1
00:00:00.050 --> 00:00:24.800
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد الخلق سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. وصلنا الى معرفة باداة التعريف. نقرأ الابيات معا الحرف تعريف او اللام فقط فنمط عرفت قل فيه النمط. وقد تزاد لازما كاللاثي والان

2
00:00:24.800 --> 00:00:54.800
الذين ثم اللاتي والاضطرار كبنات الاوبر كذا وكذا وطبت النفس كذا وطبت النفس يا قيس السري نعيدها والاضطرار بنات الاوبر كذا وطبت النفس يا قيس السري. وبعض الاعلام دخل للمح ما قد كان عنه نقل كالفضل والحارث والنعمان فذكر ذا وحذفه سيان

3
00:00:54.800 --> 00:01:14.800
وقد يصير عالما بالغلبة مضاف او مصحوب العقبة. وحذف الذى ان تنادي او تضف او جيب وفي غيرهما قد تنحذف. لا نتكلم على ال. انظروا عندكم في الجدول. عندنا الثلاثة اقسام

4
00:01:14.800 --> 00:01:35.900
هل ثلاثة اقسام؟ المعرفة والموصولة وال زائدة. نحن في الباب السابق درسنا الموصولة وهي التي تدخل على اسم الفاعل؟ او اسم المفعول؟ او صيغ مبالغة؟ وفي الصفة المشبهة خلاف. تمام؟ هذه

5
00:01:35.900 --> 00:01:55.900
ايوا وهل تدخلوا على الفعل؟ عند الكوفينا وابن مالك تدخل على الفعل نحو؟ ما انت بالحكم التربة حكومته الاصيل ولا الاصيل ولا ذي الرأي والحسب. ومثال اسم الفاعل نقول المصدقين الضارب

6
00:01:55.900 --> 00:02:22.550
وبهذه الموصولة. والزائدة عندنا والمعرفة. والمعرفة كما اخذنا من قبل قسمان ما هما عهدية عهدية وجنسية. والعهدية ثلاثة اقسام. طبعا العهدية يشار بها الى ماذا الى شيء معهود في الخارج

7
00:02:22.650 --> 00:02:44.300
يسميها البلاغيون العهد الخارجي. فالعهدية عند النحاة يسميها البلاغيون العهد الخارجي باقسامها هي عهد خارجي ماذا نعني بالخارجي؟ ما هو خارج الذهن؟ الذي يتحقق خارج الذهن. واما الجنسية فيها على ماذا

8
00:02:44.750 --> 00:03:05.850
عن حقيقة الذهنية على الشيء الموجود في الذهن على الجنس من حيث هو. الان العهد الخارجي ثلاثة اقسام. ما هي ها؟ الذكر. الذكر. ذهني. ذهني عند النحاة وعند البلاغين ماذا يسمونهم؟ علمي. علميا. وعهد حضوري

9
00:03:06.000 --> 00:03:30.400
تمام؟ والجنسية ثلاثة اقسام ايضا. ما هي لا نبدأ بالقسم الاساسي والحقيقة من حيث هي هي بدون نظر للافراد في الخارج اه من حيث هي هي دون ان ننظر للافراد في الخارج. والقسم الثاني العهد الذهني عند البلاغين. هذا القسم لم يذكره النحات اصلا

10
00:03:31.300 --> 00:03:55.800
لكن البلاغيين ادقوا بكثير من النحاط انت اذا قرأت شروح التلخيص ثم قرأت ما ذكره ابن مالك في التسجيل ترى الفرق الشاسع حقيقة البلاغيون دققوا تدقيقات لم يدققها  وهناك فرق كثيرة بينهم. فالعهد الذهني عند البلاغيين لم يذكروه. العهد الذهني انت تشير للحقيقة. لكن في ضمن

11
00:03:55.800 --> 00:04:22.350
في ضمن فرد غير معين. مثل اخاف ان يأكله الذئب. الاستغراق نحن نشير بها الى الحقيقة لكن منطبق ثقة على كل الافراد. كلامنا هذا كلام بلاغيين انتبهوا الاستغراق عند البلاغيين داخل تحت الجنسية. عند المحاة قسم مستقل والتركيز فيها على الافراد

12
00:04:22.900 --> 00:04:42.850
كيف؟ الان نحن عندنا قسمان فقط في المعرفة عهدية والجنسية ان نحاول يذكرون ثلاثة اقسام يذكرون عهدية وجنسية بها الماهية والاستغراق ويجعلونها للافراد فالأفراد عندهم للافراد قسمان للافراد ما هما

13
00:04:43.100 --> 00:05:05.100
العهد والاستغراب وقسم للماهية والحقيقة اللي هي التي هي عند البلاغيين لا عندنا قسمان عهدية وجنسية وجميع اقسام الجنسية الاشارة فيها للماهية لكن قد ينظر ماهية الى الماهية من حيث هي هي بدون نظر للافراد الرجل اقوى من المرأة

14
00:05:05.150 --> 00:05:23.100
انا لا اركز على الافراد والا هناك تدربت تيكوندو تغلب الرجال. انما التركيز على الحقيقة وقد ينظر للحقيقة متمثلة في فرد غير معين. الذئب. يعني عندما اخاف ان يأكله الذئب. هل يراد به ذئب في الخارج؟ نعم

15
00:05:23.100 --> 00:05:45.300
لا هل يراد به جميع الذئاب؟ لا لا يمكن ان تأكله جميع الذئاب. هل يراد به الحقيقة من حيث هي هي لماذا لا الحقيقة كيف تأكل؟ كيف تأكل؟ فقالوا الحقيقة في ضمن فرد كانطباق اه

16
00:05:45.300 --> 00:06:05.300
انطباق هذه الحقيقة متمثلة في فرد غير معين لكن تركيزنا على الحقيقة لكن في ضمن فرد ما الذي جعلنا ان نقول في ضمن فرد غير معين. لان الحقيقة لا تأكل. ولقد امر على اللئيم. هل المرور يحصل على الماهية؟ تحصل على الماهية متمثلة

17
00:06:05.300 --> 00:06:25.300
هذا القسم لم يذكره النحا جميع اقسامه يدخلونها الان في القسم الماهية. يعني عندما نقول للنحو اخاف ان يقول لك ما هي؟ ما عنده عهد ذهني اصلا. واذا نظرنا للاستغراق الاستغراق عند النحات التركيز فيه على الافراد

18
00:06:25.300 --> 00:06:51.400
كل الافراد ان الانسان لفي خسر خسر كل انسان في الخارج لفي خسر. لكن عند النحويين هي للماهية وانطباقها على الافراد يحتاج الى دليل خارجي. فهمنا الفكرة نبدأ الان بسهولة قبل ان نقارن. اولا نقول الثلاثة اقسام معرفة موصولة وزائدة. ثم

19
00:06:51.400 --> 00:07:18.900
عرف القسمان اه للتعريف العهد الخارجي والعهد الجنسي. والعهد الخارجي هذه تسمية بالاخير تسمية بلاغية لكن حقيقة يعني التي للعهد الخارجي انا اشير لشيئين سنرى كيف مثلا عهد الخارجي والعهد الخارجي ثلاثة اقسام ذكري وهو اذا ذكر شيء نكرة ثم اعيد معرفة وذهني او علمي

20
00:07:18.900 --> 00:07:47.400
شيء تعلمه انت وحضوري هو حاضر الان. اه العهد الذكري زارني صديق فاكرمت. الصديق اي المعهود. ما فائدة ال  تشير الى ان الصديق هو هو الذي ذكرته اولا فهمتوا؟ نعم. كما ارسلنا الى فرعون رسولا فعصى فرعون. الرسول كما في سورة النور في زجاجة الزجاجة. ماذا ايضا

21
00:07:48.250 --> 00:08:06.400
شجرة مباركة زيتونة الاشقر مثل اوريك مشكاة فيها مصباح المصباح في زجاجة الزجاجة كل هذا للعهد الذكري. الذهني والعلمي كما في قوله تعالى ثاني اثنين اذ هما في الغار. في الغار اي غار

22
00:08:06.450 --> 00:08:30.650
المعهود المعلوم عندكم هو غار ثور. واذ يبايعونك تحت الشجرة المعهودة المعلومة فهمنا؟ نعم بالوادي المقدس بالوادي المقدسة. طوى فهذه نسميها العهد العلمي. والعهد الحضوري اليوم اكملت لكم دينكم. متى نعتبرها العهد الحضوري؟ في ذلك الوقت. في ذلك الوقت

23
00:08:30.650 --> 00:08:52.350
اليوم السادس اليوم السبت اه مثلا واحد يصطاد ذهبنا نصطاد نحن والشيخ انا والشيخ عبدالرحمن فرأى غزالا فقال الغزال اي الحاضر. فهمتم واحد يصوب نحو القرطاس ليرمي على الهدف فقال

24
00:08:52.450 --> 00:09:10.600
القرطاس مثلا فهمنا؟ ووقعت ورقة من شخص وتقول له الورقة او الدينار هذا عهد الحضوري. بعد هذا دائما عهد حضوري هذا الرجل بعد يا ايها عهد حضوري يا ايها الانسان مثلا. يا ايها الرجل مثلا

25
00:09:11.550 --> 00:09:31.550
تمام؟ فهمنا العهد الحضوري. هي بجميع اقسامها عهد خارجي كما تلاحظون. صحيح؟ يشار بها لشيء في خارج الذهن. نعم. طب الا يشعر بها للذهن حقيقة لو دققنا يشار بها للشيئين. للذهن والخارج انا عندما اقول جئت من المسجد. انت تلاحظه ذهنا وخارجا

26
00:09:31.550 --> 00:09:52.000
لكن سموه خارجيا لان التركيز على الخارج. فهمنا الفكرة؟ نعم. الان اه هذه بجميع اقسامها سماها البلاغيين عهد خارجيا لكن عند النحاة عندما سموها عهدا ذهنيا نلاحظ هناك عندهم العهد الذهني كأنه لا يعتبرونه خارجيا

27
00:09:52.050 --> 00:10:11.900
لكن البلاغيين دققوا قال حتى العهد الذهني او العلمي انت تشير لشيء في الخارج. فهو تقسيم رائع حقيقة ويقسمون الذكرية الى قسمين الى قسم صريح وقسم جنائي ما مثال الكلاء؟ وليس الذكر فقط

28
00:10:11.950 --> 00:10:31.950
وليس الذكر كالانثى هذا عند الزمغ الشرعي. وانا لا اوافقه وعملت بحثا في هذا. طبعا من انا مخالف زي المحشر ايه؟ نقلت من خالفه هكذا نقول الان كيف من يفهم من يفهمنا كيف هي العهد الكنائ؟ نذرت قالت ربي اني نذرت

29
00:10:31.950 --> 00:10:51.950
ما في بطني وهي تنوي به ان يكون ذكرا وليس الذكر الذي نذرته كهذه الانثى الحاضرة فهل عنده عاد لكن كيف كنائي لانه لم يصرح بها باللفظ؟ لكن اصح مال الجنس ليس جنس الذكر كجنس

30
00:10:51.950 --> 00:11:11.950
الانثى. نعم. قد يقول قائل كان عليه ان يقال ليس الانثى كالذكر. هذا لنا كلام كثير في الاء الاصح يصح الوجهان. والتركيز فيه لان ذهنها في الذكر ان تقول ليس الذكر في الخدمة وفي واضح يعني جنس الرجال لا يشكك الجنس من النساء وهي لا تصلح ان تكون خادما

31
00:11:11.950 --> 00:11:26.200
اذهب في بيت المرادس. فالارجح حقيقة في الاية ان تكون للجنس او الماهية مثل الرجل اقوى من المرأة. فهمتوا؟ لكن على قول الزمخشري ومن تبعه قالوا العهد الكنائ فهمنا ان شاء الله؟ الان نأتي للجنس

32
00:11:26.200 --> 00:11:46.200
الجنس الماهية الذهنية الحقيقة الذهنية. ان نظرت الحقيقة الذهنية من حيث هي هي. ما معنى قولنا؟ من حيث هي هي دون ان تنظر الى فرد في الخارج كلا او سواء كان جميع الافراد او بعض الافراد. فهنا مثل الرجل اقوى

33
00:11:46.200 --> 00:12:06.200
جنس الرجل اقوى من جنس المرأة قد يخرج بعض الافراد. كما في التعريفات الانسان حيوان ناطق. كل التعريفات هي فيه ما هي تمام؟ اه خلق لا هذيك استغراق راح نتكلم عن ما هي. الان العهد الذهني عند البلاغيين

34
00:12:06.200 --> 00:12:28.900
اخاف ان يأكله الذئب تمام؟ ليس لا يراد بها ذئبا ما هي؟ ولا الماهية من حيث هي ولا الكل بل بل المراد بها الماهية في ضمن فرد فرد غير متحقق. اه في ضمن فرد غير معين. لذلك يستعمل في الفرد باعتبار وجود الحقيقة فيه. فهمنا اكيد؟ يعني هل

35
00:12:28.900 --> 00:12:48.900
عهد الذهني للفرد الخارجي هي الاصل الاصل ان تكون للحقيقة الذهنية واطلاقها على الفرد باعتبار وجود الحقيقة فيه فهمنا؟ لذلك قال العلماء هي تطلق على الحقيقة في ضمن فرد للقرينة. ايش معنى للقرينة؟ القرينة جعلتنا

36
00:12:48.900 --> 00:13:06.150
الفرد هنا واضح. قال كما يطلق الكلي الطبيعي على كل جزئية من جزئياته. انا كمان في المنطق. كما مثلا اذا قلنا ادخل السوق اذا اردت البلد فهي العهد الخارجي. فاذا اردت اي سوق كان

37
00:13:06.500 --> 00:13:25.050
اي العهد الذهني. واحد قال اريد هذه البضاعة قل اذهب اشتري من المول مثلا. اي مول اذا تصدى المختار مول او عهد خارجي اذا قصدت اي مولانا اي مكان للشراء فهي العهد الذهني فهي اذا العهد الذهني اطلاقه على ماذا

38
00:13:25.350 --> 00:13:50.100
على الماهية في ضمن الفرد. وهذا الفرد من القرينة اخذناه. لكن تركيزنا على الماهية اصالة تمام؟ الان الاستغراق هل اطلاقها على الافراد وهي قسم مستقل برأسه؟ هكذا فعل المحام اجعلوها للافراد تمام؟ لكن البالغين قالوا لا هي ليست قسما مستقلا برأسه هي داخلة تحت الجنسية فانا اريد الجنسية

39
00:13:50.100 --> 00:14:10.100
انا عندما اقول الحمد لله جميع الافراد افراد الحمد لله صايم؟ لكن حقيقة جميع الافراد هذه من دليل خارجي. اصله قال ان تشير اما للخارج او للذهب فكان يقول تعرف حقيقة الحمد؟ حقيقة الحمد مختصة بالله. واذا اختصت حقيقة الحمد لله

40
00:14:10.100 --> 00:14:34.350
فيلزم اختصاص جميع الافراد افراد الحمد لله نعم. هذا يحتاج الى قرينة. يحتاج الى قرينة. فهمنا؟ بخلاف لذلك يعني اول ما يتبادر من ال الحقيقة جعلها الزمخشري جعلها تفتزان حرف اشارة. هي حرف اشارة. يعني كان اما ان تشير للخارج او تشير للذهن

41
00:14:34.350 --> 00:14:48.050
بمعنى كل حقيقة وليس من وضعها معنى كل ليس من وضعها. هي موضوعة لتشير لشيء معروف في الخارج او في الذهن. لذلك ذكر ناظر الجيش في شرح التسهيل ان ال

42
00:14:48.050 --> 00:15:08.050
فقط للعهد ما عندنا جنسية. معهود في الخارج او معهود في الذهن. فهمنا الفكرة؟ واضحة؟ جميل. فاذا عند البلاغين هي للماهية في دليل دل على ارادة جميع الافراد مثل ان الانسان لفي خسر فهمنا

43
00:15:08.050 --> 00:15:30.500
الا الذي بدليل استثناء او الطفل الذين لم يظهروا على عورات النساء. لذلك عندهم المحام استغراق قسمان ما هما؟ حقيقي او مجازي. المجاز مثل انت الرجل. ما معنى انت الرجل عند النحى؟ الكامل. انت كل الرجل. ما معنى انت كل رجل

44
00:15:30.500 --> 00:15:49.500
انت الكامل في صفات الرجولة. لكن عند البلاغين هذا القسم غير موجود اين ندخله استغراق الافراد. اذا استغراق قسمة استغراق الافراد التي نستطيع ان نضع كل مكانة حقيقة. واستغراق خصائص الافراد التي نستطيع ان نضع

45
00:15:49.500 --> 00:16:09.650
مكانها كل مجازر مثل انت الرجل علما او انت الرجل. يعني انت كل الرجل لكن البلاغين لا يفهمون هذا الفهم لا يفهمون المعنى انت كل الرجل ماذا يفهمونها؟ ما هي عندها تظنون؟ الماهية احسنت يعني جنس الرجال محصور فيك

46
00:16:10.000 --> 00:16:35.550
فان ما هي ما هي من حيث هي هي؟ ذلك الكتاب عند عند النحاة ذلك كل الكتب هذه كانه حول الكتب كلها عند البلاغين جنس الكتاب هذا يعني كانه ما في كتاب الا هذا لان الفرق في النظر لان النحاة ينظرون للافراد كل عندهم استغراق للافراد

47
00:16:35.650 --> 00:16:55.000
في استغراق الافراد واستغراق خصائص الافراد عند البلاغيين هي الماهية ودلالته على الافراد من قرينة خارجية. طبعا اذا اكملنا هذا الجدول وادخلنا كلام الاصوليين تكمل الصورة ان شاء الله ويكون مؤلفا رائعا اذا واحد فعل هذا. طيب الان فهمنا

48
00:16:55.950 --> 00:17:17.000
معي والله مو يعني الشيخ امجد افضل مني في هذا بس ممكن نرى كلام السعد يعني شو يروح السعد يعني في التنقيح اسمه التلويح شرح التلويح وممكن ننظر مثلا الزركشة

49
00:17:17.050 --> 00:17:36.050
ما تزركش في البحر المحيط يكونوا اشمل. نعم. طيب الان لكن اذا قرأتم ما في شروح التلخيص افضل من جميع كتب النحو. لكن الجميل ان خضري ان الخضري والصبانة وياسين هم احاطوا بكل هذا فلخصوه في كتبنا. فكلام

50
00:17:36.250 --> 00:17:59.150
محاشية الالفية افضل من كلامي شراح التسهيل في هذا. لانهم احاطوا بما ذكره البيانيون. الان الزائدة قسمان زائدة لازمة وهي التي قارنت الوضع ما معنى الزائدة في هذا الباب؟ ليست معالجة. ليست لا تفيد التعريف. لا تفيد التعريف. واللازمة هي التي قامت

51
00:17:59.150 --> 00:18:20.900
قارنت الوضع قارنت الوضع مثل الذي قارن وضعها الذي اللات العزة قارنت الوضع السموأل مثلا اه والان فيها خلاف سنأخذه فهمنا هذه نسميها زائدة لازمة لا تفارق الكلمة وهي قارنت الوضع وقد تحذف للضرورة او على لغة مثل

52
00:18:20.900 --> 00:18:52.100
صراط الذين اخدنا في لغات الذي اخذنا ستة اه اللغات في الذي منها الذي هذه قليلة يعني. تمام الغلبة الغلبة العقبة العقبة العقبة التي حصلت عندها البيعة العقبة في الاصل او المدينة ما نوع الف الاصل؟ عادية لكن لما غلب الاسم مش غلبة الاسم غلب اطلاق

53
00:18:52.100 --> 00:19:12.100
المدينة اين تذهب من المدينة؟ اه غلب الاسم ماذا صارت ال فيه؟ صارت الف زائدة. صارت الف زائدة لكن هل هي زائدة لازمة او غير لازم. هل قارنت الوضع؟ نعم. لان النقل بالغلبة يعتبر وضعا جديدا كأنه. فكأنها الان قارنت

54
00:19:12.100 --> 00:19:35.600
الوضع فهي من انواع الزائد اللازم من انواع الزائدة اللازم. الان الزائدة غير اللازمة اما الاضطرار او لغير اضطرار. الاضطرار طبعا الزائدة انتبهوا اعتبرناها زائدة لانها اما هناك معرف اخر كالذي هناك صلة العباس مثلا

55
00:19:35.600 --> 00:20:00.200
او لان الكلمة لا تعرف مثل الحال التمييز مثلا الحال والتمييز لا يتعرفان فنعتبره ال على مذهب من لا يقول بتعريفهما زائدا فالزيادة اما لانه هناك معرف اخر او لان الكلمة لا تقبل التعريف. الان الاضطرار يعني بالضرورة الشعرية ولقد

56
00:20:00.200 --> 00:20:24.450
عن بنات الاوبر نصلح هنا الخطأ. الاوبر من الوبر مأخوذة. من الوبر وهو نوع رديء من الكمأ فيه يعني شي كالوبر فسموها بنات اوبر بنات اوبر وسنأخذ الخلافة فيها. فبنات اوبر هي علم عند الجمهور على نوع من الكمأة. تعرفون الكمأة التي ماؤها شفاء

57
00:20:24.450 --> 00:20:38.650
العين ماؤها شفاء العين كما قال النبي صلى الله عليه وسلم بل كما نوع رديء من الكمأة اسمها بنات اوبر مأخوذة من الوبر لما سميت بنات اوبر؟ لانها لان فيها وبر. تمام

58
00:20:38.650 --> 00:21:00.150
فبنات اكبر علم ولم يسمع في خارج الشعر انهم قالوا قالوا بنات الاوبر. فقالوا الفي هزائ درنا ولكن زائدا الشعر الان عندنا زائدة غير لازمة طب لماذا اعتبرناها؟ لما اعتبرناها غير لازمة؟ لانها لم تقارن الوضع

59
00:21:00.150 --> 00:21:23.000
بغير الاضطرار وهي التي لمح الاصل التي لمح الاصل. انا عندما اقول عباس هل اعني انه فيه عبوس الان؟ الان عندما او فضل مثلا. فضل في الاصل يدل على على ما فيه فضلا. ولكن اذا سميت شخصا بفضل صار العلم يدل على الذات. وفقد فقد الاشتقاق فيه

60
00:21:23.000 --> 00:21:40.600
كان مشتقا كالحارث مثلا او دلالته على الفضل او نحو ذلك فاذا اردت ان المح اصله ادخلوا ال عليه كأني اشير الى اصله فاقول العباس. هل دائما نقول العباس؟ او احيانا نقول عباس وال عباس حسن والحسن. حسن

61
00:21:40.600 --> 00:22:00.600
زائد غير؟ لازم. هل قارنت الوضع؟ لا هي اصلا حسن ثم ادخلناها. نسميها زائدة غير لازمة للمح الاصل فهمنا الانواع اذا قال كم قسما قال؟ ثلاثة. ثلاثة. معرفة موصولة زائدة والمعرفة عهدية وجنسية. والعهدية اما

62
00:22:00.600 --> 00:22:20.600
العهد الخارجي العهد على ذكره الان عهد خارجي وجنسية والعهد الخارجي ذكري وذهني وحضوري والعهد ايضا ذكري نوعان صريح وكيمائي والجنس اما لما هي من حيث هي او الماهية متمثلة او في ضمن فرد غير معين او الماهية مع ضمن

63
00:22:20.600 --> 00:22:40.600
جميع الافراد وزاد النحاة انها تكون الاستغراق الافراد واستغراب خصائص الافراد يضاف لها الاستغراق الحقيقي والاستغراق العرفي لا العرفي. استغراق في حقيقته مجازي. وعندنا استغراق يعني عرفي ايضا. الاستغراق العرفي جمع الملك الجنود

64
00:22:41.500 --> 00:23:07.250
او الجندى. هل جمعت جميع جنود العالم؟ جند البلد. او مع الصاخة جمع مدير المعهد الطلاب اي طلاب جميع جمع جميع طلاب المعهد. هذا نسميه استغراقا عرفيا. تمام والموصولة اخذناها والزائدة اما زائدة هي التي لا تفيد التعريف وتدخل اما على ما فيه معرف اخر

65
00:23:07.300 --> 00:23:27.300
او على ما لا يقبل التعريف. وهي الزائدة اللازمة ان قارنت الوضع وهذا موجود فيه الموصولات الذي التي اللذان اللتان موجود في الاعلام التي فيها السموأل مثلا واللات والعزى اه وفي الان خلاف. تمام؟ وغير اللازم اما الاضطرار

66
00:23:27.300 --> 00:23:47.300
الضرورة الشعرية ولغير اضطرار والتي لغير اضطرار للمحصن. ننظر الان الى ابيات ابن مالك لنرى اين ذكرها. الحرف تعريف او واللام فقط هذا خلاف ايهما المعرض سنذكره؟ فنمط عرفته هو نوع من البسط فقل فيه النمط. هذا المعرفة تمام؟ هذا القسم

67
00:23:47.300 --> 00:24:10.200
اول معرفة وهي قسمان. عهد وجلس. ثم ذكر الزائدة. بماذا سيبدأ باللازمة او بغير لازمة؟ باللازمة وقد لازما كالاتي الذي هو الصنم والان فيها خلاف اه اذا قلنا هل فيها زائدة فهي مبنية؟ وهذا رأي الجمهور. فنقول من الان

68
00:24:10.400 --> 00:24:30.900
والذي حققه المحققون كالسيوطي في النكت النكت على الالفية هذا كتاب جميل جدا اسمه النكت النكت على الالفية والكافية والشذور. كتاب رائع النكت حقق انها ال فيها العهد الحضوري. كيف نقول اليوم الان اليوم الخميس مثلا؟ الوقت هذا الوقت يعني فحقق

69
00:24:30.900 --> 00:24:55.450
ان الفها معرفة للعهد الحضوري وهي معارضة. اذا ما الخلاف بين العلماء؟ ماذا قال الجمهور وهي مبنية لاسباب سنأخذها فيها خلاف و السيوطي والمحققون ماذا قالوا؟ قال ما نوعها معرف العهد الحضوري والكلمة

70
00:24:56.150 --> 00:25:20.150
معرب بالضبط. الان قال والان بدأ بالزائدة اللازمة. قال وقد تزاد لازما كاللاتي والان والذي ما له الموصولات التي فيها لكن متى تكون ال زائدة في الذين واللاتي اذا قلنا ان الموصول يعرف بالصلة اما اذا قلنا الموصول يعرف بالظاهرة في الذي او المقدرة في

71
00:25:20.150 --> 00:25:43.150
وماء فهي معرفة ما هو الاصح؟ الصلة. الصلة. كيف تستدلون على ذلك لو حذفنا الصلة لا تفهم ونحن وجدنا انه من ليس فيها ال وتقديرها تكلف ثم قال ولاضطرار اي قسم هذا

72
00:25:43.300 --> 00:26:04.550
انتهينا من الزائدة اللازمة الان الزائدة غير اللازمة اما ان تدخل الاضطرار او لغير اضطرار والاضطرار كبنات الاوبر كذا وطبت النفس يعني نقول طبت نفسا اعراب وتمييز هي تمييز الاصل ان قطب التنافس قلنا طبت النفس فهل فيه زائدة؟ هذا عند من

73
00:26:04.750 --> 00:26:24.750
عند من لا يجيز تعريف الحال. ثم قال وبعض الاعلام عليه دخل. من لا يجيز تعريف التمييز احسنت. الان اه ولاضطرار قلناه وبعض الاعلام اي قسم هذا؟ غير لازم غير لازم الزائدة لمح الاصل غير اللازمة

74
00:26:24.750 --> 00:26:48.150
اه لغير اضطرار طيب انظروا الجدول. نعم. يعني احنا نتكلم تكلمنا عن اللازمة. قال وقد تزاد لازما. ثم زائدة غير لازمة لاضطرار. نعم. ثم قال زائد وبعض الاعلام هو يتكلم عن لمح الاصل هي زائدة غير لازمة لكن لغيره اضطرار وبعضه الاعلامي لما قلنا زائدة لانها توجد ولا توجد

75
00:26:48.150 --> 00:27:09.850
حسنها الحسن وبعض الاعلام عليه دخل اللمح ما قد كان عنه نقل كالفضل هذا مصدر الحارث هذا مشتق والنعمان. لماذا ذكر الثلاثة؟ لانها لان الدلالة على لمح الاصل اما ان يكون بالمطابقة. الفضل هو مصدر. فلمحت الاصل مطابقة

76
00:27:09.850 --> 00:27:34.300
في شيء اخر ذات ومعنى. انا ماذا لاحظت التضمن النعمان في الاصل اسم للدم. دم. ماذا لمحت في الدم؟ لونه الحمرة فالدم لازمه الحمرة فانا اشرت اللازم فاشار للثلاثة لدلالة المطابقة والتضمن والالتزام قال كالفضل

77
00:27:34.300 --> 00:27:50.850
والحارث والنعماني فذكر ذا وحثه سيان. لماذا؟ اللي ممكن ان نفسر كلام ابن مالك بتفسير صحيح وهذا الاولى بالشارع. او نفعل ابن عقيل ننتقده. كيف ذكره ذا وحذفه الزياني؟ هل الحارث مثل حارث؟ لا

78
00:27:50.950 --> 00:28:10.950
من حيث المعنى؟ لا يجوز يعني من حيث هي ذكر ذا وحذف الزياء من حيث ذكر ذا وحذف الصيام حفظ تعريف من حيث التعريف ذكر ذا وحذو سيان يعني العباس والعباس نفس الشيء من حيث التعريف اما اذا

79
00:28:10.950 --> 00:28:25.850
نظرنا للمعنى ذكر ذا وحذفه ليس ليس بصيام حارث انت تشير للذات والحارث تشير للذات مع كونه يحرث واضحة ان شاء الله وقد يصير علما بالغلبة اي اين ندخله هذا

80
00:28:25.900 --> 00:28:45.900
زائدة لازمة فهمنا؟ هذا ندخله في الزائدة اللازمة وقد يصير علما بالغلبة مضافا. هذا المضاف استطراج شو دخلنا بالمضاف نحن في العالمية لكن هذا استطراد مثل عبادلة من هم العبادلة من يأتينا ببيت؟ ابن عباس

81
00:28:45.900 --> 00:29:14.000
عمرو وعمر وكذا الزبير هم العبادلة الغرر ابن عباس وعمرو ابن عباس وعمرو وعمر ابن عباس وعمرو وعمر وكذا الزبير هم العبادلة الغرر هذا الذي يعني عليه الامام احمد عليه الامام احمد بن حنبل سئل من هم العبادلة؟ فقال ابن عباس عبدالله بن عباس وعبد الله بن

82
00:29:14.000 --> 00:29:29.700
عمر وعبدالله بن عمرو بن العاص وعبدالله بن عمرو بن العاص واه عبدالله بن الزبير فسئل اين ابن مسعود؟ قال هو ليس منهم. فقال البيهقي لماذا ليس منهم؟ لانها موتى ابن مسعود متقدم

83
00:29:29.700 --> 00:29:49.700
والناس متى قالوا اجمع عليه العبادلة؟ عندما تأخروا رجعت اليهم الفتوى فقالوا هذا قول العبادلة فاجمع عليه العبادلة فلم يدخل فيهم ابن مسعود. هناك ثلاثة اقوال اخرى لكن هذا هو المعتمد عند اهل المصطلح. اه ابن عقيل سير على كلام

84
00:29:49.700 --> 00:30:14.000
المهم هنا علم بالغلبة عباس له ابناء كثيرون فاذا قلنا ابن عباس ينطلق على من؟ على عبدالله ان تعرفوا ان الاضافة تأتي بجميع معاني ال جميع معاني ال التي ذكرناها تأتي فيها الاضافة ويأتي فيها الموصول كما اخذنا في باب الموصول. من ذكر هذا؟ ذكرها السيد الشريف

85
00:30:14.000 --> 00:30:34.000
السيد الشريف ذكرها في باب الاضافة. اتذكر انه في باب الاضافة المسند او المسند اليه في في دسوقهم انظروها. كلام جميل جدا. انواع الا ومثلنا بمثال سهل. اذا قلت ابن عباس واردت معهودا فهي العهد. العهد العلمي. واضح

86
00:30:34.000 --> 00:31:00.950
اه اذا قلت ابن عباس واردت جميع ابناء عباس فهي استغراب وهكذا تمام؟ قال وقد يصير علما بالغلبة مضاف او مصحوب ال كالعقبة. نعم. وحث الذ. ان تنادي او وتضيف اوجب وفي غيرهما قد تنحذف. يعني هنا يوجد خلاف كثير بين العلماء الى اي شيء نرجع حث الفي

87
00:31:00.950 --> 00:31:16.900
احسن شيء انه الجيعة الى الزائدة مطلقا كيف هذا انا لو عندي ال عهدية وعندي الجنسية وعندي ال زائدة. اذا اردت ان انادي الجنسية جنس الناس مثلا. ماذا اقول؟ يا الناس

88
00:31:16.900 --> 00:31:35.500
يا ناس ولا اقول يا ناس يا ايها الناس فالجنس لا انادي لا احذف منه لانه قال عندما تريد تفيد الجنس. فآتي بوصلة لندائه كذا او اي. اي. فاقول يا ايها الناس يا

89
00:31:35.500 --> 00:31:59.950
ايها الانسان يا ايها كذا. اما العهدية او الزائدة لا احتاج الى ان اتي بال احذف احذف المنهار فاقول مثلا اذا مثلا عندما اه من يأتينا باسم نعم عيوق مثلا العيوق يا عيوق اقول

90
00:31:59.950 --> 00:32:18.800
نقول يا عيوب السماء يقول يا سموأ. اه. الاخطر يا اخطر فهنا اذا عندما نقول حث ال في ان تنادي او تضف فجميع انواع ال المعرفة تحذف عند الاضافة والنداء

91
00:32:19.300 --> 00:32:45.850
جميع انواع القلب عند الاضافة والنداء تحذف طب لماذا خصها فنقول هنا حذف الذ نرجعها للزائدة فالزائدة هي فرق بينها وبين الجنسية ليظهر الفرق بينها وبين الجنسية فالزائدة اذا ناديتها او اضفتها تحذف منها بخلاف الجنسية اذا اردت ان تناديها

92
00:32:45.850 --> 00:33:08.200
تأتي بيا ايها تاهمنا الفكرة فإذا الأفضل ان نرجع لجميع انواع الزائدة خلافا لابن عقيل وسيأتينا عندما نشرح كلام ابن عقيل فام في اي الزائدة بجميع انواعها ان تنادي لا تحتاج الى يا ايها او تضف اوجه وفي غيرهما قد تنحذف اي في غير

93
00:33:08.200 --> 00:33:33.576
النداء والاضافة قد تحذف للضرورة. هذا معنى الابيات نقرأ كلام ابن عقيل بدون تفصيلات اولا. في الدرس الاتي ان شاء الله نفصل نأخذه مع تفصيلاته. تفضل شيخ احمد   نعم نقف هنا سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك