1
00:00:00.000 --> 00:00:20.000
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيد الخلق. سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. وصلنا الى المعرب والمبني تفضل شيخ عبد الصمد بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال مصنف رحمه الله نفع

2
00:00:20.000 --> 00:00:40.000
الله به وبعلومكم في الدارين. وبكم يا رب. وهو دربان معرب وهو دربان عن الاسم ضربان نعم معرب وهو ما يتغير اخره بسبب العوامل الداخلة عليه. اذا معرب هو الذي يتغير اخره بسبب

3
00:00:40.000 --> 00:01:00.000
العوامل كما تقول زيد زيدان زيدان صحيح؟ نعم. زيد زيدان زيدا. ما معنى العامل؟ يوقف ويغير والذي يؤثر يؤثر في اخر الكلمة. بالضبط هو الذي يؤثر في اخر الكلمة من اسم او فعلا او حرف. اعطوني

4
00:01:00.000 --> 00:01:20.000
عاملا هو من الاصل في العمل للافعال ام الاسماء ام الحروف؟ عفوا الافعال الافعال لها الاصل اعطوني فعلا عاملا. ان شاء الله كان او ضرب او اكل. اعطوني اسما عاملا. مبتدأ. اسم فاعل مثل

5
00:01:20.000 --> 00:01:40.000
ضارب اكل شارب اه نقول زيد ضارب عمرا. نريد حرفا عاملا. الا. انه واخواتها. هذه حروف عامرة هل الحروف تعمل حقيقة؟ هذه نظرية اختراع العلماء ليفسروا النحو. بنظرية رائعة جدا. يعني لولا اختراعه ولا صعب

6
00:01:40.000 --> 00:02:00.000
الامر قلت لكم بعد كل فعل ضرب يوجد اسم مرفوع بعده منصوب. وبعد كان اسم مرفوع لكن نحن قلنا كانت تحدث الرفعة لحزة النصب هذا يسهل علينا النحو. فابن مضاء وجماعة يعني العلماء انتقدوا هذه. والدكاترة المعاصرون يعني يحبون المخالفة

7
00:02:00.000 --> 00:02:20.000
ستجدهم دائما ينقضون النحو اذا قرأت كتبهم يعني تقول علماؤنا كانوا اغبياء مع انهم يعني كل علومهم من من علوم وساداتهم من المستشرقين من سطر اخذوه يكون في سطر ذكره ابن جني يعملون منها نظرية ويصير ما شاء الله عندهم يعني. فيعني

8
00:02:20.000 --> 00:02:40.000
ما شاء الله يعني هم يعرفون انه ليست كارهة التي عملت يعني. لكن عرب يعني تعودت انه بعد كان يأتي مرفوع ثم منصوب وهذه له اسرار جميلة في واحد دكتور اسمه سمير ستاتية ما شاء الله عالم كبير في الصوتيات. يعني يحاول ان يعلل لماذا مرفوع ثم منصوب هنا

9
00:02:40.000 --> 00:03:00.000
يأتي بتعليلات جميلة ويدخل فيها يعني الاجهزة الحديثة في كتبه لو قرأتم له يعني كتب جميلة في هذا طيب الان اذا قال هو دربان معرب وهو ما يتغير. هنا ماذا عرف؟ قلنا الاعراب اما ان يكون فيه تعريفان صحيح

10
00:03:00.000 --> 00:03:30.000
بعض قال اعراب لفظي وبعضهم قال معنى. المصنف على اي شيء سار؟ المعنى. المعنى سار على المعنوي. نحن لو قلنا الاعراب قسمان اعراب فيه قولان خلينا نقول فيه قولان. بعض العلماء يقولون الاعراب معنوي وبعضهم يقول الاعرابي. اذا قلنا معنى

11
00:03:30.000 --> 00:04:00.000
كيف نعرف الاعراب؟ ماذا عرفه ابن هشام؟ ما يتغير وخلوه اخره بسبب العوام. هو ابن اجرون قال تغيير اواخر الكلام لو قلنا هو لفظي ماذا نعرفه؟ اثر نجلبه عنه ظاهر او مقدر. يجلبه العامل في اخر

12
00:04:00.000 --> 00:04:30.000
كلمة وليس نقول ليس بالتقاء الساكنين ولا للاطباع ولا للنقل ولا للنقل مثلا ولا للمناسبة حكاية ولا كلام. فاذا ما معنى قولنا هنا ما يتغير او تغيير اواخر كلمة. كيف الاعراب تغيير اواخر الكلام

13
00:04:30.000 --> 00:04:50.000
الاحوال يعني ما هو الاعراب؟ التغفير. التغير من رفع الى نصب الى جر. هذا هو الاعراب. انا عندما اقول جاء زيد ثم اقول زيدا رأيت زيدا مررت بزيد هذا الانتقال من رفع الى نصب الى جنب هو الاعراب

14
00:04:50.000 --> 00:05:10.000
طب الضمة والفتحة والكسرة؟ علامات. فلذلك عندما نعربه نقول مرفوع وعلامة رفعه الضمة. منصوب وعلامة نصف الفتحة ومجرور وعلامة جره الكسرة الكسرة. اختاره جماع العلماء. من بينهم ابن الروم والمؤلف هنا. جماعة اخرون قالوا لا يا

15
00:05:10.000 --> 00:05:30.000
لماذا لا تقولون الضمة هي الاعراب؟ وزيدون الواو هو الاعراب واخوك الواو الواو الاعراب واخاك الالف هي الاعراب هو اثر ظاهر ظاهر مثل اخوك اخاك زيد او مقدم مثل فتى صح؟ جاء الفتى

16
00:05:30.000 --> 00:05:50.000
يجلبه العامل لكن هذا الاثر ليس لالتقاء الساكنين مثل التقاء الساكنين مثلا قل ادعوا الله هذا ليس ما ليس باعراب لانه لا يجلبه العامل. وليس المناسبة مثل كتاب لهذه الكسرة. هل اعراب ام بناء هذه الكسرة

17
00:05:50.000 --> 00:06:10.000
ماما الكسرة هل هي حركة الاعراب ام بناء؟ ليست اعرابا ولا بناء. نعم احسنت. هذه ليست ولا بناء ايضا الاتباع لو قلت قل ادعوا في القراءة قل ادعوا. يعني اتبعت حركة اللام

18
00:06:10.000 --> 00:06:40.000
ضمة الدال هذا ايضا ليست اعرابا نقل وايضا نقل قد افلح نقول قذف لقراءة ورش هذه ليست اعرابا. ماذا ايضا عندنا اشياء؟ الوقف جاء زيد السكون هذا ليس اعرابا ولا بناء. فهو اثر ظاهر او مقدر يجلبه العامل. وليس واحدا من هذه الاشياء

19
00:06:40.000 --> 00:07:00.000
هنا المصنف ماذا قال؟ نرجع الى كلامه هنا. ماذا قال؟ تفضل. مو عرب وهو ما يتغير بسبب العوامل. طبعا معرب من اين اخذوا كلمة الاعراب لغة؟ يعني هاي معنى اصطلاحي. يطلق الاعراب على

20
00:07:00.000 --> 00:07:30.000
ماذا؟ على التغيير ما مثال الابانة عمان في نفسها تبين. والتغيير اعظمت الريح. تغيرت وفسدت. طب ما العلاقة بين معنى الاصطلاحي والمعنى اللغوي. تغير. نعم. انا عندما اقول ما احسن زيد. زيد

21
00:07:30.000 --> 00:08:00.000
هذا الماء من نوعه ما؟ تعجبه ما احسن زيد منع ما هنا ما احسن زيد هذا نافل هذا تغيير حصل تغيير فهذا فيه تغيير هذا مأخوذ من التغيير اللغوي. وايضا الاعراب هو الذي يبين المعاني. نعم. فمن لانه الاعراب هو الذي اظهر المعاني هنا

22
00:08:00.000 --> 00:08:20.000
ميزها منه تعرب عما في نفسها. اخدنا المعنى اللغوي ثم قال معرب وهو ما يتغير اخره اخره او منزل منزلة الاخر. يعني اسم مثلا اسم اين اخره؟ ميم ميم. لا ليش

23
00:08:20.000 --> 00:08:40.000
او السم ون. هذا عند البصرية. اما نعم من الوسم عند الكوفيين هي اخر. سم اخره واو لا جهات الواو حذفت وصارت نسيا منسية. فالميم هنا نزلت منزلة الاخرة. لذلك بعضهم يزيد اثر ظاهر او مقدر

24
00:08:40.000 --> 00:09:00.000
العامل في اخر الكلمة او ما نزل منزلة الاخر. نفس الشيء اخ اب اصله اخ ابو دم ايضا محذوف اللبس الاواخر. هذا منزل منزلة الاخرة. بسبب العوامل اخرج التغيير الذي لا يكون بسببه

25
00:09:00.000 --> 00:09:20.000
العوامل كما اخذنا اتباع او لغة من اللغات حيث حيثي او التقاء ساكنين او نقل او مناسبة. نعم زيدان هذا في الاعرابي الظاهر والفتى في الاعراب المقدر. تمام؟ الان يقابله المبني

26
00:09:20.000 --> 00:09:50.000
مبنية ومبني وهو بخلافه بخلافه. ماذا نعرف المبني على اذا قلنا تعريفه هو معنوي. لزوم اخر الكلام. نقول لزوم شو هناك قلنا تغيير؟ نعم. ولا قلنا لزوم اخر الكلمة حالة واحدة يعني نفس الكلام نحن قلنا هناك في الاعراب المعنوي

27
00:09:50.000 --> 00:10:20.000
تغيير اواخر الكلمة. طب هنا ماذا نقول لزوم اخر اواخر اواخر الكلمة او الكلم حالة واحدة لكن ماذا؟ لغير عام لغير واحدة لغير عاملا ولا اعتدال. من يشرح لنا هذه العبارة سبحان الله جيد سبحان الله ماذا نقول فيها؟ محذوفة عملوا

28
00:10:20.000 --> 00:10:40.000
عملوا بغير عامل احيانا بعض الكلمات مثل سبحان ولبيك وسعديك تلازم واحدة او مع مثلا هل دائما ظرف هذي دائما مفعول مطلق. هكذا نصيبها من الحياة. هل هي يمكن ان

29
00:10:40.000 --> 00:11:00.000
تغير اصالة يمكن. يعني هي اصالة فيها قابلية التغير. لكن العرب لم تنطق بها الا على هذا الاعراب. سبحانه دائما في عمره هذه ملازمة للظرفية. بهكذا حظها جاء والا هي ما عندها مشكلة يعني ما فيها سبب من اسباب البناء

30
00:11:00.000 --> 00:11:20.000
يعني اذا ركزنا على سبحانه ليس فيها شبها معنويا يعني مع اتركها مع فيها كلام. لكن اه مع ان فيها كلام لكن سبحان لو قلنا ليس هناك شبه معنوي ولا لفظي ولا افتقاري ما فيها السبب للبناء. فنقول هي معربة

31
00:11:20.000 --> 00:11:40.000
لكن لزمت حالة واحدة لاجل عامل وهو اسبح المقدر. ولا اعتلال ايش انه الاعتلال؟ الفتى. الفتى اصلها فتى صحيح؟ لا. تحركت اياه وفتح ما قبلها فقلبت الفا. فلزمت حالة واحدة جاء الفتى ورأيت الفتى مرات الفتى. هل فيها شبه معنوي

32
00:11:40.000 --> 00:12:00.000
هل فيها شبه افتقاري لا؟ لزوم عالم يعني. اه هذا اللزوم لاجل الاعتلال. انه حرف العلة لا يقبل الحركة. فهذا ليس بمبني. فنقول ما ما هو البناء لزوم اخر الكلمة حالة واحدة لغير لغير عامل ولا اعتلال. الان هذا تعريف

33
00:12:00.000 --> 00:12:20.000
المعنوي او اللفظي. المعنوي. ماذا نقول في اللفظ؟ هناك ايش قلنا؟ اثر ظاهر صح؟ هنا ما جيء به ما جيء به. الفرق ان هناك لزوم يعني عملية. اما هنا ما يعني الشيء او الحركة التي جاء بها

34
00:12:20.000 --> 00:12:40.000
ما جيء به آآ لا لبيان مقتضى العامل من شبه الاعراب من حركة او حرف او سكون. واضح هذا؟ فقالوا في التعريف اللفظي يعني اذا اخذنا تعريف ابن مالك قال ما جيء به لا لبيان مقتضى العامل من شبه الاعراب من حركة او حرف او سكون وليس

35
00:12:40.000 --> 00:13:00.000
حكاية ولا اتباعا ولا نقلا ولا تخلصا من الساكنين. عرفتم هذا الاعراب؟ نعيده ما جيء به نعم هناك نقول لزوم يعني معنوي. اذا قلنا لفظي نقول ما جيء به لا

36
00:13:00.000 --> 00:13:30.000
لبيان مقتضى. نعم. العامل. اه ثم قال لا مقتضى العامل. من شبه الاعرابي من حركة او حرف او سكون. ثم قال وليس حكاية. القصة طويلة ولا اتباعا. ولا نقلا ولا تخلصا

37
00:13:30.000 --> 00:13:50.000
من الساكنين. يعني حقيقة في البناء نحتاج الى ان نذكر هذه الاشياء في العراق لا نحتاجه. نعم. في العراق نحن زدناهم يعني تبرعا وان الاعراب لما قلنا قلنا تغيير اواخر قلنا اثر الظاهرة وقدر يجلبه العامل لما كنا يجلبه العامل فلا نحتاج لهذا

38
00:13:50.000 --> 00:14:10.000
القيس لكن في البناء لما قلنا نعم ما جيء به ما جيء به لا لبيان مقتضى العامل من شبه اعرا ما من شبه الاعراب. فعل ماضي في المستشفى غير. فعل مضارع لا لان حركات البناء تشبه حركات الاعراب. اه. الفرق في اللف فقط

39
00:14:10.000 --> 00:14:30.000
يعني شوف زيدون زيد معربة صح؟ تشبه حيث هذه ضمة وهذه ضمة لكن هذه ضمة الاعراب هذي ضمت بناء. يعني حركات البناء تشبه حركات الاعراب تختلف في التسمية عند البصريين. هذا معنى قوله من شبه الاعراب وليس

40
00:14:30.000 --> 00:15:00.000
حكاية ما مثل الحكاية اي نعم تأبط شرا حكاية نقرأ اه اه او مثلا سورة الكافرون نعم او اقرأ قطر ندى وبل الصدأ ممكن. والاتباع اخذنا مثل ايش؟ قل قل ادعوا الله. او الحمد لله ولا ايش؟ مخلوع

41
00:15:00.000 --> 00:15:30.000
ولا نقلا مثل قد افلح ولا التقاء الساكنين مثل لم يكن الذي كفروا. هذا معنى كلام ابن هشام هنا قاله معرب وما يتغير اخره بسبب العوامل الداخلة عليه كزيد وهو بخلافه كهؤلاء في لزوم الكسر. هذا متفق عليه. وكحذامي وكذلك حذامي وامسي في لغة

42
00:15:30.000 --> 00:16:00.000
الحجازيين في لغة الحجازيين وبعض لغة التميميين. لانه التميميون متى يبنون حذامي عندهم لغتان اذا نظرتهم بعضهم يقول وبعضهم يفصل يعني يفصل ما بين ما فيه راء فيبنيه على الكسر يعني ما فيه راء مبني على الكسر مبني على الكسر ايضا الى الخلاف هم حقيقة ان

43
00:16:00.000 --> 00:16:30.000
نحفظها بسهولة. التميميون في في مثل حذامي. التميميين يبنون والحجازيون يبنون تميميون يمنعون من الصرف الا في مختوم بالراء هذا اللي فيه خلاف. لو حذفنا المختوم بالراء لا خلاف يعني خلاص اتفاق من التميميين التميميون كلهم الذي ليس فيه راية يبنونه يمنعونه من الصرف. الذي ليس فيه راية يمنعنا من الصرف مثل حذامي

44
00:16:30.000 --> 00:16:50.000
والحجازي يبنونه فقط الذي فيه راء التميمي انقسموا قسمين بعضهم بناه وبعضهم منعوا من الصرف. تحفظه بهذه السهولة عرفتم اذا حذامي الحجازيون يبنونه والتميميون يمنعونه. فقط الخلاف فيما فيه رأى. عرفتم؟ طيب وكذلك حذاء

45
00:16:50.000 --> 00:17:10.000
باللغة الحجازية وكأحد عشر واخواتي في لزوم الفتح يعني احد عشر لتسعة عشر قبل وبعد اخواتهما في نزول الضم اذا حذف اليه ونوي معناه وكمن وكم في لزوم السكون وهو اصل البدع. هذا نحن شرحنا المتن نحن الان نريد ان نشرح كلام ابن هشام. تفضل

46
00:17:10.000 --> 00:17:40.000
لما فرغت من تعريف الاسم بذكر شيء من علاماته عقبت ذلك ببيان انتسامه الى معرب وقدمت المعرب لانه الاصل الاصل في الاسماء ماذا؟ الاعراب ما معنى الاصل؟ الكثير الغالب يعني الكثير الغالب نعم وقسمنا الاسماء تذكرون الى متمكن وغير متمكن ومتمكن امكن ومتمكن غير

47
00:17:40.000 --> 00:18:00.000
امكن ونقول الاصل في الاسماء الاعرابي الغالي في الاسماء الاعراب والاصل في الافعال الغالب في الافعال بناء وجميع الحروف مبنية. نعم واخرت المبني لانه الفرع. وذكرت ان المعرب هو ما يتغير اخره بسبب ما يدخل عليه من العوامل

48
00:18:00.000 --> 00:18:20.000
نعم كزيد. تقول جاءني زيد زيد. جاءني زيدا ورأيت زيدا مررت بزيد. بزيد. لكن هذا بعد التركيب اما قبل التركيب للاسماء قبل التركيب ابن مالك يقول كلها مبنية. ورأي اخر قيل لا هي معربة

49
00:18:20.000 --> 00:18:40.000
يعني معرضة حكما. مم. يعني في قوة المعربة زيد قبل تركيبها ابن مالك يقول هي مبنية. الزمخشر والجماعة قال لأ هي معربة وحكما ما معنى المضارع وحكما؟ فيها قابلية للاعراب. لو ادخلت على الجملة تكون معرضة. وبعضهم قال لا معرب ولا مبني. الخضري قال هذا ليس قولا

50
00:18:40.000 --> 00:19:00.000
ثالثا بل نرجعه الى كلام الزغشر يعني لا معرب ولا مبني الان لكنه قابل منزلة منزلتين ها؟ معتزلة نعم سيدي نعم ورأيت زيدا ومررت بزيد الا ترى ان اخر زيد تغير بضمتي بالضمة والفتحة

51
00:19:00.000 --> 00:19:20.000
بسبب ما دخل عليه من جاءني ورأيته. يعني ان رأيته جاءني وتقتضي هذه الرفعة وتقتضي هذه النصب والباء. فهذه هي فلو كان التغير في غير الاخر لم يكن اعرابا اعرابا. الان لو قلت لكم امرؤ جاء امرؤ ماذا نقول

52
00:19:20.000 --> 00:19:50.000
قل جاء امرؤ ورأيت امرأ ومررت ورحم الله مش امرأة سوى نفسها. والله ليش امرئ رحم الله امرئ رحم الله امرءا سوى ناسا. ايضا ابن ام ابنهم قلنا زيادة ميم للتعظيم. ماذا نقول جاء؟ بنون. ورأيت ابنما. مررت

53
00:19:50.000 --> 00:20:20.000
اين الاعراب هنا؟ في هذه الكلمات اين الاعراب لاحظوا الضمة تغيرت او لا؟ نعم. تغيرت هل هي اعراب؟ لا. ليست اعراب لانها ليست في الاخر. ما هو لديه في الاخر هو الاعراب هذا. واما الذي قبل الاخر هنا هذا حركة اتباعه. حركة اتباع

54
00:20:20.000 --> 00:20:40.000
نفس الشيء جاء ابن من هذه الضمة التي على النون والكسرة والفتحة هذه ليست اعرابا. هذه حركة اتباع شرط ان تكون في الاخر او ما هو منزل منزلة الاخرة. مثل مسلمون والاعراب بالواو قبل الاخير بقليل. لكن هذا كأنه اخر يعني

55
00:20:40.000 --> 00:21:00.000
معرفتهمش ناقصين فماذا قال هنا؟ نعم اه قال فلو كان التغير في غير الاخر لم يكن اعرابا كقولك في فلس تفضل اذا صغرته فليس. فليس فالتغيير في فليس هذا الصرفية. واذا كسرته ليس باعراب

56
00:21:00.000 --> 00:21:20.000
ما انا كسرته. قلت افلس وفلوس في جمع الكثرة. وكذا لو كان التغيير في اخره لو كانت التغير ولكنه ليس بسبب العوامل ماذا خرج بقولنا ليس بسبب العوامل؟ الاشياء التي ذكرناها قبل قليل

57
00:21:20.000 --> 00:21:50.000
ما هي؟ لغات اللغات حيث حيث ايضا الاتباع قل ادعوا الله او الحمد لله الوقف الوقف جاء زيد والتقاء الساكنين والنقل والمناسبة كل هذا يخرج بقولنا ولكنه ليس بسبب لقولك جلست حيث جلس زيد الان حيث فيها ثلاث لغات حيث حيث فهذه لغات

58
00:21:50.000 --> 00:22:10.000
ليس اعرابا. نعم. فانه يجوز ان تقول حيث بضمه. وحيث بالفتح وحيث بالكسر. الا ان هذه الاوجه الثلاثة ليست بسبب الاوامر. الا ترى ان العامل واحد وهو جلس وقد وجد معه التغيير. تغيير

59
00:22:10.000 --> 00:22:40.000
نعم سيدي. نعم. ولما فرعت من ذكر المعرب ذكرت المبنية. وانه الذي يلزم طريقة واحدة ولا يتغير اخره بسبب ما يدخل عليه. لكن هنا ان علينا ان الى ان الاعراب اما اعراب تقديري او يعني اما اعراب ظاهر او التقدير يدخل فيه

60
00:22:40.000 --> 00:23:10.000
مناسبة نعم هذا في وعندنا المبنيات المبنيات محل هذاك في المحل. اما هذا في المعربات اما مناسبة او تعذر او ثقة. الان مناسبة مثل ماذا كتابي صحيح في كتابي والتعذر مثل الفتى نقول والثقل مثل القاضية. بعض العلماء قال هذه المناسبة داخلة في

61
00:23:10.000 --> 00:23:40.000
لماذا؟ احسنت يعني عندنا التعذر قسمان في تعذر اصلي وفي تعذر طارئ او عارض. عندما اقول فتى هذا تعذر اصلي. اما كتابي هذا تعذر عارض كيف تعذر عارض كيف؟ فلماذا تعذر؟ ما في تعذر؟ انا اقول كتابي

62
00:23:40.000 --> 00:24:00.000
جاء كتابي ما المشكلة؟ الكسرة لا يناسب عرفنا انه في مناسبة بس انتم هم ادخلوه في التعذر بس ما في تعذر يعني لا يمتنع ان تقول جاء كتابي. في بعض الناس قالوا هذا

63
00:24:00.000 --> 00:24:20.000
لا يناسب ظلم الان هو المناسبة الكسرة هل يمكن ان تضع حركتين في وقت واحد؟ لا لا يعني نقول اول في ثقل ان تقول كتابي فاخترنا كسرة. ولا نستطيع ان نضع حركتين في وقت واحد فصار هناك تعذر

64
00:24:20.000 --> 00:24:50.000
عارض فادخلوا كتابي في التعذر العارض. واضح؟ طيب الان اذا قلت لكم جاء الرجل او ابو الولد ابو الولد هل هذا آآ يعني اعراب ظاهرة ومقدرة ظاهر ترونه تماما؟ وخلني اوضحها يظهر لكم اكثر. تعذر ظاهر او

65
00:24:50.000 --> 00:25:20.000
مقدم ظاهر خاصة مع البيان نضع خط الاوضح اكثر ظاهرة مقدر مقدم كيف مقدر؟ ايش تعريف الكلام عندهم؟ هو اللفظ. نعم. العبرة ليس بالرسم يعني كل هذا الكتاب ليس في كلام عند النحام الا اذا تلفظت به الكتابة هل هي كلام؟ لا لا فالعبرة باللفظ اللفظ المركب المفيد بالوضع فانا عندما اقول

66
00:25:20.000 --> 00:25:50.000
رجل هذا اعراب تقديري. نقول مرفوعا رفعه الواو المحذوفة لالتقاء الساكنين. محذوف الالتقاء الساكنين نفس الشيء مثلا مسلمو البوسنة مثلا مسلم مو البوسنة الواو محذوفة هنا انتبهوا لجمع المذكر سالم مقدرة او صالحا القوم. صالح القوم هنا الالف

67
00:25:50.000 --> 00:26:10.000
صالح القوم في التثنية يعني في التثنية. طبعا التثنية متى نحذف؟ هل نحذف في الرفع ولا النصب؟ في الرفع. في الرفع اما في النصب ماذا نفعل الجر؟ نكسر نكسر يقول يا صاحبي السجن طرفي النار لانه لو حذفنا

68
00:26:10.000 --> 00:26:30.000
تلبس مفرد صالحا صاحبا القوم. ففي المثنى متى يكون تقديريا عند التقاء الساكنين؟ في الرفع. طيب في الجمع المذكر بكر سالم في الرفع او النصب او الجر. لو حولناه رأيت مسلمي البوسنة تحذف؟ نعم. نعم. مررت بمسلمي البوسة

69
00:26:30.000 --> 00:26:50.000
تحذف؟ نعم. اذا نقول في جمع المذكر سالم مطلقا اذا جاء بعده الف. وفي المثنى في حالة الرفع. وفي الاسماء الخمسة رأيت ابر رجل ومررت بابي الرجل مطلقا. مطلقا. اذا مطلقا في الاسماء الخمسة ومطلقا في جمع مذكر سالم. وفي حالة الرفع فقط في

70
00:26:50.000 --> 00:27:10.000
المسمى واضح؟ اه زيد هذا نعم هذا طبعا هذا ندرسه بتوسع فيما بعد اه المسلمون او مخرجون اذا اضفناها للياء مخرجون مثلا اضفناها الياء ماذا تصير؟ نحذف النوم مخروج نقلب الواو يا

71
00:27:10.000 --> 00:27:40.000
فتصير مخرجية هل هذا نجعله من الاعراض التقديري؟ او مخرجيهم اصلا مخرجويا؟ مخرجو هل اعراب تقديري او ظاهر؟ ظاهر. ظاهر كيف؟ لانه الواو نقوم برفعة رفع الواو المقلوبة يا فنعتبره من الظاهر احسن. بعضهم اعتبره اعراب التقديري لكن الاحسن ان نجعله من الاعراب

72
00:27:40.000 --> 00:28:00.000
هذي الاستشارات. نعم سيدي. الان نبدأ بالمبني تفضل سيدي. نعم. ثم قسمته الى اربعة اقسام مبني على مصري ومبني على مبني على الكسر ومبني على الفتح ومبني على الضم ومبني على السكون

73
00:28:00.000 --> 00:28:30.000
ثم قسمت المبني على الكسر الى القسمين. الى قسمين. قسم متفق عليه. متفق عليه. متفق متفق لك ان تقول هو قسم او تقول قسم متفق. نعم. قسم متفق عليه وهو هؤلاء. يعني هون متفق عليه فيه انتقاد. كيف فيه انتقاد؟ يعني قسم المتفق

74
00:28:30.000 --> 00:28:50.000
عليه هذا فيه انتقاد لماذا؟ لانه في شرح ما هي اللغات؟ من حكى اللغات هذا يعني قطره هذا قطره كان يأتي للسبوهين مبكرا قبل الفجر. يعني يدق عليه ليتعلم فقال انت قطرب ليل هي

75
00:28:50.000 --> 00:29:10.000
تظهر في الليل فصار رقبا له قطر. لانه كان مجتهدا في اتيانه يعني يعني في مبكر قيل لبعض العلماء كيف حصلت ما حصلت؟ قال بترك الاعتماد ها وآآ السير في البلاد

76
00:29:10.000 --> 00:29:30.000
وصبر كصبر حمار وبكور كبكور الغراب. قال كيف حصلت ما حصلت من العلم؟ اه قال بترك الاعتماد. تركت الاعتماد على غيري والسير في البلاد يعني كالامام احمد طاف بلاد العالم لم يذهب الا لايران لم يذهب لانه ما كان عنده نقود يعني فقط كان هناك محدث

77
00:29:30.000 --> 00:29:50.000
فاتهم وصبر كصبر الحمار وبكور كبكور الغراب يعني قبل الفجر يعني. نعم. فهنا قطره لغة عن العرب انهم قالوا هؤلاء. هؤلاء. فقول ابن هشام هو النفس ابن هشام قال في الشذوذ

78
00:29:50.000 --> 00:30:10.000
نقلها في الشذوذ في شرح الشذور قال ان قطر من حكى عن بعض العرب. فكيف يمكن ان نصحح كلام ابن هشام هنا؟ ان هؤلاء العرب ممكن احيانا بالضم واحيانا تكون بالكسر. حتى نصحح ما قال. اعد مرة ثانية. نعم. قسم

79
00:30:10.000 --> 00:30:30.000
متفق عليه وهو هؤلاء فان جميع العرب يكسرون اخرهم في جميع الاحوال. وقسم مختلف فيه وهو حذامي وقتامي. الان لماذا بنوه؟ نحن الان عندنا في المبنيات هنا حتى قبل ان ندخل حتى نعلم

80
00:30:30.000 --> 00:30:50.000
كل ما دخلنا على مبني نريد ان نبين علتهم. الان الحرف الاسماء المبنية لماذا بنيت؟ لانها تشبه الحرف بما هي الاشباه التي تشبه بها الحرف؟ يعني العام المبنيات هنا جميع الحروف مبنية هذا الاصل

81
00:30:50.000 --> 00:31:10.000
لا يسأل لماذا صعد؟ يسأل او لا يسأل؟ لا يسأل. لا يسأل. الاصل في الافعال. البناء لا يسأل لماذا؟ نعم. الان الاسماء فيها الاعراب فاذا وجد اسم بني نسأله لماذا؟ نقول لانه اشبه الحرف. مم. على الرأي الاصح هو سبب واحد شبه الحرب. بعض العلماء

82
00:31:10.000 --> 00:31:40.000
اسبابا كثيرة لكن الصحيح ان البناء له سبب واحد وهو شبه الحرف. ما هي اشباه الحرف؟ يلا اتفضل شبه افتقار او وضعي شبه الوضعي الثاني معنوي استعمال باستعمال. استعمال افتقار. او افتقاري. افتقار. افتقاري. وبعضهم زاد جمودي. نترك الجمود

83
00:31:40.000 --> 00:32:10.000
نعم. ايش هي؟ مالي. اهمالي. شبه اهمالي. يعني زيد اه جمودي واهمال فكم صارت الان؟ خمسة. يعني شبه وضعي واحد معنوي اثنان استعمالي ثلاث اربعة. جمودي خمسة اهمال ستة خلي الجمود والاهمال للالفياء لا نقتصر على الاربعة الاولى. الان وضعي ماذا يدخل فيها؟ الضمان

84
00:32:10.000 --> 00:32:30.000
الاصل في الاسماء ان توضع على كم حرف؟ الاسماء ثلاثة ثلاثة الاصل في الاسماء ان توضع على ثلاثة والاصل في الحروف ان توضع على حرفا حرف او حرفين ثانيهما ساكن. هذا قيد مهم. اه حرفين ثانيهما ساكن

85
00:32:30.000 --> 00:32:50.000
حتى لا يعترض علينا بمع مثلا. هي عوضات على حرفين ولم تبنى مثلا. عرفت كيف؟ الان اذا وضع الشبه الوضعي الاصل في الاسماء ان توضع على ثلاثة احرف. والاصل في الاحرف ان توضع على حرف واحد او على حرفين. فالان نصرت

86
00:32:50.000 --> 00:33:10.000
نصرت نصرت نصرت حتى نصرتما وعند البصريين اين الضمير؟ التاء ميم حرف عماد والالف حرف نصرتم داخل فيه يعني هذا لم يخرج واحد لا يقول لي هنا توما ثلاثة لا عند البصريين تاهي الضمير والميم حردة يا جماعة الذكور

87
00:33:10.000 --> 00:33:30.000
فهذه لما وضعت على حرف وعلى حرفين مثل ما صرنا فهي اشبهت ماذا؟ الحروف فبنيت فهذا ماذا تنمي هذا الشبك شبها نعم طب واحد يعترض علينا يقول طب نحن كم حرفا؟ ثلاثة ثلاثة مبنيهما

88
00:33:30.000 --> 00:34:00.000
معربة نقول مبني قال خرمت قاعدتكم. ماذا نجيبه؟ اذا اعترضوا علينا قال انتم تقولون شبه وضعي في مثلا وحتى اكرمني الياء اكرمنا اكرمك اكرمك اكرمكما اكرمه كله داخل في هذا. طب نحن لم ليست ثلاثة. ليست اه اثنين. لا ليس. نعم. لان الفعل

89
00:34:00.000 --> 00:34:20.000
ثلاثة يمه لا ليس هذا هم قالوا يعني حتى لا نتعب الطلاب يعني الان لو جعلناها معربة ستتعبون نحفظ هذه الضمائر كلها مبنية الا نحن طلاب يقولون ايش هذه اللغة كلها استثناءات؟ فقالوا طردا للباب يعني خلاص حتى لا نتعب الطلاب يعني توفرت

90
00:34:20.000 --> 00:34:40.000
توفر الشرط في معظم الضمائر شف اكرمني اكرمنا اكرمك اكرمك اكرمكما كله منطلق. ها؟ حتى اياي يعني ممكن اياي يعترض علينا فيها لاني في مثلا نصرت نصرت ما نصرتم نصرنا نصروا منطلق الا في بعض

91
00:34:40.000 --> 00:35:00.000
الضمائر مثل اياياي ومثل نحن نقول يعني مش معقول يعني نستثني هنا معرب يعني اشخاص طردا للباب نقول هم القوم لا يشقى بهم جليسهم خلص كلهم مبنيات. واضح؟ طيب الشبه المعنوي ما معنى الشبه؟ المعوي ماذا يدخل فيه؟ كالشبه الوضعية في اسمي

92
00:35:00.000 --> 00:35:20.000
والمعنوية في متى وفي هنا؟ متى؟ وهنا. متى تكون اسم استفهام صح؟ ما تعجبني. وتكون وهنا اشارة. هذه الطريقة مخترعة من العلماء لكن حقيقة تسهل عليكم حفظ المبنيات. لانه دائما كنت انسى المبنيات

93
00:35:20.000 --> 00:35:50.000
لما درسنا هذا خلاص لا تنسى ابدا بعد ذلك. اذا انت حفظتها لن تنسى المبنيات مطلقا. عرفتها نعم فالان الاستفهام الاستفهام ادوات الاستفهام هل هي احرف او اسماء؟ احرف اسمع اسمع الان كيف ومن وما اسمع ايام

94
00:35:50.000 --> 00:36:10.000
متى هذه اسماء؟ هذه الاسماء تتضمن معنى الحرف. الامم الباب هي الهمزة. فالاصل في الاستفهام هو الهمزة اما من مثل الاصل انه موصول لكن تضمن معنى الهمزة ما معنى تضمن الهمزة؟ ليس كتضمن في

95
00:36:10.000 --> 00:36:30.000
عندما نقول جلست امامك اي في امامك. ليس كمثل هذا التضمن والا لبنيت الظروف. انما التضمن انه حل محله وسد ما سده في المعنى. العرب عندما ارادت ان نم موصولة. عندما ارادوا ان تفيد الاستفهام يعني خلينا نتخيل موضوعه

96
00:36:30.000 --> 00:36:50.000
فقالوا امن مثلا حتى نقرر السورة امان يعني حتى تفيد الموصول مش مان تفيد استفهام وموصول فقالوا يعني هذا صعب. لماذا لا نحذف الهمزة ومن تحل محلها في الدلالة على الاستفهام؟ هذا معنى التضمن انه حلت

97
00:36:50.000 --> 00:37:10.000
محل الهمزة في الدلالة على الاستفهام. وليس التضمن كتضمن فيه في الظروف وكتضمن من في اسم لا نافي للجنس. لا واضحة الفكرة؟ اه. يعني معنى انها تضمنت معناها انها حلت محلها في الدلة. الاصل في الاستفهام الهمزة. وهذه الاسماء عندما

98
00:37:10.000 --> 00:37:30.000
ارادت ان تفيد الاستفهام اخذت محلها في الدلالة على الاستفهام. فهذا نسميه شبها استعماليا. فالهمزة وهل لماذا بنيت الشبه المعنوي او الشبه الافتقاري او شبه الوضعي الهمزة و هاي. معنوي. ممكن وضع الحرفين. هي احرف

99
00:37:30.000 --> 00:37:50.000
هذه لا تسأل عنها الحرف لا يسأل لماذا بني هو هذا حرف من باب اهله هو ومبني. السؤال هنا كيف ومنوى؟ تمام ايام لماذا بنيت لتضمنها معنى الحال؟ كم الاستفهام هي ايضا نقول لتضمنها معنى الحرف واضحة هذه الفكرة

100
00:37:50.000 --> 00:38:10.000
الان عندنا الشرط نفس الشيء اه جميع وادوات الشرط اسماء الا على الاتفاق والاتفاق على الخلاف وباقي الادوات اسماؤهم كيف؟ لا كيف عند الكوفين؟ خلينا نقول مم ما شرطية ايام اين؟ اين

101
00:38:10.000 --> 00:38:30.000
اين نقول يعني؟ ماذا نقول؟ واجزم بي ان ومن وما ومهما اي المتى؟ جاءني اكرمته من يزرني اكرم هذه ادوات الشرط يعني من اصالة انها موصولة. فكيف دلت على الشرط من يزرني اكرمه؟ تضمنت معنى ان

102
00:38:30.000 --> 00:38:50.000
ام الباب هي ان كانها يعني ان ماذا تفيد؟ هو شيء منطقي. لان انتم في التعليق شيء على شيء. تفيدوا تعليق شيء على شيء. ان جئتني اكرمتني فقط بدون دلالة على عاقل او غير عاقل او زمان او مكان. من دلت على هذا المعنى وزيادة؟ العاقل. ما دلت على هذا المعنى

103
00:38:50.000 --> 00:39:10.000
رياضة فهذا موجود معنى انه موجود فيها كلها فهي حلت محل ان في الدلالة على الشرطية وزادت معنى جديدا. فحلول هذا نسميه شبها معنويا. واضحة الفكرة؟ فماذا يدخل في الشبه المعنوي؟ هذا اسم الاستسفهام والشرط ان نحفظه في

104
00:39:10.000 --> 00:39:40.000
ابن مالك كالشبه الوضعية والمعنوية في متى وفي متى؟ متى؟ نأخذ الشرط والاستفهام. الان الاشارة من يعطيني حرف اشارة؟ ناخذ اسم اشارة حرف اشارة. لا يوجد في سعد قال العهدية ال العهدي عندما قلت جئت من البيت المعهود كأنك تشير شيء في الخارج

105
00:39:40.000 --> 00:40:00.000
فهو حرف اشارة. لكن هذا رأي السعر ثلاث تزاهي اتركوهم. يعني الان ما عندنا حرف اشارة. عندنا اسماء اشارة هذا هذه هؤلاء الان لماذا بنيت؟ هل فيها شبه وضعي؟ لا لا. هل فيها شبه افتقاري؟ لا. لا

106
00:40:00.000 --> 00:40:20.000
استعمالي لا. طب ما كيف ماذا نقول يعني للطلاب؟ لماذا بنيت يعني؟ لا نستطيع ان نأخذ برأي السعد لانه كثير من العلماء لا يوافقونه نقول متضمنة معنى كيف نحل هذه المشكلة؟ يقول كان هناك يجب ان يكون

107
00:40:20.000 --> 00:40:40.000
مش لو كان عندنا حال شيخ رفد يجب ان نقول عرض وضعت لكل معنى حرفا. وضعت التمني ليت الترجي للتأكيد ان والاستدراك لكنه هكذا. فكل حرف له يعني الشرط له مم. حرف لكن يعني ظلموا

108
00:40:40.000 --> 00:41:00.000
مع الاشارة ما وضع لها حرفا. فهذه الاسماء اشبهت حرفا كان من حق العرب ان تضعه فلن تضعه شيء الواحد يضحك يعني مثل وردة تشم ولا تحك لكن جميل تثبت المعلومات في ذهنك. لن تحفظ المبنيات الا بهذا يعني

109
00:41:00.000 --> 00:41:20.000
المعاصرون طبعا يعني ينصفون كل هذا. لكن نحن نحبه لانه يثبت لكم مبنيات. اتحدى احدا يعطيكم مبنيات ويحفظكم اياها احسن من هذه الطريقة. لا يجوز الطريقة لحفظ مبنيات احسن من هذه. طيب فهمنا هذا؟ فالشبه المعنوي اما تشبه حرف موجود

110
00:41:20.000 --> 00:41:40.000
حرفا موجودا او حرفا غير موجود. الحرف الموجود. اذكر اسماء الاستفهام اشباه الهمزة واسماء الشرط اشبهات ان. حرف غير موجود اللي هي الاشارة طبعا اذا رجعنا لاي في اسماء الشرط اي اي الشرطية ايا ما تدرك اي الاستفهامية ايضا اي

111
00:41:40.000 --> 00:42:00.000
يأتي بعرشها واي الشرطية معربة ام مبنية؟ معربة معرضة طب لماذا اعربت مع انتم قلتم فيها شبه معنوي. شبه ضعيف مش قوي. كيف ضعيف؟ لانه يشترط عدم وجود معارض. لا في شبه قوي لكن عارضه معارض

112
00:42:00.000 --> 00:42:20.000
لؤي تضاف دائما اي الاسماء من حتى ايا هي مضافة لانه تقدير المضافة لانه التنوين عوض. فلما كانت الاضافة من خصائص اسنان الاحرف الاسماء. فهذا ابعدها عن شبه الحرف. ابعدها عن شبه الحرف فاعربت

113
00:42:20.000 --> 00:42:40.000
كلام منطقي. جاءت يعني ومرتبة له عليه. فاي لما اضيفت دائما ملازم الاضافة لفظا او معنى ماذا حصل لها؟ اعربت. لانه عارض الشبه المعنوية وجود الاضافة والاضافة من خصائص الاسنان

114
00:42:40.000 --> 00:43:00.000
نأتي الان للشبه الاستعمالي. الشبك الاستعمالي. طيب نريد الان اه مش لازم نجعلها في مكان اخر طيب استعماري ماذا يدخل فيه؟ اخلي استعمالي صعب نؤخره لافتقاري. ماذا يدخل في الافتقار

115
00:43:00.000 --> 00:43:20.000
الموصول الاسماء الموصولة كما قالت الاخت قبل قليل جاء الذي اكرمته ماذا تفتقر الاسماء الموصولة صلة هل هذا افتقار لازم او غير لازم؟ لازم. لازم. يعني هل يوجد موصول بدون صلة؟ لا يوجد. لا يوجد. فلما كان افتقارا

116
00:43:20.000 --> 00:43:50.000
لازمة تمام؟ بنيت فهي فيها شيئان فيها شيئان افتقار فصل. افتقار لجملة قيد وافتقار مأصل. اذا فقد شرط لا يبنى. متى الافتقار يبنى؟ اذا كان يعني ملازم ولجملة. طب هذا الاسماء الموصولة كيف اشبهت الحرف؟ جاء الذي التي اللذان. كيف اشبهت

117
00:43:50.000 --> 00:44:20.000
حرف يفتقر معناها لا في الجملة فلما كان الحرف يفتقر لبيان معناه الى الجملة والمأصول يفتخر ببيان معناه الى الجملة فهذا شبه افتقاري. هذا شبه افتقادي هل ندخل فيها حيث واذا ما رأيكم؟ نعم افتقار مأصل

118
00:44:20.000 --> 00:44:40.000
نعم نعم ملازم اضافي للجملة ولا جملة. نعم. اذا افتقار يدخل فيه الموصولات ويدخل فيه الظروف الملازمة للاضافة للجمل مثل حيث واذا عرفتم؟ الان نحن لماذا نذكر هذا؟ لان العلماء عندما يذكرون حذامي يقولون بنيت لاجل كذا. قبل

119
00:44:40.000 --> 00:45:00.000
يجي كذا فاذا انت لم تفهم هذا لن تفهم كلام المحشين والشراح والمعلقين بنيت لاجل كذا لانه هذا كله مبني على هذا. مم ابن هشام وين لم يشرحه؟ لكن الشراح ومحمد محي الدين وغيرهم قالوا بني احد عشر بنية لتضمنه معنى الواو وهذا فاتى

120
00:45:00.000 --> 00:45:20.000
اذا ما عرفت هذا لن تفهم. اذا شبه الافتقاري للاسماء الموصولة. الافتقاري في الاسماء الموصولة. واذا واذ وحيث. طيب لماذا لم تبنى سبحانه هل سبحانه ملازم الاضافة ام لا؟ يا سبحان هل هي

121
00:45:20.000 --> 00:45:50.000
الاضافة. لكن ليست جملة. نقول سبحان الله اي لم تبنى لماذا اضيفت اضافة ملازمة لكن مفرد. طيب. نأتي نقول جاء من من معجبا لك ومرارته بمن معجب لك معجب لك

122
00:45:50.000 --> 00:46:20.000
هذا ايش نسمي من هذه؟ او ربما تكرهه من الامر له له فرجة كحل العقاب ربما تكرهه ايش نوع ما هو؟ هل تبنى اه والسؤال يعني هل ينطبق عليها هذا الشرط هنا؟ هل بنيت للشبه الافتقاري؟ لا. لا. النكرة الموصوفة لم

123
00:46:20.000 --> 00:46:40.000
تبنى للشبع الافتقاري لانها وان كانت تفتقر الى صفة ولكنه افتقارا غير لازم. واحيانا ننتقل لمفرد واحيانا تفتقر لجملة فلا ندخلها في هذا القسم. نعم هي مبنية فنكرة موصوفة لا تدخل في هذا الباب الذي نحن

124
00:46:40.000 --> 00:47:00.000
في وان كان قد تدخل في باب اخر يعني سبب بناء اخر لكن لا تدخل في الشبه الافتقاري. فهمنا؟ الان الشبه استعمالي اخر واحد الشبه الاستعمالي. ماذا يدخل في الشبه الاستعماري؟ الشبه الاستعماري ماذا يدخل فيه؟ الاسماء الافعال

125
00:47:00.000 --> 00:47:20.000
اسماء او قبل ما نأخذ هذا اللذان واللذين. نعم. هل من الموصولات صحيح؟ نعم. وهذان وهذين من اسماء الاشارة معرب ام مبنية مو عرب. طب لماذا اعربت؟ لان التثنية كما قال الشيخ

126
00:47:20.000 --> 00:47:40.000
من خصائص واسماء عارضة عارضة الشبه. اذا اي لماذا اعربت؟ ملازم الاضافة. ولا ذا ولا واللتان واللذين على رأي ابن مالك اعربت لان التثنية علامات الاسماء نحن لم نذكرها في التثنية والجمع والتصغير وعودة

127
00:47:40.000 --> 00:48:10.000
حفظتم هذا؟ الان استعمالي الاستعمالي ماذا يدخل فيه قلنا؟ الاسماء الافعال اسباب الافعال ماذا نقول فيها مثلا دراكي زينب؟ زيدا تعمل صح؟ هيهات العقيدة هيهات ها العقيق. نقول دراك زيدا وهيهات العقيق. تمام؟ اه

128
00:48:10.000 --> 00:48:40.000
كيف هذه تشبه الحرف؟ من يبين؟ كيف تشبه الحرف كيف تشبه الحرف؟ الحرف يعمل ولا يعمل فيه. احسنتم. يعني هي اشبهت اي حروف؟ نعم. في حروف قسمان. الحروف الحروف قسمان حروف عاملة وحروف غير عاملة. الحروف العاملة مثل ان واخواتها

129
00:48:40.000 --> 00:49:00.000
مسؤولين واخواتي هؤلاء وغير عاملة مثل قد والسين. وسوف وهكذا. فالان اسماء الافعال اشبهت الحروف العاملة او غير العاملة؟ العاملة اشبهتها في ماذا؟ في انها تعمل في غيرها ولا يعمل فيها غيرها

130
00:49:00.000 --> 00:49:20.000
انا اقول ليس زيدا قائم. ليت زيدا قائم هي عملت في زيت لكن لا يمكن ان يعمل فيها شيء ادخله ليت تقول نعم قال الشاعر ليت وهل ينفع شيئا ليته ليت شبابا بوعا

131
00:49:20.000 --> 00:49:40.000
فاشتريته. نقول هذا اريد لفظها. ليتني ان تقول ليت. اه؟ هذا اريد لفظها وانا لا كهل يعني ان واخواته لا يعمل فيها شيء. عرفت كيف؟ تقول لا لان المصدرية يعمل فيها شيء. مررت مثلا بان جلست نقول هذا عمل في مصدر كامل مش في امر

132
00:49:40.000 --> 00:50:00.000
فاذا احرف العاملة تعمل في غيره ولا يعمل فيها غيرها. من يعطيني اسم فعل عمل فيه شيء؟ لا تستطيع ان تقول ان هيهات او كان هيهات لا يعمل فيها شيء. فهي اشبهت الحروف العاملة. اذا اسماء الافعال اشبهت حروفا عاملة انها تعمل في غير

133
00:50:00.000 --> 00:50:20.000
ولا يعمل فيها طيب اخذناها في اسناء الاصوات تعرفون اسماء الاصوات؟ نعم. ايش اسماء الاصوات اسماء الافعال يعني هيهات اوف وهيئة وحية. مثل هذه الاشياء. لكن اسماء الاصوات؟ اذا خاطبت غير العاقل

134
00:50:20.000 --> 00:50:40.000
او حكيت صوت غير العاقل. ان الولد الصغير هو غير عاقل تقول له كخ مثلا هذا اسم صوت. كخ تقولون كخ في التركي؟ كخ يعني فاذا لا نريد ان يأكل شيئا اذا اخذ شيئا تقول له كخ يعني هذا الشيء غير جيد. او الحمار نقول له هيش نحن وانتم تقولون ممكن شيء اخر

135
00:50:40.000 --> 00:51:00.000
او عدس يقولون البغل عدس. فما لعباد عليك امارة. الكلمات التي اذا انت اردت من الحصان او الحمار او ان يقف او ان لتخاطبه بها هذا اسم صوت. او تحكي صوت الغراب. كيف الغراب يتكلم؟ كيف من يحكي صوت الغراب؟ غاق غاق

136
00:51:00.000 --> 00:51:20.000
مثلا كغارق هذه غارق اسم صوت. اه اسم صوت او كاخ. تمام؟ هذه ايش لرأيكم تشبه الحروف العاملة او غير العاملة؟ غير غير لانها لا تعمل ولا يعمل فيها غيرها. يعني اسماء اصوات لا ترفع فاعلا ولا تنصب مفعولا

137
00:51:20.000 --> 00:51:40.000
ايش رأيكم ماذا نسمي هذا الشبه؟ ذاك شبه استعمالي وهذا شبه وضعي. لا هو اليمين. لا يعمل. ولا يعمل فيه شيء. ايش تسموه يا هون احنا بنسميه شبها اهماليا. اكثرنا عليكم. طيب نعيد حتى نتذكر انواع الشجر. اذا

138
00:51:40.000 --> 00:52:00.000
المبنيات لماذا بنيت؟ طبعا اذا حفظت ابيات ابن مالك يسهل عليك الامر والاسم منه معرب ومبني وشباه من الحروف المدنية كالشبه الوضعي في اسمه جئتنا والمعنوي في متى وفي هنا وكنيابة عن الفعل بلا تأثر واصطلاح. اذا وضعي ماذا

139
00:52:00.000 --> 00:52:40.000
قل فيه ايه؟ الضمائر. المعنوي ماذا يدخل فيه؟ الزواج. الشرط. والاستفهام والاشارة الاستعمال ماذا يدخل فيه؟ سؤال الاسماء الافعال افتقار ماذا يدخل فيه؟ الموصولات الاهمال ماذا يدخل فيه عيد الجمود ايضا يعني يكفينا هذا يكفينا ان نحفظ هذي. الان العلماء هذه عائلات المبنيات. طبعا

140
00:52:40.000 --> 00:53:00.000
اينما اضيفت استثنين اللذان واللذين لانها فنيات. الان في يعني عائلات اخرى مثل احد عشر. ماذا تتوقعوا لماذا بني تضمنت ماذا؟ لان المركب مسجد اسوأ احد وعشر تضمنت معنى الواو. فيها معنى الواو الان

141
00:53:00.000 --> 00:53:30.000
حذامي لماذا بنيت؟ لانها اشبهت دراكي. مش جاءت على نفس دراكي على وزن دراكي. دراكي مبنية وهذه اشبهتها. فالان سيذكرون يعني عللا لكن بكلمات مفردة امس لماذا بنيت؟ كذا متفرقات يعني تحفظ فقط. عرفنا؟ نقرأ الان هذا المصنف هنا. وقسم

142
00:53:30.000 --> 00:54:00.000
نعم وقيس من مختلف فيه وهو حذامي وقتامي. نعم. ونحوهما من الاعلام المؤنثة الاتية على وزن فعالي. وامس اذا اردت به اليوم الذي قبل يومك. اذا المتفق عليه والمختلف فيه ما هي؟ ونحوها من الاعلام المؤنثة مثل امس ايضا امس

143
00:54:00.000 --> 00:54:30.000
سيظل سيتكلم على كل واحد الان تفضل استاذ اما باب حذامي ونحوه فاهل الحجاز يبنونه على الكسر مطلقا فاما باب حذامي ونحوه بسهولة. كل الحجازية يبنونها مطلقا. التميميون يمنعونها من الصرف هكذا احفظ الا يأتي فيها راء فيها خلاف. نعم. بعضهم بناه وبعضهم منعهم الصف خلاص. اذا تركت ما فيه راء الامر سهل. هؤلاء يمنعون

144
00:54:30.000 --> 00:55:00.000
الصرف ثمان مئة تمانية مئة والحجازيون يبنونه. فاهل الحجاز يبنونه على الكسر مطلقا. فيقولون جاءت حذاري ومررت نعم سيدي. وعلى ذلك جاء قول الشاعر فلولا المزعجات من الليالي لما ترك القطاطيب المنام. اذا قالت حذامي فصدقوها فان القول ما قالت حذار

145
00:55:00.000 --> 00:55:20.000
حذامي بنت الريان يعني كان قومها قد فروا من قوم خافوا من عدوهم وهربوا منهم. فهي سمعت يعني القطر مستيقظ في الليل تعرفون الطيور لا تتحرك في الليل ولا تصوت في الليل. فهذه الطيور صارت تصوت فصارت تقول لهم يعني يستحيل ان ان

146
00:55:20.000 --> 00:55:40.000
صوت هي ما تركت نومها الا لانها سمعت غارة وضجة. فالقوم كانوا يعني متعبين فما صدقوها قام الشاعر فيهم وقال هذه الابيات فلولا المزعجات من الليالي لما ترك القطا طيب المنام اذا قالت حذامي

147
00:55:40.000 --> 00:56:00.000
صدقوها فان القوم ما قالت حذامي. فانحازوا الى واد قريب فلم يصبهم مكروها. لانهم سمعوا قول حذامس النصارى مثلا يعني هذا البيت ماذا نسميه في البلاغة اذ نحن نستعمله؟ يعني ابن عقيل عندما ابن مالك خالف السي بويه في

148
00:56:00.000 --> 00:56:20.000
في باب الضمائر قال القول قول يعني ابن مالك يخالف سبه اذا قالت حذامي فصدقوها فان القول ما قالت حرامي هذا قول ابن العقيل ماذا نخرجه في باب الاستعارات والتشبيهات اي نوع؟ استعارة تمثيلية. فاذا استعملت

149
00:56:20.000 --> 00:56:40.000
هذا البيت في انه هذا يعني رجل عظيم لابد ان نصدقه فهذه فيها استعارة تمثيلية. تمام؟ طبعا العلماء كان الشيخ قاسم بحري في الكتب الاولى الى القطر تعربون الابيات. بعد القطر خلاص تشرحونه بدون اعراب. يعني للقطر يعني في

150
00:56:40.000 --> 00:57:00.000
ادريس لابد ان تعلن الابيات حتى يتدرب الطالب لكن بعد القطر خلاص يعني هو الان يعتمد على نفسه فنحتاج يعني ان ناخذ بنصيحة في المتممة في القطر تعرب الابيات لكن في الالفية لا تعرب يذكر فقط اهم النقاط. نعرض مع بعض لولا ايش نقول فيها

151
00:57:00.000 --> 00:57:30.000
حرف امتناع بالوجود المزعجات ولولا بعد لولا غالبا حثوا في الخبر محذوفة من الليالي المزعجات من الليالي. بماذا نعلن خرجت من الليالي لا دائما من البيانية لابد ان تكون صفة او حالا. نعم. حال. ممكن نجعلها حالا باعتبارنا المزعجات

152
00:57:30.000 --> 00:57:50.000
من الليالي حال كونهن الليالي او الصفة المزعجات الكائنات من الليالي اذا اعتبرنا الجنسية بعد الجنسية هي اصغر موصولة اقرب والموصولة لولا المزعجات يعني فيها نوع جنس اذا جعلتها الجنسية لك ان تجعل من الليالي صفة او حالا اذا

153
00:57:50.000 --> 00:58:10.000
اردت ان تنظر للظاهر القاعدة عندنا الجمل والجار المجرور بعد النكرات المحضة صفات. وبعد المعارف المحضة احوال وبعد النكرات غير المحضة وهي التي خصصت او بعد ان الجنسية هنا المزعجات لا يشير لشيء مع

154
00:58:10.000 --> 00:58:30.000
صح؟ في اقرب وان كان اصلها موصولة في معنى يعني لولا المزعجات من الليالي اذا ارادت شيئا معهودا وهو الذي حصل في ذلك المكان نعم نقول حال. اما اذا اردت الجنس لك ان تعربها صفة او حالة

155
00:58:30.000 --> 00:59:00.000
خلينا نقول حال المزعجات كائنات من الليالي لما ترك ايش اللام؟ واقعة في جواب؟ الشرط ما ترك والقطا مقدرا منعا ظوري طيب مفعول به والمنام المضاف اليه. ايش نوعه من المشتقات

156
00:59:00.000 --> 00:59:20.000
منوما مناما. ومنا من ومن اصله. فصار ايش؟ قل امن. اه الان ما موقع الا ما ترك القطا؟ اه الجواب الجواب الجواب الشرعي. ما موقعه من العراق؟ صفة؟ لا محل لها من الاعراب. ما هي الجمل التي لا محل لها من الاعراب

157
00:59:20.000 --> 00:59:50.000
لو تاب من عصى لعز وانتصر. مجموعة في قولنا اليت جملة ابتدائية لم يعرفه يكتب عندها تحفظه الشيخ اكتب البيت شيخ انس اليت اي اقسمت القسم وبر لو تاب من عصى لعز اليت ايت

158
00:59:50.000 --> 01:00:20.000
صمت والبصم لو تاب من عصى لعز وانتصر هذه جمعت الجمل التي لا محل لها من الاعراب. اليت ما هي الجملة؟ الابتدائية. اي اقسمت تفسيرية. والقسم بار معترض. وقعت بين القسم وجوار. القسم. لو تاب

159
01:00:20.000 --> 01:00:50.000
لا اقسمت لو تاب من عصى جملة جبر جواب القسم جواب قسم اقسمت لو تاب من عصى هذه الجملة كلها جواب القسم. الان عصى صلة الموصول لعز طابعة يعني لعز جواز جواز شرط وانتصر

160
01:00:50.000 --> 01:01:10.000
تواضع. هذه الجمل التي لا محل لها من الاعراب جمعت معظم الجمل التي لا محل لها من الاعراب. اليت ابتدائية اي صمت تفسيرية والقسم بر اعتراضية لو تاب جواب القسم من عصى عصى صلة الموصول لعز جواب

161
01:01:10.000 --> 01:01:30.000
وغير جاز مثل لو لولا لو ما كلما اذا وانتصر تابع سواء عطف او بدل او اي شيء من التوابع فلولا قال اذا قالت حذابي ماذا نعرض اذا ظرف لما يستقبل؟ لشرط منصوب

162
01:01:30.000 --> 01:02:00.000
جوابي في مغن لبيب سنقول لكم ضحكنا عليكم هذا اعراب خطأ. طيب قالت ها؟ مبنيا على الكسر في محل رفع فاعل. فاعل. نعم. لماذا بنيت على الكسر فيها باسماء الافعال التي على فعالي. فصدقوها الفاء. الجواب. الشرط. نعم

163
01:02:00.000 --> 01:02:30.000
الان صدقوها صدقوا الهاء مفعول به والجملة في محل جر لا محروم جملة قالت ما شاء الله خافض لشرطه يعني اذا مضاف قالت حذامي مضاف اليه فصدقوا لا محل من الاعراب. مثل عزة. طب فان فان

164
01:02:30.000 --> 01:03:00.000
هنا احقق عندي بركات يوسف كاتبها استئنافية ماذا ذكرها محمد محي الدين عندكم؟ اهلا وسهلا صحيح. اما هذا المحقق عندي واضعها ما في لا هي التعليلية. كيف نعرف الفاء التعليلية؟ ما الفرق بين الفاء السببية والتعليلية

165
01:03:00.000 --> 01:03:20.000
سبب ليا شيء اذا اذا وضعت اذا استطعت ان تضع لانك مكانها هذه اما اذا وضعت في اول الجملة لان هذه بعبارة اخرى اذا انتم مناطق اذا كان العلة بعدها فهي تعليلية اذا العلة قبلها سببية. يعني لك ان تقول هذا

166
01:03:20.000 --> 01:03:50.000
اخدنا مثال اغلق النافذة فانه فالهواء شديد. اجمعوا فاء هنا ولانعكس الجملة الهواء الشديد فاخلق النافذة هذه ايش؟ المفسرون يسمونها تفريعية تفريعية تستطيع ان توضع باول جملة لانه. هذه الفاءات يعني لها اصرار عجيبة. محمد الامين

167
01:03:50.000 --> 01:04:10.000
الخضري ابدع فيها ومنظومة في الاهدل جميع انواع الفئات الفصيحة والتعليلية والسببية جميلة يعني اذا قرأتموها في محمد امين خضري لها اسرار عجيبة يعني. طيب. الان قلنا في فان القول فات عليليا. الجملة التي

168
01:04:10.000 --> 01:04:40.000
بعد الفاتحة ما موقعها؟ لماذا ما قال الذي قالت قال ما قالت استخدم ماء بدل الذي هو المعروف ان القول ما والتعريف الجزئي ماذا يفيد ما نوع ال هنا؟ عند النحاء ايش يسمونه؟ الكمالية. يعني كانه القول

169
01:04:40.000 --> 01:05:00.000
كل القول واما عند البلاغين جنسية والكمال حاصل من الحصر. القول المعتبر هو ما قالته ها؟ فان القول يعني القول المعتبر كل قول لكن القول الذي هو حقيق ان يسمى قولا مثل ذلك الكتاب

170
01:05:00.000 --> 01:05:20.000
ها؟ صار هذا فعل ماضي والتاء تأنيث وحذامي اسم ابني على الكسر. في محل رفع نعم سيدي تفضل. فذكر في البيت مرتين مكسورة مع انها فاعل. نعم. وافترقت بنو تميم فرقتين. سهلة جدا. اذا تركنا

171
01:05:20.000 --> 01:05:40.000
فيه راء الفرقتان قالوا بمنع حذاء منه ونحوها. نعم. الفرقتان قالوا بمنع حذام من الصرف. لكن التي فيه راء بعضهم عالكسر وبعضهم قال ببنائه. بعضهم قال به ممنوعة من الصدق. فبعضهم يعرب ذلك كله. بالضم رفعا وبالفتح

172
01:05:40.000 --> 01:06:00.000
الحين نصبن. يا ريت بالابن هشام كان كان عليه ان يختصر هذا. ايش يقول؟ عبارة واحدة. فبعضهم ماذا يفعل يعربهم اعرابا ممنوع من الصرف. ممنوع من الصرف. لماذا منعت من الصرف؟ العالمية

173
01:06:00.000 --> 01:06:20.000
اذا لماذا بنيت تشبيها لها نزالة؟ نعم. لان نفس الوزن والعدل والتأنيث نفس الشيء لكن لماذا منعت من الصرف هنا على لغة تميم؟ على مية وعدل تذكرون العدل؟ نعم. ايش اخذنا على مية

174
01:06:20.000 --> 01:06:50.000
اخذنا اربعة اشياء ذكروني على مية وعدل اخذنا عمر واخذنا حذامي واخذنا امس عن الامس تذكرون؟ نعم. وماذا اخذنا في واحدة ثالثة بخار اخذنا اربعة مع العالمية والعدل. اربعة مع العالمية والعدل. اخذنا عمر واخذنا

175
01:06:50.000 --> 01:07:10.000
مثل حذامي واخذنا سحر وفي واحدة رابعة هذي على مية وعدل. فحذاري معدول بها عن ماذا؟ حاذمة. حاذمة. من اين عرفنا انها معدودية حاضنة انه اكثر الاسماء ايش تقول عائشة فاطمة خديجة ما فيش فعالية يعني فهذه فعالة اكيد كانت فاعلة فعدل بها عن فاعلة الى

176
01:07:10.000 --> 01:07:30.000
فعالة. سحر لماذا اعتبرنا؟ اه سحر رابع. سحر رابع. سحر لماذا قلنا معدولة اذا اريد به يوم معين؟ اتيك يوم الجمعة سحرة معدول به عن ماذا؟ هي معرفة ونكرة. يوم الجمعة سحر. كان ينبغي للعرب ان

177
01:07:30.000 --> 01:07:50.000
يقول اتيك يوم الجمعة السحر معرف. فلم يقولوا السحر عدلوا به عن السحر. نفس الشيء اذا قلت اتيك جاء امسي امسي اريد به اليوم الذي قبل يومك كلمة اذا نكرت عرفت واذا عرفت نكرت ما هي؟ امس معرفة

178
01:07:50.000 --> 01:08:10.000
من الامس غير معروف. فهنا عندما قلت جاء اتيك مثلا بامس الدابرة. بامس الدابر. اه بامس دابري قولهم بامس الدابر لانهم عرفوه بال وصفوه بما في ال. ويدل على معين يدل انه معين فمعدول به عام

179
01:08:10.000 --> 01:08:30.000
الامس اربعة كلمات واربع كلمات على مية وعدل حذامي ونحوها عمر ونحوها ثلاثة عشر. صح حرف وسحر وامس وامس. وصية وعدل يدخل فيه اخر واحاد وموحد وهنا ومثنى. تفضل سيدي اقرأها مرة ثانية

180
01:08:30.000 --> 01:09:00.000
فافترقت بنو تميم فرقتين فبعضهم يعرب ذلك كله بالضم رفعا وبالفتح بنصبا وجرا. باختصار يمنعه من الصرف. فيقول جاءتني حذام وراية حذامة ومررت بحذاف الفتح. واكثرهم يفصل بينما كان اخره رأى ما كان اخره رأى كوبار اسم لقبيلة وحضاري اسم لكوكب وسفاري اسم لماء فيبنيه عن كسر كالحجازيين

181
01:09:00.000 --> 01:09:20.000
ما ليس اخره راء كحلام وخطام فيعربه اعراب ما لا ينصرف. اذا تحصل ما هو كحذاري ما فيه خلاف. التميميون كلهم يمنعونه من الصرف. والحجازيون كلهم يبنونه. الخلاف فقط فيما فيه راع. كوباري وحضاري وسفاري

182
01:09:20.000 --> 01:09:40.000
تمام؟ يبدو انه يعني فيه نوع ثقل الذي فيه راء يعني لو قلنا مثلا جاءت سفاره ورأيت سفارة ومررت بسفارة لتشعر نوع الثقل اللي انا فيه في ان تمنعه من الصرف فبنوه كالحجازيين. نعم. نعم. واما امس اذا اردت به اليوم

183
01:09:40.000 --> 01:10:00.000
انه هؤلاء باتفاق مبني على الكسر. واخذنا حذامي ونحوها على اللغتين. لا نأتي لامس. واما امس اذا اردت اليوم الذي قبل يومك الان ابن ابن هشام ذكر شرطا واحدا هي لها شروط كثيرة للبناء. ما هي؟ ان يراد به اليوم

184
01:10:00.000 --> 01:10:20.000
قبل يومك لانه احيانا الله يقول فلتنظر نفس ما قدمت لغد هل مراد به غد بكرة؟ يعني المستقبل طب كان لم تغنى بالامس هل المراد في امس فقط؟ لا يعني الامس المدة الماضية. فنحن اذا لا نريد به الايام الماضية نريد به اليوم الذي قبل يومك

185
01:10:20.000 --> 01:10:40.000
اليوم الثلاثاء امس الاثنين هذا المراد. والشرط الثاني الا تدخلها والا تضاف والا تصغر على قول بجواز التصغير لانه في خلاف جمع تكسير. اذا قلت اموس او اميس او الامس او امس

186
01:10:40.000 --> 01:11:00.000
هذه كلها معارضة. كان لم تغن بالامس معرضا مبنيا. الف. نعم. امسهم معرب معارضة. وميس معرضة. لا بد ان تتحقق هذه الشروط. الشروط. يعني اليوم الذي قبل يومك ان لا تضاف ان لا تدخلها

187
01:11:00.000 --> 01:11:20.000
لا تصغر طبعا تصغيرها فيه اه خلاف سيبويه هو ابو حياة منعوا تصغيرها. لكن اجازه المبرد. نعم. لانها مبنيات هذه نعم. واما امس اذا اردت به اليوم الذي قبل يومك فاهل الحجاز يبنونه على الكسر. فيقولون مضى امس

188
01:11:20.000 --> 01:11:50.000
واعتكفت امس وما رأيته منذ امس. بسرعة. لازم نعرف. مضى فعل ماضي مبني على الفتح مقدر منع نزوله هل هو مقصور ام منقوص؟ فعل معتل. امس اسم عالكسر في محل رفع اعتكفت فعل فاعل وامسي اسم مبني عالكسر في محله

189
01:11:50.000 --> 01:12:10.000
يعني ضر زمان اي في امس. وما رأيت ما فعل الماضي رأيت فعل فاعل مفعول به موز عالكسر. وامسي اه اسم مبني على الكسر في محل جر والجار مجرور متعلقان. برأيته. نعم. وهنا عند الحجازي

190
01:12:10.000 --> 01:12:30.000
يبنون عن كسر في الاحوال الثلاث. نعم سيدي. قال الشاعر منع البقاء تقلب الشمس وطلوعها من حيث لا التونسي وطلوعها حمراء صافية وغروبها صفراء كالورث. اليوم او اليوم. لكم فيه

191
01:12:30.000 --> 01:12:50.000
وجهان يعني اليوم او اليوم. اليوم اعلم ما يجيء به مضى بفصل ومضى بفصل قضائه امس. يعني فعلا الذي منع البقاء هو تقلب الشمس. الشمس سبحان الله الله يقول تجري لاجل مسمى

192
01:12:50.000 --> 01:13:10.000
في ايات تجري الى اجل. ما الفرق بينهما؟ الى اجل هي تبقى تجري تجري الى ان تقف. نعم. لكن تجري لاجل كأن الشمس تجري لاجل ان تصل للاجل. وهل انت تلاحظها كأن الدنيا تمشي لتقول لك خلاص التجربة لك وانت اذهب يلا في غيرك

193
01:13:10.000 --> 01:13:30.000
كان الله يقول لك يعني ثم جعلناكم خلائف في الارض من بعدهم ننظر كيف تعملون مع السلامة يلا يأتي جيل ومع السلامة الذي بعده هي تجري لي اجل يعني تجري لاجل الوصول للاجل. لا تيجي الايام سريعة سريعة. لا تظن انك يعني هذا منع البقاء تقلب الشمس. يعني الشمس مرة تأتي

194
01:13:30.000 --> 01:13:50.000
تذهب من هنا وطلوعها من حيث لا تمسك وطلوعها حمراء صافية وغروبها صفراء كل ورثة ايش الورس؟ نبت اصل والزعفران قال. قال اليوم اعلم ما يجيء او اليوم اعلم ما

195
01:13:50.000 --> 01:14:10.000
يجب به يعني اليوم ممكن انت تفعل تستطيع ان تفعل فيه الاشياء. لكن اذا يوم مضى خلاص لا تستطيع ان تستدركه. ومضى بفصل قضائه امس. كلمة فصل يعني هذا عجيبة جدا هون. طيب الان نأتي موضع الشاهد هنا. امشي

196
01:14:10.000 --> 01:14:30.000
انها بنيت على الكسر. نأتي الان للاعراب سريعا منع البقاء منع البقاء مفعولا تقلب هذا مقدم فاعل الشمس مضاف اليه وطلوعها معطوف على تقلب وهو مضاف والهاء مضاف اليه من اضافة

197
01:14:30.000 --> 01:14:50.000
مصدر الى ماذا؟ مصدر. الى الفاعل. الى فلها محلان. في محل جرف الظاهر في محل رفع فاعل. اه من حيث جاره مجرور والجار متعلقان حيث اسم مبني على الضم في محل جرب لا حرف نفي لتمسي

198
01:14:50.000 --> 01:15:10.000
مرفوع بالضمة مقدرة مانعة من ظهورها التعذب الثقل ما موقع جملة لا تمسك مضاف اليه جملة وطلوعها معطوف على ماذا قلوع. قلوع. منع البقاء تقلب وطلوع. معطوف على طلوع. نعم. منع البقاء تقلب. نعم. يعني

199
01:15:10.000 --> 01:15:30.000
على تقلب ما الذي منعه؟ تقلب وطلوعه. وطلوعها معطوف والهاء مفعول مضاف اليه مجرور لفظا في الظاهر يعني اسم مبني عالسكون في محل جرف الظاهر في محل رفع. حمراء. حال. صافية؟ حال. حال. لا مش حال

200
01:15:30.000 --> 01:15:50.000
صفة اجمل اجمل من حالة يعني اجمل من حال نقول طلوعها حمراء كيف صفتها؟ وهي حمراء صافية ولا غير صافية اجمل من حالة طلوعها حمراء وطلوعها صافية لأ. حمراء صافية. كان سائلا يسأل كيف حمارها؟ فقال صافية يعني عرفتم

201
01:15:50.000 --> 01:16:10.000
وغروبها معطوف على الطلوع ولا على التقلب؟ الطلوع. التقلب. تقلب. طيب هذا ما الدليل؟ ما القاعدة اذا كان حرف العطف يفيد الترتيب اذا حرف العاطف يفيده الترتيب تعطف على ما قبله واذا لا يفيد ترتيب تعطف على الاول. اول اذا قلت جاهزين

202
01:16:10.000 --> 01:16:30.000
وعمرو وخالد اعطف على الاول. جاء زيد فعمرو فخالد كل واحد معطوف على ما قبله. فهنا وطلوعها حمراء قلنا وغروبها معطوفة على الاول تقلب صفراء حال كالورس ما موقعهم الاعراب؟ نقدر كائن يعني غروبها صفراء

203
01:16:30.000 --> 01:16:50.000
في الورس. اذا قلنا اليوم هو مبتدأ. اليوم ظرف. ظرف. ظرف لا معنى له. لا ليس المعنى اعلم او ما يجيء به في اليوم يعني اليوم اعلم ما يجيء به اعلم اليوم احسن يعني احسن جعلها من باب الاشتغال حقيقة اجمل

204
01:16:50.000 --> 01:17:10.000
اعلم يوم عظيم. يعني ليس المعنى اعلم في اليوم هو لا يريد ان يقول يعني اليوم اعلم ما يجيء به. اذا كنا اليوم هو ابتدى اعلى مخابر. طب خلينا نجرب نعربها ظرف في اليوم اعلم ما يجيء به. اعلم ما يجيء به ما يجيء به في اليوم

205
01:17:10.000 --> 01:17:30.000
لا خليه تنازع اجمل. اعلم اليوم اعلم ما يجيء به. هذا اجمل مثل زيد اكرمته. لاحظ ما يجيء به في اليوم اعلم ما يجيء به الضمير في به مشكلة. فالاحسن نقول ان هي منصوبة بنزع. من باب الاشتغال. اعلم

206
01:17:30.000 --> 01:17:50.000
فعل مضارع مع مفعول به يجيء وفعل مضارع به متعلق به ومضاع حرف عطف مضى فعل ماضي جر وجور مضى وبفصل قضائه مضاف اليه امس ماذا نعربها؟ فاعل. اه اسما جور الافضل اسم مبني على الكسر في محل رفع. نعم سيدي

207
01:17:50.000 --> 01:18:20.000
فامسي فامسي في البيت فاعل لمضى وهو مكسور كما ترى. وافترقت تميم فرقتين فمنهم من اعربه بالضمة رفعا وبالفتحة مطلقا فقال مضى امس بضمة واعتكفت امسى. وما رأيته مذ امسى. بالفتحة قال الشاعر لقد رأيت عجبا

208
01:18:20.000 --> 01:18:50.000
امسى عجائزا مثل السعاري خمسة يأكلن ما في ريح لاهلهن في رحلهن همسة لا ترى الله لهن درسا ولا لقين الدهر الا تعسا. نعم. الان الان امسك طرقت بنو التمييز فرقتين منهم من منعه من الصرف. اه قال بالضمة رفعا وبالفتحة مطلقا اي منعه من الصرف مضى امس واعتكفت امسى وما رأيته

209
01:18:50.000 --> 01:19:10.000
امسح. اه هذا المنع من الصرف. ولقد رأيت عجبا منذ امسى عجائزا. لماذا صرفه ضروري ما هي رابعة جائزة نختصر. بدل. بدل من عجبا. اه مثل نعت السعالي جمع سعلاء. اه ما هي

210
01:19:10.000 --> 01:19:40.000
انثى الشيطان غول اه هي انثى الاغوال يعني هذا الشيء تتخيله العرب يعني خمسة ماذا نعربها خمسة صفة طيب كيف اجاز ان تكون صفة وهي جامدة خمسة. يأكلن ما موقع يأكلن؟ حالم صفة. صفة. صفة. صفة. يجوز الوجهان

211
01:19:40.000 --> 01:20:00.000
غير محضة عجائز وصفت هنا لما وصفت عجائزة بمثل خصصت فخصصت خصصت فلك ان تقول اوحال ايها اجمل عجائزا حال كونهن يأكلن صفر او عجائزا صفتهن يكن اجمل ما مفعول به

212
01:20:00.000 --> 01:20:30.000
في رحلهن. موقع موصول نعلقه بكائن ولا كان يجوز يجوز لوجهها ما رأيكم؟ لا لا يجب ان نعلقه بفعل اذا كان صلة يجب ان نعلقه بفعل ليكن ما قر في رحلهما. همسة ماذا تعربونها؟ تمييز. تمييز لا. حال. اما حال او صفر

213
01:20:30.000 --> 01:20:50.000
المفعول المطلق المفعول المطلق اما يهمسن همس وجملة يهمسنا ما موقعها حال. او نجعلها عبر حال وعبر بالمصدر مبالغة هامسات. مهم. هم. كما قلت جاء زيد سرعة. يعني يأكلن هامسات لكن لشدة همسهن عبروا

214
01:20:50.000 --> 01:21:10.000
المصدر كانهن نفس نفس الهمس يعني. اه لا ترك هذه النافية ترك فعل ماضي فاعل لهن متعلق بترك ضرسا ولا لقينا الدهر ماذا نعرب الدهر؟ مفعول به. مفعول به. الا تعس. تعس الشخص ان سقط وعثر ولم

215
01:21:10.000 --> 01:21:30.000
يقمه احد فتعسل لهم. ماذا نعرب تعسى؟ هل الدهر تعسى ولا هن تعسى؟ هن اصلا نعبر باسم لكن عبر بالمصدر مبالغة. نعم. نفس الشيء. اما مفعول مطلق او حال حال اجمل. نعم. موضع الشاهد منذ امسى هذه ممنوعة

216
01:21:30.000 --> 01:21:50.000
من الصرف فليست فعل ماضيا وليست مبنية كما قيل. تأخرنا عليكم خلاص اخر شيء نأخذ. انا كنت ساخذ قبله وبعد السناب نعم تفضل سيدي. ومنهم. ومنهم من اعربه بالضمة رفعا وبناء وبناه على الكسر نصبا

217
01:21:50.000 --> 01:22:10.000
جرا وزعم الزجاجي ان من العرب من يبني الزجاجي هذا لازم الزجاج. هذا الزجاج قصة جميلة الزجاج من اعلم المفسرين. اذا قالت قالت حذامي فصدقوها. هذا الزجاج. الزجاج يعني سبحان الله عالم

218
01:22:10.000 --> 01:22:30.000
في التفسير عجيب والزناشر تأثر به وينقل عنه الواحدة الواحدة كثير من الناس لا يعرف كتابه في التفسير البسيط هذا كتاب من اروع كتب التفسير واحسنها. هذا مثل ندخل في قصة وقصة. يعني الواحد قرأ على شيخه

219
01:22:30.000 --> 01:22:50.000
جميع دواوين الشعر حتى مل منه شيخه. قال يا اخي اذهب الى الثعلب وتعلم التفسير تبقى تتعلم الشعر. قال لاجل هذا انا اطلب الشعر لان التفسير يحتاج اللغة فلم يرضى ان يدخل في اللغة حتى يتعمق في النحو تماما وانهى جميع الدواوين

220
01:22:50.000 --> 01:23:10.000
فله كتاب البسيط عجيب مقولات في كتب نادرة جدا. يعني هو طبري احسن كتاب في اطلاعك على تفسير الصحابة والتابعين وهذا افضل كتاب في اطلاعك على رأي النحاس والمبرد والزجاج هؤلاء الكبار من العلماء. وينقل نقولات نادرة وعجيبة

221
01:23:10.000 --> 01:23:30.000
يعني كتاب الواحدة في البسيط اسمه البسيط المطبوعة. الان الزجاج له قصة جميلة جدا يعني درس ابن الامير كان يشتغل يشتغل في الزجاج في خرط الزجاج يعني يشكل الزجاج على شكل كذا وثم لازم

222
01:23:30.000 --> 01:23:50.000
المبرد اتذكر نعم المبرد نعم فواحد يعني كان يعطيه لكن اتفق ان معه ان يعطيه كل يوم درهم كان يكسب درهما ونصف. ويعطي شيخه درهما منها. وقال اتعهد لك ان اعطيك اياها الى ان تموت. فيوم

223
01:23:50.000 --> 01:24:10.000
جاء الامير وقال اريد من يعلمه ابنائي فقال يعني خذ الزجاج. فعندما درس الامير قال اذا صرت مكان ابيك ابن وزير كان مش امير ابن وزير. قال اذا صرت وزيرا ماذا ستفعل معي؟ قال ما تشاء. قال تعطيني اربعين الف دينار

224
01:24:10.000 --> 01:24:30.000
قال كنت ارى ذلك يعني اعظم ما يمكن حتى يتقوى فيه على طلب العلم. فقال لك هذا. قال لما صار اميرا صار وزيرا فجئته وسكت يعني لكن انا تعرضت نفسي لكن ما قلت له. قال الا تسألني العهد الذي بيننا؟ قال انا لا

225
01:24:30.000 --> 01:24:50.000
احتاج ان اذكر الامير يعني هو لا ينسى عهوده. قال له وزيرا لا استطيع ان اعطيك اياها من الخزينة الدولة مباشرة لغاية سبع اشكالا لكن واجعلك حاجبي يعني انت تعرفون في حاجب للوزير فلا تدخل يعني اي اي احد من الناس او اي احد من الناس

226
01:24:50.000 --> 01:25:10.000
يريد اه شيئا يعني عند الوزير انت تكتب له وتأخذ تأخذ نقودا عليها. فصرت اكتب قال ويأتي الوزير يقول كم اخذت عليها؟ اقول كذا من الدنانير. يقول غبنوه خذ منهم اكثر. فالمهم قال حتى قضيت الاربعين الفا. فسكت

227
01:25:10.000 --> 01:25:30.000
قال ما قلت انه انهيتها. وكان يقول لي هل انهيتها؟ اسكت انا. يعني انه حتى ثم استحييت بعد ذلك. قلت انتهيت فقال ظننت انه خلاص سينهي شغلي. قال ما كنا معطينا احدا شيئا ثم ننزعه منه. ابق على عملك

228
01:25:30.000 --> 01:25:50.000
وبقي يعطي شيخه الى ان مات فهذا جعله يتفرغ اكثر واكثر الزجاج حتى صار اماما كبيرا يعني في العلم اذا في اوقاف او تفرغ العالم ينجز يعني ليس مثل واحد يعني يشتغل من صباح الليل ثم يطلب العلم ايش سيحصل هذا

229
01:25:50.000 --> 01:26:20.000
نعم. فالزجاجي هذا لازم الزجاج. فنسب اليه. نسب اليه لكثرة ملازمته الزجاج نسب اليه فسموه الزجاجي. هذا هو. ايش قال الزجاجي وزعم؟ نعم. من العرب من امس على الفتح وانشد عليه قوله مذ امسى. وهو وهم كثير من العلماء يضبطونها وهم فرح فرح

230
01:26:20.000 --> 01:26:40.000
لكن جماعة العلماء يقولون يصح التسكين والفتح. بعضهم يفصل لكن اذا مررنا ان نجيز الوجهين نقول وهم. هم. او وهم. والصواب ما قدمناه من انه معرب غير منصرف. وزعم بعضهم ان امسى في البيت فعل ماض لكن كيف تكتب لو كانت فعلا ماضية؟ المقصورة بالياء يعني

231
01:26:40.000 --> 01:27:00.000
في البيت فعل ماض وفعل مستتر والتقدير منذ امسى المساؤه. وهذا تكلف. طبعا فيه تنبيه مهم ذكره ابن هشام. ابن هشام قال هذا التفصيل في امس اذا لم تكن ظرفا. اما اذا كانت ظرفا لا اذا كانت امس

232
01:27:00.000 --> 01:27:20.000
تستعمل من غير الف وتبنى على الكسر وجوبا. هذا تنبيه مهم. مش احنا اخذنا الان تفصيلات وكذا ابن هشام نبه على شيء مهم قال امسي اذا كانت ظرفا يجب تجريدها من ال مثل اعتكفت امس يجب تجريدها من ال

233
01:27:20.000 --> 01:27:40.000
وتبنى وجوبا وما فيها خلاف لا بين حجازي ولا تميمية. الخلاف في غير الظرف. في غير الظرف هذا الذي فيه التفصيل فهذا تنبيه لابد ان ننتبه له. ان شاء الله انا كنت ساخذ المبني على الضم. سارسل لكم بحثا قبل ان

234
01:27:40.000 --> 01:28:00.000
سارسل لكم بحثا هذا في قبل وبعد فوق وتحت لا بد ان تقرأوه حتى لا يأخذ درسنا في الاسبوع القادم. في الدرس قادم ان سالخص لكم هذا البحث اشفي الفرق بين قبل ومن قبل وفوق ومن فوق. سالخصه تلخيصا. انتم عليكم ان تقرأوا هذا البحث هو طويل شيئا ما. لكن اخذ

235
01:28:00.000 --> 01:28:20.000
مني ستة اشهر هذا البحث مفيد جدا يعني مهم جدا جدا هذا البحث يعني يشرح لنا لماذا تبنى على الضم وفيه رأي غير رأي النحا يعني رأي السام والرائي حقيقة انا كنت لا اؤيده لكن عندما عملت هذا البحث عندما رأيت رأي السامورائي قلت هذا خطأ

236
01:28:20.000 --> 01:28:40.000
لما بحثت هذا البحث قلت نعم كلام السامي الرائي حق وكم من عائل قولا صحيحا وعافته من الفهم السقيم فنحن ان شاء الله في المرة القادمة سنأخذ هذا من قبل وقبل وبعد ومن بعد والفروق الدقيقة اللغوية بينها. وانتم عليكم ان تحضروها حتى نمشي. هو

237
01:28:40.000 --> 01:28:57.652
العقدة لكتاب الله قطر انا كلما اتي لتدريس القطر اتذكر هذا الباب. يعني معقد شوي. بعدها تهون الامور. يعني هذا الباب اذا قطعناه خلص هون الامر. نقف هنا سبحانك الله وبحمده نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك