1 00:00:25.950 --> 00:00:41.350 بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد الخلق سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اهلا وسهلا بكم ايها الاخوة والاخوات الكرام والكلمات اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما ينفعنا في الدنيا والاخرة 2 00:00:41.400 --> 00:01:00.650 واجعل اللهم علمنا حجة لنا ولا تجعله حجة علينا برحمتك يا ارحم الراحمين. وصلنا عند قول ابن مالك واعط لامع همزة استفهام. تفضل بسم الله الرحمن الرحيم. يقول المؤلف رحمه الله تعالى ونفعنا بعلومه وبكم في الدارين امين. واعطل مع همزة استفهام ما تستحق 3 00:01:00.650 --> 00:01:22.800 دون الاستفهام مرة ثانية واعطل مع همزة لانكسرت ابحر الارجاس هكذا قله يظهر عندك الكسر في ابحر الارجاس بحر يسهل مستفعل مستفعل مستفعل لو حركنا واعطلا مع همزة ما بتمشي واعطلا مع همزة 4 00:01:22.800 --> 00:01:42.100 استفهام ما تستحق دون الاستفهام نعم. واعطل مع همزة استفهام ما تستحق دون الاستفهام. تعرفون عندنا الاستفهام انواع. يعني انا ادخل همزة الاستفهام لاجل التوبيخ صحيح استفهام قد يكون للتوبيخ 5 00:01:42.150 --> 00:02:01.950 يكون التقرير يكون استفهاما حقيقيا عندنا اذا دخلت همزة الاستفهام على رأي المازن باي معنى كان يعني رأي المازني اذا اخذناه هذا الباب تفهمونه بكل سهولة دخلت همزة الاستفهام مع لا انسى هذه الهمزة 6 00:02:02.350 --> 00:02:18.950 نفس الاحكام اذا كان مفردا اسمها يبنى اذا كان مضافا او شبيه مضاف اذا عطفت اذا اتبعت كل الاوجه لان الهمزة لم تدخل. على رأي المازني الموضوع سهل طبعا الفرق 7 00:02:19.100 --> 00:02:37.600 عندما ندخل همزة الاستفهام يتحول كلام من اخبار الى ماذا الى انشاء فقط يعني طبعا قد يكون الاستفهام الانسان يمشي مع رأي المازن الان اذا اخذنا استفهاما قد يكون استفهام محضا 8 00:02:37.750 --> 00:02:55.400 دون قصد لتوبيخ ولا غير توبيخ مثلا اذا قلنا الا رجل حاضر واحد قال لا رجل حاضر يا طالب حاضر في الدرس انا ماذا اقول الا رجل حاضر؟ هذا استفهام ليس للانكار 9 00:02:55.550 --> 00:03:11.350 انما يعني استفهم عن النفي يعني هم يقولون لا رجل حاضر فانا استفهم عن هذا النفي. فعلا هذا صحيح؟ الا رجل حاضر هذا النفي المحض يراد به النفي المحظ دون توبيخ 10 00:03:12.000 --> 00:03:33.000 قد اريد به التوبيخ. لماذا لم يحضروا مثلا الا احسان منك وقد اعطيتك كذا وكذا الا احسان منك وانت غني ماذا يراد بالاستفهام يراد به التوبيخ. فالاستفهام قد يكون عن محض النفي فقط 11 00:03:33.150 --> 00:03:47.650 انا طالبة حاضر الا رجل حاضر. اسأل. واحد يقول لا رجل حاضر. اقول الا الا رجل حاضر وقد يكون التوبيخ الا تعطيني وانت غني الا تعطي الفقراء وانت غني هذا مع التوبيخ 12 00:03:47.850 --> 00:04:12.850 وقد يكون للتمني الاستفهام للتمني. واحد يقول الا ماله اتمنى مالا الا ما لا فاساعد المحتاج اتمنى ما لم هنا عند المازن الخبر محذوف الخبر محذوف يعني اكتبوا هذه الجملة الا مال فاساعد المحتاج. لماذا نصبت 13 00:04:13.050 --> 00:04:42.000 مساعدة جواب الاستفهام الجواب الاستفهام. اين الخبر عند المازن موجود لاحظوا التمني منصب على ماذا على وجود المال على وجود المال. التمني منصب على وجود المال الخبر مقدر عادي وعلى ما لا اعرب ما لا اعتبر الهمزة غير موجودة 14 00:04:42.550 --> 00:04:58.450 مبني عالفتح في محل نصب على رأي المازني بانواعها الثلاثة نفس الاحكام رجل حاضر معرب رجلا مبني على الفتح في محل نصب طيب الا احسان منك مبني على الفتح في محل نصب 15 00:04:58.500 --> 00:05:19.300 على ما لا مبني على فتح محل نصب. اين الخبر موجود خبر مقدر سيبوي عنده للتمني بمعنى اتمنى ماء الا ماء بمعنى اتمنى ما وهي لا خبر لها لا لا خبر لها 16 00:05:19.550 --> 00:05:39.650 ولا يصح اهمالها ولا يصح ان تعطف عليها بالرفع او على اسمها بالرفع. يعني لا خبر لها. انت ماذا تتمنى؟ ليس كالمازني انت تتمنى وجود المال على ما اتمنى ماء كأنك تقول اتمنى ماء. يعني التمني منصب على هذه 17 00:05:40.000 --> 00:06:00.100 الكلام مركب عنده من من كم من حرفين حرفين وسم. هنا على رأي سيبويه هذه التي للتمني لا تأخذ كل احكام لا نافية الجنس على رأي المازن الموضوع سهل. سواء كانت النفي المحض 18 00:06:00.150 --> 00:06:19.450 كانت للتوبيخ كانت التمني هي نفس احكام لا تماما نفس احكامي لا تماما وما في اي فرق ما في اي فرق تمام؟ نقرأ هذا الكلام. طب ما مثال ما المثال الذي ذكره للتمني؟ لاحظوا 19 00:06:19.800 --> 00:06:45.650 مما يدعم كلام المازني الا عمرة ولى مستطاع رجوعه المراد بالاستفهام هنا الالم اتمنى عمرا يعني لا عمر ولى مستطاع رجوعه لاحظ الا عمر ولى مستطاعا فمستطاع خبر نقول مستطاع رفعه ولا يجيز 20 00:06:45.750 --> 00:07:06.350 ان تراعي محلها بالرفع لانها بمعنى اتمنى لانك تقول اتمنى ماء اتمنى عمرا الفكرة نعم. يعني هذا يعني حاصل ما سيذكره الشيخ هنا. ممكن يعني لو دققنا بمثال اوضح واكتبوا هذا المثال 21 00:07:07.700 --> 00:07:37.250 على ماء ماء باردا اكتبوا هذا المثال لا ماء مائة باردا الا ماء ماء باردا هل لنا ان نقول ماء ماء؟ طبعا ماء هذه انتبهوا نعت نعتبي جامد يجوز لانه اتبع بمشتق 22 00:07:37.650 --> 00:08:00.000 الموطأ يوجد خبر موطئ يوجد حال موطئ يوجد نعت موطئ. مثلا انت رجل صالح انت رجل نريد ان اخبر انك رجل لست امرأة اريد ان اخبر بصالح بس هذا خبر موطئ. هو المقصود الثاني 23 00:08:00.150 --> 00:08:26.300 هو صالح وطأت له برجل انا انزلناه قرآنا عربيا. ايش اعراب قرآنا طب كيف اجاز انه يكون عحاله وهو جامد؟ لانه باعتبار العربي باعتبار عربيا هذا حال موطئ وكذلك عندنا نعت موطئ يعني هنا نعت موطأ تقول مثلا مررت برجل رجل صالح 24 00:08:27.050 --> 00:08:42.300 مررت برجل رجل تقول نعم كيف نعت النعت لابد ان يكون مشتقا او مؤولا مشتاق قولوا لي انا قصدت صالح وهذا وطأت له برجل فهذا موطئ يجوز ان يكون جامدا 25 00:08:42.550 --> 00:08:59.550 اتفقنا هنا كل هذا الكلام اريد ان اقول لك مائة هنا نعت. الا ماء ماء باردا تمام؟ طيب ما الثانية نعت. هل لنا ان نقول ماء رجل ظريفا قصها انسان لباردا 26 00:08:59.600 --> 00:09:16.150 باردا قطعا لا يجوز التركيب فيها. لماذا؟ لانه اربعة اسماء مستحيل نركب الرابع باردة. خلي ماء ماء مائة مائة مثل لا رجل ظريفة هل لك ان تقول ظريفة ظريف ظريفا صح 27 00:09:16.200 --> 00:09:34.100 عندها لا رجل ظريفا لو سمحتم رجل ظريفة ظريف وظريفا صح؟ عند المازن يجوز هذه الاوجه كلها يجوز الاوجه كلها تقول مائة مثل ظريفة ماذا فعلت؟ ركبت ماء مع ماء 28 00:09:34.350 --> 00:09:51.850 ما ادخلت له ماء يجوز يجوز الخضري قال ام لم اجد نصا لكن هذا الظاهر هو فعلا وافقوا جماعة من العلماء انه يجوز لماذا ماء على محل مائة مابني عالفتح في محل نصب 29 00:09:52.100 --> 00:10:10.650 ماء مراعاة لمحل لا. مع اسم هذا منعه سواه لماذا منع السويقال لهذا ما اتمنى هنا اتمنى ماء صارت كأنها مفعول به يعني لا يجوز ان تراعي محل لا مع اسمها 30 00:10:10.750 --> 00:10:28.500 اذا تسامحت يعني واضحة الفكرة. هي هذي الفكرة يعني مثل انا ما اه ماء باردا تمام. اما عند المازن الموضوع سهل طبعا اين الخبر عند المازني موجودة عند وما المنى وجود الماء؟ 31 00:10:28.750 --> 00:10:45.350 اين الخبر ما في خبر هذا اسم لا خبر لها هنا لها اسم ولا خبر لها والمتمنى هو الماء وجود الماء واضح ليس وجود الماء فعند السي بوي لا تعمل الا في الاسم 32 00:10:45.700 --> 00:11:05.800 ولا خبر لها ولا يجوز ان تراعي بالرفع محلها سواء في العطف او بالنعت تمام؟ لا كأنها مفعول به. لا يجوز الغاؤها ماذا لا يجوز الغاؤها عنده معنا اتمنى معنى ليت وليت لا تلغى 33 00:11:06.750 --> 00:11:24.100 ليت مثلا كأن قد مثلا لكن قد تلغى مثلا ليت لا تلغى واذا وصفت او عطفت لا بد ان ان لا نقول لابد ان لا يجوز لك ان ترفع مراعاة لمحلها محل لا مع اسمها 34 00:11:24.550 --> 00:11:42.550 فهمنا الفكرة نعم. تفضل السيد هذا معنا الكلام ابن مالك في ظاهر البيت على مذهب منجرة ابن مالك. مازني؟ عن مذهب المازني اطلق واعطي لامع همزة استفهام ما تستحق دون الاستفهام 35 00:11:42.700 --> 00:12:02.900 سواء كان الاستفهام للنفي متمحض للنفي او كان استفهام للتوبيخ. او كان الاستفهام للتمني خلص موضوع. موضوع المازني اسهل الان الموضوع سهل. لا لا تحتاج الى ان تتذكر هنا كذا وهنا كذا. موضوع سهل 36 00:12:03.900 --> 00:12:25.750 اما مذهب سيبوي هو طبعا وافق الخليل والجرمي والخليل والجرمي على مذهبهم نحتاج ان نتذكر هذه هذه التمني هل هي للتوبيخ والنفي اصعب عالمخزنة موضوعك سهل. دخلت الهمزة خلص عاملها. انسى الهمزة وعاملها كانها لانها في الجسم بدون همزة 37 00:12:26.550 --> 00:12:40.550 ان شاء الله نعم. اذا دخلت همزة الاستفهام على اللا النافية للجنس بقيت على ما كان لها من العمل لوسائل الاحكام التي سبق ذكرها فتقول الا رجل قائم هذا ما 38 00:12:40.950 --> 00:12:58.000 اعتبر همزة غير موجودة مبني على الفتح محل نصب رجل مبني على فتح محل نصب. قائم الخبر هذا مفرد نعم والا غلام رجل قائم انسى الهمزة لا غلام رجل هذا مضاف. فغلامة منصوب ورجل مضاف وقائم خبر 39 00:12:58.000 --> 00:13:16.600 ركزو معانا. والا طالعا جبلا شبيه مضاف فطالعا اسمها منصوب وجبلا مفعول به وظاهر خبر. نعم. وحكم المعطوف والصفة بعد دخول همزة الاستفهام كحكمهما قبل دخولها. بالضبط نفس الاحكام. نعم 40 00:13:17.500 --> 00:13:30.500 هكذا اطلق المصنف رحمه الله على مذهب من؟ مازن. المازني نعم. هكذا اطلق المصنف رحمه الله تعالى هنا وفي كل ذلك تفصيل. كل ذلك تفصيل في كل على مذهب من؟ سيبويه. سيبويه. نعم 41 00:13:30.650 --> 00:13:55.800 وهو ناصر ما فهمتو ابن عقيل لا هو يوجه يقول لك الاصل ان تفصل لان هو يعني هو قال وفي كل ذلك هكذا اطلق المصنف وكانه مع السيبوي دائما قالوا النحو كل العلوم بدأت صغيرة ثم كبرت. ونامت الا النحو بدأ كبيرا ثم نزل. سواي اني اعطى بدأ بالنحو كاملا 42 00:13:55.800 --> 00:14:07.950 هكذا اطلق المصنف رحمه الله تعالى هنا وفي كل ذلك التفصيل. وهو انه اذا قصد بالاستفهام التوبيخ او الاستفهام عن النفي. كيف السفهاء عنا؟ في واحد قال لك لا رجل في 43 00:14:07.950 --> 00:14:21.950 قل الا رجل في الدار اسأل لا توبخ احدا. بخلاف الا تعطيني وانت غني؟ انت توبخه او الا تعطي الفقير وانت غني؟ هنا توبيخ قد يكون للتوبيخ قد يكون النفي فقط 44 00:14:22.250 --> 00:14:43.400 خلافا خلافا لبعض العلماء منع ان تكون اتذكر نعم. الشلوبي نعم. لم يجز ان تكون للنفي بدون توبيخ قال تمني او توبيخ ما عندنا استفهام عن النفي قالوا الاصح انه موجود لكنه قليل. الكلام. نعم 45 00:14:43.750 --> 00:15:01.250 وهو انه اذا قصد بالاستفهام التوبيخ او الاستفهام عن النفي فالحكم كما ذكر من انه يبقى عملها وجميع ما تقدم ذكره من احكام العطف لكنها مع التوبيخ كثير نقول ومع الاستفهام عن النفي قليل خلافا لمن؟ للشلوبين 46 00:15:01.850 --> 00:15:24.400 واضحة؟ مع التوبيخ كثير لمن ولت شبيبته. الا طعان الا فرسان عادية كثير توبيخ كثير لكنه مع النفي قليل. نعم من احكام العطف والصفة وجواز الالغاء فمثال التوبيخ قولك الا رجوع وقد شبت واو ما اعراب الواو 47 00:15:24.850 --> 00:15:46.450 وهذا الحال يؤكد الانكار. اذا افتطمعون ان يؤمنوا لكم وقد كان فريق منهم يسمعون كلام الله قال الا رجوعا وقد شبت؟ يلا نعربها. ايش الاستفهام هنا؟ التوبيخ. استفهام التوبيخي. ولا ما في الجنس رجوعه اسمه مبني عالفتح مع النصب. اين الخبر 48 00:15:46.800 --> 00:16:10.400 نحذف فلا رجوع موجودا. والواو واو الحال والجملة حالية باتفاق العلماء الداخل على التي للتوبيخ هذه تأخذ كل الاحكام باتفاق العلماء. نعم ومنه قوله واذنت بمشيب بعده هرم. بالضبط يعني الانسان يبقى عنده الشهوات والاقبال على 49 00:16:10.400 --> 00:16:30.300 النساء او مثلا اللهو وحتى اذا كبر لانه عند الرجل والمرأة المرأة اذا صارت في الاربعين يعني تقترب من سن اليأس سبحان الله يعني الهرمونات تزيد عندها وتصير تطلب الزواج وكذا. الرجل في الستينات 50 00:16:30.550 --> 00:16:47.950 خمسينات الستينات يرجع له المراهقة ترجع له المراهق لذلك تجدون ابياتا كثيرة يعني يعاتب نفسه يعني. الا الرواء لمن ولت شبيبته واذنت بمشيب بعده هرم ارعوى عن شيء انتهى وانكف 51 00:16:48.050 --> 00:17:11.550 لمن ولت شبيبة ان شبابه واذنت مش اذن بكذا اعلمه من يعطي من القرآن اذانا نعم فاذنوا بحرب من الله احسنتم قال الا العواء لمن ولت شبيبته همزة الانكار والتوبيخ واذنت اي اعلنت بمشيب من الشيب يعني الهرم والكبر 52 00:17:11.650 --> 00:17:32.600 بمشيب اه بعده هرموا بعده هرم يعني اذا صار انسان كبيرا في السن وضعف. نعم. المعنى يعني اما تنكف لاحظ استفهام في توبيخ كيف تعربون الار عواءة همزة استفهام لا نافية للجنس الرواء شاركونا. مبني عالفتح في محل نصب 53 00:17:32.800 --> 00:17:53.650 الخبر اما ان تقول لمن؟ الجار مجرور متعلقان المحذوف خبر عواء لمن ممكن عندنا وجه اخر ما هو نجعل لمن متعلق بالعواء والخبر محذوف رجح الخضري ارعوى بس لو جعلناه خبرا احسن 54 00:17:53.850 --> 00:18:18.300 نحن عدية عادة العوض عن كذا كائن لمن؟ كونها خبرا اجمل حقيقة اجمل من ان نجعلها متعلقة بالعواء والخبر محذوفا. نعم ومثال الاستفهام عن النفي قولك ان رجل قائم رجل قائم واحد يقول لا رجل قائم يقول الا رجل قائم 55 00:18:18.550 --> 00:18:43.050 رجل قائم هنا لاحظ ما فيها توبيخ خلافا لمن؟ للشلوبين قال ما عندنا هي نفي فقط بدون توبيخ نعم ومثال الاستفهام عن النفي قولك الا رجل قائم ومنه قوله الاصطبار لسلمى ام لها جلد اذا جلد ام لها جلد اذا الاقي الذي لاقاه امثالي. ما هو الذي يلاقيه امثاله 56 00:18:43.700 --> 00:19:06.100 الموت ويسأل هل تصبر سلمى صبرا قويا؟ من اين اخذنا صبرا قويا الصبار الا الصبار لسلمى؟ ام لها جلد منعوا ام هنا يذكرني انواع ام ام متصلة المتصلة تكون في حالتين ما هما 57 00:19:08.300 --> 00:19:27.150 لطلب التعيين ازيد قائم ام عمرو نعم اتوا بالقرآن اانتم اشد خلقا السماء ومع سواء عليهم اانذرتهم كم لم تنذرهم؟ اي انذاركم وعدمه سواء. في هاتين الحالتين هي المتصلة. المنقطعة التي تكون معناها بل 58 00:19:27.650 --> 00:19:43.550 لكن قولنا بمعنى بل ليس دقيقا يعني بمعنى ليكون بالعامية. بتعرفوا ليكون ؟ الاردنية كيف افهمكم ليكون هاي لا يكون كذا خلنا نوخذ مثالا ام خلقوا من غير شيء انه ليس بل خلقوا 59 00:19:44.550 --> 00:19:57.350 وليس معنا بل اخلقوا يعني هي كانه يسأل سؤال تهكم ام خلقوا من غير شيء؟ احنا بالعامية نقول ليكون خلقنا ام خلقوا من غير شيء؟ ام هم الخالقون؟ ام خلقوا السماوات والارض؟ بل 60 00:19:57.800 --> 00:20:18.250 بل هنا بل بل لا يوقنون ام مسئول عنها؟ اما بل مقطوع بما بعدها لكن احنا تسامحا نفسرها ببل او ببل والهمزة نسميها منقطعة هنا ما رأيكم؟ الا الصبار لسلمى ام لها جلد يمكن ان تكون متصلة هذا احسن. ايش يكون تقدير 61 00:20:18.950 --> 00:20:39.050 ماذا يسأل تصبر ام لا تصبر ام لا تصبر ام تصبر متصلة لنا ان نجعلها منقطعة ماذا يكون معنا الاصطبار لسلمى ما اضرب وقال بل لها جلد بل لها جلد تكون منقطعة اضرب على الاستفهام 62 00:20:39.150 --> 00:20:59.550 او بلألها جلد سلمى بل الا ها جدد وهذا تكلف ام حقيقة في كتب النحو حتى في الدراسات تحتاج الى تحقيقات كثيرة كثير من امن متصل يحولون منقطع. المفسرون نحتاج الى رسالة كاملة الى اتقان الموضوع 63 00:20:59.950 --> 00:21:16.500 اليهود قال لن تمس النار الا اياما معدودات. قل اتخذتم عند الله عدا فليخلف الله عدا. ام تقولون هذا لاحظ ان متصلة هذا ام هذا؟ ما هو المقطوع به؟ انهم يقولون بس اتى بها على الاستفهام. كثير من المفسرين يقولون 64 00:21:16.700 --> 00:21:33.550 اخذتم عند الله عهدا فلن يخلف الله وعهده. بل اتقولون على لا لكن تحتاج الى تمحيصات وتدقيقات ورجوع الحواشي وتحريرات حقيقة نعم. طيب فهنا يسأل هو السؤال وهنا يراد به طلب التعيين حقيقة 65 00:21:33.650 --> 00:21:56.200 ولا يريد الانكار هذا يرد على الشلوبين في انكاره ان تكون فقط للنفي. هنا نفي مع ام اعطت معنا طلب التعيين واذا قصدت بالة التمني. لاحظوا الة اصطباد نعربها الا ناف الجنس. همزة استفهام لا نافي الجنس طباع مبني على الفتح 66 00:21:56.250 --> 00:22:19.400 محل نصب لسلمى اقول موجود لسلمى ونعلق نجعلها صفة لسلمى صفة لسلمى صفة لاصطبار والخبر محذوف نعم واذا قصد بالا التمني اذا اذا كانت لمحض النفي لو كانت للتوبيخ اتفقنا اتفق الكل على انها تأخذ جميع الاحكام. اين الخلاف في التمني الان؟ نعم 67 00:22:19.800 --> 00:22:37.850 واذا قصد بالة التمني فمذهب المازني انها تبقى على جميع ما كان لها من الاحكام. وعليه يتمشى اطلاق المصنف مذهب سيبويه انه يبقى لها عملها في الاسم. تعمل في الاسم وليس لها خبر ولا يجوز ان يعطف عليها او ان تنعت بالرفض 68 00:22:37.850 --> 00:22:55.800 انه يبقى لها عملها في الاثم ولا يجوز الغاؤها. لماذا لا خبر لها؟ لانها بمنزلة اتمنى ماء. الا ماء اتمنى ماء كانك تقول لا خبر لا طب هل مقدر؟ لا خبر لها لا لفظا ولا تقديرا 69 00:22:56.250 --> 00:23:13.200 لا لفظا ولا تقديرا عند نعم الاسم هنا بمنزلة المفعول به مكان بمنزلة المفعول به لا يجوز ان تعطف على محله بالرفع معنى قول مازن لا موجود خبر ومقدر كل الاحكام تأخذها 70 00:23:13.450 --> 00:23:29.050 قال ولا يجوز الغاؤها لماذا لا يجوز الغاؤها؟ لانها كليت وليت لا تلغى اذا فهمنا لماذا لم يقدر الخبر لانه بمعنى اتمنى ماء؟ اتمنى ما ان ولا خبر لها لا لفظا ولا تقديرا 71 00:23:29.100 --> 00:23:55.450 تمام ولا يجوز الغاؤها لان بمنزلة ليتا وليتا لا تلغى ولا نعم ولا الوصف او العطف بالرفع مراعاة الابتداء يعني لا يجوز في ماء باردا تقول الا ماء ماء يجوز الا ماء ماء تركيب او ماء ماء على المحل. اما ماء عنده لا يصح لانه بمعنى المفعول به اتمنى ماء 72 00:23:55.450 --> 00:24:14.250 نعم. ولا يجوز الغاؤها ولا الوصف او العطف بالرفع مراعاة للابتداء. ومن استعمالها للتمني قولهم الا ماء ماء باردا كان باردا طبعا يتعين فيها النصب لانك ليس لك الا اذا رفعت اذا قلت الا ماء ماء 73 00:24:14.500 --> 00:24:35.850 اذا قلت ماء بارد لانه هذا بارد نعم. فلنا ان نقول الا ماء ماء باردا. الا ماء ماء باردا لا ماء ماء بارد هذا على قول المازني فقط نعم. وما قلنا هذا نعت 74 00:24:36.150 --> 00:24:57.100 الخضري ولا يجوز كون ماء الثاني توكيدا ولا بدلا كما في التوضيح لانه مقيد بالوصف. يعني الماء الاول مطلق الثاني مقيد الاول مطلق فليس مرادا حتى يؤكده ولا مساويه حتى يبدل منه. يعني اشترط في الابدال ان يكون 75 00:24:57.200 --> 00:25:16.350 مساويا لكن من جوز التوكيد بالناصية ناصية كاذبة خاطئة. اجاز هنا التوكيد وجوز في النكت ان يكون عطف بيان. لماذا اجاز ان يكون عطف بيان لانه اوضح ماء مطلق وماء باردا. فالذي جوزوه 76 00:25:17.050 --> 00:25:33.050 الذي جوزوه في مائة ان تكون نعتا كيف جاز ان تكون نعتم؟ لانها موطئ صح ومن اجاز بالناصية ناصية الناصية ناصية ان تكون توكيدا اجاز التوكيد هنا وجاز في النكت ان تكون 77 00:25:33.150 --> 00:25:55.000 عطف بيان لانها اوضح ومنه باردا يتعين تنوينه ولا يصح الا ماء ماء باردة على ما ما بارد لا يصح لماذا تركب اربعة اذا ثلاثة لم نجزهم باب اولى الرابع 78 00:25:55.100 --> 00:26:16.100 فهمتوها تمام الا ماء ماء باردا صحيح او لا الا ماء ماء باردا لا ماء ماء بارد عند المازني على ماء ماء باردة لا يصح باجماع لانهم لا يركبون كلمات اربعة. نعم 79 00:26:16.900 --> 00:26:34.550 لا سيعطينا مثالا من الشعر للتمني. ايش قال؟ وقول الشاعر الا عمر ولى مستطاع رجوعه فيرأب ما اثأت يد الغفل بالضبط يعني الانسان عندما يكبر يتمنى ان يعني يرجع عمره يقول الا عمر ولى 80 00:26:34.800 --> 00:26:52.150 مستطاع الرجوع. هل يمكن هذا العمر الذي ذهب ان يرجع يرأب يعني رأب الكسر اصلحه. فيصلح ما افأت هذه التاء تاء التأنيث ما افسدت يد الغفلات يلا ما الاستعارة في يد الغفلات الغفلات ماذا فيها 81 00:26:53.200 --> 00:27:18.400 الكنية شبهنا الغفلات بانسان يكسر نعم يكسر حذفنا المشبه به وتركنا شيئا من لوازمه وهو اليد اثبات اليد للغفلات استعارة الغفلات تعرفون تضيع الاعمار هل يستطيع ارجاع هذا العمر نعم 82 00:27:18.900 --> 00:27:38.100 هذا دليل حقيقة للمازني مستطاع خبر عندك احتمالان اما ان تعربه نعتا او خبرا عرفتوا خبر خبرا انت جعلت لها خبرا سواه يقول لا خبر لها واذا جعلته نعتم فهو مرفوع وسوى لا يجيزه 83 00:27:38.850 --> 00:27:52.800 اجابوا عن سواه لا اريد ان ادخلكم فيها اقرأوا في الحواشي ماذا قالوا بس يعني هذا دليل للمازني اقرأ لكم محاصل الذي ذكره الهلع حاصل جميل. قال اذا دخلت همزة الاستفهام على لا كانت على معان 84 00:27:52.950 --> 00:28:14.750 احدها ان يراد بها صريح الاستفهام عن النفي المحض دون تقرير ولا انكار ولا توبيخ خلافا للشلوبين اذ زعم انها لا تقع لمجرد استفهام المحض دون انكار وتوبيخ قال ابو حيان والصحيح وجود ذلك في كلام العرب لكنه قليل. ومثاله الا اصطبار لسلمى ام لها جلد 85 00:28:15.650 --> 00:28:32.700 الثاني ان يكون الاستفهام على طريق التقرير والانكار او التوبيخ لقوله الا طعان الا فرسان عادية الا الرواء لمن ولت شبيبته حكم لا في هذين كحكمي لا بدون دخول الاستفهام 86 00:28:32.850 --> 00:28:57.750 من جواز الاعمال والالغاء والعطف الى اخره الثالث ان يدخل ان يدخلها معنى التمني فمذهب سيبويه والخليل والخليل والجرمي انها لا تعمل الا عمل ان في الاسم خاصة ولا يكون لها خبر لا في اللفظ ولا في التقدير ولا يتبع اسمها الا على اللفظ خاصة. شايف على اللفظ خاصة لا يجوز الرفع 87 00:28:58.450 --> 00:29:16.150 ولا يلغى بحال ولا تعمل عملا ليس نحن الا غلام لي الا ماء باردا الا ابالي الا غلامين الى اخره. وذهب المبرد والمازني مبرد صاحب مقتضب وافق المازني الى جعلها كالمجردة 88 00:29:16.700 --> 00:29:33.050 تأخذ احكاما لا تماما فيكون لها خبر في اللفظ وفي التقدير ويتبع اسمها على الرفع وعلى الموضع ان يتبع اسمها على اللفظ وعلى الموضع. ويجوز ان تلغى وان تعمل عملا ليس 89 00:29:33.400 --> 00:30:04.150 والفرق في المعنى بين قول وقول مازني عنده التمني وجود الماء وعندي تمني الماء من الماء نفسه يعني. نعم هذا حاصل جميل يعني كان من السيوطي تفضل وشاع في ذا الباب اسقاط الخبر اذا المراد مع سقوطه ظهر. نعم. الان سيتكلم عن الخبر عن خبر لا نافية 90 00:30:04.150 --> 00:30:22.600 بس اذا سألتكم لا ريب فيه اين خبر ولا فيه موجود فيه فيه صح؟ بعضهم كيف قرأها؟ ذلك الكتاب لا ريب. فيه هدم اذا قرأ كذلك اين خبر لا محذوف وفيه خبر 91 00:30:22.800 --> 00:30:40.400 هدى مبتدأ هذا الوجه ضعيف. ماذا يضعفه ضعيف لا ريب فيه. مش لا ريب فيه هدى. ومش فيه هدى لا ريب فيه هدى هو كله هدى هناك فيه هدى هذا واحد 92 00:30:40.850 --> 00:30:56.350 كثير من القراء يقرأون هكذا. معنى الاصح ها لا ريب فيه ايضا يضاعفهما في سورة السجدة. اقرأوا سورة السجدة الف لام ميم. تنزيل الكتاب لا ريب فيه هدى مرآة لا ريب فيه من رب العالمين صح 93 00:30:56.600 --> 00:31:19.050 فيه من رب العالمين يصح؟ لا ريب فيه من رب العالمين لا يصح هكذا ابن هشام رجح طيب الان لا ضيرة اين خبرها احذف لا ضير علينا لا فوت محذوف تقديره لا فوت لهم. الى هرب لهم. فلا خبرها يحذف 94 00:31:19.200 --> 00:31:42.150 الان عندما حالتان الحالة الاولى الا يعلم ان لا تدل عليه قرينا. فما رأيكم ما دلت عليه قرينة يجب ذكره عند كل العرب يجب ذكره باتفاق العرب تمام؟ طيب اما اذا دلت عليه قرينة هنا اختلف اختلفت قبائل عربية بعضهم 95 00:31:42.300 --> 00:32:05.050 حذفه وبعضهم لم لم يحذفه. تفضل سيد ايش قال؟ حذف خبر هذا الباب ان علم غالب في الحجاز بلغة الحجاز الحذف غالب ملتزم بلغة تميم وطيء مثل لا ضيرة لا ضير هذا غالب في لغة الحجاز 96 00:32:05.150 --> 00:32:28.350 واجب في لغة تميم والطي. لانه معلوم لا ضير لا فوت واجب لغة تميم وطيء كثير في لغة الحجاز. لا ضرر ولا ضرار واجب في لغة التميم وطي الحذف كثير في لغة الحجاز لا عدوى ولا طيرة لا بأس 97 00:32:29.500 --> 00:32:46.800 لا بأس عليك. طب ما السر انه كثر في لغة الحجاز الحذف واجب في لغة تميم وطيب لماذا هذا الحذف ليس فقط تخفيف ها لانه يقولون لا ما في الجنس في جواب السؤال 98 00:32:47.450 --> 00:33:04.150 وهذا يعني سامرائي في معاني النحو تفريق بين ما من رجل في الدار ولا رجل في الدار فرق بينهما طبعا هذا ذكره الفرق الهلع ما في الجنس في جواب السؤال. كانك تقول هل من رجل في الدار 99 00:33:04.450 --> 00:33:19.000 ماذا يقول لا رجل في الدار الى ان في الجنس كأنها في جواب سؤال. هل في القرآن ريب لا ريب فيه هل في القرآن من ريب؟ لا ريب فيه تعرفون في جواب الاستفهام يكثر الحذف 100 00:33:19.850 --> 00:33:38.500 جواب استفهام يكثر حافظ كيف انت قلت عليلو كيف زيد صحيح فلما كانت لانا في الجنس في جواب الاستفهام حيث المعنى الحذف عند الحجازيين. ووجب عند تميم وطيء هذا بشرط ان يعلم 101 00:33:38.750 --> 00:33:53.950 اما اذا لم يعلم يجب ذكره لا احد اغير من الله واضحة؟ نعم تفضل استاذ اذا دل دليل على خبر لا النافية نعيد البيت وشاع في ذا الباب اسقاط الخبر كثير 102 00:33:54.100 --> 00:34:19.650 بالاسم حذفها قليل لا عليك تقول لا عليك لا بأس عليك. لا بأس كثير لا عليك ينحذف الخبر الكثير او واجب حذف الاسم قليل وشاع في ذا الباب اسقاط الخبر اذا المراد مع سقوطه ظهر. اذا المراد لم يظهر مع سقوطه 103 00:34:19.800 --> 00:34:37.100 يجب ان يذكر وهذا داخل في قانون اللغة العربية ليس لك ان تحذف الا اذا دل دليل اذا دل دليل على خبر لا النافية للجنس وجب حذفه عند التميميين والطائيين. وكثر وكثر حذفه عند الحجازيين 104 00:34:37.250 --> 00:34:54.600 مثاله ان يقال هل من رجل قائم؟ فتقول لا رجلا. الحقيقة لا يحتاج ان يقال ذلك يعني هو هي في تقدير هذا الاستفهام تقدير عرفتهم؟ حتى لو لم يقل مثلا في لا ضيرة هل قيل 105 00:34:54.900 --> 00:35:11.300 لا ضير لا فوت. ما ذكر استفهام لكنه مقدر الاستفهام مقدر هل عليكم ضرر لا ضير هل لهم هرب هل من هرب مهرب لهم لا فوت هل عليك بأس؟ لا بأس 106 00:35:12.050 --> 00:35:28.550 ومثاله ان يقال هل من رجل قائم؟ فتقول لا رجلا وتحذف الخبر وهو قائم وجوبا عند التميميين والطائيين. وجوازا عند الحجازيين. هذا لا انه دل دليل. هنا ذكر دليلا ان كانه ذكر دليلا. نعم 107 00:35:29.500 --> 00:35:39.500 ولا فرق في ذلك بين اين؟ انت بين ان يكون الخبر غير ظرف ولا ولا جار ومجرور كما مثل او ظرفا او جارا ومجرورا نحو ان يقال هل عندك رجل 108 00:35:39.500 --> 00:35:53.950 او هل في الدار رجل فتقول لا رجل. لا رجل. في الاول ماذا قلت؟ لا رجل عندي لا رجل في الدار لولا رجلا قائم ما عندنا مشكلة خبر جاره مجرور ظرف اسم مفرد 109 00:35:54.000 --> 00:36:11.550 ما في مشكلة. نعم فان لم يدل فان لم فان لم يدل فان لم يدل على الخبر دليل لم يجز حذفه عند الجميع نحو قوله صلى الله عليه وسلم لا احد اغير من الله. بالضبط لا احد اغير 110 00:36:11.550 --> 00:36:31.500 من الله. فاخيروا هنا خبروا وحذفه لا يدل عليه دليل فيجب ذكره. نعم وقول الشاعر ولا كريم من الولدان مصبوح. هذا البيت منسوب لحاتم الطائي ان يفتخروا انه في اوقات البرد 111 00:36:31.950 --> 00:36:54.000 في واوقات الشتاء اذا هبت الريح الوقت الذي الناس لا يجدون طعاما ماذا يفعلون؟ يرجعون حليبهم لاهلهم في هذا الوقت هو يعطي يعطي الضيوف. اذا اللقاح غدت ملقى اسرتها ولا كريم من الولدان مصبوح 112 00:36:54.350 --> 00:37:09.900 في هذا الوقت ماذا انا افعل؟ اعطي الضيفان الضيف ولا كريم من الولدان مصبوح مصبوح لمن يسقى لبن الصباح. كيف نقول الى اليمن الى الان الصبوح عالفطور. فالصبوح الشرب صباحا 113 00:37:10.000 --> 00:37:29.150 يقول في الوقت الذي لا كريم من الولدان مصبوح. يعني يسقى اللبن في هذا الوقت في وقت الشتاء وفي وقت الحاجة والناس محتاجون ولا يعطونا ضيفانهم انا اعطي الضيوف. يعني ابيات كثيرة هذا حاصلها. ولا كريمة من 114 00:37:29.150 --> 00:37:52.800 مصبوح هنا مصبوح يتعين ذكره لانه ما في دليل لو حذفهم هلا سألت عن مآثري حين تشتد الايام وتلقى اسرة النياق لجفاف دروعها ولا يجد اولاد الكرام ما اعتادوهم من لبن الصباح اسألي في هذا الوقت هلا سألت عني في هذا الوقت ماذا افعل 115 00:37:53.100 --> 00:38:12.250 انا في وقت الشدة نفس ما قاله القرآن او اطعام في يوم ذي مسغبة يعني يوم مجاعة نعم والى هذا اشار المصنف بقوله اذا المراد مع سقوطه ظهر واحترز بهذا مما لا يظهر المراد مع سقوطه فانه لا يجوز حينئذ 116 00:38:12.250 --> 00:38:30.300 كما تقدمت. طيب اذا قلت لكم لا ضير انا الى ربنا منقلبون. اين الخبر محذوف. ما حكمه واجب او جائز؟ جائز. جائز ان دل عليه السياق دل عليه السياق لانه هم يقولوا لا ضير علينا. فايها اشد لا ضرر او لا ضير. لا ضرر 117 00:38:30.400 --> 00:38:49.200 اشد الضير اخف من الضرر اكثر من ضير. هم يقولون مش لا ضرر لا ضير فكمبالغة بالغوا التعبير بيضار بدون ضرر. اولا عبروا بلا ان في الجنس ثم ما قالوا ضرر ما علينا ولا ضير 118 00:38:49.450 --> 00:39:05.850 ماذا ايضا حذفوا الخبر مش ما قالوا لا ضير علينا وحتى لا ضير مطلقا هذا في الخبر. بس لا فوتى اتى بلا انها في الجنس وحدث مش لا فوت لهم ما في فوت في ذلك في الاخرة مطلقا 119 00:39:06.150 --> 00:39:26.400 هذا الحذف كثير عند الحجازين وواجب عند تميم وطيب. نعم. لا فقر اشد من الجهل لا فقر اشد من الجهل لاحظوا هنا الان العلماء شيء ما ذكره شيخنا يذكرون احوال الخبر 120 00:39:27.400 --> 00:39:43.800 احوال الخبر قلنا للخبر قد يحذف صحيح من احوالها انه قد يكون خبرا مفردا مثل لا فقرة اشد من الجهل. ما الخبر هنا اسم مفرد طيب لا رجل سوء يعاشره. اين الخبر 121 00:39:44.150 --> 00:40:11.100 جملة طب هل جملة يجوز ان تكون خبرا لله الجملة نكرة ام معرفة هي ليست شقيق نكرة نكر ومعرفة من اوصاف الاسماء او الافعال او الجمل اسماء الافعال هي في حكم النكرة 122 00:40:11.850 --> 00:40:31.100 جمل ليست معرفة ولا نكرة لانها ليست اسما في حكم النكرة. ما الدليل على انها في حكم النكرة لانها تقع في خبر له رجل سوء يعاشر هذا واحد تكون نعتا لنكرة. جاء رجل يمشي 123 00:40:31.150 --> 00:40:51.000 لما كانت نعتا لنكرة ووقعت في خبر الى ان في الجنس عرفنا انها في حكم النكرة ليست نكرة. النكرة والمعرفة من اوصاف الاسماء اذا الخبر قد يكون مفردا مثل لا فقرة اشد من الجهل. قد يكون جملة لا رجل سوء يعاشر. واين الخبر فارس 124 00:40:53.200 --> 00:41:21.250 جونة عاشر نعم نعم. لا وضيع نفس خلقه محمود جملة خلق ومحمود هنا جملة اسمية محل رفع خبر وجاز لانها في حكم النكرة. لا عقل كالتدبير ياسين جار مجرور هو شبه الجملة. اما متعلق محذوف خبر نقول او تشبيه الجملة مع الضمير. في محل رفع الخبر. اذا الخبر قد يكون ماذا 125 00:41:22.150 --> 00:41:40.300 مفردا جملة او شبه جملة. والجملة قد تكون اسمية وقد تكون فعلية. فعلية اذا كنت ساعطيكم تدريبات عندي كثيرة لكن يكفينا هذا القدر اظن انتهينا هل احد عنده سؤال ممكن مرة الاتي ان شاء الله ناخذ التدريبات 126 00:41:40.350 --> 00:41:58.000 دراسات للسوقان طويل اذا اخذناه الان ممكن لا ننهي المرة الاتية راجعوا في كل درس ماذا سنفعل وظيفة عندكم ان تراجعوا دراسات لاسلوب القرآن انا اتمنى ان اختصر هذا الكتاب ما عندي وقت ما رأيكم ان تقوموا بهذا ونحن ندرس 127 00:41:58.250 --> 00:42:16.500 جميل تدريباته جميلة ولو اختصر يعني مفيد جدا جدا ومع اختصار لو نقلته من كبار المفسرين من ابي السعود الالوسي والشهاب حواشي البيضاء وحواشي الكشاف نعم هذه التفاسير تفيش في هميان الزاد والتيسير 128 00:42:16.600 --> 00:42:40.800 جدا في هذا نعم من عنده سؤال قبل ان ننهيه؟ تفضل شيخ احمد الا ماء ماء باردا نعم هو يعتبرها الان ما في الجنس كيف حصل معنى التمني لا ماء ودخلت الهمزة 129 00:42:40.850 --> 00:43:00.650 حصل التمني اه عنده هي مثل ليت هل يجوز آآ اهمالها ماذا عملت عمل ان صح؟ ان عمل ليته اذا نظرنا للاخوات النا ما هي التي جزءا تهمل؟ ان مثلا اذا خففت تهمل صح؟ 130 00:43:01.600 --> 00:43:17.500 اما الاصل ان تعمل في ضمير الشأن كأن تعمل ايضا في ضمن شأن او غير ضمير. شأن. لكنها قد تهمل. اما ليت ما عندنا ليت مهملة. حتى لو دخلت عليها ماء 131 00:43:18.250 --> 00:43:34.000 تختص من بقية اخواته انه يجوز اعماله اهمالها بس بدخول ماء يعني هناك مع ماء ظلم ما لا يجوز. بمعنى اتمنى وليت لابد ان تعمل صح وهذه لان في الجنس عملت عملا 132 00:43:34.700 --> 00:43:51.300 عملت عملية ليت تعمل عمل ليتم اذا كان مفردا تقول مبني صح لابد بدون تنوين. لا نافي الجنس لا بد بدون تنوين. سواء قلتها هي منصوبة وبدون تنوين او قلت هي مبنية مثل لا رجل في الدار. هل يجوز لها ان تقول 133 00:43:51.300 --> 00:44:08.900 رجلا الفيلة رجلا في الدار لا رجلا قائم ما عندنا الا لا رجل قائم بس ما عندنا شيء اخر سؤال الشيخ لماذا لا يجوز الا ماء نقول انه لا يجوز اهمالها لانها يقول بمعنى ليت وليس لا يجوز اهمالها 134 00:44:09.150 --> 00:44:22.650 ونحن نعمل لا نفي الجنس عمل بس بدون تنوين اخذنا برأي الزجاج والزجاج ومن معه انها منصوبة دون تنوين. او اخذنا برأي الجمهور انها مبنية بدون تنوين لكنها لا تنون 135 00:44:22.900 --> 00:44:54.900 من عنده اسئلة من الاخوة ممكن ترتاح على نعم اه ابن مالك ابن مالك ابن مالك على مذهب هو في ظاهر الابيات في ظاهر الابيات انه على مازنة لكن اه قرأت انا انه وافقه في اظن في التسهيل وافق اه سيبويه 136 00:44:55.250 --> 00:45:23.450 قرأت هذا وافق السي اه الخضر بس موجه لا يرجح نعم حسيت اين قرأت اه متأكد منها انه اخذ رأي في ظاهر نعم نقله ابن مالك في التسهيل لكن في هذا الكتاب على رأي المبرد. لو كتبنا هذه الملاح على رأي المازني والمبرد 137 00:45:24.750 --> 00:45:41.850 ابن عقيل ماشي مع سيبويه. لانه قال هكذا قيل ابن عقيل شرح لكن هو قال هكذا اطلق ابن مالك وكان عليه ان يفصل. فيبدو انه يميل لكلام سواه. لكن نحن نقول ابن مالك هنا 138 00:45:42.450 --> 00:46:09.400 ظاهره انه على مذهب من لكنه في التسهيل وافق نعم الاخوة من على الزوم. نعم احمد اهلا وسهلا شيخ عبد الرحمن اهلا وسهلا كيف حالكم الشيخ الشيخ احمد طيب افتح لي ام عزوم 139 00:46:09.500 --> 00:46:30.900 تشرفنا بالجميع عبد القادر زمان عنكم والله في سؤال عندكم. الله يوسع عليكم ويبارك فيكم يا رب ما في سؤال نراكم ان شاء الله. الله يكرمك نقف هنا سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك