1
00:00:00.050 --> 00:00:20.050
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيد الخلق سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار. ربنا يفرغ علينا صبرا وثبت اقدامنا وانصرنا على القوم الكافرين. ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا واخطأنا ربنا ولا تحمل علينا

2
00:00:20.050 --> 00:00:40.050
اصرا كما حملته على الذين من قبلنا ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به واعف عنا واغفر لنا وارحمنا. انت مولانا فانصرنا القوم الكافرين. في البداية ان شاء الله ندعوا لاهل فلسطين ان شاء الله بالنصر. على اعدائهم يا ارحم الراحمين. يا جبار المنتقم. نبدأ الان

3
00:00:40.050 --> 00:01:00.050
اه وصلنا الى الى الاسماء الستة. اخدنا بداية عن تكلمنا عن علامات الاعراب. واخر شيء اخذناه ان ان ابن هشام قال والعلامات الفرعية منحصرة في سبعة. خمسة في الاسماء ما هي الخمسة التي في الاسماء؟ قلنا

4
00:01:00.050 --> 00:01:40.050
العلامات الفرعية. خمسة في الاسماء ما هي؟ في الاسماء الخمسة صح وجمع المذكر سالب والمثنى وماذا ايضا؟ الممنوع من الصرف اخذنا ايضا جمع المؤنث السالم. هذه خمسة اه في الاسماء هذي خمسة في الاسماء واثنان في الافعال ما هي التي في الافعال؟ العلامات الفرعية في الافعال

5
00:01:40.050 --> 00:02:00.050
الافعال خمسة والمعتاد الاخر المعتل الاخر هذا اخر اخر شيء قال والعلامات الفرعية منحصرة في سبعة ابواب في سبعة ابواب خمسة في الاسماء واثنان في الافعال. وستمر بك هذه الابواب

6
00:02:00.050 --> 00:02:20.050
مفصلة بابا بابا. قال الا الاسماء تفضل. بسم الله الرحمن الرحيم. والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى على اله وصحبه وصحبه اجمعين. قال مصنف رحمه الله والعلامات الفروع منحصرة في في سبعة

7
00:02:20.050 --> 00:02:50.050
من عند الا الاسماء. الا الاسماء ستة. اذا هذا استثناء من ماذا؟ استثناء من قوله فترفع بالواو من قوله اسف فترفع فيرفع بضمة وينصب بفتحة ويجر بكسرة ويجزم بحث حركة الا الاسماء الستة. اي الاصل في في الاعراب ان يكون بالحركات ان يكون الرفع بضمة والنصب بفتحة. والجر

8
00:02:50.050 --> 00:03:10.050
بكسرة وان جزم ان يجزم بالسكون. وخرج عن ذلك هذه الابواب التي فيها الاعراب الفرعي الا الاسماء الستة فانها ترفع بالواو وتنصب بالالف وتجرؤ بالياء. فالاستثناء من قوله اذا فيرفع بضمة وينصب بفتحة ويجر بكسرة ويجزم

9
00:03:10.050 --> 00:03:30.050
ما في حركة تفضل. وهي ابوه واخوه وحموها وهنوه وافوه وضو ماله. اذا ابوه لاحظوا ان ابن هشام رحمه الله من خلال المثال اه لخص الشروط فاتى بها مفردة لا مثناة ولا مجموعة. ومكبرة لا مصغرة واتى بها مضافة

10
00:03:30.050 --> 00:03:50.050
واضافتها لغير ياء المتكلم. فدل على الشروط من خلال المثال. لكن اضافتها للضمير يعني كيف نأخذ منها؟ هو لم يضفها لياء متكلم نعم دلت على انها ان اضافتها لغيرها المتكلم. لكن هل تدل ايضا

11
00:03:50.050 --> 00:04:10.050
على انه يضاف لظاهر ممكن بشكل عام يعني من مما نعرفه انه اضافها لشيء وانه لم يضفها لضمير المتكلم ممكن ان اخذ هذا الشرط وان اعترضوا على انه لا يدل عليه تماما. نعم. وقال حموها بالتأنيب

12
00:04:10.050 --> 00:04:30.050
لان الحمو لان الحمى في الاغلب يعني يطلق على اقارب الزوج. اقارب الزوج كابيه واخيه ومن هم في من جهته فيقال حموها لانه يطلق على اقارب الزوج. وهل هو واوي او او يائي؟ بعضهم قال هو واوي يعني حا ما و

13
00:04:30.050 --> 00:04:52.600
قال يا احمايا من الحماية لان اقارب الزوج يحمونها. نعم. فلذلك انثوا وهنوهم هذه هنوهم. بعض العلماء اثبتها كسيبويه وبعض العلماء لم يسمعها فلم يذكرها فقال اه حموه هنومه الان فيها لغتان لغة الاتمام نقول

14
00:04:52.600 --> 00:05:22.600
وهناه نقول هنوه وهناه وهنيه اللغة الاكثر والاشهر هي لغة القصر يعني تعرب بالحركات هنوه وهناه وهنه فهذه لغة قليلة جدا التي فيها الاتمام اثبتها سيبويه وجماعة. وجماعة لم يسمعوها فجعلوا الاسماء خمسة

15
00:05:22.600 --> 00:05:42.600
لكن المثبت مقدم على النافل فاللغة الاشهر هي لغة النقص سميت لغة النقص لانها لاننا نقصنا الحرف الاخير وهو الواو فهذه من اثبت هذه اللغة وهو هنوه هناه وهنيه هي عدها اسماء ستة كسيبويه ومن لم

16
00:05:42.600 --> 00:06:02.600
عدها خمسة. والهان كما سيأتينا اما اسم الجنس. آآ تطلق على اجناس ليست على ليست اسماء للاجناس ليس مسماها اسماء الاجناس. بل هي تطلق على الجنس. مثلا انت عندك كسيارة نقول ها نزيدا. او كتاب

17
00:06:02.600 --> 00:06:22.600
زيد او تطلق على ما يستقبح ذكره من اقوال او افعال ومنها الفرج او على الفرج خاصة. تمام اه لذلك بعض العلماء اثبتها بعضهم لم يثبتها. اذا فيها لغات الهانو فيها لغة الاتمام ولغة

18
00:06:22.600 --> 00:06:52.600
الطقس لغة النقص ولغة النقص اشهر. نعم. وفوه هذه الفم يعني عندنا فمه فوهوا هل هما نفس الاصل؟ بعض العلماء يقول فوهوا اصلها فمه ثم هذه الميم يعني هذا الميم اذا انفصلت تصفوه. وبعض العلماء يقول لا عندنا يعني فاء وهاء اصل وفمم اصلا

19
00:06:52.600 --> 00:07:19.000
كل منها اصل اني ارجعها الى اربعة اصول منها فواهة ومنها فمم لكن افواه عادة متى تستعمل؟ فوه وافواه. اذا انسان يملأ فمه بالكلام. يعني اه يقولون بافواههم ما ليس كانه يعني يتكلم بكلام ليس له اصل في قلبه ولا دليل عليه. وذو مال ذو هذه بمعنى صاحب

20
00:07:19.000 --> 00:07:39.000
وذو تدل على الملازمة فاذا قلنا ذو علم يعني ملازم للعلم وعنده علم قوي ذو مال ملازم للمال وعنده مال كثير فهي تدل تستعمل في الاغلب للمدح لذلك الله عز وجل عندما مدح هذا النون قال سيدنا يونس قال ذا النون عندما

21
00:07:39.000 --> 00:07:59.000
اراد ان نقتدي به في الدعاء. وعندما اراد ان لا يقتضي به النبي صلى الله عليه وسلم في عجلته قال ولا تكن كصاحب الحوت. وآآ عند ما في ايضا فيها مبالغة فعندما نقول بواد غير ذي زرع اي لا يقبل الزرع. فضلا عن ان يكون فيه زرع. غير ذي عوج اي

22
00:07:59.000 --> 00:08:28.800
لا يقبل العوج فضلا عن ان يكون فيه عوج. وتضاف ذو يعني لاسماء الاجناس الظاهرة لا تضاف الاصل للمشتاق ولا للفعل ولا للضمير ولا للعلم. لماذا؟ قالوا لانها وصلة لانها وصلة للنعت باسماء الاجناس. انا عندما اقول جاء رجل يمشي يمكن ان انعت

23
00:08:28.800 --> 00:08:50.900
الجملة صحيح؟ نعم او ان اقول جاء رجل ماش نعت بالمشتق. الان العلم والضمير هل ينعت بهما؟ هل ياتي العلم نعتا؟ لا. لا. الضمير هل ياتي نعتا؟ لا. فالان ذو

24
00:08:50.900 --> 00:09:10.900
لماذا اتينا بها؟ اتينا بها وصلة لنعت النعت باسماء الاجناس وبالمصادر كيف ذلك؟ انا عندما اقول جاء رجل اريد ان اصفه بانه عنده مال لا يمكن ان اقول جاء رجل مال

25
00:09:10.900 --> 00:09:39.600
لا يمكن ان اقول جاء رجل مال او علم بالمصدر او فضل الا يعني في وجه عند البلاغيين اجازوا النعتة بالمصادر. فكيف اتوصل للنعت باسماء الاجناس كالمال؟ وبالنكرات بالمصدر مثل العلم والفضل اقول جاء رجل ذو مال ذو علم ذو فضل

26
00:09:39.950 --> 00:10:05.400
طبعا اذا قلت رجل اتي بالمضاف اليه نكرا واذا قلت جاء الرجل ماذا اقول؟ ذو المال. يمكن ان انعت بها المعرفة والنكرة لكن ان عدت النكرة اضيفها لنكرة وان اعدت المعرفة اضيفها للمعرفة. فنحن اتينا بذو او

27
00:10:05.400 --> 00:10:25.400
في حالة الجر للتوصل للنعت باسماء الاجناس. تمام؟ طب الان لماذا ذو لم تضاف لجملة نقول رجل ذو يمشي. لا تحتاج لانها تنعت يعني ينعت بها مباشرة. لماذا لا نقول

28
00:10:25.400 --> 00:10:53.750
جاء رجل ذو ماش او فاضل بالمشتاق اللام المشتقة ينعت به مباشرة لماذا لا نضيفها العلم ذو زيدب؟ لان العلم لا ينعت لا يكون لا ينعت به والضمير لا ينعت به. فلذلك لا تضاف لا للجملة ولا للمشتاق ولا للعلم ولا للضمير. الا في

29
00:10:53.750 --> 00:11:13.150
واحدة كيف اذا لم يكن الهدف منها اذا لم يكن الهدف منها التوصل للنعت باسماء الاجناس تضاف اذا لم يكن الهدف منها التوصل للنعت باسماء الاجناس تضاف للعلم وتضاف للضمير

30
00:11:13.350 --> 00:11:41.750
تضاف العلم وللضمير وللجملة ايضا. فمثلا ورد عن العرب ذو الخلاصة. ذو الخلاصة اسم لصنم وذو الكناية عن بيتهم بيت الخلاصة. وذو يزن عندهم وذو رعين وذو جدل وذو المجاز وانا وانا الله ذو بكة ورد في الرواية مكتوب على حجر في مكة ذو بكة يعني صاحب

31
00:11:41.750 --> 00:12:04.400
بكت. هنا لماذا جاز ان تضاف العلم؟ نقول لانه ليس الهدف هنا ان ينعت بها. ورد ايضا اضافتها للضمير من ذويك الاوائل اه ذوي ارومتها ذووها. لانه ليس الهدف هنا ان ينعت بها. فنقول اذا تضاف العلم

32
00:12:04.400 --> 00:12:22.200
بل الضمير ان لم يكن الهدف منها التوصل للنعت باسماء الاجناس والا فهو ممنوع. ورد ايضا بذي تسلم كما سيأتينا في شرح الفاكهة ان شاء الله. بدي تسلم بذي تسلما

33
00:12:22.400 --> 00:12:47.450
واذهب بذي تسلم وبذي تسلم وبذي تسلم لكن العلماء اولوها بوقت ذي تسلم. هذا اذا تحصل عندنا ان ذو هي ملازمة للاضافة. ولا تضاف الا لمفرد واذا اضيفت لجملة نقدر مفردا. اذهب بذي تسلم اي بزمن ذي تسلم

34
00:12:48.100 --> 00:13:08.100
وتضاف لاسماء الاجناس واسماء الاجناس لا يدخل فيها المشتقات هنا. فلا تضاف الجملة ولا للاسم الفاعل ولا للضمير ولا للعالم. لكن اذا اريد بها التوصل للنعت باسماء الاجناس والا تضاف لهذه الاشياء. تمام؟ قال وذو مال وذو

35
00:13:08.100 --> 00:13:31.100
تدل على الملازمة القوية كما اخذنا تفضل نعيد الى الاسماء؟ الا الاسماء ستة وهي ابوه واخوه وحموها وهنوه واخوه هو بومان فترفع بالواو وتنصب بالالف وتجر وتجر وتجر بالياء. يعني هذا المذهب الاشهر

36
00:13:31.100 --> 00:13:51.100
ارثية اعرابي الاسماء الخمسة او الستة اثنى عشر قولا فيها اثنا عشر قولا ذكرها في همع الهوامع اشهرها هذا القول الذي اختاره ابن مالك في شرح التسهيل. قال هذا هو الذي يعني اسهل على الطلاب هو الظاهر من الاعراب بدون تكلف

37
00:13:51.100 --> 00:14:11.100
تقول جاء ذو ورأيت الذاء ومررت بفي. يعني فقال ابن مالك آآ في شرح التسهيل لان الحركات هي الاصل قال في شرح اعرابها بالحروف اسهل اعرابها بالحروف اسهل وابعد عن تكلف التقدير لحصول فائدة الاعراب وهي

38
00:14:11.100 --> 00:14:41.100
بيان مقتضى العامل فنحن عندما نقول جاء ابوك جاء ابوك رأيت اباك ومررت بابيك هنا لهذا اسهل لماذا؟ ظهر ما العامل هنا يقتضي الرفع فظهرت واو هذا يقتضي النصب فظهرت الالف. وهنا يقتضي الجر فظهرت الياء. فلذلك قال في شرح التسهيل

39
00:14:41.100 --> 00:15:01.100
هذا المذهب اسهل وابعد عن تكلف التقدير لحصول فائدة الاعراب. ما هي فائدة الاعراب؟ وهي بيان مقتضى العامل تمام؟ بنفس الحروف ظهر بيان نقطة العامل بنفس الحروف. لكن سيب ويهي وجمهور البصريين اه وصححه ابن مالك في

40
00:15:01.100 --> 00:15:21.100
التسهيل في متن التسهيل. قالوا لا. اذا امكننا ان نقول باعرابها بالحركات لا نعدل الى اعرابها بالحروف كيف؟ يعني عندما نقول جاء ابو زيدة مثلا جاء ابو زيدة يقولون ما اصلها

41
00:15:21.100 --> 00:15:50.200
يمكن ان نقول باعرابها بالحركات يعني اصلها اباء زيد جاء ابو زيدة ماذا حصل؟ اتبعنا نضم حركة الباء. اتباعا لحركة الواو كيفما قلت جاء امرؤ ورأيتم امرأ ومررت بامرء فنضم هنا الباء فتصير ماذا؟ ابو

42
00:15:50.200 --> 00:16:10.200
زايدة ماذا يحصل هنا؟ اب اب زيدة ماذا تشعرون؟ فيها ماذا؟ بما انه فيها ثقل نحذف الضمة فتصير جاء ابو زيدب. فيا معربات بحركة حذفت للثقل. طيب ماذا نقول في رأيت

43
00:16:10.200 --> 00:16:40.200
ابا زيدان يقول نفس الشيء اصلها رأيت ابا وزيدا. ماذا حصل لماذا انقلبت الواو؟ على اي قاعدة؟ تحركت الواو وانفتح ما قبلها فقلبت الفا. كيف نقول؟ قوا لا نختصر قال فقال اصل ابا زيد صارت. تحركت الواو انفتح قبل. ما قبلها. نفس الشيء بالجر بابي

44
00:16:40.200 --> 00:17:10.200
زيدان اصلها ابا وزيدا. بابوي زيد ماذا حصل ماذا حصل بابوي زيد؟ حصل اتباع. اتباع. اتباعنا حركة البالة حركة الواو. ثم ماذا حصل الكسرة فحذفناها. ماذا صار عندنا واو ساكنة قبلها ماذا؟ مثل ميم وزان

45
00:17:10.200 --> 00:17:34.550
ماذا يحصل للواو؟ اذا سكنت الواو كسر ما قبلها تقلب ياء ياء فصارت ايش؟ بابي حقيقة من حيث الصرف كلام ذهب مئة بالمئة منطبقة لكن هذا يعني الطلاب يعني يعني سيتعبون اذا هذا هو الحقيقة. لكن نحن لنا هل ننظر للحقيقة ولحقيقة الحال

46
00:17:34.550 --> 00:17:53.700
او ننظر لظاهر الحال. هذان اشهر مذهبين. في شرح التسهيل قال ظهر مقتضى العامل للحروف وهذا اسهل تخيل تقول لطالب صغير اصله بابى ابوه ورأيت ابا او بابوي ستذكر خمسة قواعد

47
00:17:53.700 --> 00:18:13.700
تحركت الواو فتح ما قبلها الواو اذا سكنت تكون صعبة فلك ان تأخذ بالظاهر وهو المشهور ولك ان تأخذ برأي جمهور البصريين هو انها معربة بالحركات. نقول لماذا قالوا هذا؟ قال لانه اذا امكننا ان نجعل الكلمة معربة

48
00:18:13.700 --> 00:18:43.700
حركات لا نعدل الى القول باعرابها بالحروف النائبة. ماذا حصل؟ نعيدها ابو زيد الاتباع ابو حذفنا الضمة للثقل فصارت ابوه. رأيت ابو زيد تحركت الواو فتح ما قبلها فقلبت الفا. ابوي زيد صار اتباع اتبعت الباء لحركة الواو. ثم حذفنا

49
00:18:43.700 --> 00:19:03.700
ثم حذفنا كسر للثقل فسكنت الواو وانكسر ما قبلها فقلبت ياء. تمام معنى كلام ابن هشام رحمه الله هنا الا الاسماء الستة وهي ابوه واخوه وحموها وهنوه وفوه وذو مال فترفع بالواو

50
00:19:03.700 --> 00:19:23.700
وتنصب بالالف وتجر بالياء. تفضل شيخ عبد الصمد. نحن بعد ان نأخذ شرح ابن هشام سنأخذ مباشرة شرح الفاكهة حتى هني الذي يعني قد درس هذا يصير عنده اشياء زائدة عما كان يعرفه ان شاء الله. تفضل. هذا هو

51
00:19:23.700 --> 00:19:43.700
الباب الاول مما خرج عن العصر وهو باب الاسماء لستة الاسماء الستة. نعم. باب الاسماء ستة الم تعلم ليش معتلان؟ لانها اخرها حروف علة واو. معتدل. اه ابوك اخوك اخوك. واختلفوا في بعض هل هو ياء او واو مثل حمو

52
00:19:43.700 --> 00:20:03.700
او حامي نعم. وابتلة المضافة. هذا شرف الاوشماني ندرس اصلها. وباب الاسماء الستة المعتلة المضافة ذو ملازمة للاضافة. واما الباقي تضاف ولا تضاف. فان اضيفت لغيرها المتكلم اعربت هذا الاعراب. نعم. وهي ابوه واخوه

53
00:20:03.700 --> 00:20:23.700
وهنوا وفور وذو مال. نعم. فانها ترفع بالواو. جميل جدا انه اتى بالضمير غائبا. لان الحنو ان حملنا انه الفرج كما قال الحريري لا يحسن ان تخاطب الذي امامك. الشيخ قاسم قال لنا لا تقل هنوكا. يعني ما فيه ادب

54
00:20:23.700 --> 00:20:43.700
فاستعمال هنوه بالغائب جميل من ابن هشام هنا. نعم. فانها ترفع بالواو نيابة عن الضمة وتنصب الف نيابة عن الفتحة بالياء نيابة عن الكسرة. تقول جاءني ابو بكر جاءني جاءني

55
00:20:43.700 --> 00:21:04.550
جاءني ابوه ورأيت اباه ومررت بابيه وكذلك القول في الباقي. كذلك القول في الباقي هذا هو المذهب واما والجمهور المصريين قالوا بالحركات. نعم سيدي وشرط اعرابي هذه الاسماء بالحروف المذكورة ثلاثة امور

56
00:21:04.950 --> 00:21:24.550
احدها ان تكون مفردة. نحن قلنا المفرد في هذا الباب ما ليس مثنى. ولا من الاسماء الستة ولا ملحقا بها صحيح؟ هذا المفرد في هذا الباب. وهنا يعني مرادي مفردة انها ليست مثنى ولا

57
00:21:24.550 --> 00:21:53.450
مجموعة لكن هي من الاسماء الستة يعني وفي باب العلا المفرد في باب العالم ما ليس مركبا تركيب مسجد ولا اضافة ولا اسناد. كما نقول مثلا يعني الزايد هذا مفرد بخلاف عبدالله مثلا او تأبط شرا هذا مركب. وفي باب المبتدأ والخبر

58
00:21:53.450 --> 00:22:20.500
والحال والناس ما ليس ما ليس جملة ولا شبها جملة جملة فمثلا زيدان او الزيدان هذا مفرد يقابله في الدار شبه جملة وعندك شبه جملة وابوه قائم جملة اسمية. او يأتي جملة فعلية. نعم. وفي باب لا نافي الجنس والعلم. ما ليس مضافا ولا

59
00:22:20.500 --> 00:22:40.500
شبيهة بالمضاف. فهو يريد الاصطلاح الاول ان تكون مفردة لا مثناة ولا مجموعة. نعم سيدي. ان تكون مفردة فلو كانت مثناة اعربت بالالف رفعا. وبالياء جرا ونصبا. كما تعرب كل تثنية

60
00:22:40.500 --> 00:23:04.900
جاءني ابووان هذا مثنى ليس من الاسماء الخمسة وهذا يخطر فيها الطلاب دائما فنقول ابوان مرفوع وعلامة رفعه الالف لانه مثمن. نعم ورأيت ابوين ومررت بابوين وان كانت مجموعة جمع تكسير اعربت بالحركات على الاصل كقولك

61
00:23:04.900 --> 00:23:33.650
جاءني اباؤك مرفوعا بماذا؟ ورأيت اباك ومررت بالفتحة مررت بآبائك مجرور بالكسرة. ومنه في القرآن في التثنية ورفع ابويه على العرش رفع ابويه على العرش. فهنا مجرور بالياء لانه مثنى. ويتم نعمته عليك وعلى ال

62
00:23:33.650 --> 00:23:53.650
يعقوب كما اتمها على ابويك. هنا ابويك ايضا مثمم. واباؤكم آآ كما في اية اباؤكم وابناؤكم لا تدرون ايهم اقرب لكم نفعا؟ تعرض بالحركات. وايضا في قوله تعالى قل ان كان اباؤكم

63
00:23:53.650 --> 00:24:13.650
الى اخر الاية احب اليكم من الله ورسوله وجهاد في سبيله فتربصوا حتى يأتي الله بامره. نعم فهذا معرب بالحركات نعم سيدي. وان كانت مجموعة جمع تصحيح اعربت بالواو رفعا بالياء جرا ونصبا. يعني جمع تصحيح

64
00:24:13.650 --> 00:24:36.950
يعني هي هل يصح في اب ان يجمع جمع مذكر سالما ما هي الاشياء التي تجمع جمع مذكرا سالما؟ شيئان العلم لمذكر عاقل والصفة لمذكر عاقل. واب ليست على من ولا صفة فسمع حقيقة ان اختلفوا في المسموع. المتفق عليه

65
00:24:37.100 --> 00:25:04.600
انه سمع ابو وابي واخ واخيه. هذا مسموع واجاز ابن مالك ان يقاس عليها الحمو. حمون يعني عند الاضافة طبعا تحذف هذه لو اضفناها. واضح؟ فقال يعني لو قلنا بقياس حمو عليها لم يمتنع

66
00:25:04.700 --> 00:25:31.000
وحكى بعض العلماء انه سمع هنون وذوون صنع هذا ثعلب اثبت ايضا فون وفين فون وفين قال ابو حيان هذا في غاية الغرابة. في غاية الغرابة. فاذا تحصل عندنا انه يعني متفق عليه انه اب واب

67
00:25:31.000 --> 00:25:51.000
واخون واخيهم هذا مسموع. وابن ما لك اجاز قياس الحمو عليه. حمو وحميم. وبعضهم اه اثبت هنون وذوون. وثعلب اثبت فون وفين. لكن قال ابو حيان هو في غاية الغرابة. نقول

68
00:25:51.000 --> 00:26:18.100
هل يوجد لهذا الشواهد؟ قالوا نعم. فلما تبينا اصواتنا بكينا وفدينا بالابينا نقول مجرور وعلامة جره الياء لانه ملحق بجمع المذكر السالم. وايضا وكان بنو فزارة شر قوم وكنت لهم كشر بني الاخينا. اخين

69
00:26:18.350 --> 00:26:49.300
شر بني الاخينا. فنقول مجرور وعلامة جره الياء لانه ملحق بجمع مذكر الساكن. نعم  وان كانت مجموعة جمع تصحيح اعربت بالواو رفعا وبالياء جرا ونصبا. تقول جاءني جاءني جاءني ورأيت ابينا بابينا. نعم. ولم يجمع منها هذا الجمع الا لم يجمع منها

70
00:26:49.300 --> 00:27:09.300
مع هذا الجمع نعم ولم يجمع منها هذا الجمع الا الاب والاخ والحبو. لكن ابو حيان قال يعني هذا الحمو حقيقة هذا قياس. حتى ابن مالك يقول وقال ابن مالك ولو قيل في حمو حمو حمو

71
00:27:09.300 --> 00:27:29.300
لم يمتنع لكن لا اعلم انه سمع. ابن هشام لاحظوا اثبت ثلاثة. ماذا قال؟ لم يسمع الا الاب هذا صحيح. هذا صحيح. والاخ صحيح لكن هم يعني ابو ابن مالك قال لم لا اعلم اه

72
00:27:29.300 --> 00:27:59.300
انه سمع وقال ابو حيان ينبغي ان يمتنع لان القياس يأباه. يعني ابو حيان وابن مالك لم يثبتا السماع في تمام؟ تفضل. الثاني ان تكون مكبرة فلو صغرت اعرض بالحركات نحو جاءني ابيك. ورأيت ابيك بابيك. فاذا لا تكون ان تكون

73
00:27:59.300 --> 00:28:19.450
مفردة لا مثناة ولا مجموعة جمع تكسير ولا جمع تصحيح. الثاني ان تكون مكبرة لا مصغرة. نعم الثالث ان تكون مضافة فلو كانت مفردة غير مضافة اعربت ايضا بالحركات. نحو هذا اب

74
00:28:19.450 --> 00:28:37.150
ورأيت ابا ومررت بابي. وهل علينا ان ننتبه لشيء مهم؟ هنا اعربت بالحركات. اب خبر مرفوع وعلامة رفعه الضمة. رأيت ابا. مفعول منصوبة باب مجرور. كثير من الطلاب يظنوا ان هذا على لغة القصر. على لغة النقص

75
00:28:37.300 --> 00:28:56.450
تمام؟ على لغة النقص وليس كذلك. لغة النقص مع الاضافة. يعني نحن الان سنأخذ  ابو الاخ حمو كذاك وهنه والنقص في هذا الاخير احسن وفي اب وتالييه يندر وقصرها من نقصهن اشهر يعني

76
00:28:56.450 --> 00:29:23.050
ابوك هذه لغة اتمام اخوك حموكي هذه اللغات الاتمان لاننا اتينا بالكلمة تامة تسمى لغة اه الاتمام اللغة الثانية اللغات القصر وقصرها من نقصهن اشهد لغة القصر كيف فتى ماذا نقول في فتى

77
00:29:23.150 --> 00:29:46.300
جاء الفتى ورأيت الفتى ومررت بالفتى نقول جاء اباك ورأيت اباك ومررت  كيف نعربها؟ ضمة مقدرة منع نظور الثقل. فتحة مقدرة منع من ظهورها الثقل. وكسرة مقدرة منع من ظهورها

78
00:29:46.300 --> 00:30:06.300
قد كما تقول في الفتى تمام؟ ونحمل عليها في احسن الاقوال لا ابا لك. يعني سمع لا ابى لك. هذه لا ابى لك. ممكن يعني يقال لا ناصر لك. او تكون مسبة انه

79
00:30:06.300 --> 00:30:26.300
لا لا يعرف ابوه يعني لها عدة معان منها انه لا ناصر لك. انه لا ناصر لا ناصر لك. واو يكون بمعنى اه السباب عليه انه يعني لا يعرف ابوه. لا يعرف ابوه. الان لا ابا لك نحمله على

80
00:30:26.300 --> 00:30:46.300
القصر كيف؟ يعني ابى اعربت بماذا هنا؟ الظاهر انها بالحروف. نعم. الاصل ان نقول هل اضيفت؟ لا. اذا لم تضاف قلنا تعرب بماذا؟ اب واب واب. يعني كان الظاهر ان يقال

81
00:30:46.300 --> 00:31:11.800
اب لك لا اب لك نعم اخ لك. هذا ظاهر. لانها غير مضافة لكن هنا علبت بالحروف نقول احسن ان نحملها على انها على لغة ماذا القصقص لغة القصر. فنقول لا اب منصوب. هذا مبني على فتح مقدر

82
00:31:12.200 --> 00:31:30.750
فتح مقدر على لغة ماذا؟ القصر. ولك خبر ولك خبر. هذا احسن الاوجه اذا ان اعترض عليك فقيل لك انت تقول لابد ان تضاف صحيح نقول صحيح. نقول نعم لابد ان تضاف. يقول طب هنا لم

83
00:31:30.750 --> 00:31:53.750
اعربت علمت ماذا بالحروف. بالحروف. نقول هي على لغة القصر. هي مضمية على الفتح المقدر. ولك خبر في محل رفع خبر لا النا في الجنس. وان شئت ان ابيت تقول هذه اللام زائدة وهي مضافة

84
00:31:53.750 --> 00:32:16.350
يعني لا اباك قد يقول قائل طب هو اسم لا ما في الجنس لا يكون معرفة اباك معرفة. نقول ليس معرفة هي اضافة لفظية. اذا عندنا توجيهات ما هما عبدالصمد. الاسهل ان نحملها على لغة ماذا؟ مصر. ما هي لغة القصر ان يلزم الالف؟ الف. جاء باك ورأيت اباك

85
00:32:16.350 --> 00:32:42.500
باباك ان اباها وابا اباها قد بلغ في المجد غايتها. ونقول اسم لا هنا مبنية على الفتح المقدر منعا من ظهوره التعذر ولك خبر. او نقول اللام ماذا؟ زائدة اباء فلذلك اعربت فهي مضافة. نعم. ماذا يعترض علينا

86
00:32:42.900 --> 00:33:12.900
اذا قلنا اوضاء مضافة لا يكون معرفة. نعم نعم. واباك معرفة. ماذا تقول؟ اضافة لفظية لا تفيد والخبر محذوف. اذا هذي اللغة الثانية اللغة الثالثة نقول جاء ابوكاب. ورأيت ابك ومررت بابيك. جاء ابوك ورأيت اباك ومررت بابيك. هنا يختلط على الطلاب يظنون

87
00:33:12.900 --> 00:33:32.900
انه ابن اب بدون اضافة وابا بدون اضافة وابن بدون اضافة لغة نقص. لما سميت لغة نقص؟ لان ناقصنا الواو حذفناها. يلا. فنقول جاء ابوك ورأيت ابك ومررت بابيك. بابي بابي اقتضى عدي في الكرم

88
00:33:32.900 --> 00:33:52.900
ومن يشابه اباه فما ظلم. ومن يشابه اباه فما ظلم. فهنا لغة النقص شرطها الاضافة هذا الشرط كثير من العلماء لا يذكره لكنه مفهوم ضمن في كلامه. فاب اخ حم بدون بدون اضافة ليست

89
00:33:52.900 --> 00:34:12.900
لغة نقص. نعم. هو ليس من الاسماء الخمسة اصلا. فهمتم الفكرة؟ اذا كم لغة في ابوك او اخوك او حموكة؟ ثلاث الاتمام وهي الاشهر اللغة الثانية القصر واللغة الثالثة النقص ومنها يعني هذه القصر

90
00:34:12.900 --> 00:34:32.900
ولو ابو حنيفة يقول رحمه الله ولو ضربه بابا قبيس. ايش لازم يقول؟ بابي. ابي. لكن على لغة ايش اللغات الفصل. نعم. مكره اخاك لا بطل. مكره اخاك. الاصل ان نقول مكره اخو الكافر. فهمتوا

91
00:34:32.900 --> 00:34:52.900
لكن عليكم ان تعرفوا ان لغة النقص لابد ان تكون مع الاضافة. اما هذه التي يتكلم عنها المصنف هنا هي ليست لغة نقص هنا ليست لغة نقص واضحة؟ فهنا هذا اب رأيت ابا مررت باب ليست لغة نقص. نعم. اذا تحصل

92
00:34:52.900 --> 00:35:17.850
عندنا ثلاث لغات في ابوك اخوك حموكة وفيه هنوا كم لغة اثنان ايها الاشهر نقص نقص النقص عكس ابوك نعم ابوك اخوك حموك الاتمام اشهر اما هنه هنه هنه النقص اشهر لذلك لم يثبتها حتى بعض العلماء فقالوا اسماء خمسة. فهمتم؟ نعم. لكن لا يوجد فيها لغة

93
00:35:17.850 --> 00:35:42.100
قصر في ابو هنوكة فقط لغتان. هنوهم. تفضل يا سيدي. ولهذا ولهذا الشرط الاخير شرط وهو وان يكون المضاف اليه غير ياء المتكلم فان كان ياي المتكلم فان كان ياء المتكلم اعربت ايضا بالحركات لكنها تكون مقدرة تقول

94
00:35:42.100 --> 00:36:04.950
هذا ابي ومررت بابي فيكون ورأيت ابي ومررت ومررت بابي ورأيت هذا ابي رأيت ابي ومررت بهذه نعم سيدي فيقول اخرها مكسورا في الاحوال الثلاثة. فهنا اذا الان علينا ان ننتبه لشيء. يعني الان هل نضيف هذه

95
00:36:04.950 --> 00:36:32.500
الاسماء وهي محذوفة وهي محذوفة الواو اول واو موجودة عاد عرفتهم كيف؟ هم. يعني الان هل نضيف اب واخ وام مثلا؟ للياء وهي بدون واو مع حذف الواو او مع ذكر الواو اللغة الاشهر والتي يعني قال البصريون هي الواجبة ان تضيفها بدون واو فعندما تضيفها تقول

96
00:36:32.500 --> 00:36:52.500
جاء بي ورأيت ابي ومررت بابي. نعربها شيخ عبد الصمد جاء بفاعل. فاعل تقدر على ما قبله؟ قبل الياء. الياء. منع نزول اشتغال المحل بحركة. وهو مضاف يا مضاف اليه. ورأيت ابي. رأيت

97
00:36:52.500 --> 00:37:12.500
مفعول به؟ مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الفتحة ما قبل الياء منع من ظهور اشتغال محل بحرف مناسبة وهو مضاف والياء مضاف اليه ومررت بابي ان اخذنا برأي ابن مالك كسرة ظاهرة وان اخذنا برأي الجمهور كسرة مقدرة لان هذه الكسرة

98
00:37:12.500 --> 00:37:33.300
وهي حركة حركة مناسبة فنقول كسرة مقدرة منع منظور اشتغال محل بحركة المناسبة. هذا الذي اوجبه البصيري اجاز ابن مالك الكوفيين ماذا اجازوا؟ اجازوا ان تضاف مع وجود الواو يعني تخيل ابوك

99
00:37:34.200 --> 00:37:55.350
ابو ثم تضيف لها الياء. عندنا قاعدة اذا اجتمعت الواو والياء وسبقت احداهما بالسكون قلبت الواو يا ان اضغمت في الياء مثلا اسم مفعول من رضي ما هو؟ مرضوي مرضوي

100
00:37:55.650 --> 00:38:15.650
ماذا نفعل؟ نقول اجتمعت الواو واليوم سبقت احداهما بالسفن قلبت الواو يا ان وادغمت في الياء فتصير ايش مسلمون لي مسلمون لي نحذف الله ونضيف مسلمون للياء تحذف النون ايضا

101
00:38:15.650 --> 00:38:45.650
فتصير مسلمو مسلمو اجتمعت الواو والياء وسبقت احداهما بالسكون قلبت الواو ياء هزمت فصار مخرجية مخرجية. فابوي نفس القصة تصير ابية. فهل هذا جائز ان تضاف يعني مع وجود الواو يقول ابن مالك والكوفي نعم يصح ومنه قول الشاعر فلا وابي

102
00:38:45.650 --> 00:39:15.650
لا انساك حتى ينسى الواله الصب الحنينا. كقول الشاعر وابي ما لك ذو جاز بدار. البصريون قالوا هذا ابي واخي. في هذه الاحوال واخي هذه ضرورة شعر. المصريون قالوا ابن مالك قال لا والمبرد ايضا صاحب المقتضى. هذا ثاني كتاب بعد

103
00:39:15.650 --> 00:39:35.650
كتاب وتعقب سيبويه باشياء كثيرة. هو كتاب مهم حققه محمد عبد الخالق عظيمة. فالمبرد صاحب المقتضب وابن مالك كوفيون قالوا هذا ليس بضرورة جائز لكن الاكثر ان نقول ابي اخي حمي ها فمي مثلا فوهوا

104
00:39:35.650 --> 00:39:55.650
نعم الان فهنا في هذه الحالة عند عند الاضافة تضيفها بدون واو في وطبعا ذو لا تضاف لضمير. نعم لا تضاف. لضمير اذا قلنا في الحالات التي ذكرناها. فعند اضافتها لا تشددها

105
00:39:55.650 --> 00:40:15.650
هذا هي هذه اللغة الاشهر بل هي الواجبة عند المصريين. واجاز ابن مالك والكفين مبرد ان تقول ابية. طب اذا قلنا ابية هل نعربها كمسلمية؟ تعرفون كيف نعرب جاء مثلا جاء مخرجية ورأيت مخرجية لي

106
00:40:15.650 --> 00:40:45.650
ومررت بمخرجية جاء مخرجية اصل مخرجويا. نعم. مرفوعة رفع الواو منقلبة ياء. نعم. ورأيت منصوب بالياء المضافة مررت بمخرجي بالياء هل نقول بهذا؟ في هذه الحالة ابية كذلك بعض العلماء قال نعم. بعضهم قال لا اذا اضيفت ياء المتكلم مطلقا سواء على هذه اللغة او هذه اللغة تعرف بالحركات. تمام؟ نرجع

107
00:40:45.650 --> 00:41:05.650
نأخذ نقرأها في ياسين على الفاكهة ان شاء الله. نعم. نقرأ العبارة مرة ثانية. نعم. ولهذا الشرط الاخير شرط وهو اذا اضيفت ان تكون اضافتها لغير ياء المتكلم. نعم. فان كان ياء المتكلم اعربت ايضا بالحركات. لكنها

108
00:41:05.650 --> 00:41:35.650
تكون مقدرة تقول هذا ابي رأيت ابي ابي. نعم. فيكون اخرها مكسورا في الاحوال الثلاثة والحركات مقدرة فيه مقدرة فيه. كما تقدر الاسماء المضافة الى ياء نحو ابي اخي وحمي وغلامي وكتابي وقلمي. واستغنيت نعم. واستغنيت عن عن اشتراط هذه

109
00:41:35.650 --> 00:41:55.650
للشروط لكون لفظت بها مفردة مكبرة مضافة الى غير الى غير ياء تكلمي. من هنا فاتى بها مفردة فكان يقول الشرط مفردة واتى بها مكبرا الشرط مكبرا. واتى بها مضافة الشرط مضاف

110
00:41:55.650 --> 00:42:18.150
لكن اعترضوا عليه قال لكنه رحمه الله قيد الامثلة بالاضافة الى هاء الضمير. وحينئذ ان اعتبرت الهاء ايضا اذا قلنا الهاء قيد فابوك واخو زيد لا تدخل طبعا هي ليست بقيد الظاهر انها ليست بقيد انها مهم انها مضافة

111
00:42:18.650 --> 00:42:38.650
قال وان لم تعتبر الهاء قيدا دخل نحو ابي واخي فهمتم كيف؟ هذا اعتراض يعني الشيخ ياسين وجماعة يقول هل هذا هو اضافها الهاء نلتزم الهاء فلا تدخل ابوك ولا ابو زيد. نعم. طيب اذا ليس خصوص الهاء المهم

112
00:42:38.650 --> 00:42:54.250
اي اضافة طب الياء تدخل يعني اما ان تعتبر خصوص الهاء فلا تدخل ابوك ولا ابو زيد. وانت او لا تعتبر تقولها اهم شيء ان تضاف. طب كيف نعرف ان

113
00:42:54.250 --> 00:43:14.250
ان لا تضاف لياء متكلم. فقال هذا الشرط يعني لا يتم نقول نأخذ الثاني. المهم ان تكون مضافة. ومعرفة ان اضافتها لغير ياء المتكلم لكونه منصوصا عليه في باب الاضافة. لان العلماء نصوا عليه في باب الاضافة فاستغنوا

114
00:43:14.250 --> 00:43:39.200
عن عن ذلك بما هنا او للشهرة نعم سيدي وانما قلت وحموها فاضفت الحمى الى ضمير المؤنث. لابينا ان الحمى لابين ان زوج المرأة لابين ان الحب اقارب زوج المرأة. لذلك يعني اقارب الزوج المرأة كابيه كاخيه وابيه ومن هم من طرفه. لذلك يقول

115
00:43:39.200 --> 00:43:56.000
قال النبي صلى الله عليه وسلم الحموا الموت. ان هم اخطر من غيرهم. من بعض الناس زوجته تلبس الخمار على الاجانب ولا تلبسه على اخيه لا العكس لازم. هنا نقول العكس دائما لازم. بس يعني ان تحذر من الاخ اكثر من غيره

116
00:43:56.000 --> 00:44:21.800
انه يألف ومتعودون عليه والحواجز قد زالت فالحذر من اقارب الزوج اشد من الحذر من غيرهم. ارحموا الموت. نعم. مثل اه الحج عرفة مثل هذا. نعم كابيه وعمه وابن عمه على انه ربما اطلق على اقارب الزوجة. فاذا اطلق على اقارب الزوجة ماذا نقول؟ حموه

117
00:44:21.800 --> 00:44:42.750
يجوز ان نقول حموه. نعم. قالوا بعضهم قال اصلها ياء لانه من الحماية لان اقارب الزوج يحمونها  من الغارات يعني. نعم. والهنو قيل اسم يكنى اسم يكنى. اسم يكنى به عن الاسماء الاجناس. عن اسماء الاجناس

118
00:44:42.750 --> 00:45:02.050
الى الان اسم الجنس اسم الجنس لاحظوا كتاب اسم جنس قلم اسم جنس بقرة اسم جنس دفتر اسم جنسي. هذا اسم جنس. طبعا اسم الجنس ماذا يختلف عن نكرة؟ نكرة باعتبار الخارج. انه فرض شائع في الخارج

119
00:45:02.050 --> 00:45:20.750
انه في الخارج خارج الذهن ينطبق على كذا وكذا وكذا ان نظرت الى الذهن هو اسمه اسم جنس يعني انت صغير ما بدأت تبرمج الاشياء في ذهنك هذا حاسوب هذا قلم هذا كتاب هذا شجرة. هذه البرمجة الذهنية هذا اسماء اجناس. ان نظرت للخارج انها تنطبق على

120
00:45:20.750 --> 00:45:40.750
كثيرين في الخارج صارت نكرة. فهل هنو يكنى بها عن اسم الجنس؟ عن كتاب وقلم ودفتر؟ لا لا يكنى بها عن نفس الاسم بل يكنى بها عن الشيء عن الشيء نفسه. نعم. كما ذكر الجوهري وغيره

121
00:45:41.000 --> 00:46:06.350
لذلك قال الصبان كان ينبغي حث كلمة اسماء لان ما ذكر كناية عن الاجناس نفسها. لا عن اسماء الاجناس. قال الجوهري الهم كناية ومعناه شيء يقال هذا هلك اي شيؤك. يعني بدل ان تقول هذا كتاب زيد تقول هنو زيد. فانا ما كنيت عن اسم الجنس

122
00:46:06.350 --> 00:46:25.800
عن الاشياء نفسها ليس عن كتاب لفظة كتاب. فلابد ان نحذف كلمة اسم هنا كما قال كما قال الصبار قال اي كناية عن الاجناس كرجل وفرس مثلا شيء يعني. نعم. والهانو

123
00:46:25.800 --> 00:46:45.800
قيل اسم يكنى به عن اسماء الاجناس كرجل وفرس وغير ذلك. وغير ذلك. وغير ذلك. وقيل عما يستقبح التصريح به من كل قول لا ينبغي يعني انت لو تريد ان لا تصرح بشيء بشيء لا ينبغي ذكره او قوله ويدخل فيه الفرج والعورات ونحو ذلك يعني

124
00:46:45.800 --> 00:47:05.800
كل ما يستقبح التصريح به. لذلك الله عز وجل يعني في الاشياء كنعم قال تغشاها لامستم النساء. ما راحة هادي لذلك الكناية هاي من فوائد الكناية. تقول يعني اه ينقض الوضوء ما خرج من السبيل

125
00:47:05.800 --> 00:47:25.800
لا تصرحوا به. نعم. وقيل عما يستقبل التسريح به. وقيل عن الفرج خاصة. عن الفرج عن الفرج خاصة. الفرج جاء الفرج للانسان. لأ الفرج خاصة قيل عن الفرج خاصة فقط. نعم. كان شيخنا الشيخ قاسم يعني

126
00:47:25.800 --> 00:47:45.800
صرح في بعض الامثلة يقول على الشيخ ان ان يحتاط فلا يفعل الاشياء التي حتم فيها يعني فيها كراهة لا او يعني اللي عليه ان ينتبه امام طلابه لانه يقول لان الشيخ اذا فسى الطالب يخرب

127
00:47:45.800 --> 00:48:05.800
يخرج منه الخراب. الشيخ اذا فسى يخرب طالب يعني شوف كلمة قبيحة يعني واحد يقولها. بس يعني عادة مثل هذه العبارات يكنى عنها بس مثل هذه الامثلة لا يمكن ان يعني الشيخ دائما مثلا بعض العلماء

128
00:48:05.800 --> 00:48:25.800
شدد في قبول الاسرائيليات. وكان هو يأخذ اسرائيليات لكن ينتقدها. طلابه الان ينفونها تماما يعني هي حقيقة الانصاف ما فعله علماؤنا ما وافق نأخذه من القرآن. ما وافق القرآن وما خالف القرآن نرده ولا

129
00:48:25.800 --> 00:48:45.800
اذكره حتى وما لم يوافق ولا يخالف الافضل الا نذكره لانه ضياع وقت. لكن بعض تاريخهم وبعض ما يرمونه يعني فعلا يساعد في فهم القرآن لانه تاريخهم وان كان مخلوطا. هم. فنأخذ منه ما يفسر القرآن. عرفت؟ اما ان

130
00:48:45.800 --> 00:49:13.150
تماما هذا اشكال كبير حقيقة. فلذلك محمد رشيد رضا يعني هو كان اكثر واحد يذكر اسرائيليات. مع انه حاربها. طلابه الان نفي تهام يعني ما عم  تفضل سيدي. والافصح. والافصح استعمال الهنئ كغد. كغد يعني غد غدا غد يعني بالنقص. بلغة

131
00:49:13.150 --> 00:49:39.550
النقص نقول هنه واهنه وهنه تمام هذا اشهر من لغة الاتمام هنوه وهناه وهنيه والحريري كما قلت لكم قال بما انه يطلق على الفرج خاصة لا يحسن ان تخاطب به. والشيخ قاسم كذلك قال اي حفظه الله؟ يعني قال لا

132
00:49:39.550 --> 00:50:05.900
لا تقول هنوكا تقول هنوهم. نعم فاذا استعمل الهانو غير مضاف كان بالاجماع منقوصا اي محذوف اللام معرب. محذوفة. اي محذوف اللام معربا بالحركات كسائر اخواته. تقول هذا حال رأيت هنا ومررت بهنم. لكن هل هذا لغة نقص انتبهوا

133
00:50:06.450 --> 00:50:30.100
هذه ليست لغة نقص. نعم انتبه يعني هنا يعني لو اردنا لغة النقص لابد ان تكون مع اضافة. لغة النقص مع اضافة. نعم. كما تقول غد واصوم غدا واعتكفت في غد. هنا اعترضوا على ابن على ابن هشام كيف اعتكفت في غدا

134
00:50:30.100 --> 00:50:50.100
يعني كما يقول اطفال انا ذهبت غدا هل يصح ذهبت غدا؟ يعني هنا في غد كيف تقول اعتكفت ثم تقول في غدا فهمتم الفكرة؟ فقالوا الاصح اعتكف في غد اعتكف

135
00:50:50.100 --> 00:51:07.000
في غد هكذا اجاب العلماء يعني قالوا هذا تحريف من النساخ. لكن انا اقول ما في داعي لهذا. يعني العلماء والبلاغة ذكروا اننا نستطيع ان نضع الماضي موضع مضارع لفائدة بلاغية والعكس فتحت السماء

136
00:51:07.050 --> 00:51:30.300
طب ما هي لم تفتح كيف عبر بالماضي لتحقيق الوقوع انت عندما تدعو لانسان لا تقول اللهم اغفر له قل غفر الله له ابلغ  كان شيخنا ابراهيم رحمه الله يعني قال لو عن واحد اللهم اغفر له فغضب العالم قال قل غفر الله له. هذا فيه تحقيق الوقوع. تمام؟ وهذا كثير في القرآن. اذا اراد القرآن تحقيق

137
00:51:30.300 --> 00:51:48.150
الوقوع عبر بالماضي وقد يعكس يقدم قومه يوم القيامة فاوردهم. شف يقدم مطالع اوردهم تحقيق وقوع. العكس ايضا قد نستعمل اذ يرفع ابراهيم. مش اذ رفع فريقا كذبتم وفريقا تقتلون. فهنا

138
00:51:48.150 --> 00:52:08.150
قد نقول اعتكفت واحد مثلا قال لك هل ستعتكف؟ تريد ان تحقق ذلك؟ تقول اعتكفت. كيف تقول لواحد؟ قضي دينك غدا قضي دينك غدا. يعني تأكيد الوقوع ممكن ان نجيب بهذا احسن من ان نقول يعني خطأ من النساخ يعني ممكن هذي اجابة افضل

139
00:52:08.150 --> 00:52:30.450
ولم ارها لاحد نعم. مضافا فجمهور العرب تستعمله كذلك. فتقول جاء هناك اذا بدون اضافة الامر واضح هنن هنن هنن الان اذا اضيفت هنا الخلاف بين اللغة اتمام لغة النقص فهمتوا

140
00:52:30.600 --> 00:52:50.600
هنا لاحظوا هذا يشعره بما قلت لكم ان لغة النقص تكون مع الاضافة. نعم. ان لغة النقص تكون مع لذلك اذا استعمل مضافا في العرب تستعمله كذلك فيقول جاء همك ورأيت هلك ومررت بهلك. هكذا النسخة لكن اه الشيخ نسيم بالعيد قال عند مراجعة

141
00:52:50.600 --> 00:53:10.600
النسخ ليس جاءها نكهة. انما النسخة الاصح هذا هنك. يعني هو راجع مخطوطات وكذا عدة مخطوطات قال وقع في اغلب النسخ المخطوطة التي بين يدي هكذا على الصواب. واضح؟ يعني ولعل الذي

142
00:53:10.600 --> 00:53:30.600
عليه الشيخ تصحيفهم بعض النساخ نجاة لكن يقول في معظم النسخ هذا هنكر. واضح؟ هذا هنوج هنوتة او هنوكة يجب على المثالين. نعم. اذا النسخة الاكثر هذا همك وهذا هنوك. ويدل عليه المقابلة هنا

143
00:53:30.600 --> 00:54:00.600
هذا هنوك وهناك هذا هنوكة. ففي اكثر النسخ هذا هذا تصحيف من بعض النسخ فهمتوا؟ اذا لاحظوا في المقابل هذا فالمناسب ان تكون الاولى ايضا هذا هنوك. تفضل سيدي اوهنك فتقول جاهلك ورأيت. النسخ اكثر النسخ هذا هنك. هذا هلوكة. نعم. ورأيت هلك

144
00:54:00.600 --> 00:54:30.900
ومررت بهنك والاحسن قلنا ضمير الغائب. نعم. كما يفعلون في غدك وبعضهم يجريهم واخ فيعربه بالحروف الثلاثة فيقول هذا هنوك ورأيت هناك ومررت بهنيك. وهي لغة نفس الفكرة لازم ضمير يبقى على حالة واحدة هذا هنوكه ورأيته هناك وهي لغة قليلة. نعم

145
00:54:31.300 --> 00:54:48.050
ذكرها سيبويه ولم يطلع عليها الفراء. الفراء يعني مطلع اطلاع واسع على اللغات. وكتابه نافع جدا يعني معاني النحو. معاني القرآن من انفع كتب حقيقة وفي فوائد جمة وهو مطلع اطلاع واسع وتلميذ كسائي

146
00:54:48.200 --> 00:55:11.800
والطبري يأخذ عنه كثيرا هذا الفراغ. والزجاجي هذا صاحب تلميذ الزجاج الذي لازمه حتى اضيف له. فقيل الزجاج نعم صاحب الجمل نعم ولا الزجاجي فاسقطاه من عدة هذه الاسماء وعداها خمسة. اه عداها من العد يعني؟ اه عدوا هذه

147
00:55:11.800 --> 00:55:22.485
اسماء خمسة فنقول اسماء خمسة. والمثبت مقدم على النا في. نقف هنا سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك