1
00:00:00.250 --> 00:00:20.250
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على اشرف المرسلين. محمد بن عبد الله وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا. اما بعد لا زلنا مع شرح ابن عقيل على الالفية. وفي اختيار لا يجيء المنفصل اذا تأتي ان يجيء المتصل. وصل او افصل هاء سلني هو ماء

2
00:00:20.250 --> 00:00:40.250
اشبهه في كنته الخلف تام. كذاك خلتنيه واتصالا. اختار غيري اختار الانفصال. وقدم الاخص في مقدما ما شئت في انفصالي وفي اتحاد الرتبة الزم فصلا وقد يبيح الغيب فيه وصلا. عندنا القاعدة

3
00:00:40.250 --> 00:01:06.950
لا يجوز الاتيان بالمنفصل اذا تأتي ان يأتي المتصل. اكرمتك لا يجوز اكرمت اياك. لكن اذا لم حتى ان يتصل يجوز اياك اكرمت. وقد جاء من باب الضرورة بالباعث الوارث الاموات قد ضمنت اياهم الارض في دهر الدهارير ضمنت هم

4
00:01:07.000 --> 00:01:28.200
ضمنت هم هني ضمنت اياهم. فهنا جاء الفصل مع امكان الوصل من باب الضرورة. الان عند انا وصل او افصلها اسلني اذا في الاختيار لا يجيء المنفصل اذا تأتى ان يجيء المتصل. اكرمت اياك يجوز ان تقول اكرمتك. اذا لا يجوز اكرمت

5
00:01:28.200 --> 00:01:48.200
اياك مع وجود اكرمتك. لكن هناك مسائل يجوز الوصل ويجوز الفصل او يجوز الفصل مع الوصل وهو وصل او افصل هاء سلني هو ما اشبهه في كنت هو الخلف تامة كذاك خنتنيه. اذا سلنيه

6
00:01:48.200 --> 00:02:16.550
تعريفه فعل ما يتعدى الى مفعولين الثاني منهما ليس خبرا في الاصل وهما ضميران الدرهم سلنيه. الدرهم سلني اياه. عندي الياء وعندي الهاء. يجوز الوصل ويجوز الفصل الدرهم اعطيتكه الدرهم اعطيتك اياه يجوز اذا كان خبر كان واخواتها ضميرا يجوز

7
00:02:16.550 --> 00:02:36.550
وانفصاله. لاحظ المؤلف اختار الاتصال كنته. اه سيبويه اختار الانفصال كنت اياه لذلك قال صل او افصلها سلنيه وما اشبهه في كنته الخلف انتما. اما خلتنيه هو كل فعل يتعدى الى مفعوله

8
00:02:36.550 --> 00:02:56.550
الثاني منهما خبرا ليس منهما خبرا في الاصل وهما ضميره. هنا ليس خبرا هنا خبرا في الاصل. المصنف اختار الاتصال. خنتنيه المؤلف الشارح ابن عقيل اختار مذهب سيبويه الانفصال خلتني

9
00:02:56.550 --> 00:03:22.350
اياه. طبعا هنا جاء بهذا البيت ليس شاهدا وانما ليقول اذا قالت حذامي يقصد به سيبويه. ان سيبويه قوله الراجح لان انه سيبويه. وهذه عيبة عليه الان عندنا وقدم الاخص في اتصالي وقد من ما شئت في انفصالي. عندنا اذا الضمير اما متكلم واما مخاطب واما غائب. المتكلم

10
00:03:22.350 --> 00:03:52.350
اقوى من المخاطب. المخاطب اقوى من الغائب. عندنا ضميران منصوبان اما متصلان واما منفصلان. المتصلان تقديم الاخص منهما الدرهم اعطيت كاهو الدرهم اعطيتني اياه. الكاف الياء الكاف خطاب الياء متكلم. اقوى من الغائب لذلك قدم. انزين بالانفصال انت بالخيار. الدرهم اعطيتك

11
00:03:52.350 --> 00:04:16.850
الدرهم اعطيتني اياه. يجوز ان تقول الدرهم اعطيته اياك. الدرهم اعطيته اياي. يجوز هذا ويجوز هذا في باب المنفصل اما باب المتصل لا يجوز الان عندنا هل هذي قاعدة؟ يقول الشارح لا. عندنا اذا امن اللبس كهذه يجوز. اما اذا لم يؤمن اللبس

12
00:04:16.850 --> 00:04:36.850
فانه لا يجوز لا تقول زيد اعطيته اياك. زيد اعطيتك اياه. زيد اعطيته اياه. لاننا لا نعرف ما الذي اعطيت الدرهم او اعطيت زيدا فهنا يقع لبس. الان عندنا وفي اتحاد الرتبة تلزم فصلا وقد يبيح الغيب

13
00:04:36.850 --> 00:05:01.550
فيه وصلة عندنا اجتمع ضميران وكان منصوبين واتحدا في الرتبة يلزم الفصل في احدهما متكلم اياي هنا الياء والياء واياي كلاهما ضمير في نفس الرتبة ماذا يفعل؟ يلزم الفصل. اعطيتني اياه. مخاطب اعطيتك اياك

14
00:05:01.750 --> 00:05:31.750
الغائب اعطيته اياه. لكن اذا اختلف لفظهما فقد يتصلان الزيدان الدرهمان اعطيته ما هو اعطيته ما هو يجوز. لذلك قال الشيخ وقد يبيح الغيب فيه وصل مثل هذا اختلفا لفظهما قد يتصلان الزيدان الدرهم اختلف اللفظ جاز الاتصال. اما اذا كان منصوبين واتحدا في الرتبة

15
00:05:31.750 --> 00:05:35.800
الزم فصل احدهما والله اعلم