بخلاف المعنى علم

11
00:03:26.250 --> 00:03:45.250
في رأى رأى ابو حنيفة كذا اعتقد هذه قد تنصب مفعولا واحدا قد تنصب مفعولين. رأى كذا حلالا او رأى كذا وفي رأى حلمية رأى الحلمية تنصب مفعولين اني اراني مفعول اول اعصر مفعول الثاني يتكلم عليها

12
00:03:45.300 --> 00:04:08.450
الحلمية اكثر مصدر لها الرؤيا رأى البصرية مصدرها الرؤية هذا المشهور لكن حقيقة اه من العلماء من اجاز ان رؤيا البصرية يكون مفعولها الرؤيا ويدل عليه وما جعلنا الرؤيا التي اريناك الا

13
00:04:08.550 --> 00:04:22.550
فتنة للناس. رؤيا الرسول صلى الله عليه وسلم ما رأى في الحلم بل رأى في الاسراء والمعراج على كل حال الشيخ مشى على المشهور قال ولي رأى الرؤيا لعلم يعني بدنا نرتب البيت. يلا كيف نرتب البيت

14
00:04:22.850 --> 00:04:40.050
اني اي انسب ما يلا مع ايش ؟ كملوا الفراغ اني ما رتبوا البيت اين الصلة اين صلة ما؟ واللي رأى الرؤيا من ما لعلم طالب مفعولين من قبل وانتما

15
00:04:40.300 --> 00:05:01.250
ما انتمى لعلم من قبل اي ما انتسب لعلم من قبل ما هو الذي انتسب لعلم من قبل؟ انها تنصب مفعولين صح  اللي رأى الرؤية حالة كون العلم طالب لمفعولين

16
00:05:01.950 --> 00:05:26.850
يقول لك اعطي رأى الحلمية ما اعطيته لرأى لعلم لكن ليس علي بمعنى عرفة علم التي بمعنى هي القناة يعني او ظن فهمنا ماذا تعطي؟ انها تنصب مفعولين لكن هل يدخلها الالغاء والتعليق؟ قال خضري الاصح وانها لا تعلق ولا تلغى خلافا للشاطبي. ظاهر كلام ابن مالك ان

17
00:05:26.850 --> 00:05:42.500
انك تعطي جميع الاحكام من انها تنصب مفعولين انها تعلق انها تلغى. لكن الخضري قال لا لا تعلق ولا تلغى تنصب مفعولين. يلا نرتب البيت يلا انمي انصب ما انت ما

18
00:05:42.850 --> 00:05:59.100
لعلم من قبل اي ما انتسب لعلم من قبل ماذا تنسبوه؟ لرأى الرؤيا اي رأى التي مصدرها الرؤية لكن رأى التي مصدرها الرؤية ممكن عالمة تكون معنا عرفة لا لا نريدها

19
00:05:59.150 --> 00:06:23.350
حال كوني علم ماذا؟ طالبا مفعولين حتى يحترز عن عالم التي بمعنى عرفة. الحاصل اني اعطي اعط ما لعلم اعتماد عالمة حال كونه ينصب مفعولين. يعني انسب انسب انمو مالي ما انتمى لعلم من قبله

20
00:06:23.550 --> 00:06:43.400
اللي رأى التي بمعنى الرؤية طب علمة تكون بمعنى عرفة  لا نريد معنا عرفة تنصب مفعولين اعطهما لعلم التي لا لعلم التي معنى عرفة هذا ترسيب منتمى لعلم من قبل

21
00:06:43.500 --> 00:07:00.150
اللي رأى الرؤية حال كون علم  نعم اذا كان رأى حلمية اي للرؤية في المنام تعدت الى المفعولين. كما تتعدى اليه معالم المذكورة من قبل. والى هذا اشار بقوله ولي رأى الرؤيا مي

22
00:07:00.150 --> 00:07:19.900
اي انسب لرأي لرأى التي مصدرها الرؤيا ما نسب لعلم لعلم المتعدية الى اثنين عبر عن الحلمية بما ذكر لان الرؤية وان كانت تقع مصدرا لغير رأى الحلمية فالمشهور كونها مصدرا لها. بالضبط يعني الرؤية تكون للرؤية البصرية بدليل وما جعلنا

23
00:07:19.900 --> 00:07:39.200
الرؤية التي اريناك لكن المشهور نستعمل الحلمية الرؤية والبصرية رؤيته. فالشيخ مشى على هذا. طب ما العلاقة بين رأى التي معنا علم ورأى الحلمية كلاهما امر باطن. انت ترى في الحلم

24
00:07:39.450 --> 00:07:58.300
هناك تراب في القلب في اشتراك لذلك نصبت مفعولين. بخلاف رأى البصرية يتعلق بالظاهر. نعم سيدي ومثال استعمال رأى الحلمية متعدية الى اثنين قوله تعالى اني اراني اعصر خمرا. اراني اي ارى نفسي. ولماذا يعبر بالمضارع لانه يستحضر

25
00:07:58.300 --> 00:08:17.100
يستحضر المشهد كأنه ينظر اليه. فالياء مفعول اول واعصر جملة اعصر هي المفعول الثاني. نعم والياء مفعول اول واصل خمرا جملة في موضع المفعول الثاني. وكذلك قوله هذا من الوافر. مع بعض. بحور الشعر وافرهاج

26
00:08:17.100 --> 00:08:56.700
جميل مفاعلة مفاعلة فعول. ابو حنش يؤرقني وطلقة وعمار واونة اثالا. اراهم رفقتي حتى اذا ما تجافى الليل وانخزلا خزالا. اذا انا كالذي يجري لورد الى اخر فلم يدرك بلالا يعني هذا عمرو بن احمر الباهلي له اصدقاء يحبهم كثيرا. ذهبوا الى الشام

27
00:08:56.850 --> 00:09:21.750
احيانا لا يستطيع النوم. واحيانا اذا نام يراهم بقربه اذا استيقظ لا يجدهم الذي يذهب ليشرب ماء يرى سرابا ليشرب ماء فلا يجد يقول ابو حنش يؤرقني لا يجعلني انام وطلق وعمار ان يؤرقونني ايضا. في مبتدأ وهذا خبر محذوف. او

28
00:09:21.750 --> 00:09:41.500
المتعلق بيؤرقونني هنا اثالة. رخمه هذا الترحيم قياسي ام لا لانه الترخيم يكونوا في الميدان. تقول يا عائشة يا عائشة او يا عائشة. هنا لا يوجد نداء هذا ترخيم للضرورة هنا

29
00:09:41.600 --> 00:09:59.600
تراهم رفقتي ما معنى رفقتي يعني بالجنبي جالسين معي حتى اذا ما مؤكدة تجافى الليل اي ذهب الليل وانخزل الخزال اي ذهب وتباعد اين الجواب اذا اذا ذهب الليل واستيقظت ماذا يحصل؟

30
00:10:00.500 --> 00:10:22.650
اذا انا اذا انا اذا فجائية انا حالي كحالي الذي يجري لورد اي الماء الصافي يركض لاجل ان يشرب من الماء الصافي الى ال ما معنى الال هنا السراب الان هنا السراب. فلم يدرك بلالا مش بلال واسم واحد. بلالين بللا

31
00:10:23.000 --> 00:10:42.950
حالي كحال الذي يركض وراء ماء لا يجد شيئا من اين موضع الشاهد يلا اراهم رفقتي مفعول اول. رفقتي المفعول الثاني منصوب منصوب عن نصفي فتحة مقادرة على ما قبل اليم منع من ظهور اشتغال محل بحركة المناسبة. نعم سيدي

32
00:10:43.300 --> 00:11:04.050
اسرع تفضل اذا فالهاء والميم فالهاء والميم في اراهم المفعول الاول ورفقتي هو المفعول الثاني. نعم قال ولا تجز هنا بلا دليل سقوط مفعولين او مفعول انظروا عندما الحذف الحذف نوعان حذف اختصار وحذف اقتصار

33
00:11:04.300 --> 00:11:26.350
حذف الاختصار لدليل حذف الاقتصار لغير دليل مثلا الا انهم هم المفسدون ولكن لا يشعرون ماذا تقدرون؟ يلا شاركونا لا يشعرون بماذا في هذا حذف ايش اختصار اي لدليل طب اذا حذف اختصار ماذا تجعل المعنى؟ ما عندهم شعور

34
00:11:27.050 --> 00:11:50.950
ما عندهم شعور. نفس الشيء الا انهم هم السفهاء ولكن لا يعلمون حذف اختصار لا يعلمون انهم سفهاء حذف اختصار ما عندهم علم الفرق هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون؟ اذا اذا جعلت يعلمون الاخرة يعلمون صفات الله يعلمون كذا هذا اختصار

35
00:11:51.450 --> 00:12:14.850
ليستوي العالمون والجاهلون هذا اقتصار. فهمنا الفكرة الان ساعطيكم الحاصل الحذف لدليل ماذا تتوقعون؟ يجوز او لا يجوز الحذف يجوز ان تحذف الاول تحذف الثانية ان تحذفهما اكتبوا الحاصل عن ابن مالك خالف الجمهور هنا

36
00:12:15.300 --> 00:12:38.100
اذا نقول الحذف لدليل يجوز في الاول وفي الثاني وان تحذف الاثنين تمام الحذف من غير دليل ينحفق اقتصار لا يجوز ان تحذف الاول فقط ولا يجوز ان تحذف الثانية فقط. لماذا؟ تعرفون لماذا

37
00:12:39.400 --> 00:12:58.850
انا عندما اقول علمت زيدا قائما ايش معنى المعنى؟ قيام زيد المفعول الثاني مرتبط بالاول مرتبط بالاول. فاذا حذف اجزنا الحذف للاقتصار كاننا يجيز حذف الزاي من زيد امل دليل

38
00:12:59.050 --> 00:13:21.150
يدل عليك انه موجود الاختصار لا يجوز ان تحذف الاول فقط او الثاني فقط لانه النسبة بينهما فكيف ستحذف احدهما عرفناه لانه كالعدم يصير كالعدم وعلم تتعلق اثنين صح العالمة تختلف عن عرفة انها تتعلق باثنين

39
00:13:21.500 --> 00:13:38.300
علاج ان تحذف الاول فقط او الثاني فقط. لكن يجوز ان تحذفهما يقول قائل طب علمت ظننت انه كل واحد يعلم ويظن قد يقول قائل اني علمت وظننت مو كل واحد يعلم ويظن فكيف اجزتم

40
00:13:38.750 --> 00:13:56.450
يقول اصح انه يجوز واحيانا تعطي فائدة من منع هو السيبوي وابن مالك قال هذا تحصيله حاصل ما هو معروف ان الانسان يظن ويعلم لكن نحن نقول حذف لدليل يجوز لواحد او الاول الثاني الاثنين

41
00:13:56.600 --> 00:14:12.300
حفلة غير دليل وحده لا لكن يجوز في الاثنين معا. هذا رأي الجمهور ابن مالك وسبويه منعوا مطلقا في الحذف لغير دليل. ايش قال؟ ولا تجز هنا بلا دليل. ايش بلا دليل حذف

42
00:14:12.350 --> 00:14:28.300
باختصار سقوط مفعولين او مفعولين ايش يفهم منه؟ طب ليه دليل يجوز او لا يجوز يجوز نعم هل نوافق ابن مالك نوافقه في كل شيء الا في قولهم سقوط مفعولين

43
00:14:28.650 --> 00:14:54.550
سقوط مفعولين هذا نحذفه يصح ان يسقط المفعولان تمام يجوز ان نحذف المفعولين لغير  يعني فنحن وافقوا في الحذف لدليل لكن الحذف غير دليل لا لا نوافقه للمفعولين. نوافقه واحد لا يصح. الثاني لا يصح. لانه بينهما ارتباط يعني

44
00:14:55.050 --> 00:15:07.900
واضحة ان شاء الله؟ نعم. تفضل لا يجوز في هذا الباب سقوط المفعولين ولا سقوط احدهما الا اذا دل دليل على ذلك. فمثال حذف المفعولين للدلالة ان يقال هل ظننت زيدا قائما؟ فتقول

45
00:15:07.900 --> 00:15:28.000
ظللت التقدير ضللت زيدا قائما. ولماذا حدث ظننت؟ حذف المفعولين بدليل ما عندنا مشكل لانه محذوف الدليل كالموجود فحذفت المفعولين لدلالة ما قبلهما عليهما ومنه قوله باي كتاب ام باية سنة ترى حبهم عارا علي وتحسب. نعم

46
00:15:28.000 --> 00:15:41.650
هذا باي دليل هذا من الطويل هذا البيت من الطويل وهذا للكميت بن زيد الاسدي وهذا دائما كان يحب ال البيت ويمدحه في الوقت الذي كان الناس يحاربون ال البيت

47
00:15:41.750 --> 00:16:04.450
وقال بأي كتاب ام بأية سنة ترى حبهم عارا علي وتحسب. ايش تقدير الكلام؟ وتحسب حبهم عارا حدث ماذا هنا؟ الاثنين لدليل. نعم يجوز تحسب وتحسب انا فيها قراءتان تحسب ويحسب كسر الصين مستقبلا سما رضاه

48
00:16:04.750 --> 00:16:24.500
السما نافع بن كثير وابو عمرو والكسائي يقرأون تحسب البقية الكوفيون يقرأون تحسب. نعم. الكوفيون الا الكسائي وابن عامر كذلك. نعم. اي وتحسب حبهم عارا علي فحذف المفعولين وهم حبهم وعار علي لدلالة ما قبلهما عليهما. طب اذا حذف

49
00:16:24.600 --> 00:16:38.950
دليل يصح للمفعولين هذا مثاله. طب لمفعول واحد يصح مثاله نعم ومثال حذف احدهما لدلالة ان يقال هل ظننت احدا قائما فتقول ظننت زيدا؟ اي ظننت زيدا قائما حذف مفعولا هو المفعول الثاني

50
00:16:38.950 --> 00:16:58.950
نعم. ايضا ظننت زيدا قائما فتحذف الثاني بالدلالة عليه ومنه قوله ولقد نزلت فلا تظني غيره مني بمنزلة هذا من الكامل. كما لا الجمال من البحور الكامل. ولقد نزلت فلا تظني غيره من

51
00:16:58.950 --> 00:17:25.200
بمنزلة المحب المكرم. ضعوا فلا تظن غيره بين قوسين جملة معترضة من يعطينا تقدير البيت؟ نضع فلا تظن غيره واقع. بين قوسين. اذا ولقد نزلت اين مني بمنزلة المحب المكرم. يعني هو يقول لها معي؟ بتقول معي. يعني انت نزلت مني بمنزلة المحب المكرم

52
00:17:25.750 --> 00:17:51.400
فلا تظني غيره ماذا؟ واقعا غيره ايش وغيره؟ اي هذا النزول يعود للنزول مفهوم من نزلتي فحذف المفعول المفعول الثانية لدليل هذا البيت لمن؟ لعنترة ابن شداد العبسي. نعم المعلقة المشهورة هل غادر الشعراء من متردم؟ ام هل عرفت الدار بعد توهمه؟ نعم

53
00:17:51.750 --> 00:18:12.100
كيف لا تظني غيره واقعا فغيره هو المفعول الاول محي الدين كاتب لام للتأكيد لازم قال لتأكيد القسم او واقعة في جواب القسم مش للتأكيد نعم وغيره هو المفعول الاول وواقعا هو المفعول الثاني وهذا الذي ذكره المصنف هو الصحيح من مذاهب النحويين

54
00:18:12.800 --> 00:18:29.050
هكذا قال الشيخ لكن الحقيقة الصحيح تماما في حذف الاقتصار اه هو جيد هذا هذا في حذف الاختصار. في حذف اختصار ما عندنا اشكال فان لم يدل وصححه في ماذا

55
00:18:29.200 --> 00:18:44.100
باختصار ما حزب الاختصار لا نوافقه في منع حذف الاثنين نعم. فان لم يدل دليل على الحذف لم يجوز لا فيهما ولا في احدهما. فلا تقول ظننت ولا ظننت زيدا. ولا ظننت قائما. تريد ظننت زيدا قائما. لكن

56
00:18:44.100 --> 00:18:59.900
اكتبوا غير مسلم في حذف المفعولين ومسلم في حذف احدهما لماذا لانه اذا اجزت حذف احدهما اقتصارا يعني كيف انا ظننت زيدا عالما علم زيد؟ فكيف ساحذف زيدا او احذف عالما تماما

57
00:19:00.200 --> 00:19:14.550
هذا لا يصح وهذا اذا كيف نفهم الفكرة؟ هذا شرحها في شرح التلخيص. قال احيانا انت تركز على الفعل. تقول حصل ظن احيانا تركز على الفعل والفاعل تقول فلان يعطي ويمنع

58
00:19:14.850 --> 00:19:33.250
احيانا تركز على الفعل والفاعل والمفعول. تقول ظننت زيدا او ضربت زيدا تركزوا على اثنين احيانا وهكذا هذا غير ممنوع حقيقة. غير ممنوع. لذلك قال هنا في التصريح هذا الخلاف في الحذف وعدمه مجرد اصطلاح عند النحويين

59
00:19:33.350 --> 00:19:50.900
وليس من حذف في شيء عند البيانيين لان غرض المتكلم يختلف في افادة المخاطب. تارة يقصد مجرد وقوع الحدث يقول وقع ظن او علم. وتارة يقصد نسبته للفاعل. يقول فلان يظن ويعلم. وتارة يركز على المفعول. وفي الصبان قال ينبغي ان محل

60
00:19:50.900 --> 00:20:04.200
اقتناع الحذف اذا اريد الاخبار بحصول مطلق ظن يعني هذا الخلاف اذا اريد مجرد حصول ظن او علم لان المانع قال ما الفائدة ان يقول ظن زيد وعلم مو اكيد يظن يعلم

61
00:20:04.450 --> 00:20:22.400
هذا الذي حصل فيه الخلاف. يقول اذا  هذا فيه خلاف. نعم. اما اذا المعنى ظننت ظنا عجيبا او عظيما او نحو ذلك لو اردت افادة انك تظن وتجدد الظن هذا كله ينبغي الا يختلف فيه

62
00:20:22.450 --> 00:20:43.950
لا يختلف في جوازه. ما الامثلة التي ذكروها؟ لاحظوا ممن تمسك الذي اجاز الحذف بقول بقوله تعالى اعنده علم الغيب فهو يرى ويعني اذا جعلناه منزلا حذفنا المفعولين تماما وظننتم ظن السوء

63
00:20:44.550 --> 00:21:11.400
ومن يسمع يخل اي خل ما يسمعه صحيحا واذا ما قدرنا المفعول اذا يجوز. تمام؟ الاصح انه يجوز ومن منع يعني بناه علاوة على اشتراط تجدد الفائدة ومحل الخلاف في غير ما اذا اردت تجدد الظن او اردت انه ظن ظنا عجيبا ان في فائدة حيث وجد الفائدة لا خلاف

64
00:21:12.100 --> 00:21:27.150
الخلاف اذا كان بس مجرد انك فعلت الظن. فعلت العلم نعم واضحة الفكرة الذي انتم تحفظونه الان. الحذف الاختصار يجوز مطلقا. الحذف الاختصار لا يجوز الا المفعولين. ولا يجوز ان نحذف احدهما لان

65
00:21:27.250 --> 00:21:47.200
كأنه اجس حذف الزاي من زيد يعني. بس هذا اه بس نحذف اه من كلام ابن مالك سقوط مفعولين اظع عليه هكذا اكس نعم طيب الان سهل هذا لا يحتاج الى كثير. وكتظن اجعل تقوله بسرعة نأخذه ما رأيكم حتى ننهي الباب؟ تفضل. وكتى ضد وكتظ

66
00:21:47.200 --> 00:22:05.700
جعل تقول ان ولي مستفهما به ولم ينفصلي بغير ظرف او كظرف وان ببعض ذي فصلت يحتمل ان اه قال قد تقصد بها الحكاية. قال اني عبد الله. وهذه تنص مفعولا واحدا وهو ما نسميه مقول القول

67
00:22:05.900 --> 00:22:27.700
هل قال تنصب المفرد هذا تنصيب جملة عادة. قد تنصب المفرد في ثلاث حالات اذا كان الكلمة بمعنى كلام كثير. قلت شعرا قلت قصيدة قلت خطبة او اذا اريد اللفظ مع التغيير يقال له يقال له ابراهيم. قال ابراهيم

68
00:22:28.200 --> 00:22:43.000
هنا يقال له ابراهيم او وتقول فلان قال كلمة اذا هو قال زيد او عمرو او خالد فقلت قال كلمة في هذه الحالات الثلاث يجوز ان ينصب المفرد ما عداها ينصب الجملة

69
00:22:43.250 --> 00:23:01.650
طيب  في قال بمعنى ظن في لغة من لغات العرب وهي السليم تنصبه تنصب مفعولين مطلقا بعضهم قال يشترطون فقط شرط ان تكون بمعنى ظنة بعضهم قال لا حتى هذا لا يشترطونه

70
00:23:01.900 --> 00:23:23.600
جمهور العلماء او العرب اشترطوا اربعة شروط حتى تنصب مفعولان تكون بمعنى ظن ان تكون فعل مضارع وصيغة خطاب والا وان تسبق باستفهام وان لا يفصل بين الاستفهام والظن فاصل الا بالضرف والجار المجرور وبالمعمول

71
00:23:23.700 --> 00:23:41.850
معمول هذا الفعل اذا تحققت الشروط تقول اتقول زيدا عالما تقول زيدا عالم يعني اتظن زيدا عالما لازم تتحقق هذه الشروط. اذا تحققت هل يجب ان تنصب او يجوز يجوز ان تقول اتقول زيدا عالما معنى الظن

72
00:23:41.900 --> 00:23:56.050
او اتقول زيد عالم على الحكاية انت حر. اذا توفرت الشروط. اذا لم تتوفر الشروط لا يجوز لك ان تنصت سليم ما اشترطوا ولا شرط بعضهم قال اشترطوا ان تكون معنى الظن خلاف يعني

73
00:23:56.500 --> 00:24:15.700
هذا الموضوع تظن اجعل تقوله. يعني اجعل تقوله هذا المفعول به الاول كتظن الشرط الاول تقول شف ذكرت تقول شرطين. فعل مضارع مخاطب. شرطين. ان ولي مستفهما به. ما هو المستفهم به؟ يعني اداة استفهام يستفهم بها

74
00:24:15.700 --> 00:24:34.300
يعني جاءت ذات استفهام سبقت تقول ولم ينفصل يعني لم يفصل بين همزة الاستفهام وتقول الا بظرف اوجار مجرور  او عمل معمول. وان ببعض ذي فصلت يحتمل. لكن لا تفصل بكلها

75
00:24:34.500 --> 00:24:51.900
المهم ان لا تفصل بكل يعني ان تفصل ببعضها لا بكلها نعم اقرأ يا ناسية القول شأنه اذا وقعت بعده جملة ان تحكى نحو قال زيد عمرو المنطلق. فهمنا وان ببعض ذي فصلت احترز به عن فصل بكلها

76
00:24:52.000 --> 00:25:05.650
لكن ابن قاسم اجاز الفصل بكل احد لكن هو احترز قال لكن ماش تفصلنا بكلها ابجار وجوه ظرف معمول. نفصل بواحد اثنين لكن ابن قاسم قال لو فصلت بكل ما عندنا اشكال. تفضل

77
00:25:05.900 --> 00:25:19.600
القول شأنه اذا وقعت بعده جملة ان تحكى نحو قال زيد عمرو منطلق. وتقول زيد منطلق لكن الجملة بعده في موضع نصب على المفعولية. بالضبط نقول قول تقول نقول قول نعم

78
00:25:19.700 --> 00:25:39.700
ويجوز اجراؤه مجرى الظن فينصب المنتدى والخبر مفعولين كما تنصبهما ظنا. الان عندنا مشهور على العرب وعندنا لغة سليم. ما هو المشهور عن العرب؟ اشترطوا اربعة شروط نعم. والمشهور ان للعرب في ذلك مذهبين احدهما وهو مذهب عامة العرب انه لا يجرى القول مجرى الظن الا بشروط ذكرها المصنف. اربعة

79
00:25:40.050 --> 00:26:02.450
وهي الا بشروط ذكرها مصنف اربعة يعني بشروط اربعة. نعم وهي التي ذكرها عامة النحويين الاول ان يشقى العامة لان بعضهم زاد شرطين. لا اريد ان اخذها. نعم الاول ان يكون الفعل مضارعا. الثاني ان يكون للمخاطب واليه ما اشار بقوله اجعل تقوله. فان تقول مضارع وهو للمخاطب. الشرط الثالث ان يكون

80
00:26:02.450 --> 00:26:16.650
باستفهام واليه اشار بقوله ان ولي مستفهما به الشرط الرابع الا يفصل بينهما اي بين الاستفهام والفعل بغير ظرف ولا مجرور ولا معمول الفعل. فان فصل باحدها لن يضره. وهذا هو المراد

81
00:26:16.650 --> 00:26:35.900
ولم يفصل بغير ظرف الى اخره نعم ماذا قال ولم ينفصلي نعم بغير ظرف نعم فمثال ما اجتمعت فيه شروط قولك اتقول وتقول عمرا منطلقا اي اتظن عمرا منطلقا؟ فعمرا مفعول اول منطلق مفعول ثاني. لك ان تحكيها تقول اتقول

82
00:26:35.900 --> 00:26:59.350
العمر منطلق لكن لا يمكن يكون معنى الظن حكاية نعم. وعمرو مفعول اول ومنطلقا مفعول ثان ومنه قوله متى تقول الفلس الرواسي؟ يعني هذا ابني خشرم العذر متى تقول القلوب في ابحر الارجاس بحر يسهل متى تقول القول سر واسم يحملن ام قاسم وقاسم متى

83
00:26:59.350 --> 00:27:15.700
استفهام شوف تقول سبقت باستفهام ومتى؟ القلص جمع قلوص وهي الناقة الشابة. الرواسم نوع من سير الابل. يحملن هاي مفعول به الثاني. القلص مفعول اول ويحملن مفعول الثاني. ام قاسم وابنها يعني

84
00:27:15.850 --> 00:27:35.850
نعم. فلو كان الفعل غير مضارع نحو قال زيد عمرو منطلق لم ينصب القول مفعولين عند هؤلاء. اذا فقد الشرط الاول وهو غير مضارع. قال زيد عمرو منطلق ولا يجوز قال زيد عمرا منطلقا الا عند سليم. نعم. اكمل. وكذا ان كان مضارعا بغير تاء تاء المخاطب. يقول زيد عمرو منطلق لا يجوز يقول زيد

85
00:27:35.850 --> 00:27:48.450
عمرا منطلقا لانه ياء او لم يكن مسبوقا باستفهام نحو انت تقول عمرو المنطلق. لابد ان ترفع لانه ما سبق باستفهام. او سبق باستفهام ولكن فصل بغير ظرف ولا جار ومجرور ولا

86
00:27:48.450 --> 00:28:08.450
معمول له. اانت تقول شف انت مبتدأ هذا غير معمول لتقول فهذا فصل بين الهمزة وتقول فاصل غير ظرف وجار مجرور ومعمول له. نحو اانت تقول زيد منطلق فانفصل باحدها لم يضر نحو اعندك تقول زيدا منطلقا؟ ماذا فصلنا؟ اعندك ظرف متعلق بتقول؟ ظرف ما عندك

87
00:28:08.450 --> 00:28:28.450
المشكلة افي الدار تقول زيدا منطلقا؟ انفصل بجار مهجور. عمرا تقول منطلقا عمرا مفعول به اول لتقول ما عندنا مشكلة. ومنهار ها لن تقول بني لؤي لعمر ابيك ام متجاهلين. هذا البيت كذلك للكميت بن زيد الاسدي. يمدح مضراء ويفضلهم على اهل

88
00:28:28.450 --> 00:28:55.350
يقول انتم ماذا فعلتم؟ يعني جعلتم استعملتم اهل اليمن وتركتم المضاريين الذين هم افضل من اهل اليمن انتم لا تعرفون فضل مضر. ام تتجاهلون يقول اجهالا تقول بني لؤي عمرو ابيك هل عمر ابيك قسم لا مبتداء؟ وعمرو مبتدأ وخبرها محذوف وجوبا معترضة ام متجاهلين؟ انتم جهال يعني

89
00:28:55.350 --> 00:29:18.900
تظن قريشا جاهلين عندما عينوا اهل اليمن وتركوا المضاريين ام هم متجاهلون يعني لا يعرفون فضل المضاريين فموضع الشاهد اتقول بني لؤي جهالا ما هو جهالا؟ معمول ايش تقول؟ هو مفعول الثاني فصل بين الهمزة وتقول لانه معمول ما عندنا مشكلة. فبني لؤي مفعول اول وجهال ومفعول ثان

90
00:29:18.900 --> 00:29:36.700
واذا اجتمعت الشروط المذكورة هل يجب الاعمال لا يجوز ان تعمل ويجوز ان تحكيها لكن المعنى مختلف واذا اجتمعت الشروط المذكورة جاز نصب المبتدأ والخبر مفعولين لتقولوا نحو اتقول زيد المنطلقا وجاز رفعهم على الحكاية نحو اتقول زيد

91
00:29:36.700 --> 00:29:49.500
النقلة مع بعض واجري القول كظن مطلقا عندا سليم نحو قل ذا مشفق. سليم لغة قبيلة من العرب منصب مطلقا. بعض العلماء قال بشرط واحد فقط ان تكون بمعنى الظن

92
00:29:49.550 --> 00:30:05.250
قل ذا مشفقا اي ظن ذا مشفقا ذا مفعول اول مشفقة مفعول ثاني بعضهم قال حتى هذا الشرط لا يشترط. بدليل بيت اسرائيل هذا سيأتينا. نعم. اشار الى المذهب الثاني للعرب في القول وهو مذهب سليم فيجرون القول مجرى الظن

93
00:30:05.250 --> 00:30:17.700
في نصب المفعولين مطلقا اي سواء كان مضارعا ام غير مضارع وجدت فيه الشروط المذكورة ام لم توجد؟ اكتبوا هنا الا بمعنى الظن عند بعضهم وهذا الشرط بعضهم قال حتى هذا لا يشترط

94
00:30:18.150 --> 00:30:33.750
نعم وذلك نحو قل ذا مشفقا فذا مفعول اول ومشفقا مفعول ثان ومنه قوله هذا العرب يعتقدون ان الضب من مسخ بني اسرائيل والممسوخ كما في الحديث الصحيح لا يلد

95
00:30:34.050 --> 00:30:56.800
يظنون ان الضب ضب العرب تأكله الان جزيرة العرب يأكلونه والنبي عافه اه يظنون انهم من مسق بني اسرائيل. فلما صاد لها ضبا قالت وكنت رجلا فطينا حال هذا لعمرو الله اسرائيل اي من مسخ اسرائيل. انت جاي تصيد لنا ضب؟ هذا من مسخ اسرائيل لان هذا ممسوخ بني

96
00:30:56.800 --> 00:31:12.950
اسرائيل على حذفه كلمتين على حذف مضافين هذا ممسوخ بني اسرائيل. ممسوخ بني اسرائيل. نعم. قالت وكنت رجلا فطينا. هذا لعمرو الله اسرائيلا. شف هنا هل معنى تظن ولا  حكاية فقط

97
00:31:13.100 --> 00:31:29.750
حكاية فهذا قول من قال لا يشترط حتى ان تكون بمعنى الظن سليمة عند سليم بعضهم قال يشترطون ان تكون من معنى الظن فقط شرط واحد قال هذا لا يشترط بدليل هذا البيت لانه يحكي ماذا قالت

98
00:31:29.900 --> 00:31:48.400
ايش يظن نعم فهذا مفعول اول لقالة واسرائيل مفعول ثان يبقى عندنا انتهينا من هذا الباب لانني كانه باب جديد اعلم وارى هذا باب منه وليس منه بهذا نكون قد انتهينا من هذا. ماذا نفعل في المرة الاتية جهزوا

99
00:31:48.500 --> 00:32:06.500
عندما نأخذ هذا الباب ونأخذ تدريبات من دراسات لاسلوب القرآن على ان وظن لا نافي الجنس وعلى عالمة. تمام سنأخذ باب اعلم والتدريبات على هذا نقف هنا سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك