بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد الخلق سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. وصلنا الى باب المثنى في شرح ابن هشام تفضل شيخ عبد الصمد وانا مصنف رحمه الله نفعنا الله به وبكم في الدارين بكم يا رب
والمثنى كالزيداني فيرفع بالالف وجمع المذكر السالم الزيتون فيرفع بالواو ويجران وينصبان بالياء. وكلا وكلتا مع الضمير كالمثنى. مع الضمير نعم. مع الضمير كالمثنى وكذا اثنى اثنات. وكذا اثنان واثنتان موجود على اربعة. وفي لغات ثنتان وان ركب واولو وعشرون
هنا واخواته وعالمون واهلون ووابلون واردون واسنون وبابوا وبنون وعليون وشبهوا كالجمع. نعم هذا شرحناه في المتن. نراجع سريعا ثم نقرأ الشرح. قالوا وصلنا كالزيدان. مثنى يرفع بالالف وينصب ويجره. بالياء نقول جاء الزيدان رأيته. الزيدين. الزيدين ومررت؟ بالزيدين. بالزيدين
الان المثنى هذا معطوف على ماذا؟ الا الاسماء الخمسة والمثنى. فقال كلها ترفع بالضمة وتنصب بالفتحة وتجر بالكسرة بالسكون الا الاسماء الخمسة والمثنى اي والا المثنى وجمع المذكر السالف هذا مستثنى من كلها يرفع
اه بالضمة وينصب بالفتحة ويجره بالكسرة. قال فالمثنى يرفعه بالالف وينصب ويجره بالياء. وجمع المذكر السالم كالزيتون يرفع بالواو وينصب ويجره بالياء بالياء لكن في المثنى نقول الزيدين بالياء نقول مثلا رأيت الزيدين ماذا نعرب الزيدين
وعلى نصبه الياء. الياء المفتوح ما قبلها المكسور ما بعدها. ومررت بالزيدين نقول بالزيدين الزيدين اسمه المجرور وعلامة جره الياء والمفتوح ما قبلها المكسور ما بعدها. اما رأيت الزيدين نقول مفعول به منصوب
وعلامة نصبه الياء المكسور ما قبلها المفتوح ما بعده. ما بعدها. نعم فهذا قال فيرفع بالواو فيرفع بالواو ويجران منصبان بالياء. والان سيذكر الملحقات بالمثنى. عندنا ملحقات بالمثنى كثيرة كما سيأتينا الان
منها قلنا كلا وكلتا هذه كلا وكلتا الالف اصلية منقلبة عن واو او ياء في الكلى يعني في الكلى اصلها كلىون او كلايون. يعني عند البصريين اختلفوا هل هي منقلبة عن واو او ياء؟ فالاصل كلو
او كلاي. الالف منقلبة عن واو او ياء فلذلك لا نعتبرها مثنى وتلك كذلك وفيها تاء الثاني لكن زيادة. زيادة. يعني كلوة اكل يعني هذه تعتبر ملحقة بالمثنى لانه ليس لها مفرد ليس مفردها كل
لو كان مفردها كل كما يقول كوفيون فهي مثمر لكن اللي هي الالف منقلبة عن واو ياء كما يقول البصريون فلذلك اعتبرنا كلا وكلتا ملحقة بالمثنى ما معنى ملحق المثنى
تعرب عراب المثنى لكنها لا ينطبق عليها تعريف المثنى المثنى ما دل على اثنين واغنى عن المتعاطفين بزيادة الف ونون او ياء ونون فالان ان دلت على اثنين دلت على اثنين من حيث المعنى لكن لم تغني عن متعاطفين لا يجد كل وكل تثنيتها كلاه. فالان كلا وكيل
تلاوة ستلحق بالمثنى لكن مع شرط قال مع الضمير احترز الضمير عن ماذا قلنا احترس الضمير الاسم الظاهر. عن الاسم الظاهر. الاسم الظاهر. فكلا وكلت لها حالتها حالة نقول جاء كلا الرجلين
ورأيت كلا الرجلين امررت بكلا الرجلين وفي حالة اخرى قل جاء كلاهما ورأيت كليهما ومررت بكليهما. طبعا كلا فيها ثلاث لغات هذه اللغة التي نتكلم عنها هي الاشهر حقيقة فاللغة الاشهر انها اذا اضيفت لظاهر هذا اسم ظاهر. تعرب كفتى ماذا نقول في فتى؟ مرفوض
منصوب ومجرور بحركات مقدرة للتعذر. فنقول جاء الكلى مرفوع بضمة مقدرة للتعذر ورأيت كلاب منصوب بفتحة مقدرة تعذر ومررت بكلا مجرور بالكسرة المقدرة تعذر. كالمقصور تماما وهو مضاف والرجلين مضاف اليه
اما اذا اضيفت الضمير تعرب عراب الملحق بالمثنى. هي هي ملحقة بالمثنى تعرب اعراب المثنى فنقول كلاهما مرفوع بالالف لانه ملحق مثنى كليهما مجرور منصوب بالياء لانه ملحق مثنى بكليهما مجرور بالياء لانه ملحق مثنى لماذا هو ملحق
لا مفرد له من لفظه. هذه الالف اصلية. وكلا من حيث لفظ مفرد. يعني هي من حيث اللفظ مفرد لكن من حيث المعنى مثنى فلك ان تراعي لفظها وان تراعي معناها. تقول كلتا الجنتين اتت ويصح لغة اتتا. كلتا المرأتين جاءت
او جاءتا نقول جاءت راعية اللفظ ويقول جاءتا راعية المعنى كلا الرجلين جاء او جاء هذا معنى قول ابن هشام رحمه الله وكلا وكلتا مع الضمير كالمثنى وكثنان واثنتان. اثنان واثنتان بدون شرط ملحق مثنى
لماذا هو ملحق مثنى لا ليس لانه ليس له مفرد ليس مفردها اثم. لكنها تعرب على المثنى فهي ملحق بالمثنى ملحف مسمى مطلقا سواء اضيفت او لم تضف يعني سواء نظيفة او لم تضاف لذلك قال مطلقا. لكن عندما اضيفها عندما اقول جاءثناكما
ماذا نعني اثناكما مثلا لو جاء زيد وعمرو ما معنى جاء اثناكما هل نقصد بهما زيد عرش هي نفس المضاف والمضاف اليه هو واحد لا يصح هذا. لا يصح اذا مثلا جاء زيد وعمرو يقول جاء اثناكما اضيفوا
متى يصح هذا الاسلوب اذا مثلا اه انت عندك كتابان فاقول هذان مثماكما مثلا اه عبد الصمد والشيخ عمر مثلا لهما كتابان فنقول هذان اثناكما الاثنان ما المراد باثنين هنا
لهذان اثنا هما. ايش يقصد بالاثنين؟ الكتابان. وهنا زيد عمرو هذا يصح اما اذا عانيت بالاثنين هما نفس زيد عمرو لا يصح هذا الاسلوب. فما معنى مطلقة؟ اي سواء اضيف مثلكما او لم يضف هذان اثنان
وسواء كان مركبا مع عشر او لم يركب فنقول جاء اثما عشر رجلا. فايش اعراب اثنا هنا فاعل مرفوع وعلامة رفعه. الالف. الالف. لانه ملحق. نعم. انه عشر على عشر
جزء عدد جزء جزء عددي قائم المقام بالنون كأنك تقول اثنان فعشر حلت محل النون. نعم. اثنان. جزء عددي قائم مقام النون لا محل له. من الاعراب. من الاعراب. نعيد؟ اثنان فاعل مرفوع مترفع
الف هنا ملحق مثنى وعشر جزء عددي قائم المقام والنون لا محل له من الاعراب ورجل التمييز اذا اثنان تعرب ملحقة بالمثنى سواء اضيفت مثلاكما او افردت ركبت مع عشر او لم تركب. لكن انت بانها لا تضاف
لنفس الشخصين يعني تضاف مثلا سيارتا زيد وعمر نقول اثناكما او اثنتيكما الكتابان اثنانكما والسيارتان اثنتاكما يصح. اثنان نقول فاعل مرفوع وعلامة رفعه الالف لانه ملحق بالمثنى وعشر جزء عددي قائم مقام النون
لانه اصلها اثنان فنحن حذفنا النون ووضعنا عشر مكانها فلا تعربها مضافا اليه لا تقل اسمها مضاف وعشر مضاف اليه تقول عشر جزء عددي قائم مقام النون لا محل له من الاعراب
ورجل تمييز فاذا اثنان تعرض هذا الاعراب سواء افردت جاء اثنان او اثنتان او وركبت مع عشر اثنا عشر وسواء اضيفت او لم تضف لهذا قال المصنف مطلقا. وان ركب
نعم وان ركب احد يعني اثنان افرد او ركبا ما عدا له مشكلة. واولوا الان ملحقة بجمع المذكر السالم. ما الذي يجمع هذا الجمع؟ هذا كله اخذناها هذه مراجعة سريعة لما درسنا
ابدأ بالملحقات قبل ان نقرأها قلنا ما هي الاشياء التي تجمع جمع مذكر سالما او سالما يصح وجهها؟ اذا شيئان ما هما؟ عالم لمذكر عاطل او صفر مذكر عاطل. علم لي مذكر؟ اه. عاقل لكن خالي من ماذا؟ خالي من. من التوبة ومن تركيب المجد. ومن التركيب. ومن
ومن التركيب المسجد و او صفر للمذكر عاقل ليس على افعل فعلاء؟ لا. ولا فعلان اعلى استوي فيه مذكر والمؤنث. والمؤنث. نعيد. اذا ما هو ما هي الاشياء التي بتجمعه جمعة مذكرة سالما نقول شيئان. باختصار اي علم لمذكر عاقل
لكن ليس فيه تاء لان الذي فيه تاء يجمع كالمؤنث مثل حمزة حمزات مثلا وطلحة طلحات. ليس فيه تاء وليس مركبا مزيا ليس مركب المزيا لان مركب مزي لا يجمع هذا الجمع تحتاج ان تقول ذوو
يعني واحد اسمه مثلا معدن كلب مع دي كلب واحد اسمه عدي كلب والثاني معدي كلب والثالث معدي كلب فكيف نجمعها؟ جاء ذوو مع ذي كلمة يوجد لغة تجمعها مباشرة
ما عاد يكذبون لكن اللغة الاشهر تقول ذوووه ثالثا لابد ان يكون على المذكر عاقل مثلا عبد الصمد عبده الصمد محمد محمدون زيد زيدون خالد خالدون علي علي بكر باكرون اي علم من مذكر عاقل اهم شي ليس فيه تاء ولا مركب مزج وليس مركبا اسناديا ايضا مثل تأبط شرا مثلا
واحد اسمه تأبط شرا والثاني تأبط شرا والثالث تأبط شرا نجمعه على جاء ذاووه تأبط شرا ورأيت ذويه تأبط شرا ومررت بذويه تأبط شرا فلا بد ان نزيد هذا القيد. وعلم لمذكر عاقل خال من التاء ومن التركيب المزجي والاسناد لابد ان نزيد هذا
واي صفة لمذكر عاقل سواء كان اسمها فاعل اسمها مفعول صفة مشبهة افعال تفضيل صفة مبالغة فمثلا ناصر ناصر فلان ناصر ليس علما نقول ايش ناصرون مضروب مضروبون ذكي حتى لك ان تقول
ذكيون اكبر اكبرن اي صفة لمذكر عاقل هاتوا اي صفة يلا اخترعوا اي صفة. اعلى اعلاون مصطفى مصطفون. اعلو المصطفى مصطفون هذا علم او مصطفى انه اصطفي جيد مصطفى تقي تقي. نعم
شريف شريفون. طبيب. طبيب طبيبون. عامل عامل عاملون كريم كريمون. اهم شيء ليس من الذي مؤنثه فعلى يعني هذا عند البصريين الكوفيين ما اشترطوا هذا الشرط يعني ما هو افعل فعلها مثل في الصفات عيوب والحلى ظاهرة احمر مثلا حمراء او
اعرج عرجاء اكحل كحلاء. هذا لا يجمع جمع ذكر سالم. يجمع على فعل احمر حمراء حمر اخضر خضراء خضر اعرج عرجاء عرج ولا مما ولا فعلان فعلة مثل غضبان غضبة. فلا يقال غضبان اجمع جمع تكسير
اه غضاب مثلا ولما يستوي فيه مذكر مؤنث كان رجل جريح وامرأة جريح ورجل صبور امرأة صبور ممكن اذا لا تريد ان تحفظوا هذه الشروط مش مشكلة. اهم شيء ان تحفظ صفة لمذكر عاطل وعلم لمذكر عاقل. هذان اللذان يجمعان
جمعة مذكر سالما. لو ما حفظت التفاصيل ما في مشكلة. فالاب اذا خرج شيء عن هذه الشروط يلحق بجمع المذكر سالم هذا درسناه اه كالمراجعة حقيقة. قولوا لماذا الحق بجمع ذاكر سالم؟ اه مفروض. له مفرد قلوب معنى صاحب
له مفرد. احسنت من لفظ من معنى ولام لفظه. ماذا نسميه الذي له مفرد من معناه لا من لفظه ماذا نسميه؟ قوم وجيش ورهط الاسم هذا اسم جمع انا صاحب لكن ليس له مفرد من لفظي
تمام هذا اسم جمع. اسم جمع. قوم جيش رهط سنة. فقولوا اسم جمع لا مفرد له من لفظه تمام؟ فلذلك الحق بجمع مذكر سالب وتكتب الواو هنا للتفريق بينه وبين الى في حالة النصب
تزاد واو نعم آآ اولوا واولي نقول جاء اولوا ورأيت اولي ومررت بأولي. عشرون لماذا الحق؟ قال عشرون ثلاثون اربعون خمسون الى تسعين وتسعون. ليس لهم ليس له مفرد ليس مفردها عشر او عشر لو كان مفردها عشر لكانت عشرون تطلق على ثلاثين
لانه اقل جمع ثلاثة. فلكان اقل عشرون تطلق على ثلاثين يعني هل لها مفرد من معناها هل تختلف عن اولو او لا تختلف تختلف او لا تختلف عن الوف؟ تختلف. كيف تختلف
احسنت زين عشرون لا مفرد لها لا من لفظها ولا من معناها بخلاف اولو هي اسم جمع بعض العلماء يعني ادخل النوعين في نوع واحد تسهيلا على الطلاب لكن الاول ليس له مفرد من لفظه له مفرد معنى. وعشرون لام مفرد له من لفظه ولا معناه. ما هي اخواته
اللي هي العقود الها تسعون. تسعون داخل نعم الطرف يدخل. اخواته فيها استعارة تصريحية اصلية. نعم. تمام؟ وعالمون. الاصح لماذا قلنا؟ والحقت بجمع المذكر ليس علما ونصفا. الاصح انه ليست علما
الاقوال ليست علما ولا صفة. ليس لانه هي عالم للعقلاء وعالم لكل ما سوى الله هذا اطلاق العالم على كل ما سوى الله كما يقول الامام الترتزاني. هذا اطلاق المتكلمين. والاصل العالم كل مجموعة متشابهة عالم
عالم الشجر عالم الانسان عالم الجن فهي مفردها يطلق على نوع واحد فقط. وعالمون تطلق على العقلاء وتغليبا على العقلاء وغيرهم فليس السبب ان عالمون اخص من عالم كما قيل هذا ضعيف. الاصح انه عالم ليست اه علما ولا صفة يعني ليست مشتقات. نعم. اي اسم
فاعل اسم مفعول ليس شيء من هذا وايضا ليست صفة انما هي تشبه الصفة كيف تشبه الصفة؟ لان العالم هو علامة على وجود الله. فصار كانه الة للعلم بالله. كيف نقول؟ قال
وخاتم ال الختم فنقول عالم فهو كأنه صفة. حتى ان بعضهم يقول رضي قال هي ليست ملحقة. هي جمع مذكر سالم لان العالم يعلم به الله فكأنه مشتق الرظي يختار انه جمع مذكر سالم حقيقي لكن المشهور انه ملحق. لماذا ملحق؟ ليس على من ولا؟ صفة
ليس على من ولا صفة. نفس الشيء اهلون. ايش مفرود اهلن؟ اهل. اهل الاهل لها استعمالان في اهل يعني اهلي واهلك زوجتك واولادك وفي اهل انت اهل للاحترام انت اهل للاحترام مستحق هذا مشتاق
ليس كلامنا انت اهل التقوى واهل المغفرة انما كلامنا اهلك فنقول انا كنت عند اهلي وجاء اهلي. اذا اردت التكثير تقول شغلتنا اموالنا واهلونا يعني اهل الكثير عندنا فهذي اهلون ملحقة لماذا ملحقة
ليست علما ولا صفة. وبدون كذلك وبدون اسم جنس المطر الكثير. نعم. فان لم يصبها وابل فطل. اذا اردنا تكثير الوابل نقول وابلون نزل وابلون على ارضنا مش وابل وابلون. لماذا ملحقة؟ ليست علما ولا صفة. فكم قسمة صار عندنا الان؟ اثنان. ثلاثة. ثلاثة. القسم
الاول ما هو اسم جمع. الثاني لا مفرد له لا مفرد له لا من لفظ ولا من ولا المعنى القسم الثالث ليس علما ولا صفة يدخل فيه عالمون واهلون وابلون
بس الان القسم الرابع فيه تكسير حصل فيه تكسير. تكسير. اه تكسير. يعني شف ارض اراضون. اين التكسير الذي حصل فيه الفاتحة الراء وفيه ايضا شذوذ اخر شذوذات اخرى ما هي
لسه على ليست علما لانه ارض هي اسم جنس. من السكر. وليس علما ولا صفة جمال غير عاقل ومؤنث كم شذوذ فيه اربعة تكسير وغير عاقل ومؤنث ليس علما ولا سجون
تمام؟ سيمون هذا السي نون يعني ايش ضابطه؟ هذا قسم يعني فيها ولا هل هو عاقل سنن غير عاقل هل هو مذكر؟ لا. ليس مذكر. ليس علما ولا صفة وزاد عليه انه فيه تكسير. كيف فيه تكسير
هذا نسميه باب سنة سنأخذ تفصيله الان بس اخذ بسرعة. حتى لما ندخل في القراءة ابتسم اصلها او سنة يعني جاء من الامرين بدليل انها تجمع على سنوات او سنة هات يعني الجمع والتصغير يردان الاشياء الى اصولها
فهنا سبب كانت واوا او هاء وحذفت الواو وجاء التاء مكانها تعويض فدائما عندهم يعني كل ثلاثية حذفت لامه وعوض عنها التاء ولم يجمع جمع تكسير يجمع هذا الجمع. هو ليس ضابط يعني قاعدة هو ضابط لحصر الموجود
الاصل ان لا نحفظ هذه القاعدة. اصلا نحفظ سينون عضون ثبون مثلا. نحفظ الكلمات. لكن بعض قابض طب يعني ايش الذي يجمع هذه الكلمات فقلنا له كل ثلاثين مثل سنون ثلاثي. حذفت لامه وعوض عنها التاء ولم تجمع جماعة تكسير
بس هذا الضابط ليس معناه قاعدة لادخال يوجد كثير. لا. يوجد ممكن عشرون كلمة او خمسة عشر خمسة عشر كلمة محفوظة فوضعنا لها ضابطا ليجمعها. وهذا الضابط له شذوذات كثيرة
بل احسن ان تحفظ الكلمات يعني انت ما احسن لك من حفظ هذا الضابط فالسما حقيقة فيه مشاكل كثيرة ليس علما ولا صفة جمال والجماد غير عاقل وتكسير عرفنا اه طيب اخدنا بنون ماذا فيها
ابن بنون اولا ليس على من وراء الصفة وفيه تكسير طيب علي غير عاقل غير عاقل وايضا سمي به واحد سمي به واحد لو سمينا شخص زيدون تعرفون ابن زيدون هذا
الوزير اه وزير المعتمد ابن عباد الذي كان يحب ولادة ها هو ولادة بنت المستكفي له قصائد جميلة جدا عن ابن زيدون منها اضحى التنائي بديلا من تدانينا وناب عن طيب لقيانا تجافينا
تصير قصيدة تكتب بماء الذهب حقيقة جميلة جدا. فاذا قلنا زيدون اسم واحد زيدون هذا لماذا هو ملحق مسكونة بها سمي به واحد الاصل في في جمع مذكر سالم ان يطلق على كثيرين
نعيد الان بسرعة نعيد الاسباب يلا نقوله لماذا؟ الحق. اسم جمع له مفرد من معنى لا من لفظه اذا اسم جمع؟ لا مفرد له من لفظه لكن معناه. نعيد نعيد
قولوا اسم جمع لا مفرد له من لفظه له مفرد من معنى. وعشرون معناه عالمون واهلون ووابلون ليس علما ولا صفة. ارادوهم تكسير عاقل وليس على ليس على الصفات. ما ضابط يعني هذه
باب السماء يسمونه كل ثلاثية وهو يضعنها ويعوض عنها التاء ولم يكسر. بنون ليس عربيا. ليس علماء. ليس علما ولا صفة. وفيه تكسير ايضا وعليون وحمدون وزيدون. سمي به واحد. لكن علميون يزاد عليها انه بغير عاقل. لانه اسم
الكتاب الذي يكتب فيه اعمال الصالحين. لماذا جمع جمع مذكر سالم؟ تعظيم. تعظيما له واحتراما له جمع هذا الجمع. طب انا اعطيكم كلمات وانتم تعطوني لماذا الحقت تمام؟ ناخذ كلمات قبل ان
ندخل في التفاصيل نأخذ كلمات وانتم تقولون لماذا جمعت هذا الجمع؟ تمام؟ اه لو اخذنا اولا خالد هل يجمع هذا الجمع؟ خالد؟ نعم يجمع لماذا؟ علم لمذكر عاقل علم لمذكر عاقل. آآ علي ابن مذكر
علي قائم صفة للمذكر عاقل. الصفة للمذكر عاقل. حمزة وطلحة هذا الجمع لماذا اطار زينب نعم نعم علم لمؤنث علم لمؤنث لو عندنا حصان سميناه هلال وحصان سميناه هلال وحصان ثالث سميناه هلال
هذا علم لغير عاقل لا يجمع هذا الجمع. ففتح الله فتح الله وحكيت فتح الله يعني فتح الله وهذا ايش بنسمي هذا المركب؟ انه مركب ايش نوع المركب؟ لا هل يجمع هذا الجمع
في واحد اسمه فتح الله والثاني فتح الله والثالث فتح الله كيف نجمعه؟ فتح الله. جاء ذاووه فتح الله. تمام؟ اه نفس الشيء كما قلنا في هذا. اذا قلنا احمر او اخضر او اعرج او اكحل. هل يجمع يجمع
لا يجمع البصريين لان مؤنثهم يجمع عند الكوفيين. عند الكوفيين. غضبان وسكران. لا مؤنثه فعلة لا يجمع هذا الجمع الا عند الكوفيين. تمام؟ لا يجمع هذا الجمع الا عند الكوفيين
اذا رجل صبور وامرأة صبور ورجل جريح وامرأة جريح ورجل كسير وامرأة كسير. يستوفي مبكر ومؤنث. يستوفي فيه المذاكر والمؤنث لا يجمع هذا الجمع الا عند الكوفي تمام الان اذا اخذنا اعطيكم الكلمات وانتم تقولون لماذا الحقت
نقول جاء اولوا الفضل اسم الجماعة ممتاز. عشرون ثلاثون اربعون لفظه ولا من معناه. بنون ليس على من هو النصر؟ ليس على مولى السطور. وتكسير. ليس علامة ولا صفة وتكسير. حر هذه حر اسم للارض ذات الحجارة. المجوة
على يحرون جمعوها على احرون. غير عاقل وجماعة اكسير جمع تكسير وغير عاقل. هو مؤنث. هو مؤنث. حر اللي هي الارض ذات حجارة سود جمعها العرب على احرون نقول فيها تكسير ليست علما ولا صفة ومؤنث وغير عاقل. اه ذو كيف نجمع ذو
ذوو جاء ذو علم وجاء ذوو علم ماذا فيها؟ ليست علما ولا صفة احسنتم وفيها تكسير. نعم ليس علما ولا صفة وفيه تكسير. اه سنون وبابه ايش فيها مشاكل؟ ومؤنث فاذا عندنا اللي في الكلمة
التي نستطيع ان ندخلها كلها في التكسير بنون ذو ارادون سنون وبابه يحرون هذه كلها داخلة في التكسير ولك ان تضيف لها يعني اشياء اخرى ايضا غير بالتكسير يعني. الان من يعطيني كلمات التي جاءت مثل اه سنة
من القرآن عيضون. عضين وعيضون. عيضين. اه عيضون وعيضين. ايش معنى عضين؟ الذين جعلوا القرآن عضين. فرق ايش اصل عضين او عيضان؟ عظة عيضون او عضين اختلفوا عضو عضو او عضاه. فاختلفوا الواعظة او عظة
عضهم بمعنى ماذا او احترام وعظم من الاعضاء يعني مفرق الذين فرقوا القرآن بعضهم قال سحر بعضهم قال شعر وبعضهم كذا او افتراء جعلوه مفترا جعلوه مفترا. تمام؟ الان لو اخذنا عزا
عزا. ايش معنى الاية فما للذين كفروا قبلك مهطعين عن اليمين وعن الشمال عزين. ما معنى عزين في رق شتى فرق يعني كانوا اه عاملين حالهم متجمعين حول النبي صلى الله عليه وسلم. متحلقين حواليك؟ اه متحلقين حول النبي صلى الله عليه وسلم يستهزئون به
فما للذين كفروا قبلة مطيعين مادية اعناقهم ومسرعين اليك كانه جاء من القمر يعني ويستهزئون به. فاختلفوا في اصل الكلمة في عزين هل هي عزي او عزو هل هي عز او عزوا؟ الذي ذكره الاشموني قال اصلها عزو
وفي بعضهم قال عز الاشواني قال اكثر المحذوف يكون واويا لا يائيا اكثر محذوف يكون واويا لا يائيا. عندنا كذلك سبا ايش فانفروا ثبات او انفروا جميعا. هناك ثبات جمعت كالمؤنث السالم لكن يصح ايضا تجمع كجمع مذكر. السالم. السالم
ايش الثبات يعني مجموعات مجموعات مجموعات. ثبون اما او صبي كثير من العلماء رجحوا انها تبغو ان مفردها بمعنى جماعة يعني بمعنى جماعة. القرآن جاءت مجموعة جمع مؤنثا سالما هذه بعض الكلمات التي جاءتني من هذا الجمع يعني سنأخذ ان شاء الله في الاوشموني كلمات كثيرة لكن هذه اشهرها عضين
عايزين سوبين في كلمات تصل لعشرين كلمة تقريبا جاءت على هذا اه الجمع. واقول نعم سيدي قلها قلها قلها ايضا تجمع هذا الجمع. سيأتينا ان شاء الله في الاوشمون الكثير من هذه الكلمات. يكفينا هذا القدر. الان اهل لماذا جمعت هذا الملحقة
ليست علما ولا صفة اهل ماذا مثلها قلنا ثلاث كلمات ما هي ووابلون عليون. قابلون وعالمون. وابلون وعالمون. اه كذلك. لو واحد اسمه حمدون وشهبون مثلا عبدون هذا ملحق بجمع المذكر السالم لماذا
ويضاف في عليون سبب اخر انها ليست ايش؟ ليست عاقلة. الان مثل هذه اسماء فيها لغات يعني هذه الاسماء انا اشرحها بطريقة اني اخذها هكذا قبل ما ندخل في في كلام الشيخ سنقرأها بسرعة في كلام الشيخ ان شاء الله
اه هذه الاسماء فيها اعرابات ان واحد سميناه حمدون. اللغة الاولى اللغة الاولى كجمع المذكر السالم. وفي هذه الحال النون تكون جزءا منه فايش نقول؟ كيف نعربه حمد جاء حمدون ورأيت حمدين. ومررت بحمد
جاء حمدون حمدون ورأيت حمدين ومررتين بحمدينه. فنعربها لكن هذه تسبب اشكالية ما هو الاشكال ان ده واحد اسمه حمدون في الهوية نقول بالضم ليس هوية بالهوية اسمه حمدون. وانت قلت يعطى لحمدين
هل يصرفون له الشيك يعني لا يصرفون لانه يصير تغيير عالم الان عندهم. او اذا تغير العلم يعني على الذي في الجواز ممكن لا يسافر هذا صحيح ادي اللغة تحدث اشكالا حقيقة في زماننا خاصة
اللغة الثانية قالوا كحين كيف حين تعرض؟ حين صح حين حينا حينا حينا. فكيف نقول في مثلا محمدين جاء محمد ورأيت محمد من؟ ومررت بمحمد من عرفتم هذا يعني ايه؟ تلزم الياء كحين
بالياء وبالحركات جاء محمدين ورأيت محمد دينا ومررت بمحمدينا وهذه ممتازة هذه اللغة الا انها يعني اذا واحد اسمه بالواو ماذا سنفعل؟ في اشكال يعني تمام؟ تحذف لنا اشكالنا الذي باسمه يكون بالواو
الان اللغة الثالثة كهارون كهارون وكيف يعرف هارون؟ نقول جاء ايش؟ هارون هارون نون ممنوعة من الصر صح؟ ممنوع. ورأيت؟ هارون. هارون هارون فايش نقول مثلا واحد اسمه حمدون ايش نقول جاء
هارون ها؟ حمدون ورأيت؟ حمدون ومررت؟ حمدون حي حميد اه ممنوع النفس. ممنوع الصرف مع لزوم الواو نعيد اه شيخنا ما هي اللغات؟ اللغة الاولى. كجمع المذكر السابق. اللغة الثانية باختصار وليت
لا تقول لي ترفع ولا تنصب بكلمة اريد جحيم اللغة الثالثة كهارون هارون لكنه ممنوع ان يكون عالميا زيادة زيادة ما يشبه الالف والنون هي واو والنون يعني تمام؟ اللغة الرابعة كعربون نقول عربون بالضم او عربون اذا اللغة الرابعة كعربون او كعربون
بالواو مع الحركات. نقول هذا عربون ورأيت عربونا وامسكت بعربون. فنقول جاء زيدون رأيت زيدونا ومررت بزيدون. اذا اللغة الاولى كجمع المذكر السابق. واللغة الثانية؟ كحين. كحين. واللغة الثالثة؟ كهرباء
كهارون. الرابعة كعربون او كعربون. ماذا نقول يعني هنا؟ جاحم دون ورأيت ومررت بحمد بلغة الخامسة اخترعها النحو الواثق قال اذا هو مسمى بالواو ليلزم الواو بدون تنوين بدون تنوين. واذا هو بياء ليلزم الياء بدون تنوين
قال هذا افضل للمعاملات الرسمية يعني طيب اذا ما هي اللغات شيخ رأفت نعيدها؟ نعم سيدي ما هي اللغات؟ المذكر السالم. نعم ثانيا كحين كحين ثالث كهارون لزوم او مع المنع من الصرف. نعم. اللغة الرابعة كعربون. لزوم الواو مع التنوين. مع التنوين
وفي خامسة يعني قال اخترعها في الواو يبقى بالواو والياء ويبقى بالياء لكن بدون تنوين. ما ذكرها النحو الوافي. يعني تقريبا خدمة اهم الابواب. بقي عندنا بعض التفاصيل في المثنى. ستأتينا من خلال الكتاب
الخام ما الفرق بين الثالثة والرابعة يقول الشيخ؟ ما هي الاجابة؟ هذه مانع من الصرف وتلك تصرف. بالواو هذه الواو لكن ممنوعة من الصرف هذه مصروفة هارون ممنوع من صرفه اللي مصروفه. الحين هاي بالياء
الزم اياه. اه يا الاولى الثانية تلزم الياء مع الحركات. نعم. الثالثة تلزم الواو منع من الصرف الرابعة تلزم الواو مع حركات واضحة ان شاء الله نعم. في بعض التفاصيل في المثنى سيأتينا الان ان شاء الله. نقرأ اشعار الصور
الباب الثاني. نعم. الباب الثاني والباب الثالث. مما خرج عن العصر. ما ما هو الاصل؟ خرج عن الاصل. الاصل ان ترفع بالضمة وتنصب بالفتحة وتجر بالكسرة نعم تجر بالكسرة واذا كان في الافعال يجزم بالسكون. فخرج عن الاصل الاول نحن قلنا الاسماء الخمسة تذكرون
الاسماء الخمسة خرجت عن هذا الاصل. نعم سيدي تفضل. الزيداني والعمراني. وجمع المذكر نقول زيدان نقول جاء الزيداني ورأيت الزيدين ومررت بالزيدين وجاء العمران يعني قال آآ نسيم بالعيد الاحسن ان نضبطها
العمران لماذا الاحسن ان نضبطها العمران؟ ليس العمران كما ضبطها الشيخ محي الدين الشيخ محي الدين ضبطها العمران وقال احسن ان نضبطها العمران. لانه دائما ايش يقولون ضرب زيد عمرة عمرة لا يقول اذ ضرب زيد عمرا
هي المثال الكثير عند النحاة هو عمرو وليس عمر وعمرو وليس عمر فالاحسن ان نضبطها العمران تمام لانه هو الكثير عندها وجمع المذكر السالم كالزيدون عمرون نفس الشيء. تفضل اما المثنى فانه يرفع بالالف نيابة عن الضمة. ويجر وينصب بالياء نيابة عن الكسرة والفتحة
تقول جاني الزيداني ورأيت الزيداني ومررت زيدين ورأيت الزيدين نعم. ورأيت الزيدين ومررت في الزيدين وحملوا عليه في ذلك اربعة الفاظ. اربعة الفاظ هذا مما ذكره المصنف. الاربعة الفاظ كلا وكلتا. واثنان واثنتان. واثنتان
وفي لغة تام من يضيف لها ملحقات اخرى؟ القمران جيد الملحقات اخرى ممكن نضيف لها يعني ما هي الملحقات من مثنى انه حفاة مثنى اثنان ثلاثة واثنتان واثنتان هذا واحد ايضا مطلقا هذا كلاهما كلتاهما لكن مع الضمير شرط
يضاف لها الشيخ يقول القمران اللي هو ايش؟ ليس فقط القمران كل التغليب ايش تغليب؟ القمران الشمس والقمر اشياء الابوان الاب والام نعم من يعطيني كلمة آآ كلمات ملحقة الشيخة الشيخان مثلا لا الشيخ هو شيخ ممكن نقول شيخ وشيخ. مثلا العمران نقصد ابو بكر وعمر مثلا. المروتان
الصفا والمروة. بس هي ملحقة بجمع بالمثنى. لماذا في ملحقة بمثنى لانه شرط؟ ما دل على اثنين واغنى عن عن المتعاطفين هذا ليس متعاطفان من نفس اللفظ يكون. ما دل على اثنين واغنى عن متعاطفين بزيادة الف ون واو ونون. ويشترط في المتعاطفين ان يتحدا في اللفظ يعني
نعم اه ماذا نأخذ ايضا من ملحقات من يضيف ملحقات بالمثنى يعني. بوريكم نعطيك حنانيك اه دواليك لبيك لماذا ملحق بالمثنى طب سعديني هي اصلا سعدين ولبين اغنى سعد وسعد سعدين سعدين بس حذفت منهم للتثنية
لماذا انتم تقولون هي ملحقة؟ لانه تستعمل دائما على هذا النمط لانه يدل على التكثيف فعدايت ليس مراد به اثنين اسعادا بعد اسعاد. لبيك ليس مراد به التلبيتين. بل تلبية بعد تلبية. فكيف نعرب سعديك؟ نقول مفعول مطلق
منصوب وعلامة نصبه الياء لانه ملحق بالمثنى. وهو مضاف والكاف مضاف اليه. قعد شيخ عبد الصمد الاول اثنان نعم ملحق اولا انا اعرف اعرف سعديك مفعول مطلق؟ مفعول مطلق منصوب وعلامة نصبه الياء لانه ملحق مثنى وهو مضاف والكاف حناني لبيت نفس
نفس الشي كرتين فارجع البصر البصر كالرتين ما معنى كرتين؟ يعني كرة بعد كرة كرة بعد ما دليلكم انه كر بعد كرة كثير يعني يعني تبارك الذي بيده الملك وهو على كل شيء قدير. الذي خلق الموت والحياة ليبلوكم ايكم. هذه السورة. لماذا يسن ان نقرأها في كل يوم
لان مقصودها ان الملك كله بيد الله فهو المسيطر على كل شيء هو الخالق الرازق الذي انشأكم وجعل وجعل وجعل ويستطيع بلحظة ان يقلب العالم عليكم وذلل الارض وفعل وفعل فهو الذي
ان يعبد وان يوحد. لذلك بدأت السورة تبارك الذي بيده الملك وختمت قل ارأيتم ان اصبح ماؤكم غورا. فمن يأتيكم بماء معين؟ الله رب امين محد يعرف المشاهدين. فهذه السورة تريد ان تزرع في قلبك ان الملك بيد الله وانك تحت القدرة. وانك تحت انعام الله
وتقدير الله وبلحظة يسلب يسلب كل ذلك عنك اذا ما شكرت فلذلك يسر له ان تقرأ تحفظ ترتقي من عذاب القبر فالاية لي خلق الموت والحياة ليبلوكم ايكم احسن عملا وهو عزيز هل ترى من فطور؟ اذا تريد ان تتأكد ما
طعم الفطور صح؟ نعم. نعم. ارجعي البصر هل ترى من فطورين؟ انظر فيها الله خلق الكون ما ترى في خلق الرحمن من تفاوت يعني بل كل متناسب ترجع البصر هل ترى من فطور؟ انظر مرة ثانية. هل ترى اي خلل في الكون؟
ثم ارجع البصر كرتين ينقلب اليك البصر خاسرا وهو حسير. الحسير الكليل التعبان الذي يعني دابة اللي صارت ليل نهار لا تستطيع السير فالبصر متى ينقلب حسير وهو حسير؟ اذا كرر يعني كرر كثرة خاسئا كيف الكلب الذي يريد يهجم يطرد
خاسئا. نعم. فيريد ان يبحث عن خلل في الكون لا يجد خللا في الكون ينقلب هذا البصر خاسئا وهو حسين. لكن هذا لا يحصل من مرة لذلك العلماء قالوا هذا اه المراد به كرات ولكن هذا اسلوب عند العرب يستعملون التثنية للتكثير وشرحه ابن عاشور يعني شرح
فالكرتين نقول هنا ما اعرابها مفعول مطلق منصوب عن نصله الياء لانه ملحق بمثنى. يوجد كلمات اخرى نعم. هو الان استقرينا بالسيارة لا هذا مختلف الشيخ رأفت. الشيخ رأفت يتكلم عن
يعني شروط المثنى سيأتينا ستأتينا شروط المثنى يوجد كلمات اخرى حواليك كلبتين خليها في الالفية يكفينا ان تحفظوا هذا الملحقات اثنان واثنتان واثنتان كلاهما وكلتاهما مع الضمير التغليب سعديك حنانيك ارجعي البصر وكرتين. يعني لو حفظنا هذا
ويضاف لها ايضا ما سمي به. ما سمي ما سمي به مثل ماذا؟ حسنين. المصريين يسموه الحسنين صح او واحد اسمه زيدان او حسنان زيدان مثلا فما سمي به يعرب ملحق بالمثنى ان فيه لغات ما سمي به فيه لغات تمام؟ ما سمي به فيه لغات منها الاعراب كالمثنى
اه الاعراب كالمثنى. فماذا نقول شيخ رأفت؟ حسنين فماذا نقول في حسنين؟ جاء فأحسنان ورأيت ومررت بحسن بحسنين لكن هذه اللغة تعمل اشكالا كما قلنا قبل قليل في زماننا الجوازات اذا بدنا نتعامل فيها بالجوازات والهويات
تسبب لنا اشكال وشيكات البنوك الاسلامية. تعمل لكم اشكالا صح تجي لغة ثانية من يعرفها حسنين ماذا تفعل شيخ رأفت ان تلزمها الالف اه ان تلزمها الالف بدون تنوين يعني مثل عمران. اللغة الاولى
كالمسمى اللغة الثانية كعمران كيف نعرب عمران ممنوع من الصرف صح؟ نعم. اما على مية وعجمى او عالمية وزيادة الالف ون واذا قلنا عربي. نقول جاء عمران ورأيت عمران ومررت بعمران. فحسنين ماذا نقول فيها؟ نلزمها الالف
ماذا نقول جاء؟ حسنا ورأيت بحسنا ومررت بحسنات هذه اللغة رائعة جدا نعم سيدي؟ قل بها اشكال ايضا لا هي لغة رائعة ومفيدة لكن للذي سمي بالالف. ايوة. بالالف اما الذي لم يسمى بالالف فيه اشكال
لكن نحن دلوقتي اخترع لغة ثالثة قياسا على اللغة التي ذكروها في جمع المذكر السالم يعني ما كان بالياء يبقى بالياء وما كان بالالف يبقى بالالف مع منع الصرف سواء كان حسنين تلزمه الياء مع منع الصرف
واو بدران بالالف مع منع الصرف ويعرف بالحركات. هذه اللغة ممكن احسن لغة حقيقة. اذا اللغة الاشهر اللغة الاولى كالمثنى اللغة الثانية ان نلزمه الالف كعمران مع منع الصرف اللغة الثالثة نبقيه كما هو نعربه بالحركات بدون تنوين
اذا هو بالالف بدران نطق الالف واذا هو بالياء ننطق الياء. تعيدون اللغات اللغة الاولى ما هي؟ الاولى كالمثنى. المثنى والثانية مع منع الصرف. الثالث على حاله من من الالف او الياء
وبدون تنوين وبدون تنوين واضحة؟ اللغة الثانية كيف تتعامل مع مثل حسنين؟ حسنا حسنا جاء حسنين ورأيت حسنين ومررت واذا بدران جاء بدران ورأيت بدران ومررت ببدرانة اللغة الثالثة الالف تبقيه الف والياء تبقيه ياء. الثانية كيف تتعامل؟ لا ما عندها حل. واضحة الفكرة اذا ما هي الملحقات كم ملحقا اخذنا
ستة نعيدها تعيدها شيخنا الملحقات ما هي الملحقات بالمثنى اثنان واثنتان وثنتان. احنا نزلنا المعلومات قليلا لاننا نريد ان نزيد على المتن قليلا. يعني المتن هذا اخذناه بعض الزيادات حتى تشعر انك اخذت شيئا
اثنان اثنتان ثنتان هذه ملحق الى وكيلتا مع الضمير والملحق والتغليب العمران قمران ابوان مروتان وسعديك لبيك حنانيك دواليك ترجع البصر كالرتين ما سمي به في احدى اللغات في اللغة الاولى فقط ملحق
اما في اللغة الثانية والثالثة هل هو ملحق مثنى لا ولابد ان تنتبهوا انه نون المثنى عند الاضافة تحذف نون ثنى وجمع مذكر سالم تحذف كتابا زيد ومسلمو الاردن او البوسنة
لكن هنا اذا سمي به صارت النون جزءا من الكلمة لا تحذف عند الاضافة لا تحذف عند الاضافة طيب هذا ما اخذناه الان ايش قال؟ تفضلوا سيدي. وحملوا عليه اربعة الفاظ. هل ابن هشام لا يعرف الملحقات
يعرف بس هو يعطيك في مستوى مناسب لهذا الكتاب لا يريد ان يزيد مثلي ضيعتكم هو لا. قال لا اريد ان اضيع الطلاب مثلك. اريد ان اعطيهم شيئا سهلا يفهمونه. ايش قال؟ تفضل
وحملوا عليه في ذلك اربعة الفاظ لفظين بشرط ووفظين بغير شرط اللفظان اللذان اللفظان اللذان بشرط التلاوة وكلتا. طبعا لماذا؟ لانه هذه منقلبة عن واو الالف وكلتا نفس الشيء لكن فيها تاء تأنين. الالف زائدة كما يقول الكوفيون. نعم. وشرطهما ان يكونا مضافين الى الضمير
هذا في اللغة الاشهر اقول جاء كلاهما ورأيت كليهما ومررت كليهما فمرفوع بالالف والمنصوب بالياء وهذا مجرور بالياء لانه ملحق المسمى. نعم. فان كان مضافين الى الظاهر كانا بالالف على كل حال. ان تقول جائني كلا اخوين
مرفوع بضمة مقدرة ومانعة من ظهورها ماذا تعال زور هذا شاعر فاعل نعم واخويك مضاف اليه. ورأيت كلا اخويكا فتحة مقدرة للتعذر وانها ليست هذه الفتحة هنا في فتحة على الالف مقدرة للتعذر. نعم. ومررت بك لا اخويك. هنا ما بين يعني فتحة بس لازم تكون للخلف هيك الفتحة. هنا كسرة مقدرة للتعب
فيكون اعرابهما حينئذ بحركات مقدرة في الالف لانها مقصورات. لانهما مقصوران كالفتاوى والعصا وكل القول كلتاهما رفعا وكلتيهما جرا ونصبا ونصبا. تقول كلتا اختيك هل نقول جاءت لو جاءت ولو كلتا اختيك
يصح يصح سيدي كل قائمتان قائمة او قائمتان سنعرب الجملة كلتا مبتدأ. ضمة مقدرة للتعادل وهو مضاف. خطيت مضاف اليه. قائمة الخبر وقائمتان خبر لكن هنا يعني قائمة ماذا راعينا
اللفظ وقائمتان راعين ماذا؟ المعنى. المعنى لانه كلا لفظها مفرد ليس فيها علامة تثنية. ومعناها مثنى للالف في الاحوال كلها تفضل. واللفظان اللذان بغير شرط اثنان واثنتان. وفي لغات ثنتان بدون الف اثنان واثنتان
وثن ثاني نعم يقول جاءني اثنان واثنتان اثنان واثنتان لم يضافا لشيء وهنا مرفوعان الالف. ماذا قال ابن مالك شيخ رأفت؟ قال مثنى وكلا اذا يقول الله وصل كلتا كذا كاثنان واثنتان
ابنين وابنتين يجريان. يجريان يعني يجري يمشي القضاة. يجريان كابنين وابنتين. نعم ورأيت اثنين واثنتين ومررت باثنين واثنتين. منصوب بالياء وهذه مجرور بالياء لانه ملحق مثنى. اعرابا المثنى وان كان غير مضتين وكذا تعربهما اعرابهم. من هنا وان كانا ايش ما ان هنا
اصلية اصلية حتى وان كانا ايش غير مضافين وكذا تعربهما اعرابه اذا كانا مضافين للضمير. ما معنى اثناهم جاء اثنانهم يعني هما الاثنان جاء؟ لا قادمة زيدان وعمر. نعم. جاء خادما زيد وعمرو نقول جاءثناهم. وليس اثناهم منهما الاثنان هذا لا يصح
فهنا فهنا مرفوعا برفع الالف لانه ملحق بالمثنى. هل اضيف للضمير او للظاهر جاء اثناء اخويك؟ ايش مراد؟ معنى اثناء اذا جاء ابنان للخويك اخواك لهما ابنان واحد اسمه زيد وواحد عامري فنقول جاء اثناء اخويك اي ابناهما يصح مش اثنان اخويكان هما الاثنين
عنا الفكرة بتمان اخويكن شيئان لاخويك كتابة عن قلمان افتراض ولدان. فنقول مرفوع بالالف ومضاف والياء مضاف اليه. ملحق مثنى. نعم. كذلك في المركب نقول جاء اثنى عشرة ماذا نعرف؟ جاء اثنا عشر جاء فعل ماضي ونون وقاية والياء مفعول به اثنا
فعل مرفوع وعلامة رفعه الالف لانه من حق مسمى وهو مضاف هو موضوع لا لا لا يعلم الله فقط. جزء عددي مركب مبني على او قام مقام مقام النون. احسنت. هاي كبوة الجواب
فاعل مرفوع وعلامة رفعه الالف لانه ملحق بالمثنى. وعشر جزء عددي قائم المقام النون لا محل له من الاعراب. رأيت اثنين نقوم مفعول به منصوب عن نصب الياء لانه ملحق بالمثنى. وعشر جزء عددية قائم مقام النون. هذا فقط نقوله في اثني عشر
اما ثلاثة عشر اربعة عشر نقول مركب عددي مبني على فتح الجزئين مختلف ذلك مررت باثني عشر نقول مجموع من جره الياء لانه ملحق. ملحق وعشر جزء عددي قائم مقام النون. النون. هنا في شروط للمثنى خلينا نقرأ اولا
جمع المذكر السابع اذا في وقت نأخذ شروطا مثنى شرط المثنى ان يكون معربا ومفردا منكرا ما ركب موافقا في اللفظ والمعنى له مماثل لم يغني عنه غيره. سنأخذها بعد قليل. خلينا نقرأ جمع
كرسالم اولا تفضل واما جمع المذكر الثاني هل نقول السالم وما جمع مذكر السالم للسالم ايها افضل الشيخ رافض يقول يصح الوجهان ايهما افضل ان ننعت على جمع على جمع اكيد
هل الجمع هو الذي سلم او المفرد الذي سلم؟ هو المفرد المفرد الذي سلم فالادق ان نقول جمع المذكر السالم. نعم بصير دايما يأتي يعني مجرورا لانه دايما مضاف نعاسة؟ نقول جمع مذكر دائما هو مضاف فيأتي لا ليس اه اذا اذا اخذت بهذا ممكن. لكن اذا ما اخذت بهذا
تضبطه على حسب الاول هو المشهور عند الناس انهم يجعلون صفة للجمع هذا الاشهر نقول هذا جمع مذكر سالم. وجمع مذكر سالم وجمع مذكر سالم. لكن الادق انه صفة للجمع للمذكر
كما قال العثماني والخضري لانه كانت تقول جمع المفرد المذكر السالم الذي سلم وزيت زيدون هو المفرد وليس الجمع. على كل حال يعني هذا بس يتسامح فيه تدقيق زائد فيه. وما جمع المذكر السالم او السالمون؟ نعم فانه
يعني نحن نقول هذا في نقول هذا مثل التدقيق. اهل اليمن يقولون التقرير شيء والعمل شيء عندما نقرر نقول واصفها للمذكر وعندما نتكلم نقول هي نتكلم على انها صفة للجمع
كيف الاضافة؟ نقول مضاف هو الذي جره بس عندما نقول كتاب زيد مجرور بالاضافة نقول. فالتقرير شيء والعمل شيء ها واما جمع مذكر السالم فانه يرفع بالواو ويجر وينصب بالياء تقول جاءني الزيتون ورأيت الزيتون ومررت
وحملوا عليه سموه محمول على جمع مذكر ملحق وجمع مذكر سالم جاري جرى مجرى جمع مذكر سالم وكله عبارات يستعملونها. نعم. وحملوا عليه في ذلك الفاظا. منها قلوب. ليست اه هي اسم جمع. صح؟ اسم جمع. قال
وتعالى ولا يأتل اولوا الفضل منكم والسعة ان يوثوا ولا يأتلأو الفضل منكم والسعة ان يؤتوا اولي القربى. هذه الاية تعرفون نزلت في مصطلح بن اثاث الذي تكلم على السيدة عائشة
فابو بكر كان يعطيه نقودا لما تكلم عن السيدة عائشة حلف الا يعطيه. فالله قال ولا يأتي له الفضل منكم والسعة ان يؤتوا اولي القربى والمساكين والمهاجرين في سبيل الله وليعفوا وليصفحوا الا تحبون ان يغفر الله لكم؟ اذا تريد ان الله يغفر لك لازم تغفر للناس
الان ما معنى يأتلي؟ ما معنى يأتلي؟ لا يحلف طب لان اللي يحلف على ان يؤتوا ولان لا يؤتوا الا يكتب فنحتاج على تقدير الشيخ رأفت ان نقدر ان لا يؤتوا
مسألة تكلف اذا ماذا نقول معنى يأتلي يأتي اللي يختلف عن الحلف شيخ رأفت انه الحلف على المنع للذين يؤلون من نسائهم لماذا عداه بمن شرافات لماذا عدي بمن؟ يؤلون من نسائهم
يحلفون ممتنعين من نسائهم. يحلف على الا يقرب زوجته اربعة اشهر فهذا يعني يمهل اربعة اشهر يحلف ان لا يقرأ زوجته فيهم ها الاربعة اشهر ثم يأتي خلاف بين الاحناف والشافعية هل القاضي ان يطلق ولا هو يأمره بالطلاق
بس مهم يأتلي بمعنى يحلف على المنع ليس مطلق الحلف فاذا اخذنا بهذا التقدير الشيخ رأفت يحلف على منع ان يؤتي. فلا نحتاج ان نقدر لا لا تلو فضلي على يعني على تقدير الشيخ رأفت نحتاج ان نقدر على
وان نقدر لا اما على قولنا يأتلي بمعنى يحلف على المنع لا نحتاج لتقدير الله يعني يحلف ممتنعا ان يؤتي على كل حال قولوا فاعل مرفوع وعلامة رفعه الواو لانه ملحق وجمع المذكر السالم تفضل
فقولوا معي فاعل وعلامة رفعه الواو واولي مفعول وعلامة نصبه لجاء. ان يؤتوا اولي فهنا اولي مفعول به منصوب وعلامة نصبه الياء. طبعا عندنا ثلاث درجات اصحاب وذوو واولوا. اقواها اولوا
قولوا فيها اختصاص اقوى من صاحب وذوو وهذه حققها التحقيق للمصطفى ويرجع له له تحقيق جميل فيها يعني قولي فيها اختصاص اقوى وتستعمل اكثر في المعنويات. الامور المعنوية. واولي القربى اقوى من اصحاب القربة
ومن ذوي القربى اولي يعني قرابة فيها قوة القرابة ولزوم القرابة ودائما في القرآن الله اذا ذكر القربى يقول ذوي القربى او اولي القربى. ما في عندنا قربة بدون ذوي واولي
ايش السر في هذا يعني مثلا واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا وبالوالدين احسانا وبذي القربى واليتامى والمساكن فهناك يتامى مساكين لا يذكر ذوو او الذوي الا في سورة البلد
يتيما ذا مقربة او مسكينا ذا مسربة ولكن في الاقرباء يقول واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا وبالوالدين احسانا وبذي القربى. قال لوسي السر في هذا انه الدم لا يصل ماء
كيف الدم لا يصير معنا؟ يعني قريبك هو قريبك شئت ام ابيت. ما تحكي انا تبريت من اختي ولا عمتي ولا خالتي. هي قريبتك شتم ابيت. لماذا الله عز وجل يوسع الاقرباء والجيران اكثر؟ لانهم اكثر من يؤذونك
اكثر من يأتيك الاذى منه من اقرباء والجيران لانك ستتعامل معهم اكثر. فغالبا الانسان يريد ان يريح رأسه. يقول انا خلاص اريد اقطع هذه العلاقة فلذلك الله دائما يوصيك بالجيران
وبالاقرباء وظلم ذوي القربى اشد مضاضة على النفس من وقع الحسام المهند لانه مظنة الهجر ومظنة الترك فيوصى بهم اكثر وهم اقرباؤك اقرباؤك ذوو واولي. شئت ام ابيت يعني هم ملازمون لك يعني. نعم. فلك تستعمل مع اولي وذوي. نعم
قالت تفاؤلوا فاعلا واولوا فاعل وعلامة رفعه الواو واولي مفعول وعلامة نصبه لياء. وقال تعالى ان في لذلك لذكرى لاولي الالباب. الالباب هي العقول السليمة الصافية عن الشوائب. والتي تفهم عن الله فهما دقيقا
لذلك يقول اولي الالباب في اقوى من اصحاب الالباب وذوي الالباب اولي الالباب. والخطاب في القرآن كانه لهم لانهم الذين يفهمون عن الله. ما عقولهم لم تخرب من الشبهات والكفر والضلالات صافية. كيف اللب لب الجوزا
لما تفتح لب الجوز وتكسر الغطاء هي صافية سليمة مع ما ضربت بشيء سليمة وهكذا الالباب هذه لم تتأثر بشبهات ولا ضلالات ولا شيء. نعم فهنا لذكرى لاولي الله محجر واولي مجرور عن جره الياء. طب هل الذكرى لهم فقط؟ نعم. طب غيرهم كأنهم غير مقصودين بالخطاب
لانهم لا يفهمون عن الله لذلك قال ان في ذلك لذكرى لمن؟ لاولي الالباب. فهذا مجرور؟ نعم. هذا مجرور وعلامة جره ياء. الياء. القسم الاول. القسم الثاني ليس له مفرد
لفظي ولا معنى ومنها ومنه منها عشرون واخواته الى تسعين. تسعين داخل طبعا الغاية داخلها نعم تقول عشرون ورأيت عشرين ومررت بعشرين. نعم. وكذلك تقول في الباقي. نعم ومنها اهلنا. هذا السبب الثالث قلنا ليس لها ليس علما ولا صفة
قال الله تعالى شغلتنا اموالنا واهلونا. اذا قلت الامهات لنا اخبارا بالغيب. فاول ما يخطر ببالكم غلبت الروم في ادنى الارض مع ان سورة الفتح فيها اكثر من تسعة امور من الاخبار بالغير
سورة الفتح انت اكثر من سورة الروم. يعني اخبرت اولا انها هي نزلت في صلح الحديبية. انا فتحنا لك فتحا مبينا. ايش الفتح المبين لا فاتح مكة لا صلح الحديبية. مم. الفتح المبين هو صلح الحديبية على الاصح. لان السورة نزلت عندما رجعوا من
الصلح الحديبي وهم قلوبهم مليئة. كيف كتبنا هذا العقد يعني الشروط كلها ضد المسلمين في الظاهر. فالله قال انا فتحنا لك فتحا مبينا. اي بهذا لانه فتح للقلوب وكان هذا السبب لهداية الاف الناس
عرفنا لان الناس امنوا فدخل كثير من الناس في دين الله. فالاصح انه فتح صلح الحديبية. ثم اخبرت ايضا سيقول لك المخلفون ماذا سيقول مخلفون اخبرت في الطريق ماذا سيقولون
وقل للمخلفين من الاعراب ستدعون الى قوم اولي بأس شديد. على قولين هل هم المرتدون؟ او في اقوال؟ يعني بس مهم فيها اخبار انهم سيواجهون المرتدين او الفرقة التي ستأتي. وايضا اخبرت بفتح خيبر في اي اية اخبرت سورة خيبر
فعجل لكم هذه غنائم وعدكم الله مغانم كثيرة تأخذنا بعد فتح خيبر جاء بعد اشهر الله اخبرهم عنها واخبرهم انهم سيرجعون لعمرة القضاء لتدخلن المسجد الحرام ان شاء الله وامنين محلقين رؤوسك ومقصرين
واخبرنا ان دين الله سينتشر في كل الارض والذي ارسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله. الان مصداق يعني شف المسلمون الجدد كم يسلم في الان في العالم
الحمد لله انه ما في يعني جهاد شيء جيد يعني هذا لان نحن لا نعطل جهاد لكن فكر الغربيين الان لا يستوعبون مفهوم الجهاد الناس العاديين اتكلم لا فسبحان الله جاءهم الهداية يعني بالكلام والوعظ يعني. مناسب لعقولهم الان
يعني حتى لا يتكلموا انه يفهمونهم هذه المفاهيم قاطع عن الجهاد ثم جاءت بعد ذلك انبأت كيف سيقوى صحابة رسول الله وسيغلبون الكفار محمد رسول الله الذي جمعوا اشداء بعدها ايش قالت؟ كزرع اخرج
وطأه فازره فاستغلظ فاستوى على سوقه. وفيها اشياء اخرى كثيرة اخبارات بالغيب كلها يمكن عشرة على الاقل يعني. نعم. فمنها يعني ماذا قالوا شغلتنا اموالنا واهلنا؟ يعني النبي صلى الله عليه وسلم ما اراد ان
للعمرة كانت هناك الاحاديث حول مكة هم يعينون قريش واعدادهم هائلة فقالوا هذا محمد يعني صاروا يصفون سيدنا محمد كيف يذهب واعدادهم قليلة؟ هم كاكلة رأس يعني وسيأكلهم الكفار فخافوا ان يخرجوا
فلما رجع النبي صلى الله عليه وسلم صاروا يعتذرون يقولون شغلتنا مش مالنا اموال. مش مالنا جمعوا اموالنا واهلونا يعني عندنا اموال كثيرة واهلون كثير تحتاج الى عناية لذلك جمعوها
جمع الملحق. نعم. من اوسط ما تطعمون اهلكم. اهليكم مش اهلكم يعني ما تطعمون اهليكم في عموم اكثر الى اهليهم بل ظننتم الا ينقلب الرسول والمؤمنون الى اهليهم لانه كثيرون جيش كبير
هي مجموعة من جره الياء. نعم. الاول. الاول فاعل وللهواء مفعول. ما تطعمون اول فاعل. شغلتنا اموال هل هو فاعل هل هو فعل او معطوف على الفاعل؟ معطوف على الفاعل لكن حيث المعنى هو فاء والا هو من حيث الاعراب معطوف. نعم. ثاني مفعوله مفعول من اوسط ما تطعم
والثالث مجرور. الهي. نعم. ومنها واملون. نزل وابلون في ارضنا. اي مطر كثير. نعم او هو جمع لوابي وهو المطر يعني فان لم يصبها وابل فقل. الوابل مطر كثير يعني فالله يقول الارض الطيبة
مرتفعة لنزل عليها مطر كثير ينفع والمطر القليل ينفع فهكذا الصدقة الطيبة التي تكون عن النفس يعني سواء كانت قليلة او كثيرة تنفع تمام. ومنها. نعم. ومنها عرضون. عرضون نحفظ واحد منها تكسير. خلينا نحفظ نفس التكسير هي اربع شذوذات. نحفظ منها انها تكسير
لتحريك الراء هنا ذكر عندكم في محمد محي الدين والشيخ ذكروا امثلة من غصب قيد شبر من ارض طوقهم من سبع اراضينا جاء من سبع اراضينا. وجاء بسكون الراء لقد ضجت الارضون اذ قام من بني سدوس خطيب
فوق اعواد منبري. ان جاء بفتح الراء بتسكين الراء اذا بتسكين الراء فيه شذوذات ثلاثة. واذا بفتح الراء في في شذوذات؟ نعم سيدي ويجوز اسكانها في الضرورة تشع. في ضرورة الشعر. نعم. ايش مثال اه كان في دور الشعر هذا البيت لقد ضجت الارضون اذ قام من
سدوس خطيب فوق اعواد منبري. نعم. ومنها سينون وباؤه. وهو كل اسم ثلاثي. حذفت لا لامه لا حذفت لامه. حذفت لامه وعود عنها وعوض وعوض عنها هؤلاء ها يعني تنتبهوا العلماء يسمونها هاء التأنيث لماذا يسمونها التأنيث؟ لا يقرأ
عليها بالهاء. فاذا متى نقول تاء التأنيث نقول تالت تنين في مثل في مثل ماذا؟ مثلا كتبت كتبت هذه التاء تعني اما قائمة وجالسة العلماء يسمونها هاء تأنيث. نظرا للوقف يعني
فيقول ما هو ضوابط سنة؟ هل هذا الضابط لنقيس عليه لا لا هو ضابط لجمع الكلمات التي وردت من ذلك واذا رجعت في الاسبوع نذكر اكثر من عشرين كلمة تقريبا
من هذا. ما منها ممكن ان نلحق بها بنون وتذكرون بنون واخون وحامون. نعم. هي من هذا ثلاثي حذفت له لكن هنا لم يعوض. هي شاذة من هذا. هي شاذة من هذا الباب لانها حذفت له ولم يعوض وجمعت هذا الجامع
طيب وهو كل اسم ثلاثي كل اسم ثلاثي حلفت له وعوض عنها هاء التأنيث ولم يكسر. ايش يعني انه لم يكسر لم يجمع جمع التكسير. الا ترى؟ الا ترى ان سنة اصلها سنة او سنة. هنا ليست للشك
بل جاءت من الاصلين يعني في كلمات تكون واية ويائية. ثم استدل على اصلها بقوله بدليل قولهم في الجمع بالالف والتاء سنوات او سماهات لان الجمع والتصغير يردان الاشياء الى اصولها. فلما حذفوا من المفرد اللام وهي الواو او الهاء وعوضوا عنها
هاء التأنيث ارادوا في جمع التكسير ان يجعلوه على صورة جمع المذكر السالم اعني مختوما بالواو والنون رفعا وبالياء والنون جرا ونصبا ليكون ذلك جبرا لما فاته من حذف اللام. اذا اصلها سنو او سنة هن. تعرفون ان الواو ضعيفة لانها حرف علة. والحركة
ليست قوية عليها وكذلك الهاء. الهاء فيها من صفات الضعف الهمس الهمس والرخاوة والاستشفاء والانفتاح والخفاء فلذلك هي لا تتحملوا الحركة بقوة فحذفوا الواو والهاء وعوضوا عنها هاء التأنيث لانها اقوى في الحمل على الحرم
فلما حذفت لامها ارادوا في الجمع ان يجبروها فجمعوها بالواو والنون ليكون ذلك جبرا لما فاته من اللام ايش اللام؟ لام الكلمة وهي الواو او الهاء. وكذلك القول في نظائره وهي وهي عظة وعضو وعظة وعزون وثبت
وثبون وقلة وقولون كما شرحناها قبل قليل. ونحو ذلك قال تعالى الذين جعلوا القرآن عضين عن اليمين وعن الشمال عايزين ومما حمل على جمع المذكر السالم في الاعراب بنون. بنون قلنا الاصل ان يجمع على ابن لكن جمعوه على بنون جمع تكسير
وكأنهم ارادوا ان يشيروا الى اصلها القديم لان اصلها بنوا. فجمعوها على بنون. ولان ابنون فيها ثقل بخلاف بنون وكذلك عليون وما اشبهه مما سمي به من الجموع. الان ما سمي به منه من طبقت عليه الشروط
مثل زيت زيتون ثم سمي به. فسمي به مما استوفى الشروط. واحيانا يسمى بالذي هو ملحق اصالة بجمع المذكر السالم. فعليون قال وما اشبه مما سمي به من الجموع. الا ترى ان عليين في الاصل جمع لعلي؟ الان
علي صفة فجمعت على عليون وعليين. الان هي لما لا يعقل لما لا يعقل فهي ملحقة اصالة ثم ما سمي به ففيها جهتان لتكون ملحقة. اصالة هي جمع لعلي التي هي ليست لعاقل جمعناها على عليين فهي ملحقة. ثم سمينا به ما لا يعقل فصارت هي لما لا يعقل. وهي لمفرد
وفي الاصالة هي منقولة عن شيء ملحق بجمع المذكر سالم فما سمي به منه منطبقت عليه الشروط مثل زيت زيدون ثم سمي به فصار ملحقا. ومنهم في الاصالة هو ملحق مثل علي. نجمعها على عليين
عليون فهي ملحقة اصالة ثم سمي به. هذا معنى قوله وكذلك عليون وما اشبهه مما سمي به من الجموع الا ترى ان عليين في الاصل جمع لعلي فنقل عن ذلك المعنى وسمي به اعلى الجنة. الاصح انه اسم للكتاب الذي
كتب فيه اعمال الصالحين من الثقلين. لان الله فسره بذلك سبحانه عندما قال كلا ان كتاب الابرار لفي عليين. وما ادراك ما كتاب فلا يوجد داع ان نقدر مضافا محل كتاب. قال واعرب هذا الاعراب نظرا الى اصله. ولماذا جمع هذا الجمع
تشريفا له. فعلى ذلك اذا سميت رجلا بزيدون قلت هذا زيدون ورأيت زيدون ومررت بزيدين فتعربه ما كنت تعربه حين كان جمعا هذا في اللغة من اللغات الخمسة التي ذكرناها وهي كجمع المذكر السالم
وكعربون او عربون وكهارون وكحين وما اللغة التي ذكرها النحو الوافي نقف هنا سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك