بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد الخلق سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. وصلنا الى الامثلة الخمسة وهي الافعال الخمسة طبعا ستسمى الامثلة الخمسة او الافعال الخمسة وتسميتها. الامثلة الخمسة كما يقول المتقدمون اولى. لماذا؟ هي تسميتها
بامثلة خمسة او لا من تسميتها بالافعال الخمسة. لماذا لأنها لا تقصد بخصوص بالضبط ليست كالأسماء الستة هي فقط اسماء ستة. هنا هي اوزان هي اوزان في الحقيقة عرفتم؟ هي اوزان
فلذلك الامثلة الخمسة اولى من قولنا الافعال الخمسة. وان كان هذا صحيح وهذا صحيح. وهي كله وهي كل مضارع طبعا قالوا الباب السادس ما خرج عن الاصل الامثلة الخمسة وهي كل
وهي كل فعل مضارع اتصلت به الف الاثنين نحو يقومان للغائبتين وتقومان للحاضرين. او واو الجمع نحو يقومون للغائبين وتقومون للحاضرين. او ياء المخاطبة نحو تقومين. يفعلان وتفعلان ويفعلون وتفعلون وتفعلين
يفعلان لمن تستعمل للغائبين الزيداني يقومان تفعلان تقومان للمخاطبين ذكورا ام اناث ام اناثا؟ للمذكر ذكور والاناث؟ انتم ما تقومان يا زيدان تقومان يا هندام ولمن تستعمل ايضا؟ الغيبتين للغائبتين كما نقول الهنداني تقومان. فلاحظوا
كلام ابن هشام قال يقومان الغائبين صحيح. تقومان للحاضرين مذكرا او مؤنثا وايضا نضيف لما قاله ابن هشام الغائبتين الهنداني تقومان. واو الجماعة يقومون للغائبين الزيدون يقومون. وتقومون للحاضرين من الذكور فقط
جمع الذكور انتم تقومون يا زيدون. وتقومين للحاضرة المؤنثة. المخاطبة المؤنثة. نعم سيدي. وحكم هذه الامثلة خمسة انها ترفع بثبوت النون نيابة عن الضمة. وتجزم وتنصب بحذفها نيابة عن السكون والفتحة. تقول انتم
يقومون ولم تقوموا ولن تقوموا. رفعت الاول لخلوه عن من الناصب والجازم وجعلت علامة رفع النون التزمت الثاني بلام ونصبت الثالثة بلم وجعلت علامة النصب والجزم حذف النون. قال الله تعالى فان لم تفعلوا ولن
تفعلوا الاول جازم ومجزوم والثاني ناصب ومنصوب وعلامة الجزم والنصب الحذف. اذا عندنا حالات يجب فيها حذف النون. ما هي حالات وما هي حالات وجوب حذف النون؟ الحالة الاولى ماشي يا استاذ عمرو
مع الجازم. الحالة الثانية. الناصب. مع الناصب. اه. لم تقوموا منصوب مجزوم بحذف النون ولن تقوم منصوب بحذف النون. فان لم تفعلوا كيف نعرض فان لم تفعلوا؟ ان حرفوا شرط انجازي. يجزم فعلين لم
حرف وانا فين؟ هنا الاحسن ان نقول حرف نفي هل قلب المضارع الماضي هنا لا لا لا لم يقلبه للمستقبل لانه اه مستقبل فنقول لم حرف نفي فقط. وتفعل مجزوم
بان. بي ان. حد في النوم. بي ان. مجزوم بان. هذا قول قالوا لماذا؟ لانه ما الذي صرفه؟ من الذي عمل فيه؟ ان املم ان صرفته المستقبل. لكن لم لم تستطع قلبه الماضي. وان
الحقيقة اذا اردنا التدقيق هي فان لم تفعلوا ليس فقط للمستقبل كأنهم حاولوا في الماضي وحاولوا وحاولوا ولم يستطعوا طيعوا وهو مستمر حقيقة هذا في الماضي مستمر يعني لكن هذا قول القول الثاني نقول لم حرف نفي وجزم وقلب وتفعل مجزوم بالام والجملة في محل جزم بان
تمام؟ وهذا ليس من باب التنازع لانه لا يوجد تنازع بين حرفين. تمام؟ هذه حالة اولى يجب الحذف النصب لدخول ناصب او جازم ما هي الحالة الثانية التي يجب فيها حذف النون
احسنتم لكراهة توالي الامثال تضربونن نحذف النون لكراهة توالي الامثال وجوبا فتصير تضرب بن بعد حذف الواو التقاء الساكنين او لثقل التقاء الساكنين. تضربينا ايش تصير في النهاية تضربن هنا محذوفة النون محذوفة لكراهة توالي الامثال لكن في حالة الرفع من نصب ام الجزم هذا كلامنا
في الرفع. في الرفع اما النصب والجزم هذه للجازم. اذا حالتان يجب فيهما حذف النون عند دخول ناصب والجازم وفي تضربهن وتضربن طب حالتان يجوز فيهما حذف النون نريد حالتين يجوز فيهما حذف النور. الوقاية. اذا دخلت نون الوقاية. كم حالة كم وجها لنا اذا دخلت نوم الوقار
ثلاثة ثلاثة مثلا تأمرونني تأمرونني. طبعا هو الوقاية مع الياء كم لغة فيها ماذا نقول تأمروني تأمروني تأمرونني تأمروني اذا ثلاث لغات اما ان تفك تأمرونني واما ان تدغم تأمروني او انت حتى احذف احدى النونين والافضل ان تكون المحذوفة نون الرفع وهو مذهب سيبويه
فنقول تأمروني وقرئ بهما في هذه بهذه القراءات الثلاثة في الاية تأمروني. وقرأ بقراءتين فئة الجون وبحذف النون فصارت القراءة تحاجون فكت النون في قوله تعالى اتعدانني لما تؤذونني فاذا يصح ثلاث لغات مثلا فلان هؤلاء الناس يكرمونني لنا ان نقول يكرمونني يكرموني يكرموني
ثلاثة اوجه. هذي الحالة الاولى في الجواز. الحالة الثانية قلنا في لغة تحذف النون لغير ناصب ولا جاز. كما قال هذا واحد مقهور زوجته وتنام تظلها نايمة تزبط حالها وهو رايح عالشغل
فيقول ابيت اسري يعني اخرج قبل الفجر. وتبيت تدلكي شعرك بالعنبر والمسك الذكي نعم. ابيت اسري وتبيتي اصل تبيتين تدلكين وقد نخرج عليها لا تدخل الجنة حتى تؤمنوا ولا تؤمنوا حتى تحابوا. اي لا تدخلون الجنة. وبعض العلماء خرج عليها كما
يولى يولى عليكم كما تكونوا يولى عليكم. اه كما تكونون. وبعضهم اه قال متضمنا اه تضمن معنى الشرط. على كل حال يعني هذه جواز. اذا حالتان يجب فيه ما حذف النون وحالتان يجوز. التي يجب حذف النون ما هما؟
النصب والجازان مع نون التوكيد الثقيل تضربن تضربن تضربان والخفيفة ايضا حقيقة نعم وعندنا في اللغة في الجواز مع نون الوقاية ومتى مع نون الوقاية مع الياء يعني؟ يكرمونني يعطونني
اه تحاجونني تأمرونني فيها ثلاث لغات. واذا حذفنا النون اي النونات حذفت نون الرفع اولى من حرف نون الوقاية لان نون الوقاية لها فائدة نون الرفع لها فائدة لكن هي علامة رفع سهل. يعني مدلول عليها لكن هو الوقاية لتقل فعلا من الكسر. فالاولى وهو رأيه يصيب وهي ان المحذوفة نون الرفع
هذا يعني حاصل الموضوع. اذا قلنا هما يفعلان او هما تفعلان. اذا ترجع للهندال الهنداني اذا قلنا الهندان هما يفعلان له ما تفعلان. قد يصحك اليهما. تفعلان. لا اذا اذا قلنا الهندان نقول تفعلان. بس اذا قلت
توما وترجعهما للهندين لك ان تقول تفعلا نظرا للمعنى ولك ان تقول يفعلان نظرا لللفظ. هذا حاصل باب الافعال الخمسة. ان شاء الله في الفاكهة تفصيلات دقيقة جدا سناخذها بفاكهة. الان نأخذ الفعل الفعل المضارع المعتل الاخر. تفضل سيدي. والفعل
المضارع المعتل الاخر فيجزم بحذف اخره نحو لم يغزو ولم يخشى ولم يرم. هنا ايضا باب النيابة لكن باب النيابة عن السكون السكون ينوب عنه حذف حرف العلة في الافعال المعتلة وحذف النون في الافعال الخمسة. نعم. هذا الباب السابع مما خرج عن الاصل. اخذنا
الاسماء الخمسة والمثنى وجمع المذكر سالم هذه حروف عن حركة ثم اخذنا جمع المؤنث السالم والممنوعة من الصرف حركة عن حركة. ثم اخذنا اه الامثلة الخمسة والمعتل الان هنا ناب حذف عن حرف عن حركة في الرفع وحذف عن سكون في الجزم. نعم
هذا الباب السابع مما خرج عن الاصل وهو الفعل المضارع المعتل الاخر نحو يغزو ويخشى ويرمي. فانه يجزم بحذف اخره يعني هو يلزم بحذف اخره هو غير منطقي شوي. لانه اذا عندما نقول يخشى
اولا قبل ان نقرر هذا نقول كلها بماذا ترفع؟ بحركة ضمة مقدرة في يغزو ويرمي للثقل وفي يخشى كلها تجزم بماذا وكلها تظهر عليه الفتحة الا يخشى هذه قواعد ويخشى دائما الاعراب مقدر عليه. لكن ما في منطقية في شيء انها ترفع بضمة صح؟ نعم. وتنصب بفتحة
ها الاصل ان تجزم بماذا؟ بالسكون. بالسكون وهذا مذهب وهذا مذهب عنده الفعل مضارع لم يخشى مجزوم بالسكون ولماذا حذفنا الحرف؟ ليس للجازم فقط حتى لا يلتبس بالمرفوض وهذا منطقي اكثر ويؤيده انه ورد في لغة اثبات حرف العلة
الم يأتيك والانباء تنوي بما لاقت لبون بني زياد فلاحظوا هنا يأتيك جزمها بالسكون. اذا العجوز غضبت فطلقي ولا طه ولا تملق اذا كانت شابة يعني تملق لها وربيها. بس اذا عجوز طلق قال
اذا عجوز غضبت فطلقي ولا ترضاها ولا تملقي هذا زعلان كثير يعني هنا موضوع الشاهد ولا ترضاها ما قال ولا ترضها نعم. وعندنا ايضا في تعرفون ابو العلاء قارئ البصرة شيخ رأفت. ابو عمرو
ابو عمرو بن العلاء. ابو عمرو بن العلاء. ابو عمرو العلاء قارئ البصرة. هذا لم يعرف اسمه. لكن اسمه على الاصح زبال بدليل هذا البيت هجوت زبانة ثم جئت معتذرا من هجو زبانة لم تهجو ولم تدعي
فالاصح ان المعتل الاخر مجزوم بالسكون وحذف حرف العلة هذا فقط للتفريق بين الرفع حتى لا يلتبس بحالة الرفع وهذا منطقي اكثر. يعني كيف تعرف مرة تقول مجزوم بحرف ومرة تقول مجزوم بحركة
اما من قالوا مجزوم بالحرف قال هو كالمسهل المسهل انت لو شربت شيئا مسهلا راح نشرب مثلا زيت الخروع مسهل اذا لم يجد طعاما ماذا يفعل؟ يأخذ من جسمك فلما لم يجد حركة الجازم اخذ الحر
فحجة من قال هذا قال لانه كالمسلم لم يجد حركة فاخذ الحرف. والحرف ضعيف فاخذه. على كل حال هذا مذهب سهل لانه يجزم بحذف اخره ناصية. فانه يجزم بحذف اخره فينوب حذف الحرف عن حذف الحركة. تقول لم يغزو ولم يخش ولم يرم
طيب نقف هنا سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك