1
00:00:00.150 --> 00:00:18.750
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيد الخلق سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. وصلنا الى جوازم المضارع تفضل سي بسم الله الرحمن الرحيم يقول المؤلف رحمه الله تعالى ونفعنا بعلومه وبكم في الدارين امين

2
00:00:19.450 --> 00:00:35.400
جوازم المضارع فان سقطت الفاء بعد الطلب وقصد الجزاء جزم نحو قوله تعالى قل قل تعالى واتلوا وشرط الجزم بعد النهي حلول الا محله. نحن لا تدنو من الاسد تسلم بخلاف يأكلك

3
00:00:35.500 --> 00:00:55.500
ويجزم ايضا بلم نحو لم يلد ولم يولد ولما نحو لما يقضي وباللام ولا الطالبتين الطلبيتين الطلبية همزة وصل. صلها. وباللام ولا الطلبيتين. نعم. وباللام ولا الطلبيتين. نعم. نحو لينفق ليقضي لا تشرك لا

4
00:00:55.500 --> 00:01:16.650
خذنا ويجزم فعلين ان واذ ما واين واين وان وان وايان ومتى ومهما ومن وما وحيثما. نحو ان يشاء يذهبكم. من يعمل سوء ان يجزى به ما ننسخ من اية او ننسها نأتي بخير منها. ويسمى الاول شرطا والثاني جوابا وجزاء

5
00:01:16.650 --> 00:01:39.500
اذا لم يصلح الجواب لمباشرة الاداء قرن بالفاء ذاتي واذا لم يصلح الجواب لمباشرة الاداة قرن بالفاء نحو وان يمسسك بخير فهو على كل شيء قدير او بإذا الفجائية نحو وان تصبهم سيئة بما قدمت ايديهم اذا هم يقنطون. اذا رأيتم الباب الذي قبله عن ماذا تكلم عن اي

6
00:01:39.500 --> 00:02:02.300
اب اذا نظرتم الاخرة النواصب اخر النواصب عن ماذا تكلم عالواو والفاء السببية صحيح؟ فيقول ان سقطت الفاء الفاء السببية. الفاء السببية ماذا يحصل الفعل بعدها ينصب الفعل بعدها. الفاء السببية ينصب الفعل بعدها. نقول مثلا ادرس

7
00:02:02.350 --> 00:02:26.200
ستنجح ادرس فتنجح ما شرط النصب بفاء السببية؟ ان تسبق بنفي او طلب صحيح؟ الطلب والنفي مجموعة في بيت ما هو مر وادعوا هذا من البسيط مع بعض نقوله مر وادعوا وانهى سل واعرض لحضه متى معنى وارجو كذا

8
00:02:26.200 --> 00:02:50.150
وقد كمل من يذكره مر وادع وانهى رضوان احفظه. مر وادعوا وانهى وسلوى اعرض لي حضهم. يلا اكتبوا عندكم الذي لم يحفظ هذا اخذناه في الاجر رمية سهل مر وادعو وانهى وسل واعرض لحظهم تمنى وارجو كذاك النفي قد كمل. شيخ هام

9
00:02:51.300 --> 00:03:26.000
من البسيط ان البسيط لديه يبسط والامل مستفعل فاعل مستفعل فاعل. مر وادعوا وسلوى اعرض لي وارجوك ذاك النفي قد كمل. شيخ عبد الصمد  مروان تمنى وارجو كذلك هذا البيت يفيدكم في ابواب كثيرة جدا

10
00:03:26.050 --> 00:03:55.450
عندما تدرسون او تدرسون الانشاء والطلب هذا هو الانشاء الامر وادعو الدعاء وانهى النهي واعرض العرض لحضهم العرض في الطلب برفق الطلب بشدة لحظه متمنى تمني وارجو الرجاء النفي هذا قسم مستقل. فتفيدنا في ابواب كثيرة. نعيده مع بعض. مروان هاوى سلوى اعرض لحظه موتى من ناور

11
00:03:55.450 --> 00:04:14.450
ارجوك ذاك النفي قد كمل. يعني لو قلنا ادرس فتنجح ادرس فتنجح ننصب الفعل. لو اسقطنا الفاء ماذا تصير؟ ادرس تنجح هذا معنى قولي فان سقطت الفاء لكن ليس معنى سقطت الفاء انها لابد ان تكون موجودة

12
00:04:14.550 --> 00:04:35.950
ثم تسقط بل هي شاملة لعدم وجودها. سواء كانت موجودة فاسقطتها او ابتداء قلت ادرس تنجح فنفهم ان سقطت الفاء انها جردت عن الفاء تركت الفاء سواء كانت موجودة او غير موجودة غير موجودة يقول لك ادرس تنجح

13
00:04:36.050 --> 00:04:55.900
او كانت موجودة ادرس فتنجح فان سقطت الفاء ماذا نفعل نجزة مثلا لعلي ابلغ الاسباب فاطلع. اسقط الفاء لعلي ابلغ الاسباب اطلع او يذكر يعني وما يدريك لعله يزكى او يتذكر فتنفعه. اسقط الفاء

14
00:04:56.050 --> 00:05:15.100
تنفعه تنفعه من يعطيني فئة السببية مثلا في القرآن لا يقضى عليهم فيموتوا. فهذه تحتاج الى شرط. نعم. تحتاج الى شرط. نعم. فلو ان لنا كرامة. لو هذه في التمني لا يجزم بعدها

15
00:05:15.100 --> 00:05:37.050
يشترط ان يكون بليت فقط نعم. على كل حال يعني جميع حالات فاء السببية ان سقطت الفاء يجزم. بشرط ان يكون التمني بليت لا بغيرها وهذا الباب اعم من فاء السببية. فاء السببية الطلب ان فيه شروط للطلب. هنا الطلب بالصيغة الصريحة بصيغة اسم الفعل

16
00:05:37.050 --> 00:05:57.050
قال بصيغة اسم المصدر نائب عن فعله بصيغة الجملة الخبرية التي يراد بها الانشاء. اي طلب بعده اذا تحققت الشروط يجزم. نعم. اذا ماذا نفهم ان سقط الفاء هل لابد ان تكون موجودة؟ لا سواء كانت موجودة فسقطت او جردت. فلذلك العلماء يقولون المراد بها الترك

17
00:05:57.050 --> 00:06:09.450
ليس الترك بعد الوجوب بل المراد بها ان لا توجد ان لا توجد. اذا قال ان لم توجد فيه ان لم توجد فيه الفاء اعم من ان تكون موجودة فسقطت او

18
00:06:09.600 --> 00:06:22.350
غير موجودة. فان سقطت الفاء بعد الطلب. هنا الطلب قلنا اعم من الطلب في النصب. هناك النصب اذا رجعتم في الدرس السابق يشترط ان يكون الصيغة هنا مثلا تقول صح

19
00:06:22.650 --> 00:06:41.750
تنجح او صه تفهم مثلا ضربا زيدا ماذا يحصل مثلا ضربا زيدا يكرهك مثلا. بصيغة اسم المصدر النائب عن فعله. باي صيغة؟ باي صيغة فيها الطلب؟ جملة خبرية يراد بها الطلب كما سيأتينا

20
00:06:41.750 --> 00:07:00.050
اسم الفعل مصدر نائب عن فعله الطلب الحقيقي. الطلب جميع انواع الطلب. هاتوا لنا مر. ادرس تنجح. وادعو هاتوا لنا دعاء بعده جزم ربي وفقني نعم وفقني دعاء هات انجح مثلا

21
00:07:00.100 --> 00:07:24.400
نعم اؤمر وادعو وانهى واسأل السؤال هل تزورنا ونكرمك يا رب. مش فاهم لا نريد الفعل. نريد الجزم. هل تزورنا؟ نكرمك امر وادعوا انها واسأل واعرض الا تزورنا يلا هاتهم الا تزورنا؟ نفرح نكرمك او نفرح بك. نعم نكرمك. التحضيض هلا تتصدق على الفقير

22
00:07:25.550 --> 00:07:44.900
يزدكم يزدك الله اجرا او تفز مراد عوانها وصل واعرض لحظهم وتمنى. ليت لنا كرة في غير القرآن نكن. ليت لي ما لم اتصدق على الفقراء. ليتني ما لم اتصدق بدون فاء. اه

23
00:07:45.050 --> 00:08:05.650
فاتصدق اذا اتيت بالفاء المرور وادعوا عنها وصل واعرض لحظي وتمنى وارجو الرجاء لعلي مثلا اتصدق على الفقير افز نعم مراد عنها وسلوى عرض لحظة. تمنى وارجو كذلك النفي. النفي الان كلامنا بعد الطلب. هذا بعد الطلب لا يأتي النفي. النفي لا

24
00:08:06.100 --> 00:08:24.500
النفي لا ينصب هذا من الفرق بين الفاء والجزم. هناك بعض النفي او الطلب هنا يشترط بعد الطلب. فكم فرقا اخذنا بنصب النصب بعد فاء السببية والجزم النصر بعد الفائز به بعد الطلب والنفي. هنا بعد الطلب فقط

25
00:08:24.700 --> 00:08:46.000
الطلب يشمل النهي ايضا هناك اشترطنا حالات خاصة في الطلب. هنا عممنا في الطلب هناك التمني باي اداة هنا التمني بليته طيب قال فان سقط كفاه بعد الطلب وقصد الجزاء جزم. نحو قوله تعالى قل تعالوا اتلوه. لاحظوا تعالوا اتلوا اي

26
00:08:46.000 --> 00:09:02.050
ان تجيئوا اتلوا عليكم وشرط الجزم بعد النهي صحة حلول ان لا محله. يعني الطلب لنا ثلاثة شروط حتى نجزم به لاحظوا ادرس تنجح. هاتوا لنا الشروط الثلاثة من ادرس تنجح

27
00:09:02.450 --> 00:09:21.400
اولا يتقدم طلب. والقسط. ثانيا ان يكون هناك تسبب بين الجملة الثانية والاولى. كالتسبب الذي بين الشرط والجواب كيف عندنا الشرط ان تدرس تنجح؟ ان يكون هناك تسبب بين الجملة الثانية والاولى. والشرط الثالث ان يقصد هذا التسبب

28
00:09:21.900 --> 00:09:37.800
ان يقصد هذا التسبب واذا في نهي يشترط شرط زائد ان يصح حلوله ان لا محل اذا نستطيع ان نضع الا في اول الجملة تتحول لها الى نافية. اذا ما هي الشروط للجزم

29
00:09:39.700 --> 00:10:00.350
اولا ان يكون في اول الجملة طلب نعم ان يكون الجملة الثانية علاقتها بالاولى بتسبب وان يقصد هذا التسبب واذا لا ناهي يشترط ان يصح وضعه ان لا في اول الجملة. سيأتينا هذا كله بس اريد ان نفهم قبل ان نقرأ

30
00:10:00.400 --> 00:10:22.550
نحن قال النحو لا تدنو من الاسد تسلم هل يصح ان لا تدنو من الاسد تسلم لو وضعت ان لا تدنو من الاسد تسلم صحيح؟ صحيح نعم. هنا ان لا تدنوا لا تدنوا لا ناهية. ان وضعنا ان لا في اول جملة ماذا تكون لا هنا

31
00:10:24.350 --> 00:10:41.600
نافية تتحول لان ما هي الى نافية الان لانه الشرط لا يأتي بعده نهي فيتحول ان ان في كلامنا نقدره حتى نعرف المعنى يصح او لا يصح. هذا عند البصريين. بخلاف يأكل كان

32
00:10:41.600 --> 00:10:58.700
لا يصح ان نقول يأكلك لا تدنو من الاسد يأكلك هل يصطاد هذه الجملة صحيحة او لا غير صحيح عند المصريين. لماذا انه لا يصح المعنى؟ لا يصح ان تضع ان لا تدنو من الاسد يأكلك. اذا ما دنوت من الاسد هو لا يأكلك

33
00:10:58.850 --> 00:11:16.600
لكن كوفيون اجازوا نظرا للقرائن. طيب ويلزم ايضا بلام يلد ولم يولد. ماذا نعرب ولم حرف نفي وجزم وقلب. ولما هذه لمة كما سيأتينا الجازمة. ماذا نعربها لما يقضي ما امره؟ شاركونا

34
00:11:17.450 --> 00:11:35.700
حرف نفي وجزم وقلب. وباللام ولا الطلبيتين نحن تعودنا ان نسمي لها ماذا؟ لاما. الامر. الامر. ولا الناهية هذا اسهل على الطلاب لا بلام الامر ولا الناهية. لكن لماذا عبروا بالطلبيتين

35
00:11:36.100 --> 00:11:52.100
يدخل في عند الاصوليين. لانه طلب بالضبط يعني الامر بعض الاصوليين اشترط يعني قال امر مع استعلاء وعكسه دعاء وفي التساوي فالتماس وقع امر مع استعلاء وعكسه دعاء في التساوي فالتماس وقع

36
00:11:52.150 --> 00:12:06.250
فقال اذا كان من الادنى الى الاعلى فهو دعاء ومن الاعلى الى الاسفل امر. امر. وفي التساوي التماس. بعضهم اشترط العلو. بعضهم اشترط الاستعلاء كما درستم في الاصول. لا يهمنا

37
00:12:06.250 --> 00:12:25.850
عبروا بالطلب حتى تشمل كل الحالات ان قلنا هذا دعاء وهذا على الخلاف الاصولي فحتى تشمل الامر الامر والدعاء والالتماس فقالوا طلبيتين. لكن الاسهل عليكم ان تقولوا بلام الامر ولا الناهية. لماذا؟ تأدبا مثلا لا تؤاخذن لا

38
00:12:25.850 --> 00:12:43.250
نقول لا الناهية ماذا نقول لها الدعائية او لا؟ الطلبية نعم نحن لينفق ذو ساعة ليقضي. لا تشرك لا تؤاخذنا. ويجزم فعلين هذه السابقات ماذا تجزم؟ فعل واحد. فعلا واحدا التي الجوازم

39
00:12:43.250 --> 00:13:03.350
قسمان قسم يجزم فعلا واحدا وهي لا لما الامر لم ولم ولا ناهية ولام الامر والان التي تجزم فعلين من يحفظ الابيات التي تجمعها؟ شيخان. اولا اعطنا التي تجزم فعلا واحدة. اكتبوا هذه

40
00:13:03.350 --> 00:13:25.600
ابيات هذه لابد ان تحفظوها خان. بلا ولام طالبا ضع جزما بلا ولام ان طالبا ضع جزمة. اكتبوا هذه الابيات لابد ان تضبطوا الجوازم. هذه ابيات نحن نحفظ عادة عشرين بيتا. هي خلاصة الالفية التي تجمع حروف الجر

41
00:13:25.650 --> 00:13:41.000
التي تجمع الجوازم التي تجمع مثلا حروف الجر. هذه تضبط لك النحو. اخوات كان اخوات ان هذه اهم ابيات يعني يجب على الطالب ان يحفظها حتى اذا لم يرد ان يحفظ الالفية يجب عليه ان يحفظ هذه الابيات

42
00:13:41.100 --> 00:14:06.300
بلا ولام طالبا ضع جزما في الفعل هكذا بلم ولما نعيده مع بعض بلا ولا من طالبا ضع جزما في الفعل هكذا بلم ولما نسمعهم الشيخ عبد الصمد الى ولام طالب ضع جزم. بلا ولام طالبا ضع جزما. بالفعل هكذا. في الفعل هكذا بلم ولم

43
00:14:06.300 --> 00:14:28.100
شيخ شامل بلا ولام طالبا ضع جزمة. بلا ولام طالبا ضع جزمة. بلى ولا من طالبا ضع جزمة في الفعل هكذا بلم ولم. في الفعل هكذا بلم الان يعطينا التي تجزم فعلين يلا. واجزم بان ومن وما ومهما

44
00:14:28.100 --> 00:14:49.200
واجزم بان ومن وما ومهما ايماك ايام اين اذن؟ ايمتى ايانا؟ اين اذ ما ورخيص ما ان وحرف وحيثما ان وحرف اذ ما كائن وباقي الادوات اسماء كائن وباقي الادوات

45
00:14:49.200 --> 00:15:13.400
اسمى مع بعض شيخ عبد الصمد شيخ شامل اولا والزمبي ان والزمبي ان ومن وما ومهما. اي متى ايانا اين اذ ما وحيثما ان وحرف اذ ما وباقي الادوات اسماه. مع بعض نعيد الابيات

46
00:15:13.450 --> 00:15:43.100
بلا ولا من اول. بلا ولا من طالب ضع جزمة في الفعل هكذا بلا ولما. والزم ومن وما ومهما اي متى ايام اين اذ ما؟ وحيثما انا وحرف اذ كأن وباقي الادوات اسمى. نقرأ الان قال ويجزم فعلين ماذا يجزم ان هذه ان حرف باتفاق

47
00:15:43.550 --> 00:15:58.650
هي اربعة اقسام واذ ما حرف على الاصح عند ابن مالك لكن عند ابن هشام وعند المحققين اذ ما ظرف يعني هي اسم واي هذه الوحيدة المعربة كلها مبنية الا اين

48
00:15:58.750 --> 00:16:18.750
واين وانا وايانا ومتى ومهما ومن وما وحيثما نحن ان يشأ يذهبكم. لاحظوا الشرط والجواب يشاء فعل الشرط ويذهبكم جواب الشرط. من؟ من لمن تستعمل؟ لاي شيء تستعمل؟ العاقل. العاقل. ان تربط مجرد الربط. وهي حرف لا تفيد عاقلا ولا

49
00:16:18.750 --> 00:16:37.550
غير عاقل ولا مكانا ولا زمانا واما من تستعمل للعاقل والاصح ان نقول تستعمل للعالم حتى لانها احيانا تطلق على الله فحتى تطلق على الله نقول عالم. نعم. من يعمل سوءا يجزى به. اين الشرط

50
00:16:38.000 --> 00:16:55.650
يعمل وجواب الشرط؟ يجزم. يجزم ما ننسخ ما تستخدم لغير العاقل. ما ننسخ فعل الشرط ونأتي او ننسى ان نأتي جواب الشرط ويسمى الاول شرطا والثاني جوابا وجزاء. واذا لم يصلح الجواب

51
00:16:55.650 --> 00:17:12.700
مباشرة الاداء قرن بالفاء الاصل الجواب ان يكون فعلا مضارعا مثلا او فعلا ماضيا هذا يصح ان تقول انت تدرس تنجح لا تحتاج الى الفاء ان تدرس تنجح او ان درست نجحت هذا لا يحتاج الفاء

52
00:17:12.800 --> 00:17:30.450
لكن هناك حالات ان وجدت في جواب الشرط لابد من الفاء. او من اذا الفجائية في بعض الحالات نجمعه في بيت من يحفظ البيت؟ خمسمية. اسمية؟ طلبية. طلبية وبجامد. وبما. وبما؟ وقد. وقد؟ وبما

53
00:17:30.450 --> 00:17:47.700
وبلا وبالتنفيس نحفظ هذه اذا جاءت في الجواب لابد من الفاء اسمية طلبية اكتبوها الابيات لو سمحتم. اسمية طلبية وبجامد هذا الباب يعني طويل وفيه تفريعات. ان شاء الله نمشي سريعا بعد ذلك

54
00:17:47.700 --> 00:18:10.000
اسمية طلبية وبجامد ودماء وبما وقد بدون باء وبما وقد وبلا وبالتنفيس. يعني البيت الثاني كله بالباء الا ما عقد هذا من الكامل كملل جمال من البحور الكامل متفاعل متفاعل اسمية

55
00:18:10.000 --> 00:18:34.900
بية وبجامد وبما وقد وبلا وبالتنفيس من يعيده اسمية صلبية وبجامد وبما وقد وبلم وبالتنفيس. يلا مع بعض نحاول يلا هاتوا لنا ندرس نريد ان تدرس تنجح في كل الحالات في البيت

56
00:18:34.950 --> 00:18:50.300
يلا هاتوا لنا جواب الشرط اسمي. يلا. ان تدرس وانت ناجح. فانت ناجح لابد من الفاء ان تدرس فانت ناجح هاي اسمية. طلبية انواع الطلب التي ذكرناها ان تدرس بطلب العلم. نعم

57
00:18:50.800 --> 00:19:08.650
فلعلك تنجح ان تدرس فلعلك تنجح نعم. لاسمية طلبية وبجامد جامد مثل عسى ليس هذا فعل جامد نعمة ان تدرس ان يعمل الرجل فنعم الرجل او ان تدرس فلست فلست بمخفق

58
00:19:09.100 --> 00:19:29.600
نعم اسمية طلبية وبجامد وبما ان تدرس ما فبما رحمة لأ انت ادرس نريد ان تدرس ان تدرس فما انت بمخفق احسنتم بمخفق اسمية طلبية بجامد وبما وقد هاتوا قد ان تدرس

59
00:19:30.650 --> 00:19:52.550
فقد تنجح وبما وقد وبلم ان تدرس فلم يخفيك الله تخفق نعم وبلم وبالتنفيس ايش التنفيس سين سوف ان تدرس فستنجح او فسوف تنجح. في هذه الحالات يجب الفاء او اذا الفجائية في بعض الحالات سنأخذ شروطها

60
00:19:52.850 --> 00:20:08.450
وقال واذا لم يصلح الجواب لمباشرة الاداة قرن بالفاء نحو ان يمسسك بخير فهو على كل شيء قدير. لماذا قرن بالفاء اسمية. او بايد الفجائية هذا له شرطان كما سنأخذه

61
00:20:08.550 --> 00:20:27.850
ان تصبهم سيئة بما قدمت ايديهم اذا هم يقنطون. هذا هذا كل الدرس هذا ما سندرسه اليوم. تفضل اقرأ لنا شيخ شامل لما انقضى. والكلام على ما ينصب الفعل المضارع شرعت في الكلام على ما يجزمه. والجازم ضرباني جازم لفعل واحد وجازم لفعلين

62
00:20:28.050 --> 00:20:50.300
فالجازم لفعل واحد خمسة امور احدها خمسة نحن قلنا اربعة احنا قلنا لم بلا ولا من طالب ضع جزمة في الفعل هكذا بلم ولم ماذا اضاف الشيخ الجزم في جواب الطلب. ادرس تنجح. هذا يجزم فعلا واحدا. نعم. احدها الطلب وذلك انه اذا تقدم لنا

63
00:20:50.300 --> 00:21:13.550
دال على امر او نهي او استفهام او غير ذلك من انواع الطلب. التي جمعناها بماذا وارجو لا نريد النفي. هنا لا نريد النفي. نعم وجاء بعده فعل مضارع مجرد من الفاء وقصد به الجزاء. نعم مجرد من الفاء لانه ان كانت فيه الفاء ماذا يحصل الفعل ادرس فتن. جحا

64
00:21:13.550 --> 00:21:35.650
حينصب ادرس فتنجح. وماذا نعني بالتجرد؟ ليس معناها انها لابد ان تكون موجودة ثم حذفناها. يشمل هذا ويشمل ان نقوله ابتداء ادرس تنجح نعم فانه يكون مجزوما. لاحظ الشروط. اذا سبقت بطلب هذا الشرط الاول. اعملوها على شكل شروط حتى يعني الشيخ دمجها مع بعض. الشرط الاول ان تسبق

65
00:21:35.650 --> 00:22:01.200
الشرط الثاني ان يكون العلاقة بين الجملتين التسبب والشرط الثالث سيأتينا انك تقصد ذلك. نعم فانه يكون مجزوما بذلك الطلب لما فيه من معنى شرع. رغم الزما بذلك الطلب لما فيه من معنى الشرط. اذا ما هو الجازم عند الشيخ؟ اذا قلنا ادرس تنجح ما الذي جزم تنجح؟ الطلبية اليومية. ادرس لماذا جزمه

66
00:22:02.300 --> 00:22:25.100
لانه متضمن معنا الشرط كيف تضمن معنى الشرط لان المعنى ادرس ان تدرس تنجح ادرس ان تدرس تنجح الجملة الاولى اللي هي الطلبية هي التي جزمته لتضمنها معنى الشرط لان معناها ان تدرس ادرس فان تدرس تنجح

67
00:22:25.950 --> 00:22:46.150
فهذه الجملة هي التي جزمته. هذا قول قول ابن خروف وابن مالك والخليل والشيخ لانه كالمختصر للالفية مشى على هذا مشى على هذا عندنا قولان اخران القول الثاني قالوا نفس الطلب لكن لانه ناب

68
00:22:46.250 --> 00:23:05.750
ناب عن الشرط اذا القول الاول ماذا يقول؟ لان تضمن معنى الشرط كانك قلت عندما تقول ادرس تنجح ادرس ان تدرس تنجح الثاني قال لا هو ناب عن الشرط ناب عن الشرط كما ناب في عندما نقول مثلا اكراما الضيوف. ما الذي نصب الضيوف

69
00:23:07.950 --> 00:23:28.050
اسم مصدر نائب عن فعله هو اصل عبارة اكرم حذفنا اكرم فناب منابه ماذا المصدر. فهذا المصدر هو الذي نصب المفعول به. وهنا اصل العبارة ان تدرس تنجح فحذفنا ان تدرس وناب منابه ماذا؟ ادرس

70
00:23:28.150 --> 00:23:48.500
فلانها نابت مناب ان تدرس جزمت. هذا القول اختاره ايضا الفارس اختاره الفارسي والسرافي وابن عصفور القول الاول ماذا قال؟ جملة الطلب هي التي جزمت لماذا؟ لتضمنها معنى الشرط هذا اختاره ابن مالك هو الخليل

71
00:23:48.700 --> 00:24:06.450
نعم. وهنا ابن هشام في هذا الكتاب. القول الثاني قال الطلب لكن لانها نابت منابه. نابت منابه الطلب. ناب طلب ومناب الشرط. نابت طلبه. مناب الشرط القول الثالث هو قول جماهير العلماء

72
00:24:06.500 --> 00:24:23.750
ان الجازم هو اداة مقدرة وهو ان مش نحن نقدر ادرس انت تدرس تنجح فالجازم هو ان المقدرة هذا اختاره الجمهور واختاره ابن هشام في المغنية ثلاثة اقوال هناك قول رابع نتركه

73
00:24:23.850 --> 00:24:45.950
فهمنا؟ اذا سألتك ما الذي جزم تنجح في خلاف. اما الطلب الطلب لتضمنه معنى الشرط. او الطلب لانه ناب ما ناب الشرط. او ان المقدرة او ان المقدرة. نقرأ العبارة مرة اخرى فانه يكون مجزوما فانه يكون مجزوما بذلك الطلب بما فيه من معنى الشرط. ونعني

74
00:24:45.950 --> 00:25:02.800
الجزاء انك تقدره مسببا على ذلك المتقدم. كما ان جزاء الشرط مسبب عن فعل الشرط وذلك كقوله تعالى قل تعالوا اتلوا. تقدم الطلب وهو تعالوا وتأخر المضارع المجرد من الفاء وهو اتله. وقصد به الجزاء

75
00:25:02.800 --> 00:25:22.400
اذ المعنى تعالوا فان تأتوني اتلوا عليكم. لماذا قدر فان تأتوني؟ لم يقل ان تعالوا على القول بانه نيابة لماذا؟ لانه تعالوا هذا فعل جامد. فعل جامد لا يأتي منه المضارع. لذلك ما قدر فعل المضارع. قال فان تأتوني

76
00:25:22.400 --> 00:25:43.950
اتلوا عليكم. طبعا تعالوا تذكر في سياقات التي فيها اخراج الناس من المعاصي او الذنوب او الشرك واصلها انه يكون في حضيض المعاصي ويرفع او في مكان منخفض ويرفع تعالوا اتلوا كانهم في حضيض المعاصي فيخرجون منها

77
00:25:44.100 --> 00:26:05.000
تعالوا الى كلمة سواء بيننا وبينكم لان اصل تعالوا ان يرتفع. نعم لاحظوا كيف قدر فما الذي جزم اتله ما الذي جزم قتله تعالوا لتضمنها معنى ان تأتوني او لنيابتها عن ان تأتوني او بان الموجودة

78
00:26:05.350 --> 00:26:22.700
المقدرة هذي الموجودة هنا في تقديرنا يعني. المقدرة اني المقدرة. نعم التلاوة عليهم؟ فالتلاوة عليهم مسببة عن مجيئهم. فلذلك جزم. وعلامة جزمه حذف اخره وهو الواو وقول وقول بماذا جزم

79
00:26:23.900 --> 00:26:43.350
معلوم تعالوا نقول فعل امر. تعالوا فعل امر مبني على حذف النون. اتل ماذا جزم بحذف الان بحذف حرف العلة. نعم وقول الشاعر قفا نبكي من ذكرى حبيب ومنزل بسقط اللوا بين الدخول فحومة. هذا لامرئ القيس

80
00:26:43.400 --> 00:27:00.950
نبكي هذا ان عادة العرب اما انه خاطب اثنين او من عادة العرب انهم يخاطبون واحدا فيخاطبونه كالاثنين لان الرفقة عادة تكون ثلاثة المتكلم ومعه اثنان اقل الرفقة. قفا نبكي فنبكي ما الذي جزمه

81
00:27:02.200 --> 00:27:17.250
قفا قفا اما الطلب لتضامنه معنى الشرط او لنيابته عن الشرط او ان المقدرة. نبكي نبكي مجزوم وعلان جزمه حذف حرف العلة. طب من ذكرى ماذا نعلقه؟ طبعا المشايخ يقولون

82
00:27:17.500 --> 00:27:39.950
بمستوى قطر وما قبله لابد من الاعراب اما بعده لا يعرب الالفية لا يعرض في الدرس. انما الاعراب يكون في القطر وما تحته في المتممة في الاجرومية عند التدريس نحن اخذنا الاعراب والتدريب على الاعراب نحو الوظيفي. لكن باختصار لو اخذنا هنا قفا نبكي من ذكرى. من ذكرى ماذا نعلقه

83
00:27:40.000 --> 00:28:00.600
نبكي نبكي من ذكرى ذكرى حبيب مضاف ومضاف اليه ومنزلي معطوف على حبيبنا. حبيب. بسقط اللوا بين الدخول فحومل. السقط هنا بكسر السين انه لنا فيها التثنيث الكسر والفتح والضم. ما تساقط من الرمل

84
00:28:00.950 --> 00:28:16.600
قال بسخط اللوا بين الدخول فحوملي هذه اماكن. هل نقول جلست بين زيد تاع عمرين هل يصح لا يصح ان نقول جلست بين زيد فعمرو. فكيف قال بين الدخول فحوملي

85
00:28:18.200 --> 00:28:37.450
هنا اماكن دخوله حمل اماكن هنا بسقط اللواء بين الدخول فحومل. اللواء قالوا ما يعوج ويلتوي من الرمل كيف جاز ذلك؟ هنا لابد من تأويل اي بين مواضع بين مواضع الدخول وحومل

86
00:28:37.550 --> 00:28:53.450
لذلك ابن القيم يرجح في قوله تعالى في سورة الطارق في سورة الطارق بين الصلب والترائب يعني كثير في عندنا خمسة اقوال العلماء بعضهم قال بين صلب الرجل وترائب المرأة

87
00:28:53.700 --> 00:29:10.850
قال الاصل انه يتكلم عن بين الصلب وبين التائب يعني بين صلب بين الصلب والترائب ان هم قالوا بين الصلب والترائب الان طب الان كيف نفهم بين الصلب والترائب يعني بصلب الرجل وتراقب المرأة

88
00:29:11.500 --> 00:29:28.050
هل نفهمها على هذا؟ اذا قلنا بين صلب الرجل وترائب المرأة اذا لابد ان الصلب كانه اماكن خرج منه هو يرجح له انه بين صلب الرجل وترائب الرجل بدليل انه يتكلم عن نطفة ماء دافق

89
00:29:28.300 --> 00:29:45.050
والماء الدافئ لا يكون للمرأة فالاصل بين تكون بين شيئين فعلى قول اذا قلنا بين صلب الرجل وترائب المرأة يعني بين اماكن صلب الرجل واماكن صلب تراقب المرأة لابد ان نقدر هذا حتى يصح المعنى

90
00:29:45.600 --> 00:30:04.450
فاذا على قول الجمهور بين صلب الرجل وترائب المرأة كأنه الصلب مكان واسع وهذا بين اجزائه. وكذلك في الترائب اما اذا قلنا صلب الرجل وتراقب الرجل معنى واضح وهنا بين الدخول وحومل معنى واضح اما بين الدخول فحومل لابد ان نقدر بين اماكن الدخول

91
00:30:05.000 --> 00:30:29.900
نعم. طب الان بثق طيب ماذا نعلقها اما قفا بسقته او نبكي بسقته طب الا يصح ان نعلقها بمنزل بسقتي ممكن لكن ماذا يكون؟ صفة يعني لاحظوا التعلق هنا يفيدنا جدا هذا تدريب على التعلق

92
00:30:30.200 --> 00:30:46.700
ان علقتها بقفا قف بسقته او نبكي بسقته اذا جعلناه متعلق بمنزل ماذا تكونوا؟ الاصل انه لا يتعلق به لا يتعلق باسم المكان ماذا نجعله؟ ننظر هل هو نكرة او معرفة

93
00:30:46.800 --> 00:31:06.800
نكرة فنقول بمنزل كائن بسقته اما بين الدخول ماذا نجعله قطعا؟ نعلقه بماذا بسقط اللوا بين الدخول. ماذا نعلقه هو من حيث المعنى متعلق بسقط اللواء لكن هل يتعلق بالجار المشهور بجاند

94
00:31:07.650 --> 00:31:20.250
لا يتعلق فنسأل هل هو معرفة او نكرة معرفة نقول اذا حال بسقط اللوا كائنا بين الدخول ولكم عند بعض العلماء ان تجعلوه صفة نعم. هذا اسكان تدريب على الاعراب

95
00:31:20.300 --> 00:31:34.250
طيب تفضل ولو كان ولو كان المتقدم نفيا او خبرا مثبتا لم يجزم الفعل بعده. ما الشرط اذا الشرط طلب طب اذا كان نفيا لا يجزم بخلاف فاء السببية ينصب

96
00:31:34.900 --> 00:31:49.700
التاء السببية النصب اذا سبقت بطلب او نفي اما هنا الجزم فقط بعد الطلب هذا الفرق الاول. او خبر مثبت لا طلب فيه ان خبر مثبت لا طلب فيه ما فيه جزاء. تفضل استاذ اقرأها

97
00:31:50.000 --> 00:32:14.650
وتقول ائتني اكرمك. نعم اذا بدأت بها تقول ائتني. اذا بدأت بها ائتني. نعم وهل تأتيني احدثك؟ لاحظوا اتني اكرمك. لماذا جزم اكرمك؟ لانه بعد الطلب. لانه بعد الامر بعد الامر من انواع الطلب. هل تأتيني احدثك لماذا جزم؟ استفهام. في جواب الاستفهام

98
00:32:14.700 --> 00:32:36.250
لا تكفر تدخل الجنة. هنا لابد من شرط زائد. ما هو الشرط الزائد؟ انه يصح حلوله ان لا محل لها. لا تكفر ما نوع لا هنا ناهية لكن ان ادخلنا ان نافية صارت نافية الان تتحول الى نافية. فهل يصح ان لا تكفر تدخل الجنة

99
00:32:36.350 --> 00:32:59.800
يصح المعنى اذا يصح الجزم هنا الكوفيون لم يشترطوا هذا الشرط. لم يشترطوا هذا الشرط. نعم اتفضل. ولو كان المتقدم نفيا او خبرا مثبتا لم يجزم الفعل بعده اول نحو ما تأتينا تحدثنا برفع تحدثنا وجوبا ولا يجوز لك جزمه. وقد غلط في ذلك غلط وقد غلط من الباب الرابع

100
00:32:59.800 --> 00:33:21.100
غلط يغلطوا. نعم. وقد غلط في ذلك صاحب الجمل. الذي هو الزجاجي. لاحظوا ان ما تأتينا تحدثنا. ماذا تعربون الجملة تحدثنا لكم ان تجعلوها ايش؟ حال مثلا. ما تأتينا محدثا. ما تأتينا محدثة. هل يصح ما تأتينا تحدثنا

101
00:33:21.400 --> 00:33:37.450
ما انت نفيته كيف يكون مجزوما في جوابه بعد الطلب ادرس ماذا ينتج عن الدراسة نجاح. اما ما تأتينا انت نفيته فكيف سيترتب عليه شيء؟ لذلك بعد النفي لا جزم. بعد النفي لا جزم. نعم

102
00:33:37.750 --> 00:34:00.100
والثاني نحو انت تأتينا تحدثنا. انت تأتينا جملة خبرية هل فيها معنى الطلاق لا فلا نجزم. نعم برفع تحدثنا وجوبا باتفاق النحويين واما قول العرب اتق الله اتق الله اتق الله امرؤ وفعل خيرا يثب عليه. الاصح هو فعل بعض النسخ بدون واو

103
00:34:00.200 --> 00:34:16.300
هنا يعني الذي في كتاب سيبويه والذي في الحاشية الانوسي وغيره ان هنا الواو ثابتة لاحظوا اتقى الله امرؤ وفعل خيرا يثب عليه هي جملة خبرية لكن ما المراد منها

104
00:34:16.550 --> 00:34:37.600
ليتق الله كيف نقول والدات يرضعن؟ جملة خبرية. اريد بها الانشاء. ارضعن يا والدات لكن لماذا ما قال ارضعن يا والدات لانه كانه قال امرنا بذلك فامتثلنا لسرعة الامتثال. والمطلقات يتربصن مش تربصن يا مطلقات

105
00:34:37.700 --> 00:34:52.950
كانهن امرن فامتثلن الامر. وهنا لم يقل ليتق الله امرؤ كأنه امر فامتثل. هذه جملة خبرية لكن اريد بها الانشاء فيجزم بعدها قال يثب عليه. فنحن قلنا الطلب اما ان يكون

106
00:34:52.950 --> 00:35:09.600
بالصيغة بالامر او باسم الفعل او بالمصدر نائب عن فعله او بالجملة الخبرية التي يراد بها الطلب كلها يجزم بعده المضارع واضحة ان شاء الله؟ فاتقى الله كأنه قال ليتقي الله. تفضل سيدنا

107
00:35:09.750 --> 00:35:25.200
واما قول العرب اتقى الله امرؤ وفعل خيرا يثب عليه بالجزم فوجهه ان اتقى الله وفعل وان كانا فعلين ماضيين ظاهرهما الخبر الا ان المراد بهما الطلب والمعنى ليتقي الله امرؤ وليفعل خيرا

108
00:35:25.300 --> 00:35:42.250
وكذلك قوله تعالى هل ادلكم على تجارة تنجيكم من عذاب اليم تؤمنون بالله ورسوله وتجاهدون في سبيل الله باموالكم وانفسكم ذلكم خير لكم ان كنتم تعملون يغفر لكم. لا نفكر في الاية

109
00:35:42.350 --> 00:36:06.450
يعني عندنا لا بد ان تسبق بطلب كم طلبا عندنا هنا بتفهم اول. الاستفهام وايضا الجملة الخبرية الجملة الخبرية التي يراد بها الانشاء تؤمنون كأنه قال امنوا اذا جعلناها يغفر مجزومة في جواب هل في اشكال؟ هل ادلكم يغفر

110
00:36:08.450 --> 00:36:27.500
هل ادلكم على تجارة يغفر؟ هل يصح هذا لماذا لا لو انا دللتكم على شيء هل انتم ستفعلونه واذا قلت لكم اسمعوا التسجيلات هل ستفعلونها؟ بعضكم سيفعل بعضكم لا. لذلك قال العلماء ليس الجزم هنا في

111
00:36:27.500 --> 00:36:44.750
بجواب الاستفهام لكن يمكن ان نجيب عنه ماذا يمكن ان يمكن ان نقول في جواب الاستفهام سببية بيني وبينهم هون لماذا منعنا الجزم هنا انه اذا دلهم يمكن ان يستجيب بعضنا وبعضنا لا يستجيب صح؟

112
00:36:45.350 --> 00:36:58.250
فلا يمكن ان نجعله مجزوما يغفر لانه ليس الكل يغفر لكم قد استجاب لكن يمكن ان نجيب عن هذا ان نجعلها ان نجعلها مثل قل للمؤمنين يغضوا. لماذا الجزم يغضوا

113
00:37:01.450 --> 00:37:18.900
قل للمؤمنين يغضوا من ابصارهم. كأنه يقول هم مؤمنون. والمؤمن لابد ان يستجيب. والمأمول من المؤمن ان يستجيب. فلذلك بالغ فيها مبالغات اولا جزم في جواب الطلب مع انه ليس شرطا ان يترتب ثقة بهم

114
00:37:19.250 --> 00:37:34.150
وحدث المفعول ما قال قل للمؤمنين ان يغضوا يغضوا بسرعة استجابتهم. قل للمؤمنين يغضوا قل لعبادي الذين امنوا يقيموا الصلاة ممكن بعضهم لا يصلي لكن اذا هو مؤمن لابد ان يستجيب

115
00:37:34.200 --> 00:37:49.450
فيمكن ان نجعل يغفر مجزوما في جوابها الا ادلكم ثقة بايمانهم يعني كيف الصحابة يعني كلهم استجابوا ما تخلف الا ثلاثة في في معركة وتابوا يعني الصحابة. الاصل في المؤمنين ان يكونوا كالصحابة في هذا

116
00:37:49.500 --> 00:38:09.400
لا يمكن هذا الذي رجحه ابن هشام في المغني جعل الجزم في جواب الاستفهام. بناء على قل للمؤمنين يغضوا قل لعبادي الذين امنوا يقيموا. اتفقنا الان في احتمال اخر ان نجعلها مجزومة في جواب تؤمنون بالله ورسوله كأنه قال امنوا يغفر

117
00:38:09.700 --> 00:38:34.700
ان تختار يعني اما ان تجعل في جوابها على ما ذكرنا او ان تجعلها في جواب تؤمنون نقرأ ما قال  نعم لانه نعم. لكوني بعد الاية لكوني لانه جواب فجزم يغفر لانه جواب لقوله تعالى تؤمنون بالله ورسوله وتجاهدون لكونه في معنى امنوا

118
00:38:34.700 --> 00:38:53.650
فماذا نأخذ منها؟ ان الطلب اما ان يكون بالصيغة اما ان يكون باسم الفعل ادرس مثلا صه تنجح مثلا او صح تفز او مصدر نائب عن فعله سكوتا او بالجملة الخبرية التي يراد بها الانشاء مثلنا بمثالين ما هما

119
00:38:53.750 --> 00:39:09.550
اتقى الله امرؤ والمثال الثاني تؤمنون بالله ورسوله. نعم سيدي لكوني في معنى امنوا وجاهدوا وليس جوابا للاستفهام. لان غفران الذنوب لا يتسبب عن نفس الدلالة بل عن الايمان والجهاد. هناك في المغني

120
00:39:09.550 --> 00:39:29.550
قال جعله جوابا للاستفهام تنزيلا للسبب وهو الدلالة منزلة المسبب وهو الامتثال كانه ثقة بايمانهم سيستجيبون جميعا فنزل هذا منزلة يعني كأنه طلب منهم ففعلوا. فلذلك ترتب عليهم ترتبت المغفرة. مثل قل للمؤمنين يغضوا

121
00:39:29.550 --> 00:39:44.700
وقل لعبادي الذين امنوا يقيموا وهذا احسن من ان تجعلها بلام الامر قل للمؤمنين ليغضوا. لا هذا الوجه البلاغي هو الاصح حقيقة. نعم ولو لم يقصد الان سنخرج على الشروط

122
00:39:44.850 --> 00:40:02.650
اولا لابد من طلب ان لم يوجد طلب لا جزم او سبق بنفي مثلنا بمثالين ما تأتينا تحدثنا؟ والمثال الاخر ماذا انت تأتينا تحدثنا طيب الان اذا لم يقصد بالفعل الواقع بعد طلب الجزاء

123
00:40:02.750 --> 00:40:17.600
الان اشترطوا ان يكون هناك تسبب هل هذا يكفي للجزم لا يكفي حتى تريد ذلك حتى لو كان هناك تسبب وانت لا تريده لا تجزم من سنة لو مثلا في قوله تعالى

124
00:40:18.200 --> 00:40:35.100
هب لي من لدنك وليا يرثني. عندنا قراءتان. هب لي من لدنك وليا يرثني وقرى هب لي من لدنك وليا يرثني. لاحظوا سبقت بطلب وفي تسبب في الظاهر لكن في فرق في القصد. على قراءة يرثني هل قصد التسبب

125
00:40:36.400 --> 00:40:52.700
لم يقصد ماذا جعل يرثني؟ ما موقع يرثني صفة يعني هب لي من لدنك وليا وارثا كأنه قال ما قصد التسبب؟ على قراءة الجزم يرثني كانه قال ان تهب لي يرثني

126
00:40:53.450 --> 00:41:11.200
ان تهب لي يرثني هذا الفرق فلذلك قال شيخنا ولو لم يقصد بالفعل الواقع بعد طلب الجزاء امتنع جزمه كقوله تعالى خذ من اموالهم صدقة تطهرهم لو قصد التسبب ماذا تقرأ الاية

127
00:41:11.300 --> 00:41:27.900
تطهرهم. خذ تطهرهم. هذا يصح لغة. لكنه قصد صدقة مطهرة. طبعا تطهرهم فيها ثلاثة احتمالات. ما هي ان تكون صفة او حالا او استئنافا. هذه راجعوها انتم في كتب الاعراب

128
00:41:27.950 --> 00:41:51.200
تصلح ان تكون صفة او حالة واستئنافا. نعم ولو لم يقصد بالفعل الواقع بعد طلب الجزاء امتنع جزمه كقوله تعالى خذ من اموالهم صدقة تطهرهم. فتطهرهم مرفوع باتفاق وان كان مسبوقا بالطلب وهو خذ لكوني ليس مقصودا به معنى ان تأخذ منهم صدقة تطهرهم. وانما اريد خذ من اموالهم صدقة

129
00:41:51.200 --> 00:42:07.300
مطهرة. جعلها صفة جعل الشيخ صفة. نعم فتطهرهم صفة لصدقة ولو قرئ بالجزم على معنى الجزاء لم يمتنع في القياس. هل قرأ قرأ شذوذا في غير العشرة طب ما معنى قول الشيخ ولو قرئ

130
00:42:08.200 --> 00:42:23.350
وقد قرأ في الشذوذ بالشاذ قرئ فكيف قال لو قرأ لانه لا اعتبار قال لو قرأ في العشرة يعني في القراءات العشر لجاز هو قد قرأ في القراءات الشاذة. نعم

131
00:42:23.650 --> 00:42:41.250
ولو قرأ بالجزم على معنى الجزاء لم يمتنع في القياس كما قرأ قوله تعالى فهب لي من لدنك وليا العلماء قال القراء النحو اياها يقصدون الكسائي وابا عمرو. الكسائي لقارئ الكوفة وابو عمرو قارئ البصرة

132
00:42:41.300 --> 00:42:57.200
قرأ يرثني قرأ يرثني طبعا ليس قرأ من اجتهادهما نقلا عن النبي صلى الله عليه وسلم. نعم نعم. كما قرأ قوله تعالى فهب لي من لدنك وليا يرثني. اذا جزمنا في جواب الطلب واذا رفعنا تكون صفتان

133
00:42:57.250 --> 00:43:14.700
بالرفع على جعل يرثني صفة لوليا. وبالجزم على جعله جزاء للامر. لو سمحتم الكل يتبع في كتاب او ينظر في صفحة من عنده كتاب. نعم وهذا بخلاف قولك اتيني برجل يحب الله ورسوله. لاحظوا ائتني برجل

134
00:43:15.050 --> 00:43:30.100
يحب هل يمكن ان نجزم في جواب الطلب؟ ان تأتني يحب ان تأتني بالرجل يحب الله ورسوله ليصح لا يصح لماذا لانه كيف هو يحب الله؟ اتيت بالرجل او لم

135
00:43:30.150 --> 00:43:47.050
تأتي انما المعنى اتني برجل موصوف برجل صفاته انه يحب الله ورسوله نعم اتني برجل صفته انه يحب الله. مش معنى ان تأتني به هو سيحب الله مثلا اتني بذلك الطالب يكرهك

136
00:43:47.700 --> 00:44:04.950
واحد مثلا الاستاذ يقول طلاب مثلا بجيبوا بعض هم سيكرهون من اتى به هذا ممكن. اتني بهذا الطالب يكرهك ممكن صحيح بجيبوا الاستاذ عشان يوكل الفلقة يكرهه هذا يصح ائتني بذاك الطالب يكرهك

137
00:44:05.050 --> 00:44:18.800
ممكن في تسبب. اما هنا ائتني برجل يحب الله هو يحب الله قبل ذلك. وبعد ذلك فهو غير مترتب على شيء. انما ائتني برجل صفته انه يحب الله. فاذا الجمل

138
00:44:18.850 --> 00:44:40.000
اما ان نريد التسبب واما ان يراد الحال او الصفة او الاستئناف النحوي او الاستئناف البياني ما الفرق الاستئناف نحو بياني ما هو استئناف البياني نعم الصناف البياني جيم سين ميم يعني

139
00:44:40.350 --> 00:45:00.050
استئناف الجواب سؤال مقدر. اذا عندنا حالات اما ان نريد التسبب فهنا نجزم او لا نريد التسبب ان لم نرد التسبب ما الاحتمالات ان تكون الجملة صفة مثل مثل فهب لي من الدنيا كوليا يرثني على قراءة الرفع. او ان تكون حالا

140
00:45:00.200 --> 00:45:13.600
واو ان تكون استئنافا وان كان استئنافا اما ان تكون استئنافا نحويا اللي هو ما في علاقة المعنى ولا في الاعراب او استئنافا بيانيا اللي هي جواب سؤاله مقدر او محتملة لامرين

141
00:45:13.850 --> 00:45:31.450
او محتملة لامرين الصفة والحال او محتملة للثلاثة مثل خذ من اموال صدقة تطهرهم اذا اما حالا او صفة او استئنافا او حالا وصفة او تحتمل حال واستئناف وهكذا او الثلاثة مثلا خذ من انواع صدقة تطهرهم

142
00:45:32.150 --> 00:45:52.500
الان مثلا في قوله تعالى هب لي من لدنك ولي اخذناها. لا تمنن تستكثر سنأخذها الان. لا تمنن تستكثروا كما سيأتينا متعينة الحالية خذ من اموالهم صدقة تطهرهم فيها صفة او تحتمل احتمالات. خذوا هذا هذا المثال

143
00:45:52.550 --> 00:46:18.600
وقال رائدهم ارسوا نزاولها وقال رائدهم ارسوا نزاولها فحتف كل امرئ يجري بمقداره وقال رائدهم ارسوا نزاولها فحتف كل امرئ يجري بمقداره وقال رائدهم يعني قائدهم ارسوا ان اثبتوا شبهوا كيف المرساة

144
00:46:18.650 --> 00:46:39.150
كيف السفينة ترسى نزاولها نزاول المعركة يعني اثبتوا في المعركة سنزاول هذه المعركة. فحتف كل امرئ يجري بمقداره هرب او ذهبتم يعني كل انسان سيموت في الوقت المحدد لاحظوا الان وقال رائدهم ارسوا نزاولها

145
00:46:39.500 --> 00:47:00.850
ماذا تجعلون نزاولها ارسوا نزاول اثبتوا نزاولها لو قال نزاولها مجزوم في جواب الطلب. وما جعلها مجزومة في جواب الطلب. استئناف بياني كانه جواب سؤال مقدر ارسوا كأنهم يسألون لماذا نثبت هنا

146
00:47:01.000 --> 00:47:15.500
قال نزاولها. جواب سؤال مقدر. هذا جيم سين ميم. جوابه سؤالي مقدر استئناف بياني. ادرسوا في النحو في البلاغ استئناف البيان في باب الفصل والوصل. لا اريد ان اطيل هنا

147
00:47:15.550 --> 00:47:37.400
تفضل استاز وهذا بخلاف قولك ائتيني برجل يحب الله ورسوله فانه لا يجوز فيه الجزم. لانك لا تريد ان محبة الرجل لله ورسوله مسببة عن الاتيان كما تريد في قولك اتيني اكرمك بالجزم. لان الاكرام مسبب عن الاتيان. وانما اردت ائتني برجل موصوف بهذه الصفة. نعم

148
00:47:37.400 --> 00:47:54.900
نعم. واعلم انه لا يجوز الجزم في جواب سنأخذ شرطا زائدا في لا الناهية. اخذنا ثلاثة شروط عامة والان شرط زائد في لام ناهية ان يصح وضعه الا موضعها لكن هذه لا الثانية انتبهوا لا النافية تتحول الى نافية. نعم

149
00:47:55.300 --> 00:48:15.300
واعلم انه لا يجوز الجزم في جواب النهي الا بشرط ان يصح تقدير شرط في موضعه مقرونا مقرونا مقرونا بلا النافية مع صحة معنى وذلك نحو قولك لا تكفر تدخل الجنة ان لا تكفر لاحظ لا تكفر ناهية. لو ادخلنا ان ان لا تكفر تتحول الى نافية

150
00:48:15.300 --> 00:48:37.200
الا تكفر تدخل الجنة. المعنى صحيح فيصح الجزم. لا تكفر تدخل الجنة. لاحظوا. لا تكفر تدخل بالجزم هذا الشرط عند البصريين واما عند الكوفيين لا يشترطون هذا الشرط. لا تدنوا من الاسد تسلم لاحظوا ان لا تدنوا من الاسد

151
00:48:37.550 --> 00:48:51.700
تسلم المعنى صحيح لا يصح الجزم الكوفيون لم يشترط هذا الشرط. صح المعنى او لم يصح؟ قالوا القرائن هي التي تدل. ويدل لكلامهم احاديث حقيقة. لكن لا نريد ان ندخل فيها لان

152
00:48:51.700 --> 00:49:12.200
ثم صنف ما تكلم عنها. تفضل ولا تدنو من الاسد تسلم فانه لو قيل في موضعهما ان لا تكفر تدخل الجنة وان لا تدنو من الاسد تسلم صحة. نعم بخلاف لا تكفر تدخل النار. شف لا تكفر ان لا تكفر تدخل النار. هل يصح؟ نعم. اذا ما كفرت؟

153
00:49:12.450 --> 00:49:33.250
اذا ما كفرت اه تدخل النار فكأنك تحث على الكفر لا تكفر تدخل النار. الكوفيون اجازه قالوا نظرا للقرائن وقدروا اشياء ارجعوا لكلام الكوفيين هناك. هذا البصريون مشوا على الغالب الاعم. والكوفيون اجازوا بناء على بعض ما ورد من الاحاديث

154
00:49:33.250 --> 00:49:50.450
وبعض الاشعار. كلاهما له وجه لكن البصريين مشوا على الغالب الاعم. نعم ولا تدنو من الاسد يأكلك فانه ممتنع. فانه لا يصح ان يقال الا تكفر تدخل النار والا تدنو من الاسد يأكلك. ولهذا

155
00:49:50.450 --> 00:50:09.750
السبعة على الرفع في قوله تعالى ولا تمنن تستكثر. هل لا تمنن تستكثر؟ جاءت في سورة المدثر. واوائل اوائل سورة المدثر من اول ما نزل يعني بعد سورة العلق اوائل سورة العلق نزلت اوائل سورة مدة لم تنزل السورة كاملة بل اوائلها. لاحظوا

156
00:50:10.200 --> 00:50:25.150
واوائلها الله امر بامور يا مدثر قم فانذر وربك فكبر وثيابك فطهر والرز فاجر ولا تمنن تستكثر. الان قبل حتى نفهم هذه الاية ونفهم ما يتكلم فيه  ثم ننهي الدرس

157
00:50:25.300 --> 00:50:40.700
الان اولا تستكثر السين والتاء. ما معنى الالف والسين والتاء عادتها الطلب لكن الطلب ليس مستفادا منها انما مستفاد من الصيغة ونحن ننسبه الى الالف والسين والتاء مجازا فاما الف والسين والتالت طلب

158
00:50:41.350 --> 00:51:02.450
او للعد للعد مثلا فلما رأيناه اكبرناه مثلا كيف ما معنى اكبرناه وصيرناه كبيرا ما معنى اكبرناه عددناه كبيرا الالف والسين والتاء اما ان تكون للعد واما ان تكون للطلب. هذا اولا نفهمه حتى نفهم الاية

159
00:51:02.700 --> 00:51:17.000
والمن جاء بمعنيين في القرآن جاء هذا عطاؤنا فن اي اعطي وجاء بمعنى لا تمن على فلان اي لا تعد نعمته عليك من يعطينا اية من سورة البقرة في هذا

160
00:51:17.550 --> 00:51:39.700
لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والاذى فالاية تصلح لكل هذا ففيها ثلاثة مذاهب العلماء المذهب الاول يقول لا تمنن اي تعطي هذا عطاؤنا فمنن لا تعطي تستكثر السين والتاء للعد. ماذا يصير المعنى

161
00:51:40.450 --> 00:52:04.150
لا تعطي ولا تنفق رائا ما تنفقه كثيرا. عادا ما تنفقه كثيرا. السين والتاء للعد. يعني انت تتصدق مثلا بالف دينار  فانت تقول وانا تصدقت وتعتد بنفسك وترى انك فعلت شيئا عظيما. وانت لو نظرت للامر يعني كل رزقك من الله ووالله الذي فتح عليك

162
00:52:04.300 --> 00:52:20.300
فانت عليك عندما تنفق وان لا تراه كبيرا او كثيرا. لا تمنن ما معنى المن هنا؟ العطاء. هذا عطاؤنا فن. عادا ما تنفقه كثيرا بل عليك ان تتواضع وان تشكر الله وان تراه قليلا

163
00:52:20.550 --> 00:52:36.550
هذا المعنى الاول فجعلنا السين والتاء للعد وجعلنا المن بمعنى العطاء. وماذا يكون معنى الجملة؟ اعراب الجملة تستكثر بحال هل يصح ان نقول ان لا تمنن تستكثر؟ هل معنى يصح

164
00:52:36.750 --> 00:52:53.700
ان لا تعطي تستكثر لا يصح طيب على هذا المعنى المعنى الثاني لا تمنن تستكثر يعني بعض الناس كيف مثلا في الاعراس يعطي مثلا قوط للعريس مثلا حتى يأخذ اكثر. يعني يعطي شيئا حتى يأخذ اكثر

165
00:52:54.200 --> 00:53:09.300
حتى يأخذ اكثر. فلا تمنن طالبا السين والتالت طلب لا تمنن ايضا معنى العطاء نفس المعنى الاول. لا تعطي طالبا ما هو اكثر هل هذا جائز؟ قالوا العلماء جائز لكن ليس من حسن الاخلاق

166
00:53:09.750 --> 00:53:25.100
انت عليك ان تنفق لوجه الله لا ان تعطي لتأخذ اكثر كثير من الناس يقول لك انا اعطي قليلا لاخذ كثيرا فهذا يعني جائز فقهيا شيخ حسني يقول لك هذا جائز. لكن ليس من مكارم الاخلاق

167
00:53:25.300 --> 00:53:42.750
ليس من مكارم الاخلاق لا تعطي طالبا طالبا اكثر مما اعطيت تفاهمنا؟ اذا نحن ماذا فعلنا؟ جعلنا المنع على القولين بمعنى العطاء لكن السين والتاء هل هي للعد او هي للطلب الالف والسين والتاء

168
00:53:43.100 --> 00:54:00.100
القول الثالث قول الطبري طبعا هذا المعنى الذي ذكرناه انه طالبا الزيادة ابن عطية والطبري قالوا هذا بعيد من السياق. ايش دخل هذا في السياق؟ السياق ياي مدثر قم فانذر وربك فكبر. وثيابك فطهر ورز فاجر

169
00:54:00.100 --> 00:54:20.000
ايش دخل تعطي لتأخذ اكثر؟ هذا بعيد من السياق. طب القول الاول ما علاقته بالسياق لا تعطي رأيا لانك يعني عندما تضحي وتدعو الى الله سبحانه وتعالى ستعطي مثلا مالا اما صدقة او ستضحي في الاموال في الدعوة كثيرا ما

170
00:54:20.000 --> 00:54:45.900
لان هذا المال تعده كثيرا فنهاك عن ذلك فله علاقة بالسياق الطبري رجح ان المن بمعنى المن لا تبطل صدقاتكم بالمن والاذى الان ماذا ستفعل؟ ستنذر ومدة قم فانذر وربك فكبر. ستفعل كل هذا. اياك ان تمن على الله في عباداتك وفي دعوتك الى الله وفي

171
00:54:45.900 --> 00:55:08.150
في ليس في الانفاق هنا لكن معنى لا لا تمن على الله مستكثرا رائا ما فعلته في الدعوة كثيرا. يعني اذا دخلت في الدعوة وكبرت الله عظمته وفعلت وفعلت لا تمنن على الله. قريب من اخر سورة الحجرات ماذا قال؟ قل لا تمنوا علي اسلامكم بل الله ويمن عليكم

172
00:55:08.150 --> 00:55:26.350
ان هداكم للايمان لا تمنن رائا ليس ما تعطيه هنا ما تفعله كبيرا. قال الطبري هذا انسب بالسياق لما يتكلم عن دعوة وانذار فلا تمنن على الله فلا تعد هذا كبيرا. طب على هذا القول ان لا تمنن تستكثر هل يصح؟

173
00:55:26.950 --> 00:55:51.650
على كل المعاني لا يصح املاء يعني في الاول الا تعطي تعد هذا كثيرا لا يصلح. ان لا تعطي تطلب الكثرة لا يمكن ان لا تمن على الله تستكثر اي لا يصح. هنا يتعين ان لا نجعله مجزوما في جواب الطلب. ماذا نعرب الجملة تستكثر؟ حالا. فكان ابن هشام يقول لنا

174
00:55:51.650 --> 00:56:06.200
اذ لم تجزم اما ان تكون صفة مثلا تطهرهم او ان تكون حالا مثل تستكثر. واما ان تكون استئنافا بيانيا. قال رائدهم ارسوا نزاولها. واما ان تحتمل اكثر من احتمال

175
00:56:07.000 --> 00:56:28.600
نقرأ هذا المبحث يدور حول هذا. طبعا لماذا نقرأ هذه العبارات؟ يعني عندنا امران انتبهوا في تدريس اعطاء معلومات وهذا مفيد جدا. وفي تدريس شحذ ذهن الطالب فنحن نريد شحذ ذهن الطالب. الان سيعطينا قراءات شاذة ورد القراءات. هذا نريده لشحذ ذهن الطالب فيه صعوبة لكن يدربك

176
00:56:29.000 --> 00:56:43.350
فنحن نحقق هدفين في وقت واحد. تفضل سيد ولهذا اجمعت السبعة على الرفع في قوله تعالى ولا تمننوا ان تستكثروا لانه لا يصح ان يقال الا تمن تستكثر. وليس هذا بجواب وانما

177
00:56:43.350 --> 00:57:03.350
ما هو في موضع نصب على الحال من الضمير في تمنون. فكأنه قيل ولا تمنن مستكثرا ومعنى الاية ان الله تعالى نهى نبيه صلى الله عليه وسلم عن ان يهب شيئا وهو يطمع ان يتعوض من الموهوب له اكثر من الموهوب. هذا اختاره ابن عباس وقتادة ومجاهد. وضعفه الطبري وابن عطية وكثير

178
00:57:03.350 --> 00:57:17.200
قالوا هذا بعيد من السياق ليس له مدخل انما الاصح قول الحسن والربيع قول الطبري الذي ذكرناه او قول الزمخشري لا تعطي عادا ما تعطيه كثيرا. هذا القول الذي ذكره ابن هشام هو اضعف

179
00:57:17.200 --> 00:57:38.050
الاقوال في الاية عندك قولان اخران قول الزمخشري لا تعطي رأيا او عاد ما تراه كثيرا او قول الطبري لا تمنن على الله مستكثرا اما هذا القول اضعف الاقوال وان قال اختاره ابن عباس وقتادة ومجاهد وجماعة لكن بعيد عن السياق لذلك ضعفه ابن عطية والطبري قالوا هذا غريب

180
00:57:38.050 --> 00:57:59.100
معنى السياق نعم فان قلت فما تصنع بقيراط الحسن البصري تستكثر بالجزمة. الان انت قلت لا يصح الجزم. عندما قراءات شاذة قراءة شاذن نهتم بتوجيهها وقد اهتم المحتسب ابن جني في المحتسب بتوجيه. والبيضاوي والزمخشري. وهذه ماذا تفيدنا

181
00:57:59.100 --> 00:58:18.800
هي تدربك على الاعراض يعني في شرح البيضاوي احيانا نحتاج الى ساعة في توجيه قراءة الشهادة انت لن تستفيد منها كثيرا في التفسير لكنها ستشحذ ذهنك وتجعلك مفسرا قويا لن تصل من العلم الى ما تحتاج اليه الا بما لا تحتاج اليه

182
00:58:18.950 --> 00:58:37.400
فانت محتاج لما لا تحتاج اليه. هذا هو. الان القراءة الشاذة تستكثر جزمها كيف نوجهها؟ ايش قال قلت يحتمل ثلاثة اوجه احدها ان يكون بدلا من تمنون كانه قيل لا تستكثر اي لا ترى ما تعطيه كثيرا. حتى نفهم البدء

183
00:58:37.400 --> 00:58:51.250
في الفعل بدل في الاسماء انتم تعرفونه. في بدل في الافعال ومن يفعل ذلك خذه مثلا في سورة الفرقان حتى تفهموا هذا الموضع. ومن يفعل ذلك يلقى اثاما يضاعف معرب يضاعف

184
00:58:52.150 --> 00:59:10.950
اولا من يفعل فعل الشرط يلقى جواب الشرط يضاعف بدل من يلقى اثاما يلقى اثاما يضاعف له العذاب ضع هذا مكان هذا كان كأن الاية ومن يفعل ذلك يضاعف هذا بدل

185
00:59:11.000 --> 00:59:31.750
خذوا مثلا متى تأتينا تلمم بنا في ديارنا تجد حطبا جزلا هذا سيأتينا بعد قليل. متى تأتينا تلم بنا في ديارنا لاحظوا متى تأتينا تلمن بنا في ديارنا تلقى او تجد تجد اين جواب الشرط

186
00:59:32.350 --> 00:59:49.550
متى تأتينا تلمن بنا في ديارنا تجد حطبا. اين جواب الشرط تجد اين فعل الشرط تأتنا طب تلمم ما موضعها من الاعراب ليست حالة لانها مجزومة. بدل متى تلمن بنا في ديارنا

187
00:59:49.800 --> 01:00:11.100
لانه هذا بدأ الاشتمال اتيانه يتضمن انه ينزل بنا يلم بديارنا فهذا بدل هنا نفس الشيء لا تمنن تستكثر ضع تستكثر موضع تمنن يصير لا تمنن لا تستكثر فهي بدل من تمنون نعاسة. تلمم بدل من تأتنا

188
01:00:11.450 --> 01:00:30.700
متى تأتينا تلمم ضع مكان تلمم كيف يعني حتى نقربها لك يعني متى تتقي الله تصلي تنجح تفز متى تتقي الله تصلي هذا بدا الاشتمال من او بدا البعض من كل من تتقي الله. او اشتمال لك ان تقول

189
01:00:30.900 --> 01:01:01.900
متى تتقي الله تصلي تفز مثلا متى تزرنا مثلا متى تزرنا تنزل بديارنا نكرمك متى تزرنا تنزل تنزل تستطيع ان تضعها مكان تزرنا متى تنزل بديارنا نكرمك. هذا بدل لا تمنن تستكثر لا تمنن لا تستكثر يعني تستطيع ان تضع مكان هذا الفعل مكان هذا الفعل. هذا التوجيه الاول نقرأه مرة ثانية هذا

190
01:01:01.900 --> 01:01:17.900
لشحن الذهن لسحب ذهننا ولا الفائدة موجودة فقط في القراءة المتواترة. نعم احدها ان يكون بدلا من تمن كانه قيل لا تستكثر اي لا ترى ما تعطيه كثيرا. انتم بدأنا في اصعب مبحث. نحن ان شاء الله سنمشي سريعا في الكتاب

191
01:01:17.900 --> 01:01:33.950
لكن هذا مبحث عميق فلذلك اطلنا فيه. نعم. والثاني ان يكون قدر الوقف عليه لكونه رأس اية فسكنه لاجل الوقف ثم وصله بنية الوقف هنا شيخ محمد عندنا ما يسميه العلماء اجراء الوصل مجرى الوقف

192
01:01:34.200 --> 01:01:55.050
اجراء الوصل مجرى الوقف. العلماء وجدوا مواضع الاصل ان ترفع او ان تنصب او تجر ساكنة لقد كان لسبأ في مسكنهم اية لسبأ مجرورة. طب لماذا لسبأ في مسكنهم قالوا نوى الوقف كانه نوى الوقف فسكن ثم وصل فاجرى الوصل

193
01:01:55.350 --> 01:02:11.250
مجرى الوقف. انت متى تحذف الحركة؟ عند الوقف وانت واصل فاجريت الوصل مجر الوقف فكأنه لا تمنن تستكثر لكنه كانه نوى الوقف ثم وصل فاجرى الوصل مجرى الوقف وهذا فيه قراءات

194
01:02:11.450 --> 01:02:27.250
ولا يحق المكر السيء الا باهله. لقد كان لسبأ في مسكنهم اية وهنا لنا ان نجري الوصل مجرى الوقف نعم هذا كله لشحذ الذهن. هذه ميزة كتب المتقدمين عن كتب المعاصرين

195
01:02:27.400 --> 01:02:44.400
المعاصرون لا يشحدون ذهنك يبقونك كالطفل ويلقنونك يعطونك الطعام ويدخلونه في فمك. لذلك مهما كبرت تبقى صغيرا اما المتقدمون يدربونك كيف النادي تدريب في النادي هذا التدريب هنا مرحلة تدريب. نعم

196
01:02:44.800 --> 01:03:10.700
والثالث ان يكون سكنه لتناسب رؤوس الاي وهي فانذر فكبر فطهر فاهجر. تتناسب رؤوس الاي والسجع في غير القرآن هذا ملاحظ ومعتبر. واحيانا نصرف غير المنصرف لاجل موافقة مثلا سلاسة لو واغلالا قرئ سلاسة لو واغلالا معناها ممنوعة من الصرف موافقة لبقية رؤوس الاية مثلا

197
01:03:11.300 --> 01:03:27.260
فهنا بما ان جميع الايات ساكنة فسكنه مراعاة لبقية الايات. لكن هذا كله قراءة شاذة توجيه القراءة  نقف هنا سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك