هل طبقت الشروط الاول مرفوع والثاني منصوب لم ينطبق الشرجم. فما الواجب هنا الوصل. يجب ان نقول اشتريته يجب الوصل نعم لو قلت لك ما اكرمك الا انا ما اكرمك الا انا
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد الخلق سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. وصلنا الى باب النكرة والمعرفة. تفضل سيدي بسم الله الرحمن الرحيم. فصل
الاسم همزة وصل الاسم ضربان الاسم ضرباني نكرة وهو ما شاع في جنس موجود مرة واحدة في جنس موجود في جنس موجود كرجل كرجل او مقدر كشمس ومعرفة وهي ستة
نعم وهي نكرة ومعرفة عطف على نكرة. نعم الضمير وهو ما دل على متكلم او مخالط متكلم متكلم او مخاطب او غائب وهو اما مستتر كالمقدم وجوبا في النحو. في نحو ايه؟ في النحو. في نحو. في نحو اقوم نقوم او جوازا في نحو زيد يقوم
او بارز وهو اما متصل كتائب قمت وكافي اكرمك وهاي غلامه او منفصل كانا وانت وهو واياي ولا فصل مع امكان الوصل الا في النحو الا في نحو الا في نحو الهاء من سلنيه
بمرجوحية وظننتكه وكنته برجحان. نحن هذا المتن شرحناه لكن نريد ان نقول لماذا قال هو نكرة وهو كان عليه ان يقول وهي قال نكرة وهو احسنتم اما ان نقول هناك مقدر الاسم ضربان اسم نكرة وهو
فهو عائد الى الموصوف المحذوف ولنا تخريج اخر عندنا قاعدة في الضمير والاشارة. ان عاد لمذكر واخبر عنه بمؤنث يجوز الوجهان مثلا قال عن العصا واليد فذلك برهانان العصا واليد مذكر او مؤنث مؤنث. لكن لما اخبر عنه بمذكر جاز التذكير. يجوز فتانك برهانا او فذانك
رهانان مراعاة للخبر ونفس الشيء هنا هو هو عاد الى مؤنث لكن خبره ما ما لفظها مفرد مذكر ليس فيه علامة تأنيث فمراعاة للخبر فلنا تخريجان لهذا. نعم سيدي طبعا نقرأ الشرح افضل
قال فاما النكرة فهي عبارة عما شاع في جنس موجود او مقدر. عندما نكرة وعندنا اسم جنس. اسم الجنس النظر فيه للذهن. الحقيقة الذهنية دون استحضار يعني وانت صغير رأيت رجلا ورجلا ورجلا فقلت ما هذا؟ قلت رجل او الذي يتعلم حتى يعني العربية جديدا او
اطفال فتقول ما هذا الشجرة شجرة فيرسم في ذهنك؟ يرسم في ذهنك شجرة حائط بيت يصير برمجة ذهنية. في الاول اذا قلت رجل لابد ان تستحضر ثم بعد ذلك يتناسى هذا الاستحضار. فاسم الجنس النظر فيه داخل الذهن
فاسد باعتبار انه في الذهن حقيقة الذهنية هذا اسم جنس ان نظرنا للخارج انه ينطبق على هذا وهذا نسميه نكرة هذا الفرق بين اسم الجنس والنكرة. فاسد نكرة واسم جنس
لكن نكر باعتبار ماذا الخارج انه ينطبق على كثيرين واسم جنس باعتباري الماهية لكن دون استحضار ان كان مع استحضار يأتي انه نسميه علم جنس بعد قليل نعم. قال اما النكرة فهي عبارة عما شاع في جنس موجود او مقدر. يعني الاصل في النكرة انا موضوعة لتنطبق على كثيرين
احيانا يوجد هذا الكثير يعني رجل موجود رجال كثيرون. امرأة يوجد نساء كثيرات. لكن شمس وضعت شمس كما قال المصنف هنا لكل كوكب نهاري لكن في الواقع بالنسبة للارض بالنسبة للارض لا يوجد الا شمس واحدة
هل هي معرفة شمس هي موضوعة لكل كوكب نهاري. موضوعة لكل كوكب نهاري لكن لا يوجد كوكب نهاري بالنسبة للارض الا هذه الشمس. فهذا لا لا يمنع انها نكرة. لان العبرة بالوضع هي موضوعة لكل كوكب
نهاري لكن الخارج ما عندنا الا هذه لو نظرنا غير الارض هناك شموس كثيرة هذا يؤكد ما ذكرناه نعم قال فاما النكرة فاما النكرة فهي عبارة عن ما شاع في جنسه موجود. في جنس موجود نسرع موجوع او مقدر. موجود او مقدر. نعم
فالاول كرجل فانه موضوع لما كان حيوانا حيوانا حيوانا يقول لك كيف الرجل يعني حيوان؟ هذا الحيوان من الحياة يعني كل ذي روح سواء كان ناطقا او غير ناطق عاقلا او غير عاقل هو حيوان من الحياة
من الحياة. وهو في الاصل مصدر يطلق على القليل والكثير فهذا حيوان وهذان حيوان وهؤلاء حيوان. يطلق على القليل والكثير. فمن لم يطلع على هذا يظن انه يعني نسب الانسان عندما
الحيوان ناطق يقولون كيف تسبون الانسان تفضل السيد. فكلما وجد من هذا الجنس واحد فهذا الاسم صادق صادق عليه. نعم نعم والثاني كشمس فانها موضوعة لما كان كوكبا نهاريا. فانها موضوعة لما كان كوكبا نهاريا ينسخ ظهوره وجود الليل. ظهوره فاعل
وجود الليل مفعول. فهي موضوعة لكل كوكب نهاري لكن في الواقع بالنسبة للارض لا يجد الا هذه الشمس. يبقى هذا فيبقى يبقى نكرة لا يمنعوا تصوره من وقوع الشركة فيه هو. نعم فحقها ان تصدق على متعدد كما ان رجلا كذلك وانما تخلف ذلك من جهة عدم
وجود افراد له في الخارج. لكن حيث الوضع هو نكرة. والعبرة بالوضع. ولو وجدت ولو وجدت لكان هذا اللفظ صالحا لها. فانه لم يوضع على ان يكون خاصا كزيد وعمرو. وهذا يجعلنا نهتم
علم الوضع علم الوضع هذا علم مهم جدا لابد ان نقرأ فيه كتبا. مهم جدا هذا العلم فهنا لاحظ هذا افادنا هنا ان العبرة بالوضع لا بالخارج ان العبرة بالوضع لا بالخارج. نعم. وانما وضع وانما وضع وضع اسماء الاجناس. وضع وضع اسماء الاجناس شمس. يعني كيف رجل كتاب قلم
ومثلها لكن مشكلته انه لا يوجد في الواقع الا هو. هذا لا يضر العبرة بالوضع نعم واما المعرفة فانها تنقسم ستة اقسام. اذا المعرفة ستة اقسام. المعرفة الاسم الذي وضع ليستعمل في معين
المعرفة ما وضع ليستعمل في معين. نعم. القسم الاول الضمير. طبعا ستة ممكن ان نزيد لها سابعا ما هو نكرة المقصودة. النكرة المقصودة مثل يا رجل يا امرأة يا غلام وهذه نكرة مقصودة تتعين بماذا
انك تخاطبها بالقصد. تعينت بالقصد كاسم الاشارة قسم الاشارة لماذا لم يذكرها ابن هشام لانه سيذكرها في باب العلم في باب العلم فلم يعدها. اما يا زيد لا يا زيد هي معرفة من الاصل. اما كلامنا يا رجل يا امرأة هذه النكرة المقصودة تتعين بالقصد. نعم
هذه هي السابعة ويجمعها قول ابن مالك من يذكر البيت؟ فمضمر لا وغيرهم معرفة وغير معرفة كهم وذي وهند وابني والغلام والذي. نعم احسنتم شيخان وغيره اكتبوها وغيره معرفة كهم وذي وهند وابني والغلام والذي
اه بعضهم جمعها في بيت حتى ادخل فيها ادخل فيها المنادى. نحفظ اولا بيت الالفية اسهل وغيره معرفة كهم وذي وهند وابني ظلامي والذي غير معرفة كهم الضمائر اسمعوا الاشارة وهند
علم. العلم وابني المضاف لمعرفة. والغلام المعرف بال والذي الاسم الموصول. نعم. تفضل سيدي الضمير وهو اعرف اعرف ستة. ولهذا بدأت به وعطفت بقية المعارك بقية المعارف عليه. يعني عندما
الضمير اعرف المعارف بعد لفظ الجلالة. بعد لفظ الجلالة. ما معنى ان هذا اعرف من هذا ما معنى قولنا اقل ماذا؟ احتمال. الاحتمال. يعني لاحظ عندما نقول اللهم في احتمال هذا اعرف المعارف. يعني نقول انا
ليس مثل زيد انا لو قلت اجب يا زيد اجب يا زيد ممكن اكثر من زيد موجود في احتمال لكن انا ما في احتمال اخر لذلك فمضمر اعرفها ثم العالم العلم يأتي في الدرجة الثانية
بعد الضمير عرفها ثم العلم فذو اشارة هذا فموصول ومتم. نعم. نفذوا اداة فمنادا عينا. هذه الدرجات التعريف المصنف ذكرها على الاعراف فيه يتطرق الاحتمال اقل فهذا اعرف من الذي تطرق لاحتمال اكثر. هذا معنى الاعرف
وبهذا يرد على ابن حزم قال كيف تقولون؟ هذا اعرف من هذا يعني مثلا لو اتينا للضمائر ايها اعرف متكلم او مخاطب او الغائب متكلم لانه ما في احتمال. انت ممكن ان تقول انت هذا ولا هذا؟ هو اكثر. لذلك متكلم اعرف من المخاطب. والمخاطب اعرف من
الغائب لان التطرق الاحتمالي اليه اقل. الاعرف تطرق الاحتمال اليه اقل. نعم اه من الفاظ الكناية هو اللي بذلك يسمى عند الكوفينا كناية ومكنية. مكنيا كناية ومكنية. نعم وهو عبارة عما دل على متكلم كأنا او مخاطب كانت او غائب كهو وينقسم الى بارز ومستتر لانه
لا يخلو اما ان يكون له صورة في اللفظ يعني الان ينقسم الى بارز ومستتر. البارز مثل ماذا؟ انا نحن انت انت انتما. هذا بارز كذلك نصرت ونصرنا نصرت بارز. اياياي ايانا اياك بارز. اكرمك اكرمك بارز. مر بي مر بنا بارز. هذا له صورة
اجلس ما تقديري اجلس انت هل له صورة ام لا طب كيف ليس له صورة؟ انتم قلتم انت يعني له صورة له وجود نعم يعني بالقوة او بالفعل نعم بالضبط يعني ليس له وجود في اللفظ ولا بالقوة ولا شيء
قال ليس له وجود في اللفظ لا بالفعل ولا بالقوة ولا يمكن النطق به طب كيف لا يمكن النطق به وانت تقدر انت؟ اجلس انت واجلسي انت نقول هذا من باب التقريب للطلاب
العلماء ارادوا ان يسهلوا على الطلاب الفهم فاستعاروا الضمائر المنفصلة وقدروها للمستترة حتى يفهموا. الا هو امر عقلي. اجلس ان انت تفهم المعنى ولا يوجد لفظ له والعرب لم تضع له صورة هذا المستتر. انما
يعني هو العلماء تسهيلا على الطلاب استعاروا الفاظ الضمائر المنفصلة فاستعملوها فقالوا التقدير انت التقدير هو. والا هو لا ليس له صورة في اللفظ لا بالفعل ولا بالقوة انما هو امر عقلي محض
لذلك هو يختلف عن المحذوف المحذوف له صورة ام لا؟ مثلا اذا قلت مثلا سيقولون ثلاثة ايش اعراب ثلاثة خبر. خبر لمبتدأ محذوف. محذوف هم ثلاثة هل هذا له وجود
في اللفظ او بالقوة بالقوة له وجود. كيف بالقوة يمكن ان نقدره اما المستتر لا يمكن تقديره هذا فرق هناك فروق خمسة هذه وظيفة عندكم ما الفرق بين المحذوف والمستتر؟ ارجعوا لحاشية الصبان او للنحو الوافي
بباب الضمير. ما الفروق بين المستتر والمحذوف هذه وظيفة عندكم. فمن اهم الفروق ان المستتر ليس له وجود في اللفظ لا بالقوة ولا بالفعل واما المحذوفة له لوجود بالقوة. لانك يمكن ان تقدره هم ثلاثة عجوز
قالت عجوز اي انا عجوز. قالوا ينقسم الى مستتر قلنا لانه لا يخلو اما ان يكون له صورة في اللفظ او لا فالاول البارز كتائب قمت. والثاني المستتر كالمقدر في نحو قولك قم. ثم لكل من البارز والمستتر انقسام باعتباره. نعم. فاما المستتر
سوف ينقسم باعتبار وجوب الاستتار وجوازه الى قسمين واجب الاستتار وجوازه. وجائزه. اذا عندنا المستتر اما ان يستتر جوازا او ان يستتر وجوبا. المستتر وجوبا هو الذي لا يمكن ان يحل محله الاسم الظاهر ولا الضمير المنفصل
المستتر وجوبا والذي لا يحل محله الاسم الظاهر ولا الضمير المنفصل فاذا قلت اقوم هل لي ان اقول اقوم علي على انه فاعل؟ لا. لا اقوم انا على انه فاعل هل يمكن؟ لا. كيف لا يمكن؟
انا اقوم وانا في اشكال هذا توكيد وليس بفاعل اجلس اجلس محمد هل يصح على انه فاعل اجلس محمد وممكن على انه منادى بس اجلس محمد على انه فاعل لا يمكن
اجلس انت يمكن لكنه ليس بفاعل. هذا توكيد. هذا معنى مستتر وجوبا. والمستتر جوازا الذي يمكن ان يحل محله الاسم الظاهر او الضمير المنفصل. مثلا يقوموا الا يمكن ان اقول زيد يقوم في مثل زيد يقوم اقول يقوم علي او يقوم زيد يمكن
ويمكن ان تقول يقوم زيد او ما يقوم الا هو مثلا. جائز هو الذي يمكن ان يحل محله الاسم الظاهر او الضمير المنفصل واحد يقول انا قبل قليل قلتم المستتر لا يمكن ان يظهر اصلا كيف تقولون جائز واجب
قبل قليل قلنا المستتر لا يمكن ان يظهر فكيف تقولون جائز الاستتار وواجب الاستتار كيف تجيبون عن هذا الاشكال لا يمكن القيام بالزبط. طب اذا جائز ما قلنا انه مستتر مطلقا لا صورة له
فكيف تقولون يمكن ان يظهر لا هذا مجرد اصطلاح لذلك خالد الازهري وجماعة من العلماء اعترضوا على ابن مالك في هذا التقسيم او على هذا التقسيم ارجعوا هذه وظيفة اخرى عندك هون في التصريح على التوضيح
منطقي اكثر صحيح؟ هو يعني لماذا تفصلها؟ هي صغيرة فهو كامل عند البصريين وهي كاملة عند البصريين نعم. عندما نقول هما هم هن هما هم هن ماذا قال البصير؟ الهاء هو هو الضمير
اعترضوا على هذا التقسيم. قالوا هذا موهم هذا التقسيم. يوهم الطلاب انه يمكن ان يظهر فقسموه الى تقسيم اخر يمكن ان تراجعوا في التصريح التوضيح وشرحناه في التسجيلات يمكن ان تروه. هذا مجرد اصطلاح
ما معنى مجرد اصطلاح؟ اصطلحنا ان ما يمكن ان يحل محله الاسم الظاهر والضمير المنفصل نسميه جائزة للستار. وما لا يمكن نسميه واجبا واجب الاستتارة. هذا مجرد اصطلاح والا هو لا يمكن ان يظهر اصالة
لكن انصح ان يحل محله الاسم الظاهر نسميه جائزا. وان لم يصح نسميه واجبا. لا مشاحة في الاصطلاح اتفقنا على هذا؟ نعم. فمثلا اجلس جائزة وواجب واجب نجلس واجب اجلس
وجبت ثلاث حالات اعطيتكم المضارع مبدوء بالهمزة المبدوء بالنون المبدوء بتاء المخاطب للمذكر لكن هند تجلس وزيد يجلس هذا جائز هذا جائز الاستتار. نعزي. ونعني؟ ونعني بواجب الاستتار ما يمكن قيام ما لا يمكن الظاهر مقامه
طبعا الظاهر هنا يشمل الضمير المنفصل اكتبه. الضمير المنفصل وذلك الضمير المرفوعي بالفعل المضارع المبدوء بالهمزة كاقوم. اذا المبدوء بالهمزة المضارع الممدود بالهمزة هذا واجب الستار او بالنون مثل نقوم هذا واجب الستار. او بالتاء لكن اي تاء انتبهوا
اي تاء المخاطب انت تجلس. اما هند تجلس جائز لا يمكن ان نقول تجلس هند. نعم صحيح نعم او بالنون كنقوم او بالتاء كتقوم الا ترى انك لا تقول اقوم زيد ولا اقوم انا على انه فاعل. ولا تقول نقوم عمرو ولا
نقوم نحن على انه فاعل ونعني بالمستتر جوازا نعم ما يمكن قيام قيام الظاهر مقامه وذلك كالضمير المرفوع بفعل الغائب نحو زيد يقوم. غائب او الغائب. زيد يقوم وهند تقوم. الا ترى انه يجوز لك ان تقول زيد يقوم غلامه. الان عندنا عشر حالات يجب فيها الاستتارة لوظيفة ثالثة
عنداكم شيخ اه دكتور حسني هو المسؤول عنكم الان بهذه الوظائف. في هذه الوظائف عندكم ثلاث وظائف اخذناها الى الان اه الحالات المستترة وجوبا عشرة. اخذنا ثلاثة نقوم نقوم تقوم
ااقوم نقوم تقوم وقم اعطيتكم اربعة. اقوم نقوم انت تقوم وقم في فعل الامر. اربعة فبقي ستة نعم ارجعوا مثلا اسهل شيء عليكم نحوها في في هذا المستوى. ارجع نحوها في. واجهت الشروح الالفية افضل. نعم
تفضلوا واما البارز فانه ينقسم بحسب الاتصال وانفصاله والانفصال الى قسمين احنا قسمنا المستترة الى واجب وجائز. الان نقسم بارزة الى منفصل ومتصل الى قسمين متصل ومنفصل فالمتصل هو الذي لا يستقل بنفسه كتائب تلاحظ قمت هل يمكن ان
قلت تو مسلمة لا يستقل هذا متصل اتصل بشيء والمنفصل هو الذي يستقل بنفسه كانا وانت وهو. الان انتم هذا حفظتموها في الاجرومية. ضمان الرفع المنفصلة نقولها مع بعض. انا
نحن انت انتما مع بعض انا نحن انت انت انتما انتم انتن هو هي هما هم هن. هاي ضمان رفع المنفصل لا. ضمان رفع المتصلة مع بعض. نصرت نصرناه نصرت نصرت نصرت ما نصرتم نصرتن. نصر نصرت نصرا نصرتا نصروا
ضمائر النصب المنفصلة اياياي ايانا اياك اياك مع بعض. اياياي ايانا ايايا ايايايايا ايانا اياك اياك اياك ما اياكم اياكن اياه اياها اياهما اياهم اياهن. الان انضمام النصب المتصلة اكرمني. اكرمني اكرمنا اكرمك اكرمك
اكرمكما اكرمكم اكرمكن اكرمه اكرمها اكرمهما اكرمهم اكرمهن. ضمائر الجر المتصلة مر بي مر بنا امر بك مر بك مر بك ما مر بكم يلا مع بعض مش حافظينها. هاي اجرمها. مر بي مر بنا مر بك مر بك ما ربكم مر بكن
مر به مر بها مر بها ما مر بهم مر بهن الان ممكن ايضا ان تأتي بها مضافا اليه كتابي يعني اما في محل جر بحال الجر او مضافا اليه كتابي كتابنا كتابك. من يعطينا ضمائر الجر امثلة ضمائر الجر المنفصلة
من يعطينا ضمائر الجر المنفصلة لا يكون ضمير الجر الا متصل. اذا ضمائر الرفع تكون متصلة ومنفصلة. النصر تكون متصلة منفصلة. ضمائر الجر لا تكون الا متصل هذي وظيفة عندكم؟ المرة الاتية ان شاء الله سنسمعها لكم واحدا واحدا
وعندكم وظيفة خامسة الان ان ترجعوا للنحو الوظيفي في اعراب ضمائر رفع هذه وظائف كلها مطلوبة ها لا يمكن ان يسير معنا الا من اراد ان يجتهد. اتفقنا؟ حتى لا تقولوا دائما
لاني اتساهل في النهاية يحملونني انا عدم فهمكم يقولون الشيخ السريع لا يفهمنا لا المشكلة انك انت لا تحضر فنريد منكم ان تجتهدوا حتى تساعدوني ان نسير. فعندنا وظائف هذه الوظيفة في الضمائر عليك ان تحفظ هذه الضمائر. انا نحن انت انت انتما انتم موجود في التسهيل في التوضيح
نعم. ثم علينا ان نرجع للنحو الوظيفي كيف نعرب انا مثلا لو سألنا الشيخ آآ عبد الصمد سيعرف ما ما المواقع الاعرابية لانا مثلا هو سيعرفها الان ما هي ماذا يمكن ان تكون انا او نحن؟ مبتدأ
فاعل ما جاء الا انا ما افعل ما اكرم الا انا اسم كان لم يكن في الدار الا انا اسمين اسم. اسم ان لا بزبطش. لا ينفع اسمنا الان. ضمان رفع
توكيد توكيد تأتي توكيدا لمرفوع او منصوب او مجرور. هذه الحالة الوحيدة التي تأتي في محل جر ونصب الضمائر الرفع دائما تأتي في محل رفع الا في التوكيد اكرمتك انت ومررت بك انت وجئت انا هذا الموضع الوحيد التي تكون في محل
ليه جر ونصب هذا كله درسناه في النحو وظيفي. هذا وظائف عندكم لمن لم يحضر معنا هذا ان يراجع هذي الوظائف هاي الدكتور حسني ان شا الله مسؤول عنكم نجاحكم عنده والاجازة موقوفة على حل هذه التدريبات. نعم. والوظائف. تفضلوا
وينقسم المتصل بحسب مواقعه في الاعراب الى ثلاثة اقسام. مرفوع المحلي ومنصوبه ومخفوضه فمرفوع كتائب قمت فانه فاعل ومنصوب ككافي اكرمك فانه مفعول ومخفوض كهاء غلامه فانه مضاف اليه. نعم وينقسم؟ وينقسم المنفصل بحسب مواقف
في الاعراب الى مرفوع الموضوع الموضعي الى مرفوع الموضع ومنصوبه فالمرفوع اثنتا عشرة كلمتان. لين انا نحن نظماء الرفع المنفصلة لما سميت ضمائر الرفع لانها دائما في محل مش مرفوعة في محل رفع. الا في التوكيد
او الفقهاء يستعملون هذا هذه العبارة انا كانت او كانت مثلا يستعملون ما انا كانت او كهوى هذه عبارات فقهاء او واردة احيانا في كلام العربي قليلا اذا دائما في محل رفع الا في حالتين. ما هما
توكيد وفي الحالات التي سمعت او يستعملها الفقهاء عادة كهو كأنت هذا من باب النيابة يعني. والى هذا الاصل لا يصح الاصل انه ان لا نستعمل هذا ضمائر رفع. نعم
قال اما نحن؟ انا نحن انت انتما انتم انتن هو هي هما. هم هن. الان اذا رجعنا للاج الرومية. انا كيف نعرب انا ضميرا منفصلا مبني على السكون او الفتح
الفاتح عند البصريين والالف ما فائدة الالف هي زائدة لبيان الحركة. كيف لبيان الحركة يعني؟ عليها فتحة لانه لولا الالف يمكن ان تقول ان عند الوقف فلا نعرف حركتها. ويؤيد كلام البصريين ان اكثر القراء قرأوا انا
اه انا بدون الف عند البصريين انا هو الضمير ان ان والالف زائدة. فنقول ضمير منفصل ومبني على الفتح والالف زائدة وعند الكوفيين الضمير كاملا يعني هو الضمير وهذا اختاره ابن مالك فهو مبني على السكون
ما حجتهم؟ انها ثبتت في قراءة نافع انا اكثر منك انا اكثر منك في قراءة نافع نعم طب انا نحن انت انتما انتم انتن ما هو الضمير عند البصريين؟ هذا كله في الاجرمية
انفقت الضمير عند البصريين ان. فاذا قلت انت مسلم تقول ان ضمير منفصل مبني على السكون في محل رفع. والتاء حرف خطاب انتما التاء حرف خطاب والميم والالف دال. حرفان دالان
على التثنية او تقول ميم حرف عماد والالف حرف دال على التثنية. انتم ماذا تقول في الميم هذا كله اجره مية حرف دال على جماعة الذكور. انتن التاء حرف خطاب والنون حرف دال على جماعة
الاناث. من يعيد ما قلت اولا ان عند البصريين غير شيخ هام. لا على الفتح. والالف زائدة. وعند الكوفين كامل ضمير طيب انت انت انتما انتم انتن عند البصريين ان هو الضمير والتاء حرف خطاب وانتما التاء
حرف خطاب والميم حرف عماد يقولون والالف حرف دال على التثنية انتم التاء حرف خطاب لا محل له من الاعراب والميم حرف داع عن جماعة الذكور انتن التاء حرف خطاب والنون حرف دال على جماعة الاناث. هو اين الضمير هو
تفضلوا هو اين الضمير فيه هو ما هو الضمير فيه هو الهاء عند من لا العكس هنا عند الكوفيين الهاء والواو والياء حرفاء اشباع هو كاملة وهي كاملة عند البصريين
فقط عند البصريين والمجموع عند الكوفيين. عند الكوفيين. طب اكرمها اذا اخذنا اكرمها في ضمائر النصب اين الضمير عند القصيم وابي او حيان الهى والالف هذه لتقوية الحركة. عند ابن ما لك كاملة
خلتك هو قالوا الفصل اولى كنته قالوا الفصل اولى. لماذا لان اصله المبتدأ الخبر وحق المبتدأ الخبر الانفصال او الاتصال يعني تعارضت علتان الان الشيخ حسني يعجبه هذا الدكتورة منال
هذا يعني نحن الاصل لا نأخذ هذه الخلافات لكن هذا موضوع اساسي. لابد ان تعرفوا هذا في في مستوى الاجية الرومية اذا آآ انت من قال انت ضمير كاملا؟ الكوفيون في الراء من الكوفيين قال مجموع هو الضمير. المجموع هو الضمير. حفظتم هذا
هذا في الاجر مئة طيب تفضل السيد وينقسموا بحسب مواقعه في الاعراب الى مرفوع ومنصوب فالمرفوع اثنتا عشرة كلمة انا قلنا ان هو الضمير والالف زائدة خلينا ناخد مذهب للصين فقط. نحن كامل ضمير. ان انت انتما انتم انتن ان هو الضمير. جميل. التاء حرف خطاب. التاء حرف خطاب ميم حرف عماد
الف حرف دال على التثنية. الميم حرف دال عن جماعة الاناث. التاء حرف خطاب ونون حرف دال على جماعة الاناث. هو وهي كاملة عند البصريين هما هم هن الهاء فقط
هي الضمير عند البصريين. والميم والنون كما قلنا سابقا. تفضل ومنصوبه اثنتا عشرة كلمة ايضا نقولها مع بعض اياي ايانا اياك اياك اياك ما اياك اياكن اياه اياها اياهما اياهم اياهن. الان عندنا هذه فيها ستة مذاهب لن نأخذها حتى الشيخ حسني يقول طولت على الطلاب
حتى نسهل على الطلاب هذه اساسيات يعني اساسيات لابد ان لا نهملها كيف نعرب اياه عند البصريين؟ اياك. اياه فقط هي الضمير الكاف ماذا نقول فيها خطاب الياء حرف دال على التكلم اياه الهاء
حرف دال على الغيبة اياكما ماذا نقول في اياه هي الضمير. جميل. الكاف حرف خطاب. المهم ان تقول الميم والالف حرفان دال على التثنية. او الميم حرف عماد والالف حرف دال على التثنية
ماذا تقول في اياكم حرف خطاب الكاف حرف خطاب والميم حرف دال على جماعتي الذكور. اذا اياكم اياه والضمير. الكاف حرف خطاب والميم حرف دال جماعتي جماعة الذكور اياكن ايا ضمير الكاف
هذا خطاب والنون حرف دال على جماعة اناث. الاناث نقل السيوطي وياسين عن الكوفيين انهم قالوا المجموع هو الضمير. هذا اسهل وهذا ما نسير عليه في تعليم الطلاب الضمير كاملا اياكم اياكما ومشى عليه ابن هشام هنا
الضمير كاملا اياك كاملا هو الضمير لا عندكم وظيفة اخرى ان تعربوا هذه الضمائر على الطريقتين ان تعربوا جميع هذه الضمائر على الطريقتين. اتفقنا؟ يعني تعرب لي اياك على الطريقة البصرية وعلى طريقة الكوفيين. تفضل السيد
فهذه اثنتان اثنتا عشرة كلمة لا تقع الا في محل النصب كما ان تلك الاول لا تقع الا في محل رفعه. اعطوني محل النصب هاتوا مواقعة تكونوا فيها في محل نصب. يلا
اياك نعبد مفعول به ايضا وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه. يعني اما مفعول مقدم او مفعول مؤخر ايضا لا تكون الا في محل نصب. ما هي المواقع مستثنى جيد
ما جاء الطلاب الا اياك مثلا. جيد اياك اكرمت توكيد لمنصوب اياك اياك صافح الامير ايضا عطف على منصوب وانا او اياكم. اذا اعطيتكم يلاه هاتو مفعول به مقدم مفعول به مؤخر
شاركوني مستثنى توكيد توكيد توكيد لاي شيء لمنصوب ومعطوف على منصوب. نعم قال ولا تقع الا في محل نصب كما ان تلك الاول لا تقع الا في محل الرفع تقول انا مؤمن فانا لاحظ ابن هشام قال انا مشى على مذهب
كوفيين هنا. مبتدأ والمبتدأ حكمه الرفع. واياك اكرمت فاياك لاحظ مشى على مذهب الكوفيين اعربها كاملة الا ان يقال انه ليس في معرض الكلام على التفصيل يعني. لكن ظاهر كلامه انه مشى على مذهب الكوفيين. فاياك مفعول مقدم. تفضل
والمفعول حكمه النصب ولا يجوز ان يعكس ذلك فلا تقول اياي مؤمن على انه مبتدأ. وانت اكرمت لا يصح انت اكرمته لانه مفعول به. وعلى هذا فقس الباقي وليس في
ضمائر منفصلة ما هو مخفوض الموضع بخلاف المتصلة. تفضل سيدي طيب قال ولما ذكرت ان الضمير ينقسم الى متصل ومنفصل اشرت بعد ذلك الى انه مهما امكن ان يؤتى بالمتصل فلا يجوز العدول عنه الى المنفصل
لا تقولوا قام انا ولا اكرمت اياك لتمكنك من ان تقول قمت واكرمتك وفي اختيار لا يجيء المنفصل اذا تأتي ان يجيء المتصل ما الحكمة في ذلك يعني واحد دعوه في في مصر ذهب الى مصر يمني
فتعرفون اليمنيون يطبقون السنة يأكلون بايديهم فاعطوه ملعقة اه هم كلهم نحويون فقال لهم وفي اختيار لا يجيء المنفصل اذا تأتي ان يجيء المتصل اللي هي اليد يعني لان الضمير مبني على الاختصار
واخسروا الضمائر المتصلة اخسر من منفصلة فلذلك لا يؤتى بالضمير المنفصل اذا امكن ان يؤتى بالضمير المتصل. نعم بخلاف قولك ما اكرمت اياك طويلا لو قلت اكرمتك مختصرا. قام انا طويلا. قمت مختصرا
نعم وهكذا بقية الضمائر. نعم فان الاتصال هنا متعذر لان الا مانعة منه فلذلك جيء بالمنفصل. لا يا شيخ عبد الصمد يلخص لنا الحالات الثلاثة. للضمير كم حالة للضمير ثلاثة وجوب
الاتصال ثاني وجوب الانفصال وجواز الوجهين. الشيخ اعطانا ماذا وجوب الاتصال طب حالات وجوب الانفصال ما اعطانا اياها. واعطانا حالات الجواز اذا ماذا تتوقعون ان اطلب منكم؟ اذا اخذنا حالتين اخذنا خمسة وظيفة كمان واحدة بس اخر واحدة
ما حالات وجوب الانفصال. يعني عندنا حالة وجوب الاتصال ما هي؟ في اختيار لا يجب منفصل اذا تأتى يجيء المتصل والحالة الثانية يجوز الوجهان هذا التي سيعطينا اياها لن تفهم هذا الا اذا عرفت حالات وجوب الانفصال. اذا عرفت حالات وجوب الانفصال ستفهم الباب
اما اذا لم تعرفها لن تفهم الباب. فقط اريد خمسة من الحالات التي يجب فيها الانفصال. تفضل سيدي قال ثم استثنيت من هذه القاعدة سورتين يجوز فيهما الفصل مع التمكن من الوصل
وضابط الاولى ان يكون الضمير ثاني ضميرين اولهما اعرف من الثاني احفظوا هذه القيود مهم جدا. اذا ضميران منصوبان او مرفوعان لابد ان يكونا منصوبين هذا قيد اخر الاول اعرف من الثاني. كيف اعرف؟ المتكلم اعرف
من مخاطب والمخاطب اعرف من الغائب. فقيود ضميران منصوبان اولهما اعرف من الثاني. اذا توفرت هذه الحالات يجوز الفصل والوصل. وهذا متى يحصل؟ في التي تنصب مفعولين. اذا سألت هناك
ما هي الافعال التي تنصب مفعولين؟ كم قسما لها قسمان الصوم المبتدأ والخبر او ليس اصلهما المبتدأ والخبر. ما هي التي اصلها مبتدأ الخبر؟ تنصب مفعولين اصلها مبتدأ الخبر. ظن واخواته انصب بفعل القلب جزئين
ابتداء عني رأى خالة علمت وجد ظنا حسبت. هذه تنصب مفعولين اصلهما مبتدأ الخبر. من يعطيني افعالا تنصب مفعولين ليس اصلهما المبتدأ والخبر اعطيته. اعطى جعل. جعل لأ جعل تأتي لها ثلاثة اقسام. اتركوا جعلها
نعم. والله اعلم. ارى لا هاتوا لنا افعالا ليس كاسا منح منع وهب سمى زوج لولا الاطالة قلت لكم اخرجوا مئة فعل ذكرها دراسات لاسلوب القرآن من هذا الباب. ذكر اكثر من مائة فعل
كسا منح زوجا منع. هذه افعال كلها سمى تنصب مفعولين ليس اصلها مبتدأ والخبر. فالمسألة في هذه الاقسام في هذا قسمين التي اصلها مبتدأ الخبر او التي تنصب مفعولين ليس اصلهما المبتدأ هو الخبر. فهمتم هذا؟ نعم
قال وليس مرفوعا نحو سلنيه وخلتكه. ما الفرق بين سلنيه وخلتكه ما الفرق بينهما سلنيه نصبت مفعولين قسموها لما قلنا قبل قليل هل اصلها مبتدأ خبر او لا لا بلاش سني خذه اعطيتكه
الاصل اعطيتك الكتابة هل اعطيتك الكتاب؟ انت الكتاب هل يمكن ان ان يكون اصلهم خبر؟ اعطيت زيدا الكتابة خلينا نقول اعطيت زيدا الكتاب هل اصلها زيد الكتاب؟ لا فهذا سلنيه واعطيتك ونصبت مفعولين ليس اصلهما المبتدأ او الخبر. وخلتكه نصبت مفعولين
اصلها مبتدأ وخبرت زيدا صديقا ما اصلها زيد الصديق فهنا لك ان تقول سلني اياه او سلنيه خلتك اياه او خلت خلت قلتك اياه او خلتكه من يعطيني افعالا من القرآن من هذا الباب؟ يلا
انلزمكموها او انلزمكم اياهم اسقيناكموه او اسقيناكم اياه تزوجناكها او زوجناك اياها اياها وهكذا فيجوز الفصل والوصل. كم شرط انطبق كلاهما كلاهما منصوب الاول اعرف من الثاني وليس مرفوعا قال وليس مرفوعا الثاني مرفوعا. طب لو انخرم شرط سنعرف الان ماذا يحصل. تفضلوا. وانما قلنا. احسن الله اليكم. وانما
الضمير الاول في ذلك اعرف لان ضمير المتكلم اعرف من ضمير المخاطب. وضمير المخاطب اعرف من ضمير الغائب. طب انا الان اعطيكم امثلة وترون هل انطبقت عليها الشروط؟ اكتبوا الكتاب او الكتابة اشتريته
ما رأيكم يا شيخ عبد الصمد؟ الكتاب او الكتابة اشتريته هشام عبد الصمد ما شاء الله الشيخ خان. راسخان في هذا العلم الكتاب او الكتاب اشتريته ما رأيكم يجوز وجهان او لا
ما الواجب هنا هل انطبقت الشروط هل كلاهما منصوب الاول منصوب والثاني مرفوع وقال ليس مرفوعا. طب اذا في هذه الحالة ما الواجب انفصل الواجب الفصل طب اذا اتحدا في الرتبة العبد واحد اعتق عبدا
فماذا يقول له ملكتك ملكتك ما رأيكم؟ هل يصح لماذا لا يصح من لك تكاكا وكلاهما نفس الدرجة في التعريف. فيجب ان اقول ماذا ملكتك اياك والعبد ماذا يقول هل يقول ملكتنني
ماذا يقول؟ ملكتني اياي والسيد ماذا يقول؟ ملكته هو هل يصح ما الواجب هنا؟ ملكته اياه. اياه. فيجب الفصل. نحن خرجنا على الشروط من الحالة الاولى في الكتاب اشتريته الاول مرفوع ما الواجب اذا؟ الثاني منصوب؟ الوصل
ما اكرمك الا انا الاول منصوب والثاني مرفوع ما الواجب؟ الفصل. الفصل. واذا اتحدت الرتبة الواجب الفصل ولا يجوز من نكتك ملكتنني ملكته في الغيب مع اتحاد اللفظ واضح ان شاء الله؟ واضح. نعم. الآن سنأخذ الحالة الثانية. تفضل. احسن الله اليكم. واياكم. والضابط الثانية ان يكون الضمير خبرا لكان او احدى اخواتها
سواء كان مسبوقا بضمير ام لا. لاحظوا هنا تختلف عن المسألة السابقة صحيح ماذا اختلفت عن المسألة السابقة قال سواء كان مسبوقا بضمير ام لا؟ نحن هناك ماذا اشترطنا في الضمير الثاني؟ ان يسبق بضمير. نعم. وكلاهما منصوب. لكن هنا لم نشترط في الضمير ان يسبق بضمير
سواء كان قبله ظاهر او ضمير. هذا الفرق الاول نعم. والفرق الثاني انه اذا سبق بضمير لا يشترط ان يكون منصوبا. هنا يأتي مرفوعا. ما في مشكلة. بل هو لابد ان يكون مرفوعا في مكانة واخواتها. تفضل
احسن الله اليكم. فالاول نحو الصديق كنته. والثاني نحو الصديق كانه زيد. يجوز ان تقول فيهما كنت اياه وكان يا هو زيد. اذا سهلا جدا الامور. اذا عندنا حالات يجب فيها
الاتصال ما هي؟ هي الاصل في اختيار لاجئ المنفصل اذا تأتي المتصلون. المتصل لا تقول قام انا تقول قمت ولا اكرمت اياك اكرمتك. هم. الحالة الثانية يجب الانفصال مثل اياك نعبد. هذه لم تدرسها
الحالة الثالثة التي درسناها جواز الامرين سهلة جدا في باب ظن واخواتها في التي تنصب مفعولين ليس اصلها المبتدأ الخبر. وفي كان واخواتها سهلة جدا. في القرآن هذه الطويلات كلها منها انلزمكموها؟ اسقيناكم
خموه زوجناك ها من يعطينا كلمات فسيكفيكهم الله هذا يجوز فيها الوجهان. كلها يجوز فيها الوجهان. وفي كنته وكنت اياه كنت وكنت اياه. الان سيدخل ابن هشام فيما هو الافضل. هذا لا تحفظه
انتم احفظوا كلاهما جائز في الحالات الثلاث الان سنعطيكم شيئا ستنسون الدرس كله ابن هشام اعطاكم ليس انا ما رأيكم نأخذ او لا انتم ماذا حفظتم الان؟ يجوز الوجهان في ظن في التي تنصب مفعولين ليس اصومها مبتدأ الخبر او اصومها مبتدأ بالخبر وكان اخواتها. في كان اخواتها
ما عدا الان هذا ما هو الافضل لا يهمنا تفضل احسن الله اليكم. واياكم. واتفقوا على ان الوصل ارجح في الصورة الاولى. ما هي السورة الاولى؟ لا. ليس اصلهم المتدولون. اه بالضبط سلنيه. نعم
سلنيه في سلنيه اعطيتكه قالوا لم يرد في القرآن الا متصلا. لاحظوا انتم اعطيتموه اسقيناكم. هم. انلزمكموها؟ زوجناك هل ورد في القرآن منفصل فحتى سيبويه قال هذا واجب الا في ضرورة الشعر
الجمهور قالوا الاولى ما هو الوصل اولا لوروده في القرآن وثانيا ما في داعي للفصل. الاصل في الضمير الاتصال او الانفصال اتصال بالضبط. نعم احسن الله اليكم حياكم. ولذلك لم يأتي في التنزيل الا به كقوله تعالى انلزمكموها؟ معراب الواو في ان نلزمكم هل هي فاعل او مفعول به
او حرف اشباع لا فاعل ولا مفعول به. نعم احسن الله اليكم حياكم ان يسألكموها فسيكفيكم الله. نفس الشيء يسألكموها هاي كما يشبع قالون سواء عليه موءة انذرت انذرتهم امو ام لم تنذرهم. هاي واو اشباع
واو اشباع. فسيكفيكهم الله. اذا الجمهور وافقهم ابن مالك قالوا الوصل اولى بل قال سيبويه انه واجب الا في ضرورة الشعر. هم. نعم احسن الله اليكم واختلفوا فيما اذا كان الفعل قلبيا نحو خلتكه وظننتكه وفي بابي كان نحو كنته وكانه زيد. فقال الجمهور
الارجح فيهن واختار ابن ما لك في جميع كتبه الوصل كان واختلف رأيه في الافعال القلبية فتارة وافق الجمهور وتارة خالفهم. خلينا اولا مع الجمهور نفهم علة العلة عند الجمهور
يعجبها هذا لماذا؟ لانهم قالوا يعني عندنا الضمير الاصل ان يتصل فهذا يوجب الاتصال وكونه مبتدأ وخبرا يوجب الانفصال فايهما نرجح الان او ايهما نرجاه الجمهور قالوا الانفصال لان لماذا؟ نظرا الى ان اصل الخبرين ان ينفصل مبتدعا خبر زيد قائم
فاذا حفظت هذا تحفظ مذهب الجمهور بغاية السهولة تحفظ ان الزمكم ولم يرد في القرآن الا متصلا فهذا الاولى الاتصال وتحفظ خلتك هو ظننتك وكنته هذا الاولى الانفصال. خلاص هذا احفظ
واذا اردت ان تحفظ مذهب ابن مالك بسهولة اذا اخذنا مذاهبه في الالفية جميع الحالات عنده الاتصال اولى لا نريد ان ندخل ماذا قال في التسهيل ماذا قال؟ ابن مالك لاتصال اولى في كل المسائل هكذا احفظوها. مم. انا لا اريد ان اشوش عليكم كنت ساعطيكم جدولا
في التسهيل قال كذا في عند ابن مالك الوصل اولى في الكل وصل اولى في الكل في كل الحالات الثلاث. اه. اه. عند الحالات بس لا نريد ان نأخذ كلامه في التسهيل. اذا اذا اخذنا
كلامه في الالفية المذهب سهل. مذهبه الاتصال في الكل واتصال اختاره غيري اختار الانفصال قال وصل اوصلها اسالنيه وما اشبه في كنت الخلف تما اذاك خلتنيه واتصال اختار غيري اختار الانفصال. ظاهر كلام صل او افصل لكن في الكافية صرح بان الوصل اولى. اذا كيف نحفظها
بسهولة اعطيتكه ما الاولى الوسط الوصل لانه الوارد في القرآن اها ولا داعي للانفصال لان ليس اصلهم المبتدأ والخبر وفي خلتنيه او ظننتكه وكنته الاولى الفصل انا اصلا المبتدأ هو الخبر. وعند ابن مالك اذا اخذنا مذهبه في الالفية كله واصل. اسهل شيء. نعم
الان سيبدأ بباب العلم نقف هنا سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك