1
00:00:00.000 --> 00:00:20.000
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيد الخلق. سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. وصلنا الى الباب الخامس في شرح ابن هشام القطر وصلنا الى ما لا ينصرف. وصلنا الى باب ما لا ينصرف. وهذا الباب سيشرحه في اخر الكتاب شرحا مفصلا. انما هنا سيتكلم بشكل مجمل

2
00:00:20.000 --> 00:00:45.950
لانه يتكلم على المعربات وعلى باب النيابة. فهنا مما ناب مما ناب حركة عن حركة. نحن اخذنا المثنى وجمع المذكر السالم واخذنا الاسماء الخمسة نابت الحروف عن الحركات. واخذنا جمع المؤنث السالم وناب فيها حركة عن حركة. وايضا نأخذ الان الممنوعة من الصرف. وناب فيه حركة عن

3
00:00:45.950 --> 00:01:07.900
حركة تفضل سيدي بسم الله الرحمن الرحيم. يقول المؤلف رحمه الله تعالى ونفعنا بعلومه ثم بعلومه وبكم في الدارين امين. بكم يا رب. الباب الخامس مما خرج عن الاصل ما لا ينصرف وهو ما فيه علتان فرعيتان من علل تسع او واحدة منهما تقوم مقامهما. جيد. اذا

4
00:01:07.900 --> 00:01:27.900
عندنا الاسم قسمان معرب منصرف يعني عندنا القسم الاول المعرب المنصرف نقول زيد زيدا زيد معنى المنصرف لحقته لحقه تنوين الصرف او تنوين الامكانية. يسمى تنوين الصرف وتنوين الامكنية. ويقابله الممنوع

5
00:01:27.900 --> 00:01:49.600
من الصرف وقديما يسمون الصرف الاجراء. ويسمون منع الصرف عدم الاجراء. هذه تجدها في الطبري والكتب القديمة. يقولون هذا الكلم هذه الكلمة مجراة او فيها الاجراء او فيها عدم الاجراء وهو منع الصرف. الان قال ما لا ينصرف هذا ناب فيه

6
00:01:49.600 --> 00:02:09.600
حركة عن حركة في حالة الجر. قال وما لا ينصرف يجر بالفتحة نحو بافضل بافضل منه الا مع النحو بالافضل او نحن بافضلكم. قال الباب الخامس ثم خرج عن الاصل. الاصل ان يرفع بالضمة وينصب بالفتحة ويجرب الكسرة. ويجزمها بالسكون. هنا

7
00:02:09.600 --> 00:02:32.050
ترجع الاصل تجرها بالفتحة. وما فيه علتان فرعيتان. يعني عندنا اسباب منع الصرف مجموعة في بيت من يذكر البيت اخذناه في المتممة اجمعوا وزن عادلا النف بمعرفة ركب وزد عجمة فالوقت قد كمل. احسنت. احسنت شيخ رأفت. اجمع وزن عادلا النث بمعرفة

8
00:02:32.050 --> 00:02:52.350
رتب وزد عجمة فالوصف قد كمل. اجمع ماذا نعني به الجمع الجماعي صيغة منتهى الجموع مفاعل ومفاعل اجمع وزن ماذا نعني بوزن؟ الوزن وزن الفعل؟ وزن. وزن الفعل. اجمع وزن عادلا

9
00:02:53.400 --> 00:03:13.050
العدل العدل مثل عمر. اجمع وزن عادلا انث مؤنث. مؤنث. التأنيث بالتاء او التأنيث الف التأنيث الممدودة او مقصورة. اجمع وزن عادلا انك بمعرفة بمعرفة ماذا نعني؟ بمعرفة هنا ماذا نعني بمعرفة؟ ما هي المعارف

10
00:03:13.500 --> 00:03:43.400
وغيره معرفة كهم وذي وهند وابني والغلام والذي. اه العالمية فقط لماذا؟ لان لاحظوا غيرهم معرفتهم كهم الضمائر مبنية الضمائر مبنية لا يمكن ان تأتي هنا فهم وذي اسماء لا يمكن ان تأتي هنا ايضا مبنية كهم وذي وهند هذا التي تأتي هنا العالمية وابني المضاف دائما يجر بكسرة

11
00:03:43.400 --> 00:04:06.100
وابني والغلام هذا فيه ال ايضا يجر بالكسرة والذي اسمه موصول مبني. والاسم موصول مبني فلا يبقى من المعارف العالمية اجمعوا وزن عادلا انث بمعرفة. ركب ماذا نعني بركب تركيب المسجد. التركيب مسجي بشرط الا يختم بويه. نركب وزد وزد

12
00:04:07.400 --> 00:04:25.750
زيادة الايفون. زيادة الالف والنون. وزد عجمة العجمة فالوصف ماذا نعني بالوصف الوصفية. الوصفية اللي هو نعني بها ان تدل الكلمة على ذات ومعنى. فالوصف قد كمل. هذا تكميل للبيت. فالان والعالمية

13
00:04:26.250 --> 00:04:46.400
ترى عن ماذا الاصل في الكلمة ان لا تكون علما ان تدل على نكرة. فالعلمية هذا فرع فرع او علة. الاصل في الكلمة ان تكون عربية فان جاءت على ان جاءت اعجمية هذه علة

14
00:04:46.550 --> 00:04:59.700
في الاصل في الكلمة ان لا يعدل الا تعدل. الاصل ان نقول مثلا اه ادخلوا اه ادخلوا مثلا قول مثلا ادخلوا اثنين اثنين فنقول ادخلوا مثنى فالاصل ان لا يعدل

15
00:04:59.900 --> 00:05:19.900
ايضا الاصل في الكلمة ان لا يزاد عليها فزيادة الالف والنون هذه علة. الاصل في الكلمة ان تكون على وزن الاسم كونها على وزن الفعل هذه علة. الاصل في الكلمة ان تذكر بان التذكير لا يحتاج لشيء بخلاف التأنيث بالزيادة بالتاء والالف الممدودة والنقص

16
00:05:19.900 --> 00:05:41.850
صورة اه الاصل في الكلمة ان تكون مفردة فالجمع هذه علة فاذا هذه علل لكن هذه العلل كما اخذنا تنقسم الى قسمين ما هما لابد منه شرطين. لا قبلها علل معنوية وعلل لفظية. لفظية. العلة القسمان علل

17
00:05:41.850 --> 00:06:02.050
معنوية وعلل العلل نوعان علل معنوية وعلل لفظية. العلل المعنوية اثنتان ما هما الوصفية والعالمية. العالمية والوصفية والباقي علل لفظية لانه زيادة الالف والنون وزن الفعل التأنيث بالتاء او التأنيث

18
00:06:02.050 --> 00:06:24.700
ممدودة هي علل لفظية. الان الممنوع من نحن قلنا المبني ماذا اشبه الحرفة صابوني والممنوع من الصرف ماذا اشبه الفعل الفعل لا يجر ولا ينون. اشبه في علتين احداهما لفظية والاخرى معنوية. ما هما العلتان في الفعل؟ ما هي

19
00:06:24.700 --> 00:06:44.400
العلة اللفظية في الفعل انه مشتق من المصدر. مشتق من المصدر فهذه علة لفظية على مذهب البصريين. والعلة المعنوية انه دائما يحتاج الى فاعل. انه يحتاج الى فاعل والفاعل اه اسم. وكذلك الممنوع من الصرف لا بد من علتين. احداهما معنوية. والاخرى لفظية

20
00:06:44.400 --> 00:07:09.250
الا في ثلاثة ابواب هي علة تقوم مقام علتين. ما هي مساجد. صيغة منتهى الجموع. الف تأنيث ممدودة والمقصورة. وسيأتينا في كلام ابن هشام ان التأنيث هذه علة التأنيث علة. ولما لازمت يعني الف تأليف ممدودة والمقصورة كانت ملازمة لا تفارق الكلمة

21
00:07:09.250 --> 00:07:26.400
خلاف التاء في الغالب في الغالب لا تلزم التاء. قد هي على تقدير الانفصال التاء بخلاف الف تانية ممدودة لازمت فقامت مقام علتين ففيه علة لفظية انه التأنيث بالالف التأنيث الممدودة او

22
00:07:26.400 --> 00:07:48.750
ولزوم الف تاني تمدودة ومقصورة مع انها زائدة لكنها لازمة فكأنها فيها علتان. علة لفظية وهي التأنين وعلة معنوية هي اللزوم. كذلك الصيغة منتهى الجموع. الجمع هذه علة لفظية. وانه لا يمكن ان يجمع جمعا اخر

23
00:07:48.750 --> 00:08:11.050
هذه علة معنوية فلذلك قام مقام علتين هذا معنى كلام المصنف هنا وهذا شرحناه في المتممات. نقرأه مرة ثانية الباب الخامس الباب الخامس مما خرج يمكن لو قرأتم المتن اولا وما لا ينصرفون. وما لا ينصرف فيجر بالفتحة نحو بافضل منه الا مع النحو

24
00:08:11.050 --> 00:08:36.050
ماذا منعت بافضل منه لو في وزن وصفية وصفية وزن الخبز. وزن الفعل. وصفي وزن الفعل الا مع ال. الا مع ال. اي نوع من انواع ال يعني قال اذا دخلته ال يجر. اي نوع من انواع ال؟ محرف. يشمل معرفة مثل كما نقول ماذا

25
00:08:37.500 --> 00:08:55.000
الداخلة على ماذا المعارف؟ على اسم التفضيل. مش داخل على اسم التفضيل معرفة. مثلا بافضل بالافضل. الصفة المشبهة فيها خلاف. هل الداخل عليها هي اسم موصول او معرفة اذا اعتبرناها معرفة تدخلوا في المعرفة اذا اعتبرناها في الموصولة تدخل الموصولة

26
00:08:55.050 --> 00:09:21.450
اذا اذا قلنا بالافضل هذه معرفة. اذا قلنا بالاعمى واليقظان هذه الصفة مشبهة ممكن ان نجعلها معرفة ممكن ان نجعلها موصولة. الداخلة على اسم الفاعل القائم والعواذل ما نوعها الزائدة موصولة اسم الموصولة هي داخل على اسم الفاعل واسم المفعول. والزائدة مثل اليزيد

27
00:09:21.450 --> 00:09:48.800
اذا من يعيدها التي تدخل على الممنوع من الصرف تسبب جره ما هي انواع ال سواء كانت؟ معرفة. معرفة. كالافضل. او. موصولة. موصولة. مثل اه الضارب والعواذل والقائم وقد تحتمل الامرين مثل الاعمى واليقظان داخل على الصفة المشبهة والزائدة مثل ماذا

28
00:09:48.950 --> 00:10:15.550
ان يزيد ان يزيد ان يزيد وكذلك ام الحميرية كما سنأخذ بعد قليل ايضا تسبب جره. الا مع النحو بالافضل او بالاضافة لماذا مع ال والاضافة جرة بالكسرة لانه لانه يشبه الاسم. بالضبط لانه الاصل انه اشبه الفعل صحيح؟ وهذه من خصائص الاسماء دخول ال من خصائص

29
00:10:15.550 --> 00:10:34.750
الاسماء والاضافة من خصائص الاسماء فابعده عن شبه الفعل. ابعده عن شبه الفعل. فرجع الى اصله. فرجع الى اصله هذا معنى كلام ابن هشام تفضل سيدي اقرأها. نعم الباب الخامس. الباب الخامس مما خرج عن الاصل ما لا ينصرف. اخذنا الاسماء

30
00:10:34.750 --> 00:10:59.250
والمثنى وجمع المذكر سالم وجمع المؤنث السالم وهذا الخامس. نعم وهو ما فيه علتان فرعيتان من علل تسع تسع او واحدة منها تقوم مقامهما فالاول كفاطمة فان فيه التعريف والتأنيث وهما علتان فرعيتان عن التنكير والتبكير اذا الاصل في الكلمة ان تكون نكرة فالتعريف

31
00:10:59.250 --> 00:11:19.050
هذا علة. الاصل في الكلمة ان تكون مذكرة. ما الدليل انها الاصل؟ انها لا تحتاج الى شيء بخلاف التأنيث يحتاج الى علامة التذكير لا يحتاج الى علامة فقال هما فرعان عن التنكير والتذكير اي التعريف فرعن التنكير والتأنيث فرع عن التذكير نعم والثاني نحو مساجد

32
00:11:19.050 --> 00:11:39.050
ومصابيح. هذه علة تقوم مقام علتين. نعم. فانهما جمعان والجمع فرع عن المفرد. كأنه الان يريد ان يعلل لماذا قامت مقام علتين ذكر اولا انه جمع والجمع فرع عن المفرد وهذه علة هذه علة فرعية هذه علة

33
00:11:39.050 --> 00:12:00.800
نعم وصيغتهما صيغة منتهى الجموع ومعنا هذا ان مفاعل ومفاعيل وقفت هذه العلة نعتبرها علة معنوية ليس علة الجمع هذه علة معنوية. الان العلة اللفظية صيغتهما صيغة منتهى الجموع. ما معنى صيغة

34
00:12:00.800 --> 00:12:20.800
منتهى الجموع ان هذه الصيغة لا تجمع جمعا اخر. يعني بعبارة اخرى يعني هذا اللفظ خرج عن صيغة الاحاد العربية. كيف خرج عن صيغة الاحاد العربية انه لا يصح ان يجمع جمعا اخر. لا يصح ان يجمع جمعا اخر ولا يوازنه في مفردات شيء اخر

35
00:12:21.050 --> 00:12:45.750
لو اخذنا واحدة منها نقول صيغة منتهى الجموع لماذا؟ علة تقوم مقام علتين نقول لان فيه فرعيتين. الفرعية الاولى فرعية معنوية وهي الدلالة على الجمعية الفرعية الثانية هي فرعية لفظية وهو كونه لا يمكن ان يجمع جمعا اخر. نعم سيدي

36
00:12:47.050 --> 00:13:14.550
ومعنى هذا ان مفاعل ومفاعيل وقفت الجموع وقفت الجموع عندهما وانتهت اليهما فلا تجاوزهما فلا يجمعان مرة اخرى بخلاف غيرهما من الجموع فانه قد يجمع. تقول كلب واكلب كفالس وافلس ثم تقول كفلس وافلس. نعم. كفلس وافلس ثم تقول اكلب

37
00:13:14.550 --> 00:13:34.550
اذا كلب اكلب اكالب يمكن ان تجمع الجمع لكن هنا هذه هذه الصيغة التي نحن عندها مفاعل ومفاعيل لا تجمع اخر فخرجت عن صيغ الاحادي العربية انه لا يوازنها في الاحاد العربية شيء ولا تجمع جمعا اخر

38
00:13:34.550 --> 00:13:56.000
لذلك تسمى صيغة منتهى الجمع او منتهى الجموع. نعم. ولا يجوز في اكالب ان يجمع بعده. وكذا اعرب سألناكم اكالب على اي وزن مفاعل. مفاعل لا توزنها ميزانا صرفيا. هنا خماسي بعد الف تكسير حرفان اولهما مكسور فهما فاعل. نعم

39
00:13:56.450 --> 00:14:14.250
وكذا اعرب واعارب. نقول ماذا؟ نقول عرب ثم اعرب ثم اعارب. عرب اعرب اعارب فلاحظوا واعرب جمعت لكن اعارب صيغة منتهى الجموع مفاعل لا تجمع بعد ذلك فهذه علة لفظية

40
00:14:14.500 --> 00:14:37.650
فلذلك قامت مقام علتين فلا يجوز في اعارب ان يجمع كما يجمع اكلب على اكالبة واصال على اصالة. عندنا الاصيل هو اصل الليل اخر وقت العصر ووقت التسبيح. نعم. فكأن الجمع قد تكرر فيهما فنزل لذلك منزلة جمعين. اذا لماذا؟ هذه مفاعل وفعل

41
00:14:37.650 --> 00:14:57.650
علة تقوم مقام علتين لان فيها فرعية فيها فرعيتان. فرعية المعنى وهي انها جمع فرعية اللفظ وانها او هي انها صيغة منتهى الجموع لا تجمعوا جمعا اخر وايضا لا لا يوازنها في الاحادي شيئا لا يوجد في المفردات ما هو على وزنها

42
00:14:57.650 --> 00:15:25.150
الجموع الاخرى يعني تجد مثلا لو اخذنا مثلا افعال تجد صلصال في المفردات افعال لو اخذنا افعال مثلا اه تجد ما يماثلها في المفردات مثل صلصال فبقية الجموع لها نظير في المفردات ويمكن ان تجمع جمعا اخر. اما الصيغة منتهى الجموع لا نظير لها في المفردات ولا تجمع جمعا اخر. وهذه

43
00:15:25.150 --> 00:15:45.150
لفظية. نعم. وكذلك صحراء وحبلى. فان هذه صحراء الف تأنف ممدودة وحبل الف تأنيث مقصورة. نعم. فان فيهما التأنيث وهو فرع عن التذكير وهو تأنيث لازم اذا لانها تأنيث فيها الف تأنيث ممدودة ومقصورة هذه علة

44
00:15:45.150 --> 00:16:05.150
لفظية وانها لازمة لا تفارق الكلمة هذه علة معنوية فلذلك قامت مقام علتين. وكيف نعرف الف التأنيث الممدود سورة قبلها ثلاثة احرف اصلية. نعم. وهو تأنيث لازم فنزل لزومه منزلة تأنيث ثاني. ثان فهو يعلل

45
00:16:05.150 --> 00:16:25.150
هذا فهذه علة معنوية فلذلك قامت مقام علتين. نعم. ولهذا الباب مكان يأتي شرحه فيه ان شاء الله تعالى. في اخر الكتاب فعله يسير على سير الالفية اخر ممنوعة من الصرف في اخر ابواب النحو. نعم. وحكمه ان يجر بالفتحة نيابة عن

46
00:16:25.150 --> 00:16:51.300
كسرة حملوا جره على نصبه كما عكسوا ذلك في الباب السابق. من يشرح هذه العبارة في جنبه حملوا جره على نصبه. كما عكسوا في الباب السابق. حملوا الفتحة  نعم في جمع المؤنث السائل قلنا مررت بالمسلمات مجرورة بالكسرة رأيت المسلمات مجرورة بالكسرة فحملنا النصب على الجر. هنا

47
00:16:51.300 --> 00:17:11.900
رأيت ابراهيم منصوب بالفتحة ففي الجر حملناه على النصب فقلنا مررت بابراهيم. والعلة الحقيقية حقيقة ثقل هذه الكلمات ان تخيلوا ان تقولوا بابراهيم بابراهيم فيها ثقل لذلك هو الثقل العلة الحقيقية في هذا التخفيف. نعم

48
00:17:12.800 --> 00:17:41.100
تقول مررت بفاطمة ومساجد ومصابيح وصحراء. ففاطمة ممنوعة من الصرف بسرعة لماذا للعامية والتأمين. على مية وتأنيث مساجد ومصابيح. الف تأنيث ممدودة. نعم. فتفتحها كما تفتحها اذا قلت رأيت فاطمة ومساجد ومصابيح وصحراء. هذا في حالة النصب فحملنا الجرة عليها. نعم. قال تعالى واوحينا الى

49
00:17:41.100 --> 00:18:01.100
واسماعيل واسحاق ويعقوب. نعم. وقال تعالى يعملون له ما يشاء من محاريب وتماثيل. لاحظوا ما عبر بما دون الذي لانها تعميم اكثر. ولاحظوا يشاء الفعل مضارع. ولاحظوا كيف حذف العائد ما قال يشاؤه

50
00:18:01.100 --> 00:18:26.050
تعميمات كثيرة ثم البيان من محاريب وتماثيل وجفان. نعم ويستثنى من ذلك صورتان احداهما ان تدخل عليه الف عليه وقلنا مثلا في وانتم عاكفون في المساجد او اضيفت في احسن تقويم. هل يصير منصرفا

51
00:18:26.100 --> 00:18:45.700
او يبقى ممنوعا من الصرف يصير منصرفا اذا دخلت امن التعليم. يصير منصرفا. هل احد عنده شيء اخر لا يبقى ممنوعا من الصرف يبقى ممنوعا من الصرف طيب هل احد عنده قول ثالث

52
00:18:47.100 --> 00:19:03.800
يعني عندنا رأيان قول يقول يصير منصرفا الرأي الثاني يقول يبقى ممنوعا من الصرف الاحد عنده لمنع الصرف ما زالت فيه. جيد. اذا هذا قول ودخول اضافة انتم اشرتم باخر قولكم الى القول

53
00:19:03.800 --> 00:19:25.050
ثالث حقيقة الى القول الثالث. اذا الان عندنا القول الاول هو قول الاكثرين انه باق على منع صرفه. مطلقا بدون تفصيل باق على منع صرفي. قالوا لماذا قالوا لان الصرف هو التنوين. فانا عندما اقول في المساجد وفي احسن تقويم هل ادخلت عليه التنوين

54
00:19:25.200 --> 00:19:46.150
لا لا انا ادخلت الكسرة لا التنوين. لان الصرف والتنوين والجر تابع له. والجر تابع له. فقالوا الصرف والتنوين وهذه اسماء لا يدخلها التنوين حتى مع وجود ال لم يدخلها التنوين فهو باق على منع صرفه فهو ممنوع من الصرف لانه لا يدخل التنوين

55
00:19:46.150 --> 00:20:10.400
هل تستطيعون ادخال التنوين على ما فيه ال والمضاف؟ لا هذا قول الجمهور. القول الثاني اختاره المبرد والسيرافي واختاره السيوطي في النكت قال هو مصروف مطلقا مصروفه مطلقا نقول لماذا؟ قال لانه دخله من خواص الاسماء هل من خواص الاسماء؟ والاضافة من خواص الاسماء فابعد شبهه عن فعل

56
00:20:10.400 --> 00:20:32.050
تعرف حقيقة ليس فقط التنوين. الصرف التنوين والكسرة. التنوين والكسرة فلا يمنع من الصرف الا بما بمنعهما بمنع التنوين ومنع الصرف عرفتهم؟ الايه؟ لا يمنع من الصرف الا بمنع التنوين ومنع الصرف فهو مصروف

57
00:20:32.750 --> 00:20:54.200
هو ما منع منه ما منع من واحد لو منع منهما نقول عنه منع من الصرف فهمتهم؟ لكنه اخذ الجر فهذا دخله هذا مصروف مطلقا تمام؟ القول الثالث قالوا القول الذي قالته الاخت. الان مثلا اذا قلت باحمدكم

58
00:20:55.100 --> 00:21:20.400
او بابراهيمكم مثلا بابراهيمكم الان كم علة فيه في علة واحدة هل في عالمية غادي يكون هنا ليس في عالمية احمدكم وابراهيمكم لان العلم اذا ثنيناه او جمعناه او اضفناه لا يمكن ذلك الا بتنكيره صح

59
00:21:20.750 --> 00:21:44.750
لابد ان نقصد تنكيره ثم نثنيه ونجمعه ونضيفه. فالان ليس فيه علنيا ماذا فيه فقط؟ الوزن عجمة فقط او وزن الفعل اذا قلنا باحمدكم فهمنا؟ ففي هذه الحالة اذا فقد علة من العلل نقول عنه مصروفا. نقول عنه انه مصروف. اما اذا بقيت فيه العلتان

60
00:21:44.750 --> 00:22:07.600
مثل مثلا بافضلكم لاحظوا بافضلكم هل فيه العلتان ام لا؟ فيه العلتان الوصفية ووزن الفعل. اذا تحصل عندنا في الممنوع من الصرف في الاسم ممنوع من الصرف اذا دخلته ال او الاضافة مثل في المساجد في احسن تقويم. هل نقول هو مصروف او ممنوع من الصرف؟ القول

61
00:22:07.600 --> 00:22:24.450
الاول هو ظاهر كلام ابن مالك انه باق على منع صرفه مطلقا. سواء فقد علة من العلتين او لم يفقد العلة وهذا هو قول الاكثرين. قالوا لماذا؟ قالوا لان الصرف هو التنوين. الصرف

62
00:22:24.500 --> 00:22:45.200
هو التنوين وقد منع منه في نحو بافضلكم او في نحو في المساجد او في احسن تقويم هل دخله التنوين؟ لا  والصرف هو التنوين والجر تابع له. اه عندما العلماء يقولون كثير منهم يقول ما هو الصرف؟ قالوا هو التنوين

63
00:22:45.200 --> 00:23:05.200
الجر تابع له. فهنا هل منع من التنوين ام لا عندما نقول في احسن تقويم؟ وانتم عاكفون في المساجد؟ نعم هنا. فنقول اذا هو باق على منع صرفه. غاية الامر انه اذا عندما دخلته ال واضيف فقد شيئا وهو الجر بالفتحة فجر بالكسرة

64
00:23:05.200 --> 00:23:25.200
هذا لا يؤثر لكنه بقي على منع صرفه. القول الثاني من قاله؟ المبرد الصرافي. السيرافي مبرد واختاره السيوطي في النكت فقال هو مصروف لانه دخله من خواص الاسم قال والاضافة فابعده من شبه

65
00:23:25.200 --> 00:23:46.600
الحرف تمام فابعده من شبه الحرف. الان ولا يمنع من الصرف الا بمنع التنوين والجر. فهذا مصروف الان عنده اه القول طبعا هم قالوا التنوين لماذا لم يأتي للاضافة الكسرة جاءت هنا فهو مصروف

66
00:23:46.600 --> 00:24:07.750
مطلقا الان القول الثالث ماذا فصل؟ قال ان كانت آآ زادت احدى العلتين فهذا مصروف وان لم تزل احدى العلتين فهو ممنوع من الصرف. فمثلا بابراهيمكم هذا مصروف. بافضلكم هذا غير مصروف. ممنوع من الصرف. نقرأ ماذا قال المصنف سنة؟ نعم

67
00:24:07.750 --> 00:24:35.700
يستثنى من ذلك صورتان احداهما ان تدخل عليه ال والثانية بانواعها معرفة موصولة زائدة لا كله حتى ام. يعني ام الحميرية كذلك قول الشاعر. اانشمت من نجد بريقا تألق اه تبيت بليل ارمد اعتاد او لقى اانشمت من نجد بريقا تألقا تبيت بليل ارمد اعتاد او لقى

68
00:24:35.700 --> 00:24:51.850
تبيت بليل الارمد الارمد الذي في عينه مرض لا يستطيع النوم. اعتاد او لاقى. فهنا ام ارمدي ام ارمدي؟ الارمدي يعني لو قلنا ارمد بارمدة يمنع من الصرف لما دخلته ام صرف

69
00:24:51.950 --> 00:25:19.650
فاربعة تصرفه المعرفة الموصولة الزائدة وام التي معناها ال. نعم فانه يجر فيهما بالكسرة على الاصل. فالاولى نحو فالاولى. فالاولى نحو وانتم عاكفون في المساجد. والثانية نحو في احسن تقويم وتمثيل في الاصل بقول بافضلكم اولى من تمثيل بتمثيل بعضهم لقوله مررت بعثمان

70
00:25:19.650 --> 00:25:37.350
لاحظوا هذا الذي ذكرناه قبل قليل لانه باحسنكم بقيت العلتان فهو يبقى في باب ممنوع من الصرف. فهنا ممنوع نوع من الصرف وجر بالكسرة. لذلك العلماء دقيقون. يعني يقولون اذا دخلته قال والاضافة لا يقولون يصرف

71
00:25:37.500 --> 00:25:57.500
يعبرون جرة بالكسرة يجروا بالكسرة عرفتم؟ حتى يخرجوا من هذا الخلاف. فاذا هذا التمثيل بافضلكم اولى. لماذا ان العلتين باقيتان فيه العلتان الوصفية ووزن الفعل. فهو ممنوع من الصرف ولكن جرة بالكسرة. اولى من

72
00:25:57.500 --> 00:26:18.650
قررت بعثماننا لان عثمان ما في عالمية الان هو ليس من باب الممنوع من الصرف الان خرج عن ممنوع من الصرف. هذا داخل في باب المصروف نعم فان الاعلام لا تضاف حتى تنكر. فاذا صار نحو عثمان نكرة زال منه احد السببين المانعين له من الصرف. لماذا؟ لانهم

73
00:26:18.650 --> 00:26:41.750
نحن ان عندنا تعريف بالعالمية فكيف تضيفه يعني ما في اشتراك حتى تضيفه. لكن اذا عندنا واحد اسمه زيد وواحد اسمه زيد وواحد اسمه زيد هنا لابد ان ننكر وان نضيف فيصير التعريف بالعالمية على زيدنا يوما نقى رأس زيدكم. بخلاف زيد يصير فيه اشتراك. لا يعرف من

74
00:26:41.750 --> 00:26:58.700
فهنا عندما قبل ان نضيفه ننكره ونقصد انه واحد من امة الزيوت. يعني كما شرحه السيرافي. الصرافة شرح كتاب ايش قال قال على موضوع اصالة لواحد ابوك عندما سماك سماك شامل او زيد او عمرو

75
00:26:58.800 --> 00:27:16.150
ثم لما اشترك كثير في زيد زيد وزيد وزيد لنا هنا ان ننظر ان زيد معرفة ولنا ان ننظر انه من امة الزيوت فلنا هذان النظران. فاذا نظرت انه من امة الزيوت لك ان تثنيه او تجمعه او تضيفه

76
00:27:16.200 --> 00:27:31.600
ولك ان تدخل ال كما سيقول في ابن هشام في رأيت الوليد ابن اليزيد قصد تنكيره في قول ثم عرفه انه واحد من اليزيدين ثم ادخل عليه ال وباعد ام العمر

77
00:27:32.100 --> 00:27:52.550
قد باعد ام العمر. فهنا دماء كيف ادخلها؟ قال لانه قصد ان واحد من امة من امة المسمين بعمرو. نعم نعيدها مرة ثانية. نعم. فان الاعلام لا تضاف حتى تنكر. فاذا صار نحو عثمان نكرة زال منه احد السببين المانعين

78
00:27:52.550 --> 00:28:06.700
له من الصرف وهو العلنية فدخل في فدخل في باب ما ينصرف فليس مما نحن فيه اذا نعم. فدخل في باب ما ينصرف وليس الكلام فيه بخلاف افضل. فان مانعه من

79
00:28:06.700 --> 00:28:26.700
صرف الصفة ووزن الفعل. والوصفية وزن الفعل لم تزول لم تزل هنا. فهو من باب الممنوع من الصر لكن جرة بالكسرة. وهما موجودون تاني فيه اضفته ام لم تضفه. هذا حقيقة اختاره ابن هشام واختاره المتأخرون من المحققين. يعني ابنه هشام لاحظوا

80
00:28:26.700 --> 00:28:48.150
اختار القول الثالث واختاره ابن مالك في النكت على متن ابن الحاجب واختاره ابن هشام هنا واختاره المحققون من المتأخرين. هذا المذهب الثالث نعم وكذلك تمثيلي بالافضل اولى من تمثيل بعضهم بقوله رأيت الوليد بن اليزيد مباركا شديدا باعباء الخلافة كاهله

81
00:28:48.150 --> 00:29:04.900
هنا رأيت فعل وفاعل الوليدة طبعا رأيت ممكن ان اجعلها بصرية او قلبية الظاهر ماذا عندكم؟ بصرية او قلبية قلبية قلبية القلبيات جيد لو قلنا هي قلبية الوليدة مفعول اول ابنة

82
00:29:04.950 --> 00:29:25.000
بدل. مفعول ثاني؟ لا نعت ولا نقول بدل لا نقول بدل لان البدل المقصود بالحكم. هل الابن هو المقصود بالحكم لا هنا لتوضيح من هو الوليد الاحسن ان يكون نعتا وتقول النعت لابد ان يكون مشتقا يكفي فيه الاشتقاق بمعنى البنوة البنوة

83
00:29:25.000 --> 00:29:48.750
يكفي هنا اليزيدي مجرور. الان نحن اخذنا في ال التي لمح الاصل تذكرون تقلل لمح الاصل من يعطيني امثلة لالة اللمح الاصل؟ يعني مثلا الحسن ماذا لمحتوا هنا؟ الحسن يعني عندما اقول حسن انا فقط يعني في الاول كان ذات في اصل معنى ذات تدل على حسن

84
00:29:48.750 --> 00:30:07.450
عندما سميته بحسن الكلمة لا تدل الا على الذات الان صح؟ لا تدل الا على الذات. فاذا اردتم ملاحظة الاصل ماذا اقول؟ الحسن المح الاصل انه حسن. الفضل. العباس انه في عبوس على الاعداء يعني. ها؟ النعمان

85
00:30:07.750 --> 00:30:29.150
فالحظوا الاصل لكن اللمح الاصل هل يمكن ان تكون في الوليد؟ نعم انه وليد من الولادة لكن اليزيد هل يمكن ان المح اصله  لا يمكن لماذا لانه منقول من فعل. منقول من فعل

86
00:30:29.250 --> 00:30:48.400
فاللي مثلا يشكر يزيد تغلب تدمر هذه لا يجوز دخوله التي لمح الاصل عليها فالان في الوليد للمح الاصل لكن في اليزيد هذه الزائدة للضرورة حقيقة زائدة للضرورة بل هو

87
00:30:48.400 --> 00:31:08.700
من نوع يعني ما يسميه بعض العلماء الازدواج ايش الازدواج؟ يعني تناسب صوتي من الناحية الصوتية شف لو قال رأيت الوليد ابني ابن يزيد لا يكون هناك تناسب صوتي. يعني التناسب الصوتي حاكم اكثر من القواعد النحوية التي نحن نؤصلها. نحن نؤصلها من ناحية منطقية

88
00:31:08.700 --> 00:31:28.700
قواعد لكن الناحية الصوتية هي التي حكمت العرب حقيقة. لذلك رأيت الوليد بن اليزيد. فهذا ازدواج حتى يناسب وليد فالوليد قال فيه لمح الاصل لكن اليزيد هذي زائدة للازدواج او يعني التناسب بين الوليد واليزيد

89
00:31:28.700 --> 00:31:46.600
في وجود الفهما فهذه نقول زائدة للضرورة. هذا اذا قلنا اليزيد علم لكن اذا لاحظنا كما قلنا قبل قليل انه هذا اسمه يزيد وهذا اسمه يزيد وهذا اسمه يزيد صار كالنكرة الان. صار كاسم الجنس. مثل رجل. فلاحظت

90
00:31:46.600 --> 00:32:05.850
لو صارا نكرة ثم ادخلنا عليه ان نعتبر معرفا. لكن هذا جعله نكرة ثم ندخل عليه ابن هشام في الاوضح قال هذا مما لا تقوم عليه حجة ظاهرة لازم نعتبر اللي يزيد ماذا لا بد ان نعتبرها

91
00:32:06.050 --> 00:32:28.150
انه معرفة الزائدة. زائدة ولا نعتبرها معرفة لانه يعني نعتبرها العلم نكرة وانه واحد من امة الزيدين اليزيدين ثم ندخل ال عليهم فهذا قال لا حجة لا تقوم عليه حجة ظاهرة. فابن هشام هنا

92
00:32:28.200 --> 00:32:51.200
مثل لنا بهذا المثال رأيت الوليد ابن اليزيدي فقال هذا التمثيل تمثيلي بالافضل اولى من التمثيل باليزيد. لماذا؟ لان الافضل العلتان موجودتان ولا احتمال فيه اما اليزيد في احتمال اننا نكرناه وقصدنا انه واحد من امة اليزيدين فادخلنا ال عليه وتحتمل ان

93
00:32:51.200 --> 00:33:14.100
ان نبقيه على على العالمية وال فيه زائدة. عرفتم؟ على كل حال ابنة نعت واليزيدي مضاف اليه. مباركة ماذا نعتبرها مفعول به ثان. وشديدا نعم لا ليس مباركا شديدا حالا لا حال لا يصلح

94
00:33:14.800 --> 00:33:30.500
اذا قلتم مباركا مفعول ثاني تقول شديدا معطوف عليه بحرف عطف محذوف مباركا وشديدا. اما اذا اعتبرتم رأيت بصرية تقولون وليدة مفعول به والبصرية لا تأخذ الا مفعولا واحدا مباركا

95
00:33:30.700 --> 00:33:54.400
الاول. وشديد الحال اخر. حالا. حال ثاني؟ اه. مثل رجع موسى الى قومه غضبانا اسفا. باعباء شديدا خلافة مضاف اليه كاهله فاعلة شديدا. اذا قال ابن هشام في الاول تمثيلي بافضلكم اولى من التمثيل بعثماننا

96
00:33:54.400 --> 00:34:14.400
لان بافضلكم فيه علتان. بافضلكم فيه علتان بعثماننا فيه علة واحدة فهو خارج من بابنا. وتمثيلي بالافضل اولى من تمثيل غيري باليزيد لماذا؟ نعم سيدي. لانه يحتمل فيه ان بالضبط هذا هو لانه تفضل

97
00:34:14.400 --> 00:34:35.950
لانه يحتمل ان يكون قدر في يزيد الشياعة. لك ان تقول الشياع او الشياع يعني الانتشار انه واحد من هذه الامة. وانه نكرة صار كرجل تهوى الفه معرفا. نعم. فصار نكرة ثم ادخل عليه للتعريف. فعلى هذا ليس فيه الا وزن الفعل

98
00:34:35.950 --> 00:34:49.100
وهو خارج من الباب الذي نحن فيه خارج من الباب الذي نحن فيه. في وزن الفعل لكن ما في عالمية. نعم. ويحتمل ان يكون باقيا على عالميته وال زائدة فيه. كما زعم من مثل به

99
00:34:49.100 --> 00:35:09.100
وهذا هو الزائدة لكن ليست للمح الاصل. زائدة للازدواج فقط. حتى تناسب الوليد. يعني زيادتها في الوليد مقبولة. اما زيادتها في اليزيد غير مقبولة الا في هذا البيت يعني للازدواج لو الوليد غير موجود لا الاصل ان لا ندخل ال على العلم الذي فيه

100
00:35:09.100 --> 00:35:24.200
فيه وزن الفعل مثل يشكر ويزيد وتغلب لانه ما في لمح الاصل اصلا. على كل حال هي زائدة. لكن الاحتمال الاول ابن هشام ضعفه وهو قال التنكير الذي ذكر هنا مما لا تقوم عليه حجة

101
00:35:24.300 --> 00:35:42.470
فعلى هذا لا افضلية لتمثيل ابن هشام بافضلكم على اليزيد لانه ضعف الاحتمال ان يكون نكرة في اوضح المسالك الا ان نقول اذا اعتددنا بالضعيف ممكن يمكن ان نقول ذلك. نقف هنا سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك