1
00:00:00.000 --> 00:00:20.000
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيد الخلق سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. وصلنا الى باب اه. قول الى قول ابن هشام رحمه الله فصل انواع الاعراب. تفضل سيدي. قال المصنف رحمه الله تعالى

2
00:00:20.000 --> 00:00:50.500
وبكم يا رب. رفع ونصب خصم وفعل نحن زينب يكون وان زيدا لن يكونا. وجاء كاسمنا نحو متركزين وجزء في فعله نحو لم يقم. فليرفع بضمة وينصب بفتحة ويجر بكسرته

3
00:00:50.500 --> 00:01:17.350
الحركة الله يجزيكم الخير الان الاعراب مصدره اعرب الاعراب مشترك في اللغة بين معنيين ما هما؟ هي معان عدة لكن اشهرها معنيان ما هي الادانة جيد الادانة المعنى الاول ومنه اعرب الرجل عما في نفسه او اعرب الرجل عن حاجته يعني اظهرها وابى

4
00:01:17.350 --> 00:01:40.100
ومنه الحديث ما هو الحديث الاثيب تعرب عن نفسها لتبين عن نفسها. والمعنى الثاني التغيير. ما مثالها عربت عربت المعدة ما معنى عربت المعدة تغيرت يعني واذا اردنا ان نعديها اعربها اي غيرها

5
00:01:40.100 --> 00:02:03.900
ويتعدى بالهمزة. وهناك معان عشرة ذكرها الامام السيوطي. لكن ما المناسب منها للمعنى الاصطلاحي  البيان لماذا؟ لان الاعراب يبين المعاني. فعندما نقول ما احسن زيدا ما احسن زيدا. ما احسن زيد. يعني

6
00:02:03.900 --> 00:02:23.900
معاني تغيرت فالاعراب هو الذي بينها. والصبار له رأي اخر. الصبان له رأي اخر. يقول الاعراب وكما سناخذ الاعراب الاعراب اللفظي هو نفس الحركات عندما يقول جاء زيد الضمة هي الاعراب. رأيت زيدا الفتحة هي الاعراب. الاعراب اما لفظي او معنوي

7
00:02:23.900 --> 00:02:43.900
ان اخذنا ان الاعراب اللفظي الفتحة والضمة والكسرة والسكون هي نفسها هي الاعراب نفسه. اما اذا قلنا معنى التغيير من رفع الى نصر الى جر هو الاعراب. والفتحة او الضمة او الكسرة هي علامات فقط. فالان الصدام

8
00:02:43.900 --> 00:03:03.150
ماذا قال؟ ان اخذنا ان الاعراب معنوي وهو التغيير فالانسب للغة التغيير مثل عربات المعدة وان اخذنا ان الاعراب لفظي وهو اثر ظاهر او مقدر يؤتى به لتمييز المعاني فالانسب هو الابانة. هذا رأيي

9
00:03:03.150 --> 00:03:23.150
الصبار رأي جيد يعني قال اذا لاحظت ان الاعراب معنوي كيف سنأخذه الان وهو تعريف ابن الروم. الاعراب هو تغيير اواخر الكلمة فالتغيير انسب بالتغيير. وان اخدت انه لفظي ابانة لكن نحن يعني لو هذا اذا نظرنا لظاهر

10
00:03:23.150 --> 00:03:44.900
لكن لو دققنا يعني ما هو الاهم حقيقة من التغيير؟ التغيير هو وسيلة واما الهدف الاصلي من هذا التغيير هو ادانة المعاني فعلى كل حال ممكن ان نقول اذا اخذنا ان الاعراب معنوي التغيير والابانة كلاهما مقصود. واما اذا اخذنا

11
00:03:44.900 --> 00:04:04.900
الاعراب لفظه فالابانة انسم يعني. حتى نأخذ حلا اه وسطا. الان العلماء اختلفوا الاعراب لفظي ام اه معنوي. جمهور العلماء طبعا تجد ان العلماء كثير منهم يقول جمهور هنا. وتجد فيه كتب اخرى جمهور هنا هذا يحتاج

12
00:04:04.900 --> 00:04:24.900
الى حصر حقيقة وان نرجع الى كل النحاة حتى نرى فعلا ايها الحق جمهور يعني. نرجع الى مثلا مبرد والفارسي وابن السراج. وهؤلاء يعني نحصر جميعا نرى من هم الجمهور. على كل حال ابن

13
00:04:24.900 --> 00:04:44.900
الخروف والشلوبين وابن مالك وابن الحاجب. وسائر المتأخرين اخذوا ان الاعراب لفظي فماذا عرفوا؟ لاحظوا ابن هشام ايضا اخذه هنا ماذا قال؟ اثر اثر يعني الاثر والفتحة الضمة الكسرة ظاهرة

14
00:04:44.900 --> 00:04:59.400
او مقدر لك ان تقرأها يجلبه او يجلبه وهي من الباب الاول او الثاني يجلبه من الباب الاول او يجلبه من الباب الثاني. يجلبه العامل اه قال في اخر الكلمة

15
00:04:59.400 --> 00:05:21.600
في اخر الكلمة او في محلي الاعراب. ما المراد باثر هنا؟ لنشرح اولا هذا قول انه الاعراب لفظي ما نشرحه ثم نأتي ان الاعراب معنوي. ماذا نعني بالاثر هنا حركة حركة او

16
00:05:22.200 --> 00:05:42.700
حرف او سكون او حذف. فاذا الاثر ماذا يكون؟ اما حركة او ما ينوب عن حركة اللي هي الحرف او السكون او ما ينوب عن السكون وهو الحذف. فالاثر يشمل الحركة والحرف والسكون والحذف

17
00:05:42.700 --> 00:06:01.700
يشمل ايضا اثر ظاهر او مقدر ماذا نعني بالمقدر؟ مثل ماذا؟ الضمة والفتحة والكسرة على الفتى مثلا صاير على الفتى. هذا ما قاله ابن هشام نقرأه هنا ثم نزيد. ماذا قال؟ تفضل سيدي الشيخ زيدان. شرح اني اراه هم نثروه

18
00:06:01.700 --> 00:06:27.500
او مقدر يجنبه العالم في اخر الكلمة والله الذي في اخر زيد في قولك جاء زيد ورأيت زيدا ومررت بزيد كالذي في اخر الفتى لقولك جاء الفتى ورأيت الفتى ومرأت بالفتى. فانهاك تقدم

19
00:06:27.500 --> 00:06:46.800
وفي الاتي ومادة الاول والفتحة الثاني والكسرة في الثالث بتعزني شراكتي فيها وذلك المقدر هو ان يراه. ذلك المقدر هو الاعراب نفس الشيء يقال في جهاز زيدان. الالف هي الاعراب وجاء الزيتون

20
00:06:46.800 --> 00:07:06.800
الواو هي الاعراب. ولم يأي مثلا يخشى حذف الالف هي الاعراب. ولم اجلس حذف الحركة وهي السكون هي الاعراب. واضح؟ طب عندما قلنا يجلبه العامل او يجلبه العامل. ماذا اخرجنا هنا

21
00:07:06.800 --> 00:07:27.250
من الحركات اولا. اهم شيء اخرجنا ما هو حركة ماذا خرجنا البناء صح؟ حركة البناء لا يجلبها العامل مثل من؟ ماذا ايضا خرج؟ حركات لا يجذبها العامل. تفضلوا. مثلا التقاط

22
00:07:27.250 --> 00:07:47.250
احسنت الحركة التي لالتقاء الساكنين لم يكن الذين كفروا ليست باعراب هل هي بماء ليس في البداية. هذه ليست باعراق ولا بناء. احسنتم. ماذا ايضا عندنا؟ اذا عندنا خرج البناء. حركة البناء. وخرجت حركة

23
00:07:47.250 --> 00:08:11.800
القاء الساكنين. وماذا خرج ايضا؟ الحكاية. الحكاية مثل ماذا واحد يقول رأيت زيدا. مثلا تقول رأيت زيدان فماذا يقول لك هو من زيدان من زيدان؟ يعني عالحكاية ها هو مثلا تأبط شرا ايضا حكاية جيد حركة الحكاية ايضا

24
00:08:13.550 --> 00:08:45.100
اذا خرج البناء وخرج التقاء الساكنين وخرجت حركة الحكاية مثل من زيدان او تأبط شرا وماذا ايضا المناسبة جيد مثل كتابي ليست باعراب ولا بناء. جيد. ايضا مثل ماذا ودفع قد افلح المؤمنون قال تخرج اليهن كيف عملية النقل تتم؟ مثلا قد افلح كيف تتم عملية النقل

25
00:08:45.600 --> 00:09:13.000
نقل الفتحة التي وتسهيلها. يعني هي النقل عادة عند القراء هون اما في مثل الانسان او في اخر الكلمة مثل الم اقل اه مثلا قد افلح عندما الكسرة ما نعطيني همزة ثم الساكن ثم كسرة مثلا

26
00:09:14.750 --> 00:09:44.750
نعم  من من مثلا من ايش؟ قطع على كل حال يعني عندنا ساكن ثم همزة عملية النقل ماذا تفعل؟ تأتي بالحركة هذه تنقلها للساكن ثم تحذف الهمزة فماذا تصير الكلمة؟ الم اقل ايش تصير؟ ماذا تصير

27
00:09:45.100 --> 00:10:07.050
الم اقل ماذا تصير ننقل الفتحة لم اقل قد افلح ننقل فتحة ونحذف الهمزة ماذا تصير قد افلح صح؟ قد افلح الانسان يعتبرون الكلمة انقل الكسرة الى اللام ايش تصير

28
00:10:07.400 --> 00:10:40.050
واحدة في الهمزة ماذا تصير؟ الانسان انسى واضح هذا هو النقل مثلا عذاب اليم عذاب الاليم ماذا تصل عند بعد النقل؟ اعتبرها نون ساكنة يلا اسهل عليها نون ساكنة نقول لها الفتحة ونحذف الهمزة عذاب نليم. اه مثلا الف لام

29
00:10:40.050 --> 00:11:08.200
من ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين وبالاخرة بالاخرة ماذا تصير بالاخرة. انقل الفتحة واحرف الهمزة. ماذا تصير؟ بلا خرة. بلا خرة. ها بالاخرة بالاخرة. واضحة الفكرة؟ فهذا هذي نسميها حركتا النقل. نسميها حركة اه النقل. اه نعم

30
00:11:08.200 --> 00:11:38.200
اذا خرج عندنا حركة البناء اثرا ظاهرا التقاء الساكنين وحركة المناسبة وحركة النقل ومنع عندنا ايضا اللي هو الادغام جيد. ما مثال الادغام؟ مثال الادغام الامر من مد مدوا مدة او شدة يشد شدة. نحن كما درسنا في كتاب البناء اذا جاء الفعل المضاعف من الباب الاول فعل

31
00:11:38.200 --> 00:11:58.200
يصح فيه اربع لغات ما نقول في امره مدة او مد او مدي او امد. واذا كان من باب يفعل او يفعل يصح فيه ثلاث لغات فر يفر لنا نقول في الامر فر او فري او افرج. تمام؟ او

32
00:11:58.200 --> 00:12:18.200
مثلا عض عض عضي اعبد. الان في مدة كيف نعرب؟ مدة نقول فعل امر مبني على السكون حرك الفتح للتخفيف مد فعل امر من على السكون حرك بالكسر التقاء الساكنين. مدوا فعل امر مبني على السكون وحرك

33
00:12:18.200 --> 00:12:40.900
للإتباع في هذه الحركات هذه حركاته اضغام. جيء بها لأجل الإضغام. فهذه ليست بإعراب ولا بناء بحركة نحن قلنا لا التقاء الساكنين مفهومة والوقف مفهوم والنقل مفهوم. والاتباع الحمد لله. واخذنا ايضا التقاء اه اخذنا

34
00:12:40.900 --> 00:13:00.200
ايضا للمناسبة الكتابة. واخذنا في اللغات حيث حيث هذه كلها كلها ليست باعراب ولا بناء لكن اضغاء ما مثال الادغام. اننا في حالة الامر نقول في مد يمد مدة او مد او مدي صحيح؟ او

35
00:13:00.200 --> 00:13:32.500
معرض مدة الان امام مبني على السكون. مبني على السكون وحرك بالفتح التقاء الساكنين يعني خلي الخفة. حرك بالفتح التقاء الساكنين. لماذا كانت فتحة للخفة؟ لماذا كانت كسرة دي يعني الاصل في التقاء الساكنين. تمدوا مدوا يصحوا فيه مدوا. للاتباع سين للاتباع للاتباع. فهذا

36
00:13:32.500 --> 00:13:59.800
مثال الادغام فهذه الحركات الفتحة والكسرة والضمة ليست باعراب ولا بناء هذا المثال اصح للادغام. تمام؟ حركة التخفيف ايضا وسكون الوقف مثلا جاء زيد ماذا يصير عندنا جاء زيد اه جاء زيد. هذا سكون الوقف. كل هذا ليس باعراب ولا بناء. ومنه حركة الاتباع

37
00:13:59.800 --> 00:14:18.800
ايضا من يعطيني حركة الاتباع؟ مثالا لحركة الاتباع الحمد لله. الحمد لله تصير الحمد لله. تتبع الكسرة لحركة الله. منها ايضا في قراءة قل قل ادعو الله اذا اردنا ان نتبع اللام لحركة الدال ماذا تصير

38
00:14:20.850 --> 00:14:41.450
قل ادعوا الله او ادعوا الرسول ايش تصير او ادعوا اتبعنا حركة الواو لحركة الضمة الثالثة قل ادعوا او اخرج قال تعبد محظورا انظر كل هذا بدل ما تكسب التقاء الساكنين تتبع هذه الحركة

39
00:14:41.450 --> 00:15:01.450
كأخرى كل هذا ليس باعراب ولا بناء. هذا معنى قوله اثر ظاهر او مقدر يجلبه العالم هذا من اخذ بهذا الرأي قلنا اخذ به المتأخرون ابن خروف ابن مالك ايضا الشلوبين اخذوا بهذا الرأي وابن

40
00:15:01.450 --> 00:15:35.200
حاجب وابن هشام هنا. الرأي الثاني ماذا قال؟ الاعراب معنوي ماذا نعني بالاعراب؟ معنوي ماذا نعرفه على هذا القول؟ تغيير ظاهر او مقدر يجلب العالم. تغيير  تغييرا ظاهرا او مقدر او تغيير اواخر الكلمة من اختلاف العوامل احسنها لاسهل علينا

41
00:15:35.200 --> 00:16:00.250
بناجرهم تغيير اواخر الكلمة لاختلاف العوامل الداخلة عليها لفظا او تقديرا صحيح فما هي ما هو الاعراب؟ التغيير عمله من؟ تغيير. مش التغيير عمله الشخص؟ هل انت عمليتك هي الاعراب

42
00:16:01.150 --> 00:16:27.600
او التغير تغير سليم. اه اطلقوا التغيير وارادوا الاثر من هنا التغيير مراد به التغير وليس عمليتك انت. المراد بها التغير. تمام؟ اه فليس المراد عملية التغير تغيير انما اثر اه التغيير. ظاهر او مقدر كما اه قلنا اه قبل قليل لاختلاف العوامل خرجت الاشياء التي

43
00:16:27.600 --> 00:16:57.600
اه نحن قلناها. من اختار هذا القول؟ اختاره الاعلم والمغاربة. ومنهم ابن الروم نجحه ابو حيان وقال الاشموني قال به كثيرون. ونسبوه لسبيه نسبوا هذا القول آآ لسبويه تمام؟ الان من ادلة يعني القول الاول بانه لفظي بان الاعراب قد يكون لازما. يعني من الذين قالوا

44
00:16:57.600 --> 00:17:17.600
الاعراب لفظي قالوا الاعراب قد يكون لازما كيف العراق قد يكون لازما؟ يعني كلمة تلزم حالة واحدة في الاعراب من يعطيني تلزم حالة واحدة في الاعراب. سبحان الله! سبحان مفعول مطلق لبيك سعديك حنانيك

45
00:17:17.600 --> 00:17:47.150
ملازمة للنصر فقالوا كيف تقولون؟ هو تغيير. طب هي لم تتغير. فهمتوا؟ فاعترضوا على القول بانه تغيير. لان لم تتغير ماذا يجيب القائلون بانه معنوي لا هذاك مبني. البناء. يقولون معني بالتغيير انه صالح

46
00:17:47.150 --> 00:18:07.150
وصحاها ليست مبنية صالحة للتغيير. بس حظها جاء انها مفعول مطلق. فهمتم كيف؟ يجيبون بجوابين. يقولون هذا هي صالحة تغيير ماذا يكفينا؟ او نعني بالتغيير الانتقال ولو من حالة السكون. تعرفون الكلمة قبل التركيب ليست يعني ليست محركة

47
00:18:07.150 --> 00:18:27.150
فيكفي ان ان نحركها انتقالها من حالة السكون للحركة ولو الى حالة واحدة يكفي. لذلك الصبار ماذا قال؟ المراد تغيير الانتقال ولو من الوقف الى الرفع او من الوقف الى النصب او من الوقف الى الجر حتى تشمل اه سبحان

48
00:18:27.150 --> 00:18:47.150
الله مذهب الثاني الذي قالوا معنوي لهم ادلة منها قالوا لو كانت الحركة نفسها اعرابا لما قلتم حركات الاعراب. اذا انتم تقولون الضمة والفتحة والكسرة هي الاعراب. نقول صحيح. يقول انتظر لماذا تقولون حركات

49
00:18:47.150 --> 00:19:23.000
الاعراب وهي الحركات هي الاعراب. كيف نجيب عن هذا  مفهوم الاعتراض اذا انتم تقولون الحركات هي الاعراب فكيف تقولون حركات الاعراب ماذا نجيب عن هذا بان الاضافة بيانية الاضافة البيانية كاننا نقول الحركات هي الاعراب. الحركات هي الاعراب هذه

50
00:19:23.000 --> 00:19:43.300
بيانية. قالوا ايضا عندما نقول جاء زيد. انتم تقولون الاعراب هو الضمة. طماعا نحن نقف نقول جاء زيد فذهب الاعراب على قولكم نقول لا هذا السكون عارض لا اعتبار به لا اعتبار به

51
00:19:43.300 --> 00:20:03.300
على كل حال يعني هناك يعني ادلة كثيرة العلماء ذكروها. الان نحن قلنا ماذا قلنا في ماذا قال ابن هشام في تعريف نعود للكلام لهشام قال اثر ضار مقدر يجلبوا العامل في اخر الكلمة. لابد من قيد اخر في اخر الكلمة او ما

52
00:20:03.300 --> 00:20:23.300
منزلة الاخر نزيد هذا القيد. في اخر الكلمة او ما نزل منزلة الاخر. اخر كلمة جاء زيد جاء الاعراب في اخر الكلمة. يقوم الضمة في اخر كلمة لن يقوم في اخر الكلمة. لكن اه من يعطيني ما

53
00:20:23.300 --> 00:20:50.600
نزل منزلة الاخرة مثالا لما نزل منزلة الاخر. المركبات مثل المسجين المركبات المزجية من هنا بس يعني لكن هذا اجابة عنها وسهلة. بانهما صارتا كالكلمة الواحدة فهي في الاخر لكن احسن من هذا ان نمثل بيفعلا. او يكتبا. اين اخر الفعل؟ يكتبان

54
00:20:52.150 --> 00:21:19.600
هو يكتب يكتب بدليل ان الالف فاعل صح؟ ان الالف فاعل فيكتب هو الفعل والالف فاعل ثم جاء الاعراب لكن كيف نزلناهما منزلة الاخر لان الفعل مع فاعله كالشيء الواحد صحيح؟ فلما كان الفعل مع فاعله كالشيء الواحد اعتبرناها فيه

55
00:21:19.600 --> 00:21:39.600
اه في كانها في الاخر. بعضهم مثل ايضا باثنى عشر. اثنا عشر هل الاعراب في الاخر الاعراف الجزء الاول اثنان لكن قالوا لا هي في الاخر لان العشر جزء عددي قائم ومقاما

56
00:21:39.600 --> 00:22:10.550
النون فهمنا؟ طيب اذا سألتكم الان التغيير هل تتغير الصفة؟ صفة الحرف ام ذات الحرف تتغير  صفة حرف تتغير صفته وذاته. في امثلة لهذا وامثلة لهذا. نأخذ تغيير الذات ايش معنى تغيير الذات؟ يعني الكلمة نفسها لا نتكلم عن الكلمة نتكلم عن الاعراب الحركات

57
00:22:10.550 --> 00:22:29.400
اعراب او احرف الاعراب. يعني هي عطورها مثال يتغير ذات الحرف. يتغير لشيء اخر  الاسماء الخمسة مثلا جاء ابوك واو رأيت اباك الف مررت بابيك ياء اذا قلنا هي حركات الاعراب حروف الاعراب. فهنا

58
00:22:29.400 --> 00:22:49.400
تغيرت الذات. في المثنى ايضا جاء الزيدان راية الزيدين. تغيرت الذات. تمام؟ جاء الزيدون رأيت الزيدين بين اول ياء تغيرت الذات. هذا تغير في الذات حقيقة. قد يكون التغير في الذات حكما ايضا. كما

59
00:22:49.400 --> 00:23:07.350
في المثنى المنصوب مثلا اقول رأيت الزيدين مثلا منصوب بالياء مررت بالزيدين هذه الياء غير هذه الياء. وهناك حكمي فهمتوا يعني هل ياء النصب هي نفسها ياء الجر او مختلفة

60
00:23:07.900 --> 00:23:28.950
ما رأيكم؟ انجاز زيدان رأيت الزيدان تغيرت الذات حقيقة. لكن رأيت الزيدين ومررت بالزيدين. هل اختلفت الذات حقيقة او حكما الحقيقة هنا حكما هو مش حقيقة لن يتغير لانه الياء هي الياء. لكن حكم

61
00:23:29.200 --> 00:23:52.300
مختلف كيف الحكم المختلف مصر فاذا التغيير تغيير الاخر لن نعد نرتب افكارنا. التغيير في يكون في في اخر الكلمة او ما نزل منزلة الاخر. اخر كلمة في الزيد يقوم ما نزل

62
00:23:52.300 --> 00:24:21.450
الاخر مثل يقومان تقومون وتقومين. الان التغيير قد يكون في الذات حقيقة مثل زيدان زيدون مسلمون مسلمين اخوك اخاك اخيك هذه تغيير الذات حقيقة وتغيير ذات حكمه مثل رأيت ومررت بالزيدين او رأيت الزيدين ومررت بالزيدين فالياء هي الياء لكن

63
00:24:21.650 --> 00:24:41.400
لم تتغير لكن في الحكم وتغير لان هذه ياء الاولى ياء نصب وياء الثانية ياء جر. الان تبديل صفة يكونوا بحركة تبديل بحركة حقيقة مثلوا لنا بذلك يعني تغيير الحركة حقيقة

64
00:24:41.550 --> 00:25:17.400
سهلة نقول زيدان زيد صح؟ مسلمات مسلمات. طب تغيير حكما بحركة حكما    لا لا الحركة ليست حرف. حركة. احسنتم ممنوع من الصرف رأيت ابراهيم ومررت بابراهيم. الفتحة هي الفتحة لكن حكما مختلف هذه فتحة نصب وهذه فتحة جر. مثال اخر ايضا جميل

65
00:25:17.400 --> 00:25:49.450
ارأيت الانداد. احسنت رأيت الهندات ومررت بالهندات الكسرة كسرة لكن هي كسرة ناصب وهذه كسرة جر اذا عندنا اربعة اقسام تغيير ذات الحرف حقيقة مسلمون مسلمين اخوك اخاك اخيك تغيير ذات الحرف حكم مثل قلنا رأيت الزيدين ومررت بالزيدين رأيت المسلمين ومررت بالمسلمين. تغيير

66
00:25:49.450 --> 00:26:10.550
الحركة حقيقة زيد زيدا زيدا اه مسلمات مسلمات. تغيير الحركة حكما رأيت المسلمات ومررت المسلمات ورأيت ابراهيم ومررت بابراهيم. واضح ان شاء الله هذا؟ الان عندنا الاصل في الاسماء ماذا قلنا

67
00:26:10.900 --> 00:26:34.600
الاعراب الاصل في الاسماء الغالب في الاسماء الاعراب واما البناء هذا يعني عارض فيها يعني شبهي بالحرف. والاصل في الافعال عند البصريين البناء لان الغالب في الافعال بناء الماضي مبني والامر مبني. واما عند الكوفيين

68
00:26:35.000 --> 00:27:05.750
فعند الكوفيين الاصل في الاسماء والافعال الاعراب. لماذا ذهبوا الى ان الاصل في الافعال الاعراب  احسنتم الامر عندهم مضارع. فلذلك يعني الاصل عندهم في الاسماء والافعال الاصل عنده في الاسماء والافعال الاعراب. الان في المقابل نحن اذا قلنا الاعراب الاعراب

69
00:27:05.750 --> 00:27:34.850
لفظي كما عرفه ابن هشام اثر ظاهر ماذا يكون تعريف البناء على هذا احسنتم احسنتم. ما جيء به اذا قلنا الاعراب اثر ظاهر. لازم نقول بنا لا باللزوم نعرفه ما جيء به لا لبيان مقتضى العامل اه مثلا وليس حكاية

70
00:27:34.850 --> 00:27:57.100
لا اتباعا ولا نقلا ولا تخلصا من التقاء الساكنين ولا ادغاما مثلا. فهمنا الفكرة؟ واضح؟ فنقول ما جيء به لا لديان مقتضى العامل تمام؟ اما اذا عرفنا البناء بانه عرفنا الاعراب بانه التغيير يعني الاعراب معنوي. ماذا نعرف البناء

71
00:27:57.900 --> 00:28:22.450
لزوم اواخر الكلام لاختلاف العوامل اه لزوم اواخر الكلمة اه لزوم لزوم اخر كالكلمة حالة واحدة لها لا لعامل ولا لاعتلال. لزوم اخر الكلمة حالة واحدة اه لغير عامل ولا اعتلال. لزوم واخر كلمة

72
00:28:22.450 --> 00:28:43.500
حركة واحدة لغير عامل ولا اعتلال. ماذا خرج بقولنا لغير عام ما كان لازما دعاء كسبان اه ما كان لازما لعامل مثل سبحانه. احسنتم. فسبحانه لزمت حالة واحدة لكنها ليست مبنية لانها لعامل. ولا لاعتلال

73
00:28:43.900 --> 00:29:09.350
الفتى جيد هذا الاهم عندنا يعني هذه الموضوعات المهمة. تفضل سيد نقرأ الان الاعراب جنس قال وديما راه جيس تحته اربعة انواع. الرفع والنصب والجر والجزم وهذه الانواع الاربعة تنقسم الى ثلاثة اقسام

74
00:29:09.700 --> 00:29:40.050
يسمعون يشترك فيه الاسواق والافعال وهو الرفع والنصر تقوم زي يقوم وان زيدا لن يقوما وقسم يختص به يختص به الاسماء وهو مجابه اخوها مررت ام زيد والقسم هنا يختص به الافعال وهو الجزم. تكون لن يكون لها يقول. لانه اردنا ان نرى ايه؟ زيد يقوم

75
00:29:40.050 --> 00:29:57.100
اسم مرفوع وفعل مرفوع وان زيدا لن يقوم اسم منصوب وفعل منصوب الجر لماذا يختص بالاسماء؟ لان حروف الجر لا تدخل الا على ماذا الاسماء صحيح والمضاف اليه الاصل انه ماذا

76
00:29:57.250 --> 00:30:13.500
يعني حتى الفعل نؤوله باسم اذا اضيفت الجملة الفعل لا يضاف الجملة تضاف لكن تؤول باسم تمام؟ وانا اضيفه يعني دائما اه اسباب الجرما هي ثلاثة اسماء الجرف ثلاثة اما بحرف جر

77
00:30:13.600 --> 00:30:34.800
او بالمضاف او بالاتباع. وهذه الاصل فيها الاسماء. الجر حرف الجر لا يدخل الا على الاسماء. والمضاف لا يكون فعلا ولا حرفا. معنى يكون جملة لكن في حكم الاسم تمام؟ النعت والتوكيد والعطف والبدل يعني التوكيد لا يكون لاسما

78
00:30:35.050 --> 00:30:50.150
تمام عند النحاة والبدل الاصل فيه الاسماء قد يأتي فعلا لكن يعني اذا في في الجر يعني هو الاصل الاسماء فيها. وكذلك الجزم لماذا كان خاصا بالافعال؟ لان الجزم يكون

79
00:30:50.150 --> 00:31:12.350
بالجوازم التي لا تدخل الا على الافعال. فلذلك اختص بها. نعم سيدي. قال ولهذه الانواع الاربعة علامات تدل عليها ويأمر بعد. لاحظوا اذا ما قال علامات فيه اشكال صحيح اين الاشكال في قوله علامات

80
00:31:12.850 --> 00:31:32.450
انه عرفه على انه اسد. عرفه انه اثر. فكيف يقول انها علامات؟ هذا على مذهب من  على مذهب من يقول الاعراب معنوي. لكن اجابوا ان هذه العبارة اللي صارت جارية على السنة النحاة فاستعملها. تفضل سيدي

81
00:31:32.650 --> 00:31:50.100
وان الضمة والفتحة والكسرة هي نفس الاعراب ابن مالك يقول فارفع بضم وانصبا فتحا وجر كسرا كذكر الله عبده يسر. قالوا الضم هو الاعراب والفتح هو اعراب والكسرة هي الاعراب. نعم

82
00:31:51.800 --> 00:32:17.150
قال وهي غربال على ما قلت وعلامات الاصول تعرفون ضمة فتحة كسرة سكون. نعم والفروع الباقية فالعلامات الاصول اربعة انضمت للكسر والفتحة والنصب والكسرة من جانب الحركة للجسم. طب لماذا قيد؟ لماذا قيد بهذا؟ الضمة للرفع والفتحة للنصب

83
00:32:17.200 --> 00:32:46.700
لانها الكسرة مثلا الكسرة في جاءت رأيت مسلمات هل هي اصول او فروع من باب النيابة والاصالة رأيت المسلمات النيابة ليست اصولا. مررت بابراهيم هل هي اصول او فروع فروع فروع لذلك قال الضمة للرفع والفتحة للنصب هذه هي الاصول

84
00:32:46.950 --> 00:33:16.950
اما الفتحة في الممنوع من الصرف هذه بابراهيم هذه فروع. رأيت المسلمات الكسرة فروع. واضح؟ وحذف الحركة للجزم لا تقيدها. نعم سيدي. وقد وقد مسلت كلها. نعم. قال والعلامات منحصرة في سبعة ابواب. خمسة في الاسماء واثنان واثنان في الافعال. خمسة في الاسماء ما هي الخمسة في الاسماء؟ فروع

85
00:33:16.950 --> 00:33:45.000
ناخذ في الحروف اعراب حروف بالترتيب يعني من اصغر لاكبر في الحروف. اعراب بالحروف نيابة يعني اسماء الخمسة مفرد لانها مفردة. ثم نثنيها ماذا تصير؟ مثنى ثم نجمع جمع فاذا الاسماء الخمسة ابوك في المفرد وفي التثنية اه اثنان مثلا زيدان والزيدين وفي

86
00:33:45.000 --> 00:34:15.800
جمع الزيتون والزيدين. ثم نأخذ ايضا من الحركات ايضا ماذا عندنا؟ في الاسماء. جمع المؤنث رأيت المسلمات وفي ممنوع من الصرف بابراهيم فصارت خمسة هذه في الاسماء وفي الافعال الافعال الخمسة يفعلان تفعلان الى اخره. وايضا في الفعل المعتل الاخر في حالة الجزم. نعم سيدي

87
00:34:15.800 --> 00:34:43.600
قال واثنان بالافعال بك هذه الابواب مفصلة بابا. ما عرب بابا هذا حال. وعندنا طريقتان في او طرق في اعرابها. انا نقول بابا بابا مجموعها حال يعني مترتبة او نقول بابا هو الحال وبابا معطوفة عليها بابا فبابا. المعطوف عليه بحرف عطف

88
00:34:43.700 --> 00:35:03.700
محذوف. هناك اقوال اخرى نقف هنا في المرة القادمة ان شاء الله سنبدأ بابواب النيابة. فقال الاسماء الستة ايه كلها تعرف بترفع بالضمة وتنصب بالفتحة وتجر بالكسر وتجزم بالسكون الا الاسماء الستة الى اخره. نقف هنا

89
00:35:03.700 --> 00:35:09.103
اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك