الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على اشرف المرسلين. محمد بن عبدالله وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا. اما بعد فلا زلنا مع شرح بن عقيل على الفية ابن مالك وصلنا بفضل الله الى حروف الجرحى كحروف الجر وهي من الى
لأ حتى خلا حاشا عدا في عنعلى مذ منذ رب اللام كي واو وتاء والكاف والباء ولعل اومت بظاهر اخسس منذ مذ وحتى والكاف والواو رب والتاء. واخصص بمذ ومنذ وقتا
وبرب منكرا والتاء لله ورب. وما رووا من نحو ربه فتى نذر. كذا اونحوه اتى. يقول الشيخ هذه الحروف التي ذكرها المؤلف كلها مختصة بالاسماء. وهي اعمل فيها الجر. تقدم في باب الاستثناء خلا وحاشا وعادا. وقل من ذكر كي ولعل ومتى في حروف
كي اذا دخلت على مال استفهامية كي مه اذا هي كي ما الالف حذفت لم؟ الالف حذفت. اذا كي حرف جر وما الاستفهامية حذفت الفها وعوض عنها هاء السكت اسم مجرور. وايضا المصدر جئت كي اكرم زيدا
تقدير جئتك كي اكرام زيد اي لاكرام زيد. لعل فالجر بها لغة عقيل. لعل ابي اغوار منك قريب لعل الله فضلكم علينا بشيء ان امكما ام ان امكم وشريمه ابي المغوار مبتدأ قريب خبر. الله مبتدأ فضلكم خبر. لعل حرف جر زائد دخل على المبتدأ
فهو كالباء في بحسبك درهم. وقد روي على لغة هؤلاء كسر اللام وفتح اللام وحذف اللام الاولى عل. وعل هذه فتح اللام وكسر اللام. متى لغة هذيل يجر بها تقول اخرجها متى كمه اي اخرجها من
كمه شربنا بماء البحر ثم ترفعت متى لجج خضر لهن نائيج اما بالنسبة اه لولا يقول ولم يعد المصنف في هذا الكتاب لولا من حروف الجر. وذكرها في غيره. مذهب سيبويه انها من حروف الجر. لكن لا تجر الا المضمر. لولاي
لولاك لولاه فالياء والكاف والهاء عند سيبويه مجرورات بلولى زعم الاخفش انها في موضع رفع بالابتداء ووضع ضمير الجر موضع ضمير الرفع فلم تعمل لولا فيه شيئا كما لم تعمل في الظاهر
عنده يقول لولا زيد لاتيتك. فلو كانت لولا حرف جر لقلت لولا زيد بالكسر. وزعم برد ان هذا التركيب اعني لولاك ونحوه لم يرد من لسان العرب وهو محجوج اوتي ذلك عنهم. يقول الشاعر اتطمع فينا من اراق دماءنا. ولولاك لم يعرض لاحسابنا
وقول الشاعر وكم موطن لولاي طحت كما هوى باجرامه من قنة النيق منهوي اما بالنسبة لحروف الجر فهي انواع. عندنا حرف الجر التي لا تجر الا الظاهر منذ ومذ حتى الكاف الواو رب التاء. هذه لا تجر الا الاسم الظاهر. مذ
اسماء الزمان. هذه كيف تجر اذا كان الزمان حاضرا كانت بمعنى فيه ما رأيته مذي يومان. وان كان الزمان ماضيا كانت بمعنى منه. ما رأيته منذ يوم الجمعة. اذا ما
رأيته منذ يومنا وما رأيته منذ يوم الجمعة. اما حتى ستأتي ان شاء الله عليها لانها سيفرد لها المصنف اه مبحث. وقد شذ جرها للضمير. فلولا والله فلا والله لا يلفي اناس فتن حتىك يا ابن ابي زياد حتىك اذا جرة الضمين. طبعا القاعدة
لا يقاس على ذلك خلافا لبعضهم ولغته ذيل ابدال حاءها عينا. قرأ ابن مسعود فتربصوا وبه حتى حين القراءة حتى حين. الان عندنا الواو اللي هي القسم مختصة بالقسم لا يجوز اظهار الفعل لا تقول اقسم والله بل تقول والله التاء مختصة ايضا بالقسم ولا
يجوز اظهار الفعل لا يجوز اقسم تالله. الواو تجر لفظ الجلالة وغيره. اما التاء فمختصة بلفظ ظلا تالله لافعلن. وقد تدخل على على رب مضاف الى الكعبة رب الكعبة. وقد
تدخل على الرحمن. وذكر خفاف تحياتك وهو غريب. وايضا اتجر ربه الا نكر نحو رب رجل عالم لقيت. وشذ جرها الضمير الغيبة اه رأيت وشيكا صدع اعظمه وربه عطبا انقذت من عطبه. كما شد جرها
الكاف له الكاف ايضا جر الضمير. حتى ذنابات شمالا كسب وام او عال كهى او اقرب اذا ان شذت ايضا الكاف ان تجر الضمير ولا ترى بعلا ولا حلاحلة اهو ولاكهن الا حاضيلا. فهذه من الشواذ القاعدة انها لا تجر الا الاسم الظاهر
هل وقد ذكرنا الاشياء الشاذة التي جرتها وهي الضمير وبذلك نكون انهينا ما يتعلق بهذه ابيات وصلى الله على محمد