الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على اشرف المرسلين. محمد ابن عبد الله وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا. لا زلنا مع شرح ابن عقيل على الالفية ولا زلنا في المبتدأ والخبر والمفرد الجامد فارغ وان يشتق فهو ذو ضمير مستكن وابرزنه
مطلقا حيث تلا ما ليس معناه له محصلة. عندنا الخبر قلنا جملة وقلنا مفرد. تقدم الكلام على الجملة الان الخبر المفرد قد يكون جامد قد يكون مشتق اذا كان جامدا كان فارغا من الضمير. اذا زيد اخوك
لا يوجد هنا ضمير. اما اذا كان مشتق زيد قائم هنا في ضمير مستكن اي قائم هو ذهب الكسائي والرماني وجماعة الى ان الجامد يتحمل الضمير زيد اخوك هو اما البصريون فقالوا الجامد على نوعين. جامد متظمن معنى المشتق زيد اسد. اسد جامد لكنه بمعنى
شجاع اذا شجاع مشتاق اذا يتحمل ظمير زيد اسد هو. اذا كان جامد ولم يتضمن معنى المشتق لم يتحمل ضمير. اذا عدنا الى القاعدة ده الاولى. الان عندنا المشتق لما نقول كلمة مشتق
المشتق على نوعين مشتق جاري مجرى الفعل وهم اربعة. اسم فاعل مثل قائم. اسم مفعول مثل زيد مضروب الصفة المشبهة زيد حسن الوجه. اسم التفضيل زيد افضل ومن عمرو ما ليس جاريا هنا مثلا زيد قائم
متحمل الضمير اين هو؟ مستكن هو زيد قائم هو. ما ليس جاريا مجرى الفعل. اسماء الالة هذا مفتاح مفتاح مشتق لكنه ليس جاريا مجرى الفعل فليس هنا ضمير. صيغة مفعل وقصد بها
الزمان والمكان هذا مرمى زيد اي مكان الرمي او زمان الرمي يتحمل المشتق الجاري مجرى الفعل الضمير اذا لم يرفع ظاهرا زيد قائم لو اكتفينا بقائم هناك ضمير. لو قلنا غلاما غلاما فاعل قائم. اذا ليس
هنا ضمير وبذلك يكون معنى كلمة والمفرد الجامد فارغ وان يشتق فهو ذو ضمير لكن الخبر المشتق اذا قال الشيخ والمفرد الجامد فارق وان يشتق اذا عندنا الخبر المشتق واخذنا ان المشتق يجري مجرى الفعل ما ليس يجري مجرى الفعل الذي يجرى مجرى الفعل هو الذي فيه ضمير
ومستكن اما ما ليس يجري مجرى الفعل فليس داخلا معنا. وعندنا يتحمل ضمير اما اذا كان بارزا اه يتحمل الظمير. الان عندنا وابرز انه مطلقا حيث تلا. ما ليس معناه له محصلة. عندنا الخبر المشتق نوعا
على من له هو له على من هو له. هنا نقول استتر الضمير فيه زيد قائم اذا هنا في ضمير. لكن عندنا لو قلنا زيد قائم هو هذا الضمير بارز
عند سيبويه هذا الضمير تأكيد. اذا زيد قائم هو هو. اذا هو الثانية تأكيد القول الثاني لسيباويس زيد قائم هو هو فاعل قائم. هذا اذا كان على من هو له
فان جرى على غير من هو له انقسم الكوفيون والبصريون البصري يقول وجب ابراز الضمير. سواء ام من اللبس او لم يؤمن. زيد هند ضاربها هو هو عائد الى زيد لا شك فيه لان هند مؤنث وهو مذكر زيد
امر ضاربه هو كلمة ضاربه الهاء هنا. تعود على عمرو ام تعود على زيد؟ فنقول ابراز الضمير حتى يعود الى زيد. اذا لم يؤمن لبس هذا الضمير الى من يعود. التي في كلمة ضاربه
وفيها ضمير يعود على زيد ويحتمل ان يعود على عمرو. فاتينا بالضمير هنا حتى يعود على زيد اذا البصريون وجوب ابراز الضمير سواء امن اللبس او لم يؤمن. ننتبه. هنا خبر مشتق على من هو
له فان جرى على غير من هو له. هنا لا اشكال. لان زيد هو كلاهما واحد. اما هنا عندي زيد وعندي هند هنا عندي زيد وعندي عمرو فالضمير قد يعود على احدهما. لذلك سواء امن اللبس او لم يؤمن البصريون وجوب الابراز
كوفيون امن اللفظ جاز الامران زيد هند ضاربها يجوز زيد هند ضاربها هو يجوز. اذا الضمير يجوز ابرازه ويجوز عدم ابرازه في مسألة امن اللبس لم يؤمن اللبس وجب الابراز. اذا الكوفيون يوافقون البصريين في مسألة اذا جرى على غير من هو له في
بهذا الموطن وهو لم يؤمن اما اذا امن فيخالفونهم البصريون وجوب والكوفيون جواز. الشاهد قومي ذرا تجدي بنوها هم. اذا الضمير جاز استتاره قومي درى المجد بانوها وقد علمت بكنه ذلك عدنان وقحطان. نعم واخبروا
طرف او بحرف جر نوين معنى كائن او استقر. ولا يكون اسم زمان خبر عن جثة. وان يفد فاخبره عندنا قدمنا في الدروس الماضية ان الخبر مفرد وجملة. وايضا ظرف وجار ومجرور. ظرف زيد عندك
ومجرور زيد في الدار. الان عندنا عندك في الدار هنا شيء محذوف نسميه متعلق بمحذوف واجب الحذف يجوز ان يكون اسما فتكون من باب المفرد. ويجوز ان يكون فعلا فيكون من باب الجملة
اذا عندنا الظرف والجر والمجرور لا بد ان يتعلق بمحذوف واجب الحذف قد يكون اسما قد يكون فعلا. لذا اختلف النحويون. ذهب الاخفش ونسب هذا القول ايضا لسيبويه. انه من قبيل المفرد
لماذا؟ لانه اسم فاعل. زيد كائن. مستقر. عندك كائن مستقر في الدار. اذا كائن مستقر اسم فيكون من قبيل المفرد. القول الثاني ذهب اليه جمهور البصريين ونسب ايضا لسيبويه انه من قبيل الجملة. استقر يستقر. زيد يستقر عندك. زيد
عندك زيد يستقر في الدار زيد استقر في الدار. اذا قبيل المفرد قبيل الجملة الذي ذهب اليه المؤلف ناوينا معنى كائن او استقر المذهب الثالث يجوز مفرد مستقر يجوز جملة
استقر. ذهب ابو بكر ابن السراج الى انه قسم برأسه. والشيخ اه ابن مالك او الشيخ ابن عقيل رجحها احد هذين القولين انه متعلق بمحذوف واجب الحذف. الان يقول قد
يأتي ظاهرا لك العزة ان مولاك عز وان يهن فانت لدى بحبوحة الهون الهون اذا صرح به شذوذا. يجب حذف عامل الظرف والجار والمجروء. قدمنا قبل قليل هنا انه متعلق بمحذوف واجب الحذف. كذلك عامل الظرف والجار المجر اذا وقع خبرا
او صفة مررت برجل عندك مررت برجل كائن عنده. مررت برجل كائن في الدار صفة لرجل حال مررت بزيد حال كونه عندك او كائنا عندك وصلة جاء الذي آآ استقر عندك. الصلة وجوب ان يكون فعلا هذا مما اتفق فيه النحويون
ان صلة الموصول اذا كان آآ جارا ومجنون وظرفا انه متعلق بفعل محذوف استقر اذا عندنا آآ المتعلق جار مجرور محذوف اذا كان عامل الظرف والجار المجرور ايظا يجب حذفه وقع خبر
صفة حالا آآ صلة. عندنا الحين الخبر يكون ظرفا والظرف زمان مكان وزمان اذا كان مكانا جاز ان يكون عن جثة زيد عندك. معنى القتال عندك هذا متفق عليه. الخلاف وقع هنا
ظرف الزمان ولا يكون اسم زمان خبر عن جثة وان يفت فاخبرا. فعندنا ظرف الزمان المعنى منصوبا القتال يوم الجمعة. مجرور به في القتال في يوم الجمعة اما هنا الجثة فقد منعها الشيخ والنحويون اذا الخلاف هنا. اذا الجثة لا
ال زيد اليوم لا يكون. يعني لما نقول زيد اليوم هذا لا يكون زيد اليوم لا يكون. لكن اختلف النحويون مثل ما قال الشيخ وان يفت فاخبرا الليلة الهلال الرطب شهري ربيع
الشيخ اجازها اما جمهور البصريون فاعتبروه شاذا ويجب التأويل. الشيخ قال يجوز دون اه اه شذوذ البصري جمهور البصريين قالوا انما هذا شاذ ويجب تأويله. كيف نأوله؟ الليلة طلوع الهلال
الرطب موجود شهري ربيع. اذا جمهور البصريين اول. والشيخ يقول يجوز دون الشذوذ بشرط ان يكون فيه فائدة وبذلك نكون انهينا هذه الاربعة الابيات وصلى الله على محمد