1
00:00:00.100 --> 00:00:20.100
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيد الخلق سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. وصلنا الى قول ابن مالك رحمه الله وهمزة ان نعم. وصلنا الى فتحه همزة ينا وكسرها. وهذا اصعب موضوع في في الباب. اذا انتهينا منه الباقي سهل لتخفيف النا وتخفيف النا. ولكن

2
00:00:20.100 --> 00:00:40.100
كله سهل ولا من ابتداء. هذا فقط اصعبه باب اذا تجاوزته تجاوزت القنطرة. وهمزة انا نقرأ الابيات معا. وهمزة ان نفتح مصدري مسدها وفي سوى ذاك اكسري فاكسر في الابتداء في بدء صلة وحيث ان بيمين مقبلة

3
00:00:40.100 --> 00:01:10.100
او حكيت بالقول او حلت محل كزرته واني ذو امل. وكسروا من بعد فعل علق بعد اذا فجأة او قسمي لا لام بعده بوجهين نمي مع هنا انا لخصت الموضوع هذا الموضوع كان كلما

4
00:01:10.100 --> 00:01:30.100
الكتاب يرهقني. فجمعت جميع المواضع للفتح والكسر. تشرف الاشموني اعرضها لكم امامكم. لانه هنا اردنا الاختصار فراح اعطيكم اياه الان وفي الاوشموني نعرضها. ونزيد في الابحاث. اولا يجب الكسر اذا قدرت بالجملة

5
00:01:30.100 --> 00:01:56.300
اذا قدرت بالجملة يجب الكسر. يعني لو ذكرنا ضابطا كليا ذكره ابن يعيش. ماذا قال ابن يعيش؟ يتعين المكسور حيث لا يجوز ان يسد المصدر مسدها ومسد معموليها يعني في المواضع التي تقع موقع الجملة ولا يصح ان يسد المصدر مسدها او مسد معمويها فيجب الكسر. في المواقع التي

6
00:01:56.300 --> 00:02:15.600
فقط هي الجملة. اذا قال يتعين الكسر حيث لا يجوز ان يسد المصدر مسدها ومسد معموديها. ويتعين مفتوحة حيث يجب ذلك قال ابن مالك وهمزة ان افتح لسد مصدر مسدها. ويجوز الوجهان اذا صح الاعتباران

7
00:02:15.900 --> 00:02:30.900
صحة الاعتبارات. طبعا ان المكسور لا تغير معنى الجملة. يعني زيد القائم ونفس النا زيد القائم اللهم ماذا تغير  لكن هذي جملة وهذي جملة. ان زيدا قائم في قوة زيد قائم

8
00:02:30.950 --> 00:02:46.750
لكن ان لا تغير تحول جملة لمفرد يعني زيد قائم لو قلت يعجبني ان زيد القائم حولتها لمفرد الان. فصارت المصدر المؤول صار في موقع المفرد. لا تتم الفائدة به

9
00:02:46.800 --> 00:03:01.800
وهناك فروق سنأخذها لكن هذا اهم فرق. يعني بين كسر النا وبين فتحها. ففي متى يجوز الوجهان؟ اذا صح ان تقع موقع الجملة ان تقع موقع المفرد. هذا الضابط الكلي للموضوع

10
00:03:01.850 --> 00:03:20.000
فمتى يجب الكسر؟ ساسرد لكم هذه المواضع لانها صعوبة الباب اين تحصل؟ بالعقيدة ذكر شيئا وفي العلماء خالفوا ابن عقيل وقالوا لا هنا في احترازات هناك شروط وفي القسم لابد لام وبدون لام ثم يزيدون مواضع اخرى

11
00:03:20.000 --> 00:03:38.150
ثم هذا يرد على هذا يعني هنا تأتي الصعوبة. فاذا سردت او سردت المواضع او رأيتها مرة واحدة يسهل عليك يعني اولا قالوا ان تقع في اول الجملة حقيقة او حكما. اذا وقعت في اول جملة ان زيدا قائم او

12
00:03:38.150 --> 00:04:00.650
حقيقة او حكما حكما بان تسبق مثلا بالاستفتاحية او كلا مثلا اه انا اعطيناك الكوثر اول جملة او حكما الا انهم هم السفهاء تمام انا فتحنا لك فتحا مبينا هذا حقيقة. الا ان اولياء الله لا خوف. هذا ايش؟ حكما. حكما. اما ان زيدا قائم. حكمه

13
00:04:00.650 --> 00:04:21.350
تمام؟ في اول جملة الصلة هذا داخل في الاول جملة حقيقة وفي اول جملة الصلة هي صلة اول جملة فنقول مثلا جاء الذي انه مجتهد في اول جملات الصلة. واتيناه من الكنوز ما ان مفاتحه لتنوم. ايش معنى الجملة

14
00:04:21.550 --> 00:04:43.050
واتيناه من الكنوز الهاء مفعول اول اين المفعول الثاني ما هو؟ اتيناه من الكنوز الذي ان مفاتيحه فما موصولة كسرت في اولها. احترم الذي انه طيب في اول جملة الصلة. ايضا في اول جملة الصفة والحاف

15
00:04:43.650 --> 00:05:06.800
جاء رجل انه صادق. ما وقع هذه الجملة؟ صفر. صفة. صفحة. ذا صفة. رجل. رجل. جاء رجل انه صادق. لكن اذا قلنا زرته واني ذو ابى تمام كما اخرجك ربك من بيتك بالحق وان فريقا من المؤمنين في اول الجملة حقيقة وحكما ويدخل في ذلك اول الصلة

16
00:05:06.800 --> 00:05:24.900
واول الصفة واول الحال. كذلك في جميع حالات جواب القسم الا في حالتين في جميع حالات جواب قسم اكسر. الا اذا ذكر فعل القسم ولم تذكر اللام. او كانت جملة القسم اسمية ولم تذكر الله

17
00:05:25.150 --> 00:05:46.300
ما عدا ذلك اكسر الجميع جواب القسم اكسر ياسين والقرآن حكيم انك لمن المرسلين. اه والله ان زيد قائم او ان زيدا لقائم لعمرك انهم لفي سكرة كله اكسر. الا اذا قلت

18
00:05:46.400 --> 00:06:06.400
اقسم بالله ذكرت فعل القسم وما ذكرت الله. اقسم بالله لك ان تفتح او تكسر. لانك اذا قلت اقسم بالله ان زيدا قائم او ان اذا قلت ان زيت القائم اي اقسم على هذا الامر. انت لم تأتي بجواب قسم. مم. اقسم على هذا الامر اخبرت بالمحلوف

19
00:06:06.400 --> 00:06:22.100
عليه لكن هذا سد ما سد الجواب. اقسم على هذا الامر او اقسم ان زيدا قائم اذا هو جوابه. جوابه. اذا نفس الشيء لعمرك مثلا لعمرك ان زيدا قائم. لك ان تقول ان او ان

20
00:06:22.100 --> 00:06:37.900
اذا دائما في جواب القسم اكسر الا في حالتين اذا ذكر فعل قسم وحذفت اللام او كانت جملة قسم ايش خمسمية وحذفت الآن. طبعا لماذا نقول حذفت اللام؟ لأنه اذا جاءت اللاب خلاص تعين انها جملة جواب القسم

21
00:06:38.200 --> 00:06:55.100
اذا وجدت اللام كانها تنص تقول هذه جملة جواب قسم ما في احتمال اذا وجدت لام دائما لام تأتي جواب قسم والله ان زيدا لقائم عرفت فاللام تعين ان الجملة جوابا لان الجملة جواب قسم فلا يصح فيها الوجهان

22
00:06:55.100 --> 00:07:17.000
سناخد تعليلات. اذا حفظنا في جميع السور جواب القسم الا اذا ذكر فعل القسم وحذفت اللام او جملة اسمية فعل القسم جملة اسمية  بعد فعل من افعال القلوب وقد علق بالله. افعال القلوب انصر فعل قلبي جزء ابتداء. مثلا اه تقول علمت ان زيدا لقائم

23
00:07:17.000 --> 00:07:38.500
صح؟ والله يشهد ان المنافقين لكاذبون. لان اللام هذه تعرفون انها من المعلقات تعرفون تعليق زيد عالم ظننت زيد عالما اذا ادخلت لام الابتداء ايش تصير؟ ظننت لزيد عالم مبتدأ الخبر. فاللام الابتداء يعني من

24
00:07:38.500 --> 00:07:58.850
عن نقاط هي نفسها اذا تأخرت من المعلقات تقدمت او تأخرت. فاذا قلت علمت لزيد القائم او علمت ان زيدا لقى ان هي معلقة توجب الكسر. فهمنا؟ اذا بعد فعل من افعال القلوب وقد علق. والله يعلم انك لرسوله. تمام؟ ان تقع خبر

25
00:07:58.850 --> 00:08:20.550
عن مبتدأ اسم ذات تعرفون قاعدة انه اسم ذات يخبر عنهم بذات اما اسم الذات لا يخبر عنه بمعنى الا بتأويله هنا لا يمكن اسم مبتدأ اخبرنا اه قال ان تقع خبرا عن مبتدأ اسم ذات. مبتدأ اسم ذات مثل زيت شجرة. الان هل نقول زيد انه صالح ولا انه صالح

26
00:08:20.550 --> 00:08:35.950
ان الله انه الان واذا قلنا انه الاسم الذات لا يخبر عنه باسم المعنى الا بتأويل والتأويل هنا لا يمكن يعني زيد عادل نؤولها ذو عدل. هنا لا يمكنك هذا التأويل

27
00:08:36.100 --> 00:08:51.650
فاذا قلت زيد انه صالح كيف ستعولها؟ عرفت كيف؟ فلذلك يجب الكسر اذا اذا كان مبتدأ اسم ذات واخبرنا عنه بالمصدر ما هو يجب الكسر في اسم الذات. لو كان اسم معنى بشروط ثلاثة لا يفتح

28
00:08:52.350 --> 00:09:11.050
الشجرة انها مثمرة الكتاب انه نافع  ان تقع بعد كلا هذا ايش داخل بعد كلا كلا ان الانسان حكما. حكما. جملة. في اول جملة حكما. ان تقع في خبرها اللام وان لم تكن بعد فعل الافعال قلوب

29
00:09:11.250 --> 00:09:31.250
تقول ان ربك لسريع العقاب. ان ربك لسريع العقاب. ما في فعل من افعال القلوب بس موجودة اللام. اللام. اللام لا تجتمع مع ان المفتوحة ابدا. مم لذلك فقيل انه الحجاج اخطأ فقرأ كلا ان الانسان فحذف اللام قال يطغى قيل هذا

30
00:09:31.250 --> 00:09:51.250
وهم يفترون على الحجاج. الحجاج له فضل كبير. نعم واجرم وقتل. لكن هو الذي نشر الاسلام في باكستان وافغانستان وهذه المناطق. هو الذي نشر في الاندلس. بعد موته ازالوا قادة الحجاج وتوقف الفتح. نعم كان له اثر كبير. لكن يعني له وعد

31
00:09:51.250 --> 00:10:09.000
له وعليه. طيب ان تقع بعد حتى الابتدائية. تعرفون حتى تكون ابتدائية جملة اسمية او فعلية. وحتى عاطفة وجاء  ما الحكم في حتى؟ اذا كانت ابتدائية ابتدائية جملة كاملة صح؟ ايش تتوقعون تكسر او تفتح

32
00:10:09.350 --> 00:10:37.000
نعم. نقول يتحرك الهواء حتى ان الغصون تتراقص حتى ان جملة اسمية او فعلية ماضوية يأتي بعدها غالبا. حتى ماء دجلة اشكاله او حتى ان ماء دجلة اشكالنا فهمنا؟ لكن اذا كانت عاطفة او جارة تفتح. تقول عرفت امورك حتى انك فاضل

33
00:10:37.900 --> 00:10:58.150
اذا جعلناه عاطفة موقع مصدر مؤول عرفت امورك حتى انك معطوف في محل عرفت امورك حتى ان ان عرفت كل شيء حتى فضلك. هم. مثل يموت الناس حتى الانبياء واذا جعلناه جارنا ما موقع المصدر المؤول

34
00:10:58.900 --> 00:11:18.900
اذا عندك ثلاث جمل. يتحرك الهواء حتى ان الغصون تتراقص. او حتى انما ادلة اشكل عفوا حتى ان ماء دجلة دجلة يجب الكسر. لانها ابتدائية جملة. اما العاطفة والجارة في محل مفرد فتفتح

35
00:11:18.900 --> 00:11:36.000
في مواقع الكسر او على الاقل اهم يعني مواقع كل كتاب يزيد شيئا حقيقة لكن هذه الاساسيات تمام؟ الان المصدر الفتح سهل جدا قصب جمالك بقوله وهمزة ان افتح للسد مصدر مسد وفي سوى ذلك اكسره

36
00:11:36.050 --> 00:11:54.100
فاعل نائب فاعل مفعول به مفعول لاجله مفعول معه. اي شيء في موقع المفرد تمام الا ما استثني بعض الحالات القليلة. بعد لولا لولا انه كان من المسبحين في القرآن ما قال لولا انه كان يسبح

37
00:11:54.300 --> 00:12:11.400
التسبيح يتجدد صحيح؟ دائما بصيغة الفعل في القرآن. الا في موضعين  هذا الموضع عن اه عن سيدنا يونس لولا انه كان من المسبحين وانا على الملائكة وانا لنحن الصافون وانا نحن مسبحون

38
00:12:11.600 --> 00:12:31.250
فقط في هذين الموضعين. لماذا حتى يشعرك ان يونس عليه السلام كان كالملائكة في الزجاج الملائكة كان في الذكر لا يفتر لسانه لا يفتوا لسانه عن ذكر الله فهذا ينجيك من يعني لولا انه كان المسبحين للبث. اذا التسبيح والذكر ينجي الانسان

39
00:12:31.450 --> 00:12:49.650
وايضا الانفاق دائما بصيغة الفعل الا في كبار الاولياء الصابرين والصادقين والقانتين او المنفقين والمستغفرين منفقين والمستغفرين. شف مستغفرين. دائما استغفار صيغة فعل الا في هذا الموضع. مع كبار الاولياء

40
00:12:49.850 --> 00:13:10.000
كبار الاولياء الاستغفار والتسبيح وهذا كيف يتأتى اذا دخلت خلوة مثلا وصاحبت شيخا ذاكرا اما انا افدي نفسك لا يمكن مهما اجتهدت اما اذا دخلت خلوة يمكن نعم. قال لولا انه كان من المسبحين. الان اخي في السويد يقول الغربيون يعملون خلوة

41
00:13:10.050 --> 00:13:26.550
يقول عندهم مستحيل عندهم اسبوعان في السنة لا بد ان يذهب الشخص الى غابة يجلس وحده. اخوي في السويد يقول يسأل واحد من المانيا جاي الابناء قال اترك انا لازم اجلس مع نفسي اسبوعين ثلاثة احيانا اربعة اشهر

42
00:13:26.900 --> 00:13:43.400
لشوف هاي الخلوة لها اثر كبير في حتى في الصحة يعني لازم خاص تجلس بعيدا عن الاحمال والا جسمك لا يتحمل يعني. حتى سيدنا زكريا الله قال له ايش نعم لا تكلم الناس ثلاثة ايام. شكرا لله. نعم

43
00:13:43.450 --> 00:14:03.850
ولولا انه كان مسبحين فما موقع المصدر المؤول سعيد لولا لولا مش لولا. مبتدأ. مبتدأ. والخبر محذوف لولا انك مخلص لحصل كذا. اي مبتدأ والخبر محذوذ. وبعد لولا غالبا حذف الخبر. ولو انهم صبروا. ما موقع المصدر المؤول

44
00:14:04.350 --> 00:14:30.950
لكن في شيء عجيب حقيقة انا يعني استغربته جدا ان الخضري والاشموني وابن قاسم المراد ينقلون هذا مذهبا عن الكوفيين. والزمخشري والمبرد خلافا لذا تذكرون اذا قلنا اذا عند الكوفين تدخل عالجمل الفعلية صح؟ نعم. اذا وان اه تدخلوا على الجمل

45
00:14:31.200 --> 00:14:52.100
انشقت. والبصريون يدخلونها على الفعلية يحولونها الى فعلية صح؟ هم. هنا عكس المذهب هنا في هنا وفيما ان لا اكلمه ما ان نجما في السماء نقلوا عكس المذهب هذا غريب جدا

46
00:14:52.150 --> 00:15:12.650
يعني هذا يحتاج الى تحقيق بس كبار نقلوا هذا فقالوا مذهب الكوفيين في ولو انهم صبروا. ولا اكلمك ما ان نجما في السماء انه فاعل لفعل محذوف وهو رأي المحققين. كالزمخشري والمبرد ونقلوا كثيرا من العلماء عن كثير من علماء المبرد والزج

47
00:15:12.650 --> 00:15:31.400
قال وهو مذهب المحققين والبصريون يقولون مبتدأ ينعكس اذا هناك وان هذا حقيقة يعني هكذا نقله الثقات. لكن يعني غريب شوي انه مخالف اذا وان ما قالوا في اذا وان هناك

48
00:15:31.400 --> 00:15:48.650
عكس المذهب هنا تنتبهون انهم يقولون لا مذهب الكوفيين والزجاج والزمشر والمبرد وهو مذهب المحققين. انه فاعل لفعل محذوف ولو ثبت. ولا اكلمك ما ثبت انا نجمة في السماء. والبصريون قالوا مصدر مؤول مبتدأ

49
00:15:49.150 --> 00:16:05.400
عكسوا النقل هنا. نعم. طيب الان بعد ما الظرفية تذكرون ما مصدرية ظرفية؟ لا اصاحب كما ان زيد القائم لا اكلمك ما ان نجما في السماء. والمصدر المؤول قلنا فاعل لفعل محذوف

50
00:16:05.450 --> 00:16:21.650
تفتح اذا ماذا اخذنا المواضع؟ اخذنا بعد لولا وهو مبتدأ وبعد لو فاعل. وبعد ما المصدرية ايضا فاعل. ايضا بعد حتى غير الابتدائية العاطفة والجارة. نعم. الان ايضا بعد حرف الجر

51
00:16:21.900 --> 00:16:39.600
او بعد المضاف. لكن مضاف فيه تفصيل. اذا كان ملازما للاضافة للجمل مثل حيث المشهورة انه يجب كسرها وهذا الذي يمسكه الدكاترة لكن الذي عليه الخضري الاهدل وغيره والدمامين لانه يصح فيه الوجهان

52
00:16:39.950 --> 00:16:55.950
بعد حيث يصح الوجهات. فالتي الملازمة الاضافة للجمل يصح فيها الوجه هذا. التي تضاف الجمل وغير الجمل ايضا يصح فيها الوجهان. اما التي طفل المفرد هذي التي يجب فتحها. مثلما ان انكم تنطقون مثلا

53
00:16:56.900 --> 00:17:16.900
اذا متى تفتح بعد حرف الجر؟ ذلك بان الله او بعد المضاف. مثلما انكم تنطقون. لكن مضاف تمام؟ بعد اذا كانت فاعلة او لم يكفهم انا انزلنا عليك الكتاب يتلى عليهم. بعدنا اذا كانت نائبة

54
00:17:16.900 --> 00:17:36.900
قل اوحي الي انه استمع نفر من الجن. مبتدأ ومن اياته انك ترى الارض خاشعة. اذا كانت اذا كانت مفعولا به ولا تخافون انكم اشركتم بالله اننا سوق ما مفعول لاجله زرتك اني احبك

55
00:17:36.900 --> 00:17:57.750
اي لاجلي. مفعول معي معه يسرني قعودك هنا وانك تحدثنا. مفعول معه. مستثنى على الاصل صح طب هنا لابد ان ننبه اه النحو الوافي ذكر انه لا يصح ان يكون ظرفا ولا حالا هذا غير دقيق. يصح ان يكون

56
00:17:57.750 --> 00:18:18.850
ظرفا وحالا ومفعولا مطلقا وهذا ذكره الدراسات اسلوب القرآن راجعوا في الدراسات يعني خلاف لما ذكره نحو الوافي. مستثنى رضيت احوالك الا انك تخلف الميعاد. اي كل احوالك اه الا هذا الشيء

57
00:18:18.900 --> 00:18:37.450
هذا مستثمر معطوف على واحد مما ذكر اذكروا نعمتي التي انعمت عليكم واني مفعول به معطوف على مفعول به. اسلوب احقا ان جيراتنا استقلوا. ايش اعراب ان جيراتنا  اخر ما في المنتدى والخبر هذا

58
00:18:37.550 --> 00:19:07.200
اه حقم ان جيرتنا سافروا استقلوا. قلنا اما حقا مفعول مطلق احق حق ان جيراننا يكونوا فاعلا لحق محدود او حقا مؤولة بظرف افي حق ان جيراتنا فاما ان جيراتنا مبتدأ وحقا خبر او حقا مفعول مطلق وان جيرتنا فاعل. اذا نعيد ملخص هذه الموضوعات لا تحتاج الى

59
00:19:07.200 --> 00:19:26.900
اذا سدت ما سد مفرد ايش اخذنا بعد لولا مبتدأ بعد لو فاعل بعد ما ظرفية فاعل بعد حتى الجارة او العاطفة فاعل او نائب فاعل او مبتدأ او اه مفعول به او خبر عن اه مبتدأ

60
00:19:27.200 --> 00:19:47.200
في هاد خبر عن المنتج يحتاج تفصيل مفعول لاجلي مفعول معه مستثنى معطوف احقا ان جيراتنا استقلوا. لكن في نقطة تحتاج لا شيء من التفصيل انها خبر عن مبتدأ. تذكرون اخذنا في الحالة الاولى خبر عن مبتدأ. اذا كان اسم ذات ماذا؟ ما الواجب؟ الشجرة

61
00:19:47.200 --> 00:20:09.000
الكسر الكسر اذا ماذا نشترط هنا الخبر عن مرتضى؟ ان يكون اسمه معنى. معنا الاسم المعنى اذا كان قول قلت قول وجه يجب الكسر الا في حالة يجب الكسر الا في حالة سيأتينا في حالة وجهين. فنحن يعني نشترط ان لا يكون قولا

62
00:20:09.200 --> 00:20:19.200
نلقاو في بعض الحالات يجب الكسر بعض الحالات يجوز وجهه. ونشترط ان يكون اسماء ان ان يكون اسم معنى. ان يكون اسم معنى لا اسم ذات. ان يكون اسم المعنى. لسمى

63
00:20:19.200 --> 00:20:39.200
وايضا نشترط ايضا شرطا آآ ثالثا آآ ان يكون غير صادق على الخبر. قال شروط يجمعها خبر عن اسم معنى غير قول ولا صادق عليه خبرها. شنو ولا صادق عليه خبرها؟ اذا قلت لكم

64
00:20:39.200 --> 00:21:00.750
مثلا اعتقادي انك فاضل. هل انطبقت الشروط الثلاث؟ نحن نتكلم عن ماذا؟ اذا كانت خبرا عن مبتدأ. اولا اعتقادي اسم معنى. مم وهو غير قول. نعم. هل الخبر عين المبتدأ اعتقادي فضلك هل هو الموت ده عين الخبر؟ لا. لماذا لا؟ الاعتقاد في قلبي

65
00:21:00.750 --> 00:21:13.450
اين فضلك؟ نعم. فاذا لا بد ان يكون الخبر غير ان يكون الخبر غير المبتدأ. ما هي الشروط ان يكون المبتدأ اسم معنى؟ لا اسم ذات. نعم. اسم الد لا تيجي بالكسر. زيد انه صالح

66
00:21:13.600 --> 00:21:33.600
الحالة الثانية غير قول قول فيه تفصيل سيأتينا الخبر غير ان يكون الخبر غير مثل اعتقادي انك الاعتقاد فضلك. اعتقادي انك نزيه. اعتقادي نزاهتك نزاهتك شيء اعتقادي. هذا معنى قول الخضر يعني

67
00:21:33.600 --> 00:22:00.050
خبرا عن اسم معنى غير قول ولا صادق عليه خبرها. طيب اذا قلت قولي انك فاضل هذه تكسر. تكسر اذا قلت اعتقادي انه حق. ولا انه حق انه انه اعتقاد الحق. لان الاعتقاد هو الحق. الخبر صادق عن مبتداه

68
00:22:00.050 --> 00:22:20.050
هذا يعني هذه النقطة بقطع فور سهلة جدا يعني اذا اسم ذات يجب الكسر زيتون النوم. واذا قول سيأتينا في حالة جواز الوجهين تفصيلها والان بس شرط مهم ان اذا كان المبتدأ عين الخبر اكسر اعتقادي انه حق. انا اخبر عن اعتقادي انه حق

69
00:22:20.050 --> 00:22:40.050
اما اذا كان غيره نقول اعتقادي انك نزيه هنا تفتح. اعتقادي نزاهتك بمعنى يصح. يعني هناك يعني هو ذاته فلابد ان تكسر اما هناك غيره تستطيع ان تخبر عنه. اعتقادي فضلك. مم. فهمنا الفكرة؟ اذا هذه الحالات التي

70
00:22:40.050 --> 00:22:58.100
يجب فيها الفتح. خلص هذا هو الدرس كله. ما عدا لن سنقرأ سريعا خلص انتهى يعني. متى يجوز الوجهان؟ الان متى يجوز الوجه؟ بعد اذا فجأة تعرفون اذا الفجائية عند ابن مالك هي ماذا؟ حرف

71
00:22:58.350 --> 00:23:18.350
او قبل ما ندخل في الحالتين نقرأ الكسر وهمزة ان نفتح لسد مصدر ما سدها. وفي سوى ذاك اكسري ان وقعت موقع المفرد واخذنا المواقع فاكسر في الابتداء في اول جملة حقيقة او حكما. وفي بدء صلة هي ابتداء حقيقة. وحيث ان اليمين المكملة لكن دائما الكسر

72
00:23:18.350 --> 00:23:38.350
في اليمين الا في حالة اذا فعل ذكر فعل قسم وحذفت حذفت اللام او جملة اسمية القسم فهمنا اذا دائما اكسر حيث ان اليمين مكملة بشرط ما هو؟ ان يذكر الا اذا

73
00:23:38.350 --> 00:23:58.350
ذكر فعل القسم مثل اقسم بالله زيدا قائم. ليه نقول ان او ان او ان زيدا طائر. نعم. او حكيت بالقول او حيث ان اليمين مكملة او حكيت بالقول قال قال اني عبد الله. قال

74
00:23:58.350 --> 00:24:18.350
اني عبد الله بعد القول لكن هذا بعد القول فيها تفصيل سيأتينا الان. نعم. او حكيت بالقول مثل قال اني عبدالله او حلت محل حال حالم محل حالم زرته واني ذو امل. وكسر من بعد فعل علق باللام اعلم

75
00:24:18.350 --> 00:24:38.350
انه لذو تقى. انتهينا من حالات الكسر. الان متى يجوز الوجهان؟ قال بعد اذا فجأة اذا الفجائية لنا ان نجعلها حرفا. ولنا ان نجعلها ظرفا. فاذا قلت خرجت فاذا زيد الى اسد على الباب. كيف اعرب اسد؟ اذا قلنا حرف

76
00:24:39.800 --> 00:25:01.500
خرجت فاذا اسد مبتدأ ومبتدأ خبره محدود اذا اسد موجود اه اذا جعلنا اذا ظرفا ظرف زمان او مكان ماذا تكون  خبر خبر اين المبتدأ زيد ايش تقدير الكلام؟ خرجت فاذا قلنا هي ظرف زمان ايش تقدير

77
00:25:02.300 --> 00:25:18.350
ففي الزمان او ففي الوقت زيد. واذا ظرف مكان ففي المكان تمام الان اذا جعلناها جاء بعدها ان وجعلناها ظرفا هذا يجب ماذا؟ فتحها. يجب فتح لانها هي ظرف خبر

78
00:25:18.350 --> 00:25:35.400
هي لازم تكون متى يصح الوجهان اذا جعلناها حرفا هنا يصح الوجهان لك ان تجعلها جملة كاملة او تقدرها مبتدأ والخبر محذوف. يعني اذا قلنا خرجت فاذا ان الشمس طالعة

79
00:25:35.400 --> 00:25:52.100
انها ظرف اعتبرناها حرف اذا قلنا خرجت فاذا ان الشمس طالعة كسرت هل يصح؟ يصح. يصح. اعتبر انها غير موجودة كانك قلت خرجت فاذا الشمس طب اذا فتحت يصح؟ نعم. يصح يصح عن

80
00:25:52.100 --> 00:26:12.600
اول مبتدأ والخبر ويصح الفتح على وجه اخر ان المصدر مأول مبتدأ والخبر الجار بالمد والجور واضح هذا؟ نعم. قالوا في فرق اساسي اذا قلت جئت سألت عن زيد فاذا انه عبد اوفر

81
00:26:12.600 --> 00:26:29.350
فاذا انه عبد. ما الفرق بينهما؟ اذا قلت فاذا انه عبد اعتبر انها غير موجودة. كانت تقول اذا هو عبد فانت تنظر لشخصه التركيز على شخصه انه عبد. وانه موجود على خلاف ما كنت تتوقع

82
00:26:29.450 --> 00:26:47.100
اما اذا قلت اذا انه عبد انت تركز على العبودية فاذا عبودياته حاصلة. تتكلم عن عبوديته وعن خدمته فهمتو الفرق مش نحنا قلنا انه اما تحولها الى مصدر مفرد والا لا تغير

83
00:26:47.600 --> 00:27:07.900
لو قلت انا سألت عن زيت فاذا هو عبد. انا اتكلم عن شخصه عبد. اذا ادخلت الى نفس الشيء فاذا انه عبد ما غيرت شيئا سألت عن زيد فاذا امه عبد. انت تركز انه مفرد. فاذا عبوديته او خدمته موجودة او حاضرة. فانت تركز على

84
00:27:07.900 --> 00:27:25.050
الخدمة والعبودية هذا الفرق بينهم. هذا بعد اذا فجأة او قسمي لا لام بعده. اذا في لام قلنا مطلقا  اذا في لام اسمية فعلية ذكر فعل القسم حذف فعل القسم اكسر

85
00:27:25.850 --> 00:27:50.600
الان اذا حذف فعل القسم اكسر لماذا؟ ايش تعليل هذا؟ تعليله سهل اذا حفظت التعليل يسهل الامر اللام تعين ان تكون الجملة جوابها قسم. هذا واحد اذا حذف الفعل اذا قلت والله هل في احتمال اخر؟ ما في احتمال الا ان تذكر جواب القسم. والله ان زيد القائم جواب قزم. لا يصح والله

86
00:27:50.600 --> 00:28:03.350
والله ان زيدا قائما. والله على ان زيدا قائما. هل يصح؟ ما يصح. هل يصح ان تعتبر الجملة اذا حذفت فعل القسم على انه محلوف عليه والله على ان زيد قائم

87
00:28:03.850 --> 00:28:20.500
فهمتم الفكرة يعني حتى نفهمها بدقة. ما رأيكم ان او خلص احفظوها بسهولة اذا ذكر الان عندنا الجملة القسم اما ان تكون اسمية او فعلية. فعلية الان اذا ذكرت اللام

88
00:28:20.800 --> 00:28:35.100
اذا ذكرت اللام اكسر لانه يتعين ان يكون جواب القسم. سواء ذكرت فعل القسم او حذفته. خلنا نذكر فعل القسم اقسم بالله ان زيدا لقائما يجب الكسر. احذف فعل القسم

89
00:28:35.200 --> 00:28:50.000
بالله ان زيد اللقاء لعمرك ان زيدا لقائم. لان واضح انها جواب قسم. لانه احيانا يأتي جواب قسم واحيانا محلوف عليه. تقول على ماذا حلفت؟ حلفت على هذا الامر. هل هذا جواب قسم

90
00:28:50.500 --> 00:29:08.800
طيب اذا قلت لكم والله ان زيد اللقائم قطعا جواب قسم. اذا يجب الكسر والله هل يصح ان زيدا لقائم يعني والله على ان زيدا والله ان زيدا قائم هل يصح؟ لا لا يصح

91
00:29:08.800 --> 00:29:31.350
لماذا لان الفتح على اي تأويل انه انت تحلف عليه تحلف على هذا الامر. هل والله على ان زيد قائم؟ لا اذا اذا حذف فعل قسم ايضا يجب الكسر. ذكرت اللام او لام؟ متى يجوز وجهها؟ اذا قلت اقسم بالله

92
00:29:31.350 --> 00:29:53.600
هنا عندنا احتمالان ان تذكر جواب القسم على ماذا اقسمت؟ اقسم بالله ان زيدا قائم. هذا الجواب قسم ولك ان تقول على ماذا حلفت اقول اقسم بالله على ان زيدا قائم. هل ما ذكرت جواب القسم؟ لا لا. لا. لكن ذكرت المحلوف عليه فسد ما سد الجواب. فهنا يصح

93
00:29:53.600 --> 00:30:16.950
الوجهان. هو نفس الشيء لعمرك. اذا حاصل لك ان تحفظه بالطرق. الطريقة الاولى اذا ذكرت لام اكسر. تمام؟ الطريقة القانون الثاني اذا حذف فعل قسم اكسر ماذا يتعين عندك؟ فقط يخرج حالتها. اذا ذكر فعل قسم ولم تذكر اللام. واذا كان جملة اسمية ولم تذكر لا. لماذا سوغنا الوجهين

94
00:30:16.950 --> 00:30:34.800
الفاء الذي يفتح على لم يذكر جواب القسم انما ذكر المحلوف عليه. على انه. والذي كسر جعلها جوابا. بس هذا هذا الحالة الثانية وهي التي بعد اذا فجأة انقسمي لا لام بعده لكن لا لام بعده في تفصيل

95
00:30:34.950 --> 00:30:52.300
لابد ان يذكر فعل القصة. هنا ما قيده. هم. ابن مال قال اذا ما في لام يصح الوجهان. لا اذا جملة اسمية صحيح يصح الوجه هذا. اذا ذكر فعل قسم يصح الوجهان. اين الاشكال في كلام ابن مالك اذا حذف فعل قسم مثل والقرآن

96
00:30:52.300 --> 00:31:05.500
الحكيم او مثلا نقول والله يجب ان تكسر ذكرت له ولم تذكر والله ان زيدا قائم ولا يصح والله ان زيدا قائم لانه يصح مع والله على ان زيدا قائما لا معنى

97
00:31:05.500 --> 00:31:25.500
فاذا كلام ابن مالك دقيق يعني هنا الا في نقطة. قال لا لام بعده صحيح اذا ما في لام والجمل جملة اسمية يصح الوجه هاد اذا ما في لام وذكر فعل قسم يصح الوجهان. لكن اذا ما في لام وحذف فعل قسم حذف ذكرت اللام او لم تذكر وحذف فعل قسم اكسر

98
00:31:26.000 --> 00:31:51.600
هذي النقطة التي فيها استدراك. ومن جوز الوجهين كالكوفيين لم يؤيدهم سماع. الكوفيون لو اخذنا مذهب الكوفيين من كلام ابن مالك سالم لكن العلماء قالوا هذا لا يصح يعني اذا حذف فعل القسم يجب الكسر. اذا لا نقول اذا ذكر فعل

99
00:31:51.600 --> 00:32:11.600
وذكرت يعني اذا ذكرت اللام ذكر فعل قسم حذف فعل قسم جملة اسمية فعلية اذا حذف فعل القسم اكسر ذكرت لا او لم تذكر. هي حالة واحدة نادرة. يعني اذا ما في لام الاصل تأخذ رأي ابن مالك. اذا اخذت رأي بن مالك سهل جدا. لا لام بعده

100
00:32:11.600 --> 00:32:27.850
جملة اسمية صحيح الان بعدها وجهان. الا فعل قسم مذكور لا لام بعده وجهان. الاشكال فقط اذا حذف فعل قسم ولا لا لما بعده ليس فيه وجهان كسر. هاي هذي النقطة لولاها لسهل الامر يعني

101
00:32:28.050 --> 00:32:44.300
هذا معنا كلامنا. ثم قال نعم بعد اذا فوجئت انقسم الى الان بعده بوجه نومي مع تلوي فالجزاء. لماذا قال فالجزاء؟ ما قال فالواقع في جواب الشرط قال فاء الجزاء

102
00:32:44.400 --> 00:33:07.100
هل في فرق بين ثاء الجزاء والفاء الواقعة في جواب الشرط هاي الجزء اعم من واقع في جواب الشرط لماذا عندنا في مثلا انا اقول من من اجتهد مثلا الله قال

103
00:33:07.300 --> 00:33:24.700
مثلا ايش الايات التي ذكروها من الامثلة  من عمل منكم سوءا بجهالة ثم تاب من بعده واصلح فانه لك ان تجعل من شرطي ولك ان تجعل موصولة وتضمن معنى الشرط

104
00:33:25.150 --> 00:33:45.150
سواء جعلتها من شرطية فالفاء واقع بجوار الشرط. واذا جعلتها متضمنة معنى الشرط وهي موصولة ايضا فاء واقعة في جواب الشرط. فاذا قلت فواقع في جواب الشرط شرط انت اخرجت اذا كان من مبتدأ تضمن معنى الشرط تذكرون هذه الحالة؟ الذين الذين ينفقون اموالهم بالليل والنهار سر وعلانية فلا هم

105
00:33:45.150 --> 00:34:08.300
ايش هذه الفاء  ايش نسمي هذه الفاء؟ نعم. مؤقتا في جوابنا. زائدة لتضمن المبتدأ معنى الشرط. تضم المبتدأ معنى الشرط لكنها غير موقع في جواب الشرط واضح هذا؟ اذا من عمل منكم سوءا بجالته ثم تاب من بعدي واصلح اذا قلت فانه هذا اصل من جملة

106
00:34:08.300 --> 00:34:28.750
جواب الشرطة ان تكون ها؟ جملة. مم. واذا قلت فارناهم ايش الاحسن؟ لك ان تقول خبر المرتضى المحذوف او مرتضى خبر محذوف ايها الاحسن ايش الكثير من عمل منكم؟ من عمل صالحا فلنفسه. ايش؟ فعمله لنفسه صح؟ نعم. فعمله؟ لنفسه. لنفسه. فنقول

107
00:34:28.750 --> 00:34:53.300
ثم بعده اصح فانه اي انه غفور فماذا نقدر؟ اما في الغفران والرحمة حاصلان او فالحاصلان الغفران والرحمة. يصح فيها الوجهان. هذا معنى قولي بعد اذا فجاءة او قسمي لا لام بعده بوجهين نومي مع تلوي فالجزاء اعم من ان تكون شرطا انتبهوا

108
00:34:53.300 --> 00:35:09.950
وذا يضطرد في نحو خير القول اني احمد. هذه نقطة فيها شيء من الدقة. تذكرون يعني هنا يعني عند ثلاث حالات. قلنا اذا اسم ذات زيد او الشجرة انها جميلة

109
00:35:10.050 --> 00:35:32.600
او انها قوية وزيد انه صالح صح واخذنا المثال الذي قبل قليل اه اعتقادي انك انك فاضل قلنا ايش يجب الفتح صح؟ نعم. يجب الفتح. واعتقادي انه حق يجب. الان اذا كان المبتدأ تتحقق الثلاث

110
00:35:32.600 --> 00:35:53.600
شروط خير القول اني احمده. اخرجوا لي ثلاثة شروط هنا. اذا تحققت يصح الوجهات اذا ما تحققت اما يجب الكسر او يجب الفتح نعم. الاول مبتدأ قول. نعم. لفظ القول او معنى القول يكفي

111
00:35:53.900 --> 00:36:13.100
يصح قول او معنى القول يعني كلامي اذا الشرط الاول ان يكون المبتدأ قولا او فيه معنى ما الشرط الثاني؟ لاحظوا اني احمد احمد ايش عبارة عن ايش؟ فعل ولا قول

112
00:36:13.150 --> 00:36:38.250
احمد احمد قول قول احمد او انشد اقرأ القرآن قول. نعم. اذا مبتلى قول والخبر ايضا ماذا؟ قول. قول. تمام؟ بالفعل. نعم. الان هل فاعل واحد او مختلف؟ واحد. خير القول اني احمد

113
00:36:38.250 --> 00:36:56.150
قائل واحد او لا؟ يعني كانت تقول خير قولي اني القائل واحد في هذه الحالة يصح فيها الوجهان خير القول لماذا يصح الوجهان؟ اذا كسرتها مثل قال اني عبد الله كانك تحكي ماذا قلت

114
00:36:56.550 --> 00:37:26.400
واذا فتحتها العملية كانت تقول عملية القول حمدي. كيف تقول اعتقادي انك فاضل؟ اعتقادي فضلك. خير القوم حمدي فهمتم ايش الوجهة. اذا انطبخت هذه الشروط مبتدأ قول والخبر قول والقاء الواحد فان كسرت كانك تقول قال اني عبد الله. ماذا قلت؟ اني عبد الله. واذا فتحت قولي كانك

115
00:37:26.400 --> 00:37:47.000
قول قولي حمد الله المصدر الاول خبر عن القول مصدر اسم معنى وكل اسم معنى لك ان تخبر عنه كما اخذنا قبل قليل عندي انك فاضل نفس الشيء الان اذا فقد شرط يجب شيء مختلف. نرى اولا اذا قلنا

116
00:37:47.050 --> 00:38:11.450
المبتدأ ليس فيه معنى القول اعتقادي اذا قلت اعتقادي ان الزراعة نافعة مثلا. اعتقادي ان الزراعة نافعة هنا يجب الفتح لماذا لا يجوز الكسر؟ تقيت بمعنى القول. هل فيه حكاية قول؟ الكسر لانه حكاية. انا ماذا ساحكي الان

117
00:38:11.450 --> 00:38:27.200
فهمتوا؟ شي منطقي انتم اذا عرفتم التعليل. نعم. اه اذا عرف السبب بطل العجبة من اعتقادي ان آآ اعتقادي ان الزراعة جالبة. اعتقادي نفع الزراعة ان الزراعة نافعة الفتح واجب

118
00:38:27.250 --> 00:38:53.050
لماذا؟ اعتقادي مصدر يعني كما اخذنا فيصل معنا. اسماء المعاني اذا اخبرنا عنها اعتقادي انك فاضل تذكرون؟ اعتقادي فاضل مثلا اعتقادي انك نزيه. لماذا طب لا يصح الكسر ماذا ساحكي؟ واعتقاد مش قول. نعم. ما في شيء يحكى حتى تكسر مثل قال اني عبد الله. فهمتم الفكرة؟ فاذا فقد الشرط الاول لانه هو ما في قول

119
00:38:53.050 --> 00:39:15.600
ما في كسر القول متى يكون بعد الكسر متى يكون بعد القول؟ طيب الان ان كان الخبر غير قول قولي المبتدأ قول والخبر غير قول قولي اني مستريح. ماذا تعتقدون الفتح او الكسر؟ عين الكسر. الان كسر. اذا فقد الشرط الاول ان المبتدأ ليس بقول ماذا يتعين

120
00:39:15.600 --> 00:39:30.700
الفتح الفتح نعم لماذا؟ لانه ما في شيء يقال نعم صحيح طب اللي اعكسه الان في قول في الاول بس ما ما في شيء مقول في الثاني يعني قولي اني مؤمن

121
00:39:30.800 --> 00:39:50.900
او قولي اني مستريح. نكسر او نفتح؟ نكسر. نكسر. نكسر. لانه لماذا؟ لا يمكن ان. نعم. تقول قولك استراحة يا لهوي كانت تعبر بالمصدر يعني. يعني المصدر مؤول منسبك يخبر عنه بالقول. قول استراحة هل ينفع؟ قول. لكن

122
00:39:50.900 --> 00:40:08.300
القول ماذا قلت اقول؟ تقول اني مؤمن قال ايش؟ اني عبد الله. قولي اني مؤمن. قولي اني مستريح. فهمتم؟ كاين شي منطقي. اذا اذا ما في قول ما في كسر. ما في قول في الاول يجب الفتح

123
00:40:08.900 --> 00:40:28.900
تمام ما في قول لكن في الاول مثلا نقول اعتقادي ان الزراعة جالبة للمنافع. هنا يجب الفتح القهوة الاول فيه قول بس ما في في الثاني قول. اذا هنا يجب الكسر لانه لا يمكن ان اقول قولي ايمانك يعني. تمام

124
00:40:28.900 --> 00:40:48.900
طيب الان اذا القائل مختلف ان كان القائل مختلف مثل ماذا مثلا؟ كلامي ان المريض يصرخ كلامي ان المريض يصرخ. هل كلامي انا صراخ المريض؟ لا لا. اذا ما ماذا يجب؟ يجب الكسر. يجب

125
00:40:48.900 --> 00:41:08.900
ما احكي. شيء منطقي وسهل. سهل ها؟ خير القول اني احمد. اذا ماذا اخذنا من جواز وجهين بعد اذا فجأة في جواب القسم اذا ذكر فعل القسم وحذفت اللام او جملة اسمية وحذفت اللام ان بعد القول اول قول والثاني قول والقائل

126
00:41:08.900 --> 00:41:28.750
واحد فاذا انتفى الاول ما في قول يجب الفتح. اذا انتفى الثاني ما في قول يجب الكسر حكاية اذا انا القاء المختلف يجب الكسر لانه هذا غير هذا ايضا ما يصح فيه الوجهان بعد لا جرم

127
00:41:28.850 --> 00:41:50.850
طبعا جرى ما احسن من حقها البقاعي في سورة في سورة هود لا جرم. لا اريد ان اطيل عليكم بتحقيق المعنى. لكن من حيث الاعراب لا جرم ان ان الله يعلم كيف اعربها المبرد؟ المبرد قال المصدر مؤول في محل جربي من محذوفة لا جرم من ان

128
00:41:50.850 --> 00:42:16.300
او بان جرم من ان. المصدر المؤول في محل جربي من وجرب اسم لانا في الجنس ومن ان خبر لا. كيف اعربها؟ قال لا نافية في كلام سابق. لا جرم ان جعل جرم فعل وان فاعل. اذا اذا فتحنا ان لا جرم ان على رأي المبرد وهو الاحسن انه

129
00:42:16.300 --> 00:42:36.800
الاسم لانها في الجنس ومصدر في محل جر والجر خبر ان. خبر لان في الجنس قال فاعل فعل لجرامة. ولا نافية لكلام سابق  اذا كسرنا بعض العرب يقول لا جرم لاتينك

130
00:42:36.950 --> 00:42:58.750
ايش عاملها؟ معاملة ايش؟ القسم القسم لما قال لا جرم لاتينك عاملها معاملة القسم فجاز لا جرم ان الله يعلم  ايضا في موضع التعليل في في قوله تعالى هذه من اجمل ايات القرآن آآ انا كنا من قبل ندعوه انه هو البر الرحيم

131
00:42:58.750 --> 00:43:18.750
يعني انا كنا في اهلنا مشفقين فمن الله علينا ووقانا عذاب السموم. هم يتكلمون في الجنة يعني فجأة انتقلنا نحن قبل قليل كنا في الدنيا وفي اعلى مشرق الان نحن في الجنة. انا كنا من قبل ندعوه انه هو البر الرحيم او انه هو البر الرحيم. اذا قلنا انه على تقدير ماذا

132
00:43:18.750 --> 00:43:40.650
انه على تقدير ماذا؟ لام لانه. يدعون لانه. واذا قلنا انه جملة تعليلية. جملة ايضا بعد اي تفسيرية هي دائما الطلاب يسألون عنها دائما دائما. بعد اي تفسيرية لك ان تفتح او تكسر

133
00:43:40.700 --> 00:43:59.550
اذا كسرتها فهي جملة مستأنفة. واذا فتحتها على انها عطف بيان. هم. مثل هذا عسجد اي ذهب ونفس الشيء لك ان تفتح او تكسر. بعد حيث الظرفية لك ان تفتح او تكسر بعدها حيث. هذه نعم

134
00:43:59.550 --> 00:44:19.550
اذ ايضا نصوا عليها مضافة للجمل يصح بعد حيث واذا اسف الفتح الكسر. هذا خلاصة الموضوع بدون يعني هذا فاته كذا ولم يقيده بكذا. هذه جميع الحالات. ان شاء الله ستكون معروضة

135
00:44:19.550 --> 00:44:39.550
امامكم في الاوشموني تكونوا اسهل. ما عدا هذا خلص سنقرأ الان بكل سهولة. وانتم الان ستبينون التقييدات. يلا تفضلوا بس حتى يركزوا في الحالات. تفضل سيدي. بسم الله الرحمن الرحيم وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال

136
00:44:39.550 --> 00:45:03.650
ابن عقيل رحمه الله ونفعنا الله به وبكم ان لها ثلاثة احوال. وجوب الفتح ووجوب الكسب وجواز الامرين. فيجب فتحها اذا قدرت بمصدر. كما اذا وقعت في موضع مرفوع الفعل. مرفوع؟ نعم. فيجب فتحها اذا قدرت بمصدر. كما اذا وقعت في موضع

137
00:45:03.650 --> 00:45:25.650
في مرفوع فعلي يشمل انها فاعل يشمل انها نائب فاعل. طبعا يعجبني انك قائم هذا فاعل. اوحي الي انه نائب فاعل قد يكون فعله محذوفا لو انهم صبروا ثبت او لا اكلمك ما ان نجما في السماء فاعل. يعني الفاعل يعني مرفوع فعل

138
00:45:25.650 --> 00:45:45.500
فاعل او نائب فاعل. وهذا الفعل ذكر او حذف. ما مثال محذوف لو انهم صبروا. وما ان نجما في السماء. نعم سيدي. نحو يعجبني انك قائم اي قيامك او منصوبه نحو عرفت انك قائم اي قيامك. او في موضع مجرور حرف

139
00:45:45.850 --> 00:46:05.850
منصوبه يعني هنا منصوبه يعني سواء كان مفعولا به. تمام؟ مفعول به مثلا علمت انك قائم مثلا طبعا مفعول به اه علمت انك قائم. نعم مفعول به لكن بشرط ان لا يكون قولا. القول يكسر قال اني عبد الله ايضا

140
00:46:05.850 --> 00:46:25.750
على انه مفعول له. جئت اني احبك او مفعول معه يعجبني جلوسك. وانك تحدثنا او استثناء تعجبني امورك الا انك تشتم الناس قال لا مفعولا مطلقا ولا ظرفا ولا حالا هذا حقيقة

141
00:46:25.900 --> 00:46:48.250
هذا هكذا قال خضري والنحو الوافي. لكن ارجع للدراسات يصح حقيقة. الظرف يصح. ومنه كثير في القرآن. مثلا الله يقول في عن سيدنا يوسف لما امرأة العزيز قالت وما ابرئ نفسي ان النفس لامارة بالسوء الا ما رحم ربي. جاء هنا استثناء بس ما في امل

142
00:46:48.250 --> 00:47:04.200
لكن ممكن ان تقول ان مثلا وما تشاؤون الا ان يشاء الله الا ان يشاء الله. مصدر مؤول ايش موقعه من الاعراب؟ لك ان تجعله في محل نصب حال. وما تشاؤون في حال من الاحوال الا حال ان يشاء الله. وفي محل

143
00:47:04.200 --> 00:47:19.700
الظرف وما تشاؤون في وقت من الاوقات الا في وقت ان يشاء الله. ومنصوب بنزع الخافض وما تشاؤون الا بان يشاء الله. نفس الشيء قس ان فالحال يأتي والظرف يأتي ايظا. عرفتم؟ ارجعوا للدراسات. نعم

144
00:47:19.850 --> 00:47:36.350
او في موضع مجرور حرف نحر عجبت من انك قائم اي من قيامك وانما قال سجنون حرف او اضافة لكن اضافة قلنا ان يضاف لمفرد. اما المضاف لجملة يصح فيه الوجهان. تمام. والذي يضاف لمفرد وجملة مثل

145
00:47:36.350 --> 00:47:54.050
الحين ايضا يصح فيه الوجهان. وما عطف على واحد من هذه المذكورات. نعم سيدي وانما قال لسد مصدر مسدها ولم يقل لسد مفرد ما سدها. نقطة دقيقة هذه نبه عليها يعني سد مصدر ما سدها ادق

146
00:47:54.050 --> 00:48:11.200
من ان نقول لسد مفرد مسدا. كيف؟ نعم. لانه قد يسد يسد المفرد مسدها ويجب كسرها لو قلت لكم ظننت زيدا انه قائم او انه قائم هذا هو ايش قال

147
00:48:11.700 --> 00:48:39.700
لو قلت لكم زيد بدون ظنات زيد انه قائم ولا انه قائم ادخل نفس الكلام ظننت زيدا انه انه قاهر طيب الان هنا سدة مفرد. مم. لكنها لم تسد مسد المصدر. مم. المصدر المؤول لا يصح ولا صح؟ نعم. يعني اما ان تفتح

148
00:48:39.700 --> 00:48:51.900
المصدر اولا لا يصح لكن يصح ان تقع موقع مفرد انها مفعول ثاني. نعم. فهنا سدت ما سد المفرد وهو المفعول الثاني لكن ما سدت ما سد المصدر. نعم. فالشرط ان تسد ما سد

149
00:48:51.900 --> 00:49:10.950
المصدر حيث يصح فتح اما. نعم انتهت الفكرة. نعم سيدي لانه قد يسد المفرد مسدها ويجب كسرها. نحن ظننت زيدا انه قائم فهذه يجب كسرها وان سد وسدها مفرد. لانها في موضع المفعول الثاني

150
00:49:11.050 --> 00:49:33.450
ولكن لا تقدر بالمصدر اذ لا يصح ظننت زيدا قياما. لا يصح الاخبار باسم المعنى عن الذات الا بتأويل. زيد عدل عادل ذو عدل هذا لا يمكن هنا طبعا التوابع نفس الكلام. مثلا اذكروا نعمتي التي انعمت عليكم واني فضلتكم. تابع لمنصوب. واذ يعدكم الله احدى الطائفات

151
00:49:33.450 --> 00:49:55.450
صفتين انها لكم ايش اعراب انها  لا احدى اذ يعدكم الله احدى الطائفتين انها لكم هذا بدا الاشتمال بدا الاشتمال هذا اقوى من ان يقول اذ يعدكم الله ان احدى الطائفتين لكم اذ يعدكم الله

152
00:49:55.450 --> 00:50:11.550
احدى الطائفتين انها لكم. هذا بدأ الاجتماع مثل نافعني زيد علمه. اجتنبوا الطاغوت ان يعبدوها. هذا اقوى. نعم. فالتوابع ايضا تنصب مثل اخذنا مثال العطف ومثالا لبدل الاشتمال. نعم سيدي

153
00:50:12.800 --> 00:50:32.800
فان لم يجب تقديرها بمصدر لم يجب فتحها بل تكسر وجوبا او جوازا على ما سنبين. وتحت هذا قسمان وجوب الكسر والثاني جواز الفتح والكسر. فاشار الى وجوب الكسر بقوله فاكسر في الابتداء وفي بدء

154
00:50:32.800 --> 00:50:58.150
ايه ده وحيث ان لي يمينا مكملا او حكيت بالقول او حلت محل حال كزرته واني ذو امل وكسروا من بعد فعل علق باللام كعلم انه لذو تقى وذكر انه لاحظ فاكسر في الابتداء. لماذا العرب او العرب لم تجز الفتحة في الابتداء؟ لانه تلتبس بالمكسورة

155
00:50:58.300 --> 00:51:15.650
تلتبس بالمكسورة ولانها ايضا مفتوحة لا بد ان تكون معمولة لشيء. في الابتداء لا عامل. نعم فذكر انه يجب الكسر في ستة مواضع. الاول اذا وقعت ان ابتداء اي في اول الكلام نحو

156
00:51:15.750 --> 00:51:35.750
ان زيدا قائم ولا يجوز وقوع المفتوحة ابتداء فلا تقول انك فاضل عندي. بل يجب التأخير فتقول انك فاضي. هل تذكرون تكلمنا عليها طويلا عندي انك فاضل وماذا يحصل عليها من اللبس. وتلتبس بمعنى يعني تلتبس بالمكسورة لفظا وتلت

157
00:51:35.750 --> 00:51:55.750
بالنسبة معنا الاخرى لعل ان الاخرى. نعم. فتقول عندي انك فاضل واجاز بعضهم بعضهم الابتداء نعم. هذا ضعيف. نعم. الثاني ان تقع ان صدر صلة. الصدر مطلقا. صدر صفة صدر صلة صدر حال. تمام

158
00:51:55.750 --> 00:52:15.750
نعم جاء الذي اه مثلا انه فاضل لكن اذا كانت ليست في الصدر جاء الذي مثلا اه اه عندي انه مثلا جاء الذي انه انه فاضل تكسر جاء الذي انه فاضل. لكن جاء الذي عندي انه

159
00:52:15.750 --> 00:52:32.400
هنا لم تكن في الصدر لابد ان تكون في اول الصفة في اول حال في اول الصلة اما اذا تقدم عليها شيء جاء رجل عندي انه فاضل. جاء الذي عندي انه

160
00:52:32.400 --> 00:52:50.800
لكن في اول الكلام جاء الذي انه فاضل جاء رجل انه فاضل جاء زيد انه نعم الثاني ان تقع ان صدر صلة نحن جاء الذي انه قائم ومنه قوله تعالى واتيناه من الكنوز ما ان مفاتحه لتنوء

161
00:52:50.800 --> 00:53:10.800
تمام مفعول به. اه تناول من الكنوز الذي ان مفاتيحه لتنوم. نعم. الثالث ان تقع جوابا للقسم وفي خبرها اللام اذا في خبرها اللام يجب الكسر مطلقا. ومتى يجب الكسر ايضا فاذا لم يكن في خبر الله؟ لم يوجد حالة اخرى. ما هي؟ اذا حذف فعل

162
00:53:10.800 --> 00:53:33.100
اذا حذي فعل القسم يجب الكسر. نعم الثالث ان تقع جوابا للقسم وفي خبرها اللام نحو والله ان زيدا لقائم وسيأتي الكلام على ذلك الرابع ان تقع في جملة محكية بالقول نحو قلت ان زيدا قائم. قال تعالى قال اني عبد الله. لاحظ لو قلت لكم

163
00:53:33.100 --> 00:54:06.350
اخصك بالقول انك فاضل اخصك بالقول او بالحديث انك فاضل لانك فاضل. يخش اخصك لماذا اتحدث معك انك فاضل ولا انك فاضل؟ انك ليست مقولة. اخصك بالقول لماذا؟ لانك لانك فاضل هنا. فهمت؟ فاخصك بالقول لانك هنا يجب الفتح. عرفت؟ هم. لانها ليست مقولة لذلك هو قال لم

164
00:54:06.350 --> 00:54:31.300
تحكى فان لم تحكى نعم فان لم تحكى به بل اجرى اذا بعد القول نكسر الا في حالتين. الحالة الاولى سنأخذ هذا في ظنا واخواتنا في قال بمعنى تظن اتقول ان زيد عالم؟ بمعنى اتظن ان زيدا عالم؟ هذا في اخر بيت في ظنه واخواتها

165
00:54:31.700 --> 00:54:51.900
واجعل اه واجعل الظن نسيت البيت واجعل كمان نسيت بيت. نعم. المهم يعني اذا كان القول بمعنى الظن اتقول ان زيدا عالا تقول ان زيدا عالم هنا يجب الفتح ونفس الشيء المثال اللي ذكرناه الان اذا قلت لك

166
00:54:52.300 --> 00:55:16.000
اخصك بالقول انك فاضل. ففي هاتين الحالتين يجب الفتح. هناك لماذا؟ لان القول بمعنى الظن وهذه لماذا؟ لانه ليس مقولة لم تحكى انما هي تعليلية قال ابن مالك واجري القول كظنا مطلقا عند سليم النحو قل ذا مشفقا. طبعا هذا عند سليم يجرونه بمجرد الظن مطلقا

167
00:55:16.000 --> 00:55:41.950
وعند غيرهم لابد ان يكون في هذا الاسلوب اتظنوا تسبق باستفهام تمام او قبلها لو اخذنا البيت الذي قبلها وكتظن اجعل تقول انوى لي مستفهما به ولم ينفصل بكذا اذا قلت اتقول ان ان زيدا عالم؟ بمعنى اتظن ان زيدا عالم؟ فلا بد ان تسبق باستفهام وتكون بهذه

168
00:55:41.950 --> 00:56:02.200
عند سليم مطلقا اه كل قول يمكن ان تجريه مجرى القول. المهم اذا اجريت القول مجر الظن. اجريت الظن القول من مجر الظن فافتح  وايضا اذا قلت مثلا اخصك بالحديث انك عالم هنا يجب الفتح. فيما عدا ذلك قال اي قال في الدنيا اكسرها

169
00:56:02.500 --> 00:56:23.250
طبعا اي قالة غير مصدر. مم. اما اذا مصدر خير القول هذا فيها تفصيل. قول المشكلة في القول اما في غير قول اه قال يقول قل اكسر فان لم تحكى به بل اجري القول مجرى الظن فتحت نحو

170
00:56:23.450 --> 00:56:42.000
اتقول ان زيدا قائم اي اتظن وخامس ان تقع في جملة في موضع الحال كقوله زرته واني ذو امل لكن في اول جملة الحال زرته هو اني ذو امل وان فريقا من المؤمنين لكارهون. لكن اذا قلت جاء زيد

171
00:56:42.000 --> 00:57:02.000
هل اقول انه فاطن ولا انه فاضل؟ لانه ليست في اول جملة الحال. نعم. زرته واني ذو امل ومنهم قوله تعالى كما اخرجك ربك من بيتك بالحق وان فريقا من المؤمنين لكارهون. نفس الشيء لا يشترط طبعا ان توجد الواو وانتبهوا

172
00:57:02.000 --> 00:57:23.150
قد لا توجد لغة واجب الكسر وما ارسلنا قبلك من المرسلين الا انهم ليأكلون الطعام من يعرب الا انهم انهم ما موقع انهم احسنت مستثنى من عام الاحوال وما ارسلنا من قبلك ما ارسلنا قبلك من المرسلين في حال من الاحوال الا حالك

173
00:57:23.150 --> 00:57:50.900
لا يأكلون الطعام. يوجد سببان لكسرها انا في اول جملة الحال. وجود اللام. ناصر  وقول الشاعر ما اعطياني ولا سألتهما الا واني لحاجز كرمي. نعم. اه ايش المعنى اولا وما الشاهد فيه

174
00:57:51.000 --> 00:58:13.550
هذا البيت لكثير عزة من قصيدة يمدح فيها عبد الملك يمدح فيها عبد الملك ابن مروان واخاه عبد العزيز. يقول دع عنك سمى اذ فات مطلبها واذكر خليليك من بني الحكم. ما اعطياني ولا سألتهما الا

175
00:58:13.550 --> 00:58:33.550
لحاجز كرامة. اي كأنه قال ما اعطياني ولا سألتهما في حال من الاحوال الا في حال واني لحاجز كرم هنا كسرت لسببين في اول جملة الحال وبسبب وجود اللام والحاء مستثنى من هنا مستثنى من اعم الاحوال فهو استثناء مفرغ

176
00:58:33.550 --> 00:58:51.450
نعم سيدي السادس ان تقع بعد فعل من افعال القلوب وقد علق عنها باللام نحب. علمت ان زيدا لقائم. وسنبين هذا هذا في باب ظن فان لم يكن في خبرها اللام فتحت نحو علمت ان زيدا قائم

177
00:58:51.650 --> 00:59:07.550
هذا ما ذكره لماذا؟ لانه لم تتسلط لم يتسلط يعني اذا ذكرت اللام هي قلنا هذه شو نسميه؟ تعليق هي تعمل في ولا تعمل في لفظها. نعم. واذا حذفت اللام تتسلط عليه لكن هناك رأي

178
00:59:07.600 --> 00:59:27.150
قال اذا ما ذكرت اللام لك وجهان. سنأخذها في باب ظنها الذي نص عليه ابن عقيل ونص عليه الخضري اذا ما ذكرت لام يجب الفتح. هنا لكن سيأتينا ان بعض العلماء يجيز وجهين اذا ما ذكرت لام سيأتينا. انت خلص اذا ذكرت اللام اكسر. واذا ما ذكرت اللام افتح

179
00:59:27.400 --> 00:59:47.600
هذا خلاص هذا نعم هذا ما ذكره المصنف واورد عليه انه نقص مواضع يجب كسر ان فيها. الاول اذا وقعت نعم ناسي. نعم. واورد عليه انه نقص مواضع يجب كسره ان فيها. الاول

180
00:59:47.700 --> 01:00:14.150
يأتي متعديا لواحد او يأتي لازما نقص المال ونقصت المال. يأتي متعديا الاثنين. نعم الاول اذا وقعت بعد انا الاستفتاحية. هل هذا معترض على المصنف لا هذا لانه داخل في الاول في ابتداء حكما نعم طبعا انا استفتاحية قال ابن هشام في

181
01:00:14.150 --> 01:00:35.350
نوصل الطلاب بقواعد الاعراب. وكذلك في مغني. قال من اخطائهم انهم يقولون الا الاستفتاحية فلا يذكرون معناها اه يذكرون مكانها ولا يذكرون معناها. لا بد ان يقولوا حرف استفتاح وتنبيه. اذا قلت حرف استفتاح انت ذكرتها مكانها لكن لم

182
01:00:35.350 --> 01:00:56.550
معناها. لا بد ان تقول هي حرف استفتاح. تنبيه. وتنبيه. نعم. نفس الشيء اذا قلت اما اما ان او اه كلا ان نعم سيدي نحن الا ان زيدا قائم الا ان زيدا قائم. ومنه قوله تعالى الا انهم هم السفهاء

183
01:00:57.100 --> 01:01:17.100
الثاني ان وقعت بعد حيث نحو اجلس حيث ان زيدا جالس. ايش حجة الذي اوجب الكسر؟ انها واقع موقع الجملة انها تقع موقعة الجملة. اما التحقيق انه يصح الوجهان من جهتين. الجهة الاولى ان

184
01:01:17.100 --> 01:01:33.450
الكسائي اجاز ان يأتي بعد حيث مفرد حيث سهيل طالعا فان فان كسرت لانه يقع بعدها جملة وان فتحت لن يأتي بعدها مفرد. وايضا ان فتحت هنا لك ان تحولها الى جملة لو قلت جلست حيث

185
01:01:33.450 --> 01:01:52.050
وان زيدا جالس لنا نجعل مصدر مؤول فاعلا لفعل محذوف او مبتدأ خبره محذوف طب اذا مش اذا ملازم للاضافة للجمل؟ نعم. ويصح فيها الوجهان لذلك قال خضري ونفس الشيء في همع في الاهدل ذكر هذا قال

186
01:01:52.100 --> 01:02:12.100
بعد حيث اي واذ يعني لوجوب اضافتهما الجمل لكن الصحيح جواز الفتح بعدهما خلافا لابي حيان. كما جاز بعد فاذا الفجائية مع اختصاصها بالجمل فان وصلتها اذا قلت جلست حيث ان زيدا جالس اما فعل لثبت حيث ثبت ان زيدا

187
01:02:12.100 --> 01:02:38.300
جالس او مبتدأ خبره محذوف. وقيل يكفي اضافتها لصورة الجملة وعلى وعلى قول الكساء بجواز اضافة حيث المفرد فلا اشكال في الفتح. ما هو جزء حيث سهيل طالعة دائما انا ارى في مناقشات الدكاترة دائما يقولون حيث ان يخطئون طلاب الدكتوراة يكون فانتم خلاص اكسروها اريحوا انفسكم

188
01:02:38.300 --> 01:02:58.300
نعم. الثالث اذا وقعت في جملة هي خبر عن اسم عين. لماذا؟ لان المصدر لا يخبر عنه. اه. لا يخبر يعني الذات الا بتاويله ممتنع هنا. نعم. نحو زيد انه قائم. نعم. ولا يرد عليه شيء من هذه المواضع

189
01:02:58.350 --> 01:03:19.100
لدخولها تحت قوله فاكسر في الابتداء لان هذه انما كسرت لكونها اول جملة مبتدأ بها. نعم يعني انه يجوز فتح ان وكسرها الان بعد اذا فجأة او قسمي لا لام بعده بوجهين نومي مع تلو فالجزا وذا يطرد في

190
01:03:19.100 --> 01:03:39.100
خير القول اني احمد. تفضل. يعني. يعني انه يجوز فتح ان وكسرها اذا وقعت بعد اذا الفجائية. نحن خرجت فاذا فان زيدا قائم اذا فتحتها لك ان تجعل اذا ظرفا او حرفا اذا ظرف خبر والمضمه او المبتدأ او اذا حرف المصدر

191
01:03:39.100 --> 01:04:01.700
وخبره محذوذ اذا جعلتها ظرفا هي الخبر. ونظم اول مبتدأ اذا جعلتها حرفا نزم اول مبتدأ هو خبر؟ محذوف. نعم. فمن كسرها جعلها جملة التقدير خرجت فاذا زيد قائم. ومن فتحها جعلها ليش قال زيد قام؟ لانه ان يعني كانها ما عملت شيئا. كان وجود كان

192
01:04:01.700 --> 01:04:27.900
موجودة وعدمها شيء واحد يستويان. اللهم افاد التأكيد يعني. ان المكسورة. نعم ومن فتحها جعلها مع صلتها مصدرا. وهو مبتدأ خبره اذا الفجائية. والتقدير فاذا قيام زيد. اي ففي هنا لاحظوا ان ابن عقيل ان الاحسن كان عليه ان يوجه الفتحة على انها اذا حرف

193
01:04:28.350 --> 01:04:46.000
على ان اذا حرف هو خرج على انها ظرف يعني هو عندما كسرها اذا حرف عندما فتحها جعلها ظرف متى يصح الوجهان المطلق؟ اذا كانت اذا حرفا. واما اذا جعلناها ظرفا يجب ان نفتح

194
01:04:46.150 --> 01:05:09.750
وفي تخريج الكسر جعلها ايش حرفا وفي تخريج الفتح جعلها ظرفا نعم والاحسن ان يمشي على منوال واحد. نعم ويجوز ان يكون الخبر محذوفا. والتقدير خرجت فاذا قيام زيد موجود. هذا احسن حقيقة. هذا اللي يجوز احسن. الذي قال فيه يجوز

195
01:05:09.750 --> 01:05:30.850
ومما جاء بالوجهين قوله وكنت ارى زيدا كما الاحسن آآ ارى التي بمعنى الظن ان تضبط ارى وكنت ارى اه يعني اظن واختلف العلماء هل تتعدى الاثنين ام ثلاثة؟ الاحسن ان نجعلها تتعدى الاثنين تنقص يعني رأى الحلمية

196
01:05:30.850 --> 01:05:53.350
ثلاثة ارأيت زيدا عالما القلبية تنصف ثلاثة لكن ارى التي بمعنى الظن تنقص واحدا وتأخذ فاعلا ارى الفاعل وتأخذ مفعولين تأخذ فاعلا ومفعولين وتضبط واجاز جماعة من العلماء ان تضبطها اورا وتنصب ثلاثة ويكون الاول نائب فاعل

197
01:05:53.600 --> 01:06:13.550
هل ارى المقدر الان ما ينفع ام فاعل؟ احسن فاعل. فاعل اظنه. نعم. وزيد المفعول اول وسيد المفعول الثاني وبعد ما ضبطها ارام لكن الاكثر فيها الضم. فكنت اظن زيدا كما قيل يعني ظنا كائنا كالقول الذي قيل مثل امنوا

198
01:06:13.550 --> 01:06:33.550
كما الناس اي امنوا ايمانا كايمان الناس. اذا انه عبد عبد القفا واللهازم اي عبد القفا يضرب بقفاه يركز في لهزمته. واللا هازم اللي يهزم موضع اللكز. يعني هنا اذا واحد

199
01:06:33.550 --> 01:06:48.300
الحلقوم يعني. اما ان يضرب بقفاه او يلكس بطرف حلقومه. ان ظننته سيد فاذا هو عبد يضرب يعني في النهاية على الكسر انه عبد كانك تقول هو عبد تركز على شخصيته

200
01:06:48.400 --> 01:07:08.400
انه عبد. اما اذا قلت انه عبد القفا انت تركز على خدمته وعبوديته. كان تقول عبوديته حاضرة فهمتوا الفرق في المعنى؟ نعم. مما جاء بالوجهين قوله وكنت ارى زيدا كما قيل سيدا. اذا انه عبد القفا

201
01:07:08.400 --> 01:07:28.400
يصيح الوجه انه وانه نعم. روي بفتح ان وكسرها فمن كسرها جعلها جملة مستأنفة اذا هو عبد قفى ولا هازم. فانت تركز الان على شخصه. ومن فتحها جعلها مصدرا مبتدأ. فانت تركز الان على

202
01:07:28.400 --> 01:07:46.500
وعبوديته. نعم. في خبره الوجهان وفي خبره الوجهان السابقان. في فروق دقيقة انا الان نستعجل. يعني اخذنا اهم الاشياء ندقق اكثر ان شاء الله. نعم والتقدير على الاول فاذا عبوديته اي ففي الحضرة عبوديته

203
01:07:46.650 --> 01:08:06.850
وعلى الثاني فاذا عبوديته موجودة. يعني نفس الكلام الذي اخذناه قبل قليل وجعلها ظرفا لو جعلها حرفا لكان احسن. نعم وكذا يجوز فتح ان وكسرها اذا وقعت جواب قسم. وليس في خبرها اللا ملحدا. ليس في خبرها اللام يصح الوجهان. نعم. لذلك جملة

204
01:08:06.850 --> 01:08:23.950
تسمية صحيح ذكر فعل القسم صحيح. لكن اذا حذف فعل القسم الصواب انه يجب الكسر. خلافا لما نقله الكوفيون وليس عندهم دليل  نعم اذا مشيت مع الكوفيين خلص كلامه صحيح ولا اعتراض

205
01:08:24.350 --> 01:08:54.500
نعم حلفت ان زيدا قائم بالفتح والكسر وقد روي بالفتح والكسر قوله وتقع ديننا مقعدا قاسي من من القاذورة المقلي او تحلفي بربك العلي اني ابوذيالك الصبي نعم يقول لا تقعدن مقعدا قصير مقعد الظرف اي مكان بعيد منبوذة يعني هو يتهمها في ولده انه يعني هل

206
01:08:54.500 --> 01:09:14.500
هو هذا الولد له او ليس له. فيقول لا تقعدن مقعدا القصيم بعيد النائي مني ذي القاذورة المقلية المراد به الذي لا يصاحبه الناس اصل الدسوقي خلقه يتحاموه يعني. والمقلية هذا في قوله سبحانه وتعالى ما ودعك ربك وما قلى. يصح ان نجعله واويا

207
01:09:14.500 --> 01:09:34.500
ولا يقلو او يا ايا قلا. يقلي. لكن لما قال مقلية فهو من قلى يقلي. لو كان من واو قال يقلو لكانت مقلوبة وانا اعتبرها من الياء والقلي وشدة البغض كأن قلبك يقلى من هذا حقدا عليه وبغضا عليه. للقاذورة

208
01:09:34.500 --> 01:09:57.300
او تحلفي بربك العلي اني او اني ابو زيانك ذيالك تصغير ذلك لم تضم في التصغير نصغر المضم الاول لا لكن لما صغر المبني على على خلاف القياس لم يضم. لياليك الصبي تصغير ذلك. المهم هنا لم تذكر الله فيصح الوجهان. نعم. لكن

209
01:09:57.300 --> 01:10:19.800
هنا ذكر فعل قسم صحيح ذكر فعل قسم حلفان او تحلف فلما نقول تحلفي على ان يعني هنا لماذا جاز وجهها؟ تحلفي على هذا الامر فيكون مصدر مؤول في محل جر. هل ذكر فعلا الجواب القسم؟ لا. تحلفي على هذا الامر. احلفي ان الولد لي. محلول. او احلفي على

210
01:10:19.800 --> 01:10:44.800
الولد ليس لي. اما اذا كسرت احلفي اني ابو. فهذا جواب القسم الكسر على ان الجملة ان الجملة جواب القسم والفتح لم يذكر جواب القسم انما على هذا الامر واين اجواء القسم؟ اغنانا هذا الكلام عن ذكر جواب القسم. هنا ذكر فعل القسم وحذفت اللام فجاز الوجهان

211
01:10:44.800 --> 01:11:04.800
نعم سيدي ستقعدن مقعد القصي من نية القاذورة المقلي او تحلفي بربك العلي اني ابوذيال صبي ومقتضى كلام المصنف انه يجوز فتح ان وكسرها بعد القسم اذا لم يكن في خبرها الناعم. سواء كانت الجملة

212
01:11:04.800 --> 01:11:21.950
نقسم بها فعلية والفعل فيها ملفوظ به نحو حلفت ان زيدا قائم. صحيح انا؟ صحيح. نعم. طيب. هذا مضى عليه صح او او غير ملفوظ به نحو. والله ان زيدا قال. هل هذا صحيح

213
01:11:22.150 --> 01:11:42.150
هذا غير صحيح. اذا ملفوظ به اذا حذف غير ملفوظ به هذا يجب الكسر. نعم. يجب الكسر نعم ولذلك قال والكوفيون يجوزون فيها الوجهين هذه السورة. والبصريون لا يجوزون فتح الهمزة ويجيبون كسرها

214
01:11:42.150 --> 01:11:59.100
والذي حققه اثبات العلماء ان مذهب الكوفيين في هذا الموضع غير صحيح. فقد نقل ابن هشام اجماع العرب على الكسر. وقال قال السيوطي في جمع الجوامع الذي شرعه في جمع الهوامع وما نقل عن الكوفيين من جواز الفتح فيها غلط

215
01:11:59.150 --> 01:12:21.350
لانه لم يسمع عرفناه فنحن اذا ذكر فعل القسم حدث تمام نعم صحيح. جملة اسمية وحلفت اللام صحيح. لكن اذا حذف فعل القسم والله ان زيدا قائم هنا يجب ايش؟ الكسر. الكسر. طيب نأخذ امثلة التي ذكرها محيي الدين سريعا. حلفت بالله انك لصادق دون ان تنظروا. حلفت بالله

216
01:12:21.350 --> 01:12:44.800
انك لصادق ما حكمها انك اذا ذكرت اللام اكسر. نعم. الاخوة ساعدوني شاركوني. اذا يجي الكسر يحلفون بالله انهم لمنكم. يجب. يجب هؤلاء الذين اقسموا بالله جهد ايمانهم انهم لمعكم. يجب. يجب. يجب ذكرت الله. والعصر ان الانسان لفي خسر لسببين. يجب الكسر

217
01:12:44.800 --> 01:13:13.550
لماذا؟ اللام وحذف الفعل القسم. والله انك مؤدب بدون لام. يجب. يجبك يجب انك لمؤذن من باب اولى. عرفتم؟ حميم الكتاب المبين انا انزلناه يجب فعل القسم نعم سيدي او غير ملفوظ به نحو

218
01:13:13.550 --> 01:13:33.550
والله ان زيدا قال هذا الذي نحذفه. هذا الذي نحذفه. نعم. او اسمية نعم. صحيح. اسمية صحيح. لعمرك ان زيدا قائم. فثلاث حالات كل مسلمة اسمية مسلمة ذكر فعل قسم مسلم. لكن هذه الحالة غير مسلمة. لماذا؟ تعليلها. شف لعمرك على يعني لعمرك قسمي

219
01:13:33.550 --> 01:13:57.500
فهذا الامر يصح؟ نعم. او لعمرك قسمي؟ هذا جواب قسم حلفت على هذا الامر او حلفت ان زيد قائم. لكن والله على ان زيد قائم غير لا يصح نعم وكذلك يجوز الفتح والكسر اذا وقعت ان بعد فاء الجزاء نحو. فهل جزاء عم ان تكون في جواب الشرط؟ او في جواب المبتدأ الذي تضمن معنا

220
01:13:57.500 --> 01:14:16.700
الشرط. نعم. من يأتيني فانه من ياء. بنعمة. اذا قلت من يأتيني يصح لكن على تضمين المبتدأ معنى الشرط يصح. مم. لكن تكون واقعة زائدة. الفاء. امن يأتي بالنية الشرطية فاكرامه موجود. يعني من يأتيني

221
01:14:16.750 --> 01:14:37.500
نعم فانه مكرم. يصح ان تقرأ من يأتيني او من يأتيني ان جعلتها شرطية يصح الوجهان وان جعلتها ايضا موصولة يصح الوجهان لكن الفاء ايش تكون؟ في زائدة لتضمن مبتدأ معنى الشرط. وينطبق عليها انها فاء الجزاء. انها فاء الجزاء. نعم

222
01:14:37.550 --> 01:14:57.550
من يأتيني فانه مكرم فالكسر على جعلي انا ومعمو ليها جملة اجيب بها الشرط. فكأنه قال من يأتني فهو مكرم والفتح على جعل ان وصلتها مصدرا مبتدأ والخبر والخبر محذوف خبر محذوف او المبتدأ محذوف. اكرامه موجود

223
01:14:57.550 --> 01:15:14.750
موجود الاكرام. المبتدأ محذوف احسن. لانه دائما قلنا متى يكثر حذف المبتدأ بعد القول؟ وفي جواب الاستفهام وفي جواب الشرط من عمل صالحا فلنفسه. وايها احسن ان نكسر او ان نفتح

224
01:15:15.150 --> 01:15:35.150
الكسر. الكسر لانه لا يحتاج لتقدير. هم. لذلك لم يرد الفتح الا اذا جاء قبلها اما مفتوحة. شف كتب ربكم على نفسه الرحمة انه من عمل ثم لانه جاءت انه جاء فانه غفور. يعني لذلك ما ورد في القراءات قال العلماء يعني الا

225
01:15:35.150 --> 01:15:56.400
الفتح الا حيث ورد انها مفتوحة قبله بداية قال مثلا انه من يأتي ربه مجرما فان له له جهنم كسرت. انه من يتق ويصبر فان الله كسرت لكن متى فتحت اذا جاءت ان قبلها مفتوحة؟ فمن فتح حتى يتوافق وما انكسر على الاصل

226
01:15:57.000 --> 01:16:17.950
انت الاصل اذا ورد مثل هذا السوق اكسره ارح نفسك الا اذا ورد ان مفتوحة قبلها فانت من خيار ان توافق ان المفتوح السابق وان تكسر فهمتوا الفكرة؟ نعم. ويجوز ان يكون خبر المبتدأ محذوفا والتقدير فجزاؤه الاكرام. ومما جاء بالاذنين

227
01:16:17.950 --> 01:16:37.950
قوله تعالى والتقدير يأتيني فاكرامه موجود ويجوز ان يكون خبرا محذوفا والتقدير فجزاؤه الاكرام. ومما جاء بالوجهين قوله تعالى كتب ربكم على نفسه الرحمة انه من عمل منكم سوءا بجهالة ثم تاب من بعده واصلح فانه غفور رحيم

228
01:16:37.950 --> 01:17:01.400
عندنا ثلاث قراءات هنا. اللي بنعامر وعاصم فتح الاثنين. انه انه نافع وابو جعفر فتحوا في الاول وكسروا في الثاني والباقون كسروا فيهما. نعم قرأ فانه غفور رحيم بالفتح والكسر. آآ في نعم الكسر

229
01:17:01.400 --> 01:17:24.650
قرئ فانه غفور رحيم بالفتح والكسر. فالكسر على جعلها جملة جوابا لمن؟ والفتح على جعل ان على جعل ان مصدرا مصدرا مبتدأ خبره محذوف. والتقدير فالغفران جزاؤه. او على جعلها خبرا لمبتدأ محذوف والتقدير

230
01:17:24.650 --> 01:17:44.650
فجزاؤه الغفران. نعم. وكذلك يجوز الفتح والكسر اذا وقعت ان بعد مبتدأ هو في المعنى قول ان الاول قول. والثاني قول هو القائل واحد تمام والقائل واحد اذا ما في قول في الاول يجد ماذا؟ الفاتحة لانه ما في قول يقال

231
01:17:44.650 --> 01:18:04.650
واذا ما في قول في الثاني يجب الكسر لانك تريد ان تحكيها. واذا اختلف القائل يجب الكسر لانه مستحيل تخبر عن فعل غيرك بفعلك يعني عرفتهم؟ نعم. وكذلك يجوز الفتح والكسر اذا وقعت ان بعد مبتدأ هو في المعنى قول وخبر

232
01:18:04.650 --> 01:18:24.650
وكذلك يجوز الفتح والكسر اذا وقعت ان بعد مبتدأ هو في المعنى قول وخبر ان قول والقائل واحد نحر خير القول اني قول والقائل واحد خير القول اني احمده اي احمد الله يعني. نعم. فمن فتح جعل ان

233
01:18:24.650 --> 01:18:44.650
لها مصدرا خبرا عن خير. والتقدير خير القول حمد الله. يعني عملية خير القول القول الان اعتبروه اسم معنى مش كل اسم معنى لك تخبر اعتقادي انك نزيع اعتقادي نزاهتك. وخير القول ما هو القول؟ حمدي. القول حمدي. هنا

234
01:18:44.650 --> 01:19:03.450
انك تخبر عن مصدر اسم معلم. ولك ان تحكي وخير القول ماذا قلت؟ اني احمد كانك تقول واحد قال اه انا احمد او اني احمد ماذا قلت خير القول اني احمد مثل قال اني عبد الله. فالكسر على الحكاية والفتح على انه خبر. نعم

235
01:19:03.700 --> 01:19:22.550
فخير مبتدأ وحمد الله خبره ومن كسر جعلها جملة خبرا عن خير. كما تقول اول قراءة سبح اسم ربك الاعلى. فاول مبتدأ وسبح اسم ربك الاعلى جملة خبر عن اول. وكذلك خير القول مبتدأ. اني احمد الله

236
01:19:22.550 --> 01:19:42.550
ولا تحتاج هذه الجملة الى رابط. لانها نفس المبتدأ في المعنى. فهي مثل نطق الله حسب نطق الله وحسبه. وهذه اخذناها متل ضمير الشأن ايضا. نعم. فهي مثل نطق الله حسبي ومثل سيوايه هذه المسألة بقوله. او هنا قال اول اول طبعا ليست

237
01:19:42.550 --> 01:20:04.150
لكن لما اضيفت لقول صارت في حكم قوي مثل اسم التفضيل اكثر او احسن. فاول مبتدأ وما اقول مضاف اليه اني احمد هو الخبر نعم ومثل سيويه هذه المسألة بقوله اول ما اقول اني احمد الله. وخرج الكسر على الوجه الذي تقدم ذكره. ايش الكسر؟ ماذا قلت؟ اني

238
01:20:04.150 --> 01:20:22.300
نحمد الله قال اني عبد الله. والفتح لماذا؟ لانه اول مبتدأ يحتاج لخبر  وهو انه من باب الاخبار بالجمل وعليه جرى جماعة من المتقدمين والمتأخرين كالمبرد والزجاج والسيرافي وابي بكر ابن طاهر

239
01:20:22.700 --> 01:20:33.443
وعليه اكثر نحويين نعم. وبهذا نكون قد استوفينا هذا الباب نقف هنا سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك