بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد الخلق سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. ما زلنا في الكلام على الموصولات وصلنا الى صلة تفضل شيخ شامل
بسم الله الرحمن الرحيم. يقول المؤلف رحمه الله تعالى ونفعنا بعلومه وبكم في الدارين امين. بكم يا رب. فاما الصلة فهو على دربين. فهي على ضربين جملة وشبه جملة. لكم ان تقول على ضربين جملة او جملة وشبه جملة. نعم. والجملة على ضربين اسمية وفعلية. لا تجرها حتى لا
نحتاج للتقدير اذا رفعنا لابد ان نقول هي اسمية اما اذا ابدلت لا تحتاج الى التقدير. نعم. اسمية وفعلية. اذا صلة موصول اما ان تكون جملة فعلية او جملة اسمية او جار مجرورا او ظرفا ويزاد في هذا الباب
في هذا الباب يزاد شيء وهو المفرد هذا المفرد لكن هذا ليس جملة بل ملحقا بشبه الجملة. يعني عندنا الجملة واضحة جاء الذي قام هذه الجملة الجملة فعلية جملة اسمية جاء الذي ابوه قائم. الجار مجرور جاء الذي في الدار
ظرف جاء الذي عندك لام اسمه الفاعل الضارب اين ندخله مفرد هنا طيب هل صلة الموصول تكون مفردة اين ندخله هذا؟ الضارب اين تدخلونه ان نحن قلنا الشيخ يقول صلة الموصول لابد ان تكون الجملة الاسمية او جملة فعلية او شبه جملة. الضار باين تدخلونه
هاي جملة خبرية؟ اه الضارب ضارب هذه الصلة اين تدخل الاقسام الاربعة شبه جملة فشبه الجملة في هذا الباب ثلاثة اقسام نحن نحفظ ان شبه الجملة الجار مجهول هو الظرف
لكن يزاد في هذا الباب شبه الجملة والظرف واسم الفاعل. لماذا؟ لان الضارب بمعنى ماذا الذي يضرب. المضروب بمعنى الذي يضرب فشبه الجملة في هذا الباب ثلاثة اقسام. نزيد قسما هنا على شبه الجملة انتبهوا
يأتي هذا في كلام الشيخ تفضل. وشرطها امران احدهما ان تكون خبرية اعني محتملة للصدق والكذب. تعرفون هذا التقسيم الجملة اما خبرية واما انشائية والخبرية هي التي تحتمل الصدق والكذب لذاته. والتي لها خارج ما معنى التي لها خارج؟ عندما نقول
مثلا الكعبة في الحجاز الكعبة في الحجاز او زيد قائم انا اتكلم عن شيء في الخارج له واقع اما الجملة الانشائية لا خارج لها الجملة الانشائية لا تتكلموا عن شيء في الخارج
الجملة الانشائية كم قسما الانشائية كثيرا بتفهم ايه؟ لا الانشائية كم قسمة اسمع انشائية طلبية وانشائية غير طلبية. غير طلبية. اذا صار عندنا الجملة اما خبرية واما. انشائية. انشائية لا تستصعب
الامر موضوع سهل جدا ونعطيكم اشياء في فطرتكم يعني كلها فقط انا ابرمج انا الان كمبرمجي الحاسوب والى المعلومات كلها عندكم فقط الان انسقها لكم فقط الجملة اما خبرية واما انشائية. الجملة الخبرية تتكلم عن خارج جاء زيد زيد جالس. والجملة الانشائية قسمان. انشائية طلبية وانشائية
غير طلبية. هذا الذي اخذناه في البيت مرواد عوامها وسل واعرض لحظهما. هذا انشائية طلبية اكتبوها. الامر النهي. هاتوا الانشائية الطلبية الامر مر وادعوا دعاء وانهى النهي وسلم وسل الاستفهام واعرض الا تزورنا
نعم عند الحظ تحضيض هذا كله انشاء طلبي. انشاء غير طلبي لاحظوا انشاء الطلبي هل له خارج؟ هل يتكلم عن شيء في الخارج؟ لا اعطني ماء هل هو موجود؟ لا لسه. متى سيوجد؟ في المستقبل. ليس له خارج. طيب الآن القسم الآخر الإنشاء غير طلبي حدوثه
مجرد اللفظ ليس بعد الانشاء الطلبي حدوثه متأخر عن اللفظ لكن انشاء الطلب حدوثه في نفس اللحظة التي تتلفظ بها نعم. ما مثال الاساءة غير الطلبة الاستفهام انشاء غير الطلبة. التعجب. هم. التعجب عند جماعة من العلماء
عندما تقول ما احسن زيدا انت تتعجب الان هل تأمره لا بعض العلماء جعلها خبرية وبعضهم جعلها انشاء غير طلبي. المدح والذم نعم الرجل زيد بئس الرجل زيد هل هي انت تتكلم عن شيء قديم حاصل
لا انت تنشئ مدحا تنشئ مدحا هذا انشاء غير طلبي المدح الذم. لذلك عندنا رب ماذا تنشئ في اوروبا رب رجل كريم لقيته تقليلا او تكثيرا. كم ماذا تنشئ بكم الخبرية
تكثيرا تنشئ تكثيرا بعت زوجت وهبت منحت. الفاظ العقود. هذا ايضا انشاء غير طلبي. هذا مهم جدا تعلمون انه يمر معكم في ابواب كثيرة اذا من حيث الواقع ثلاثة اقسام
الجمل الخبرية لها واقع. الجملة الانشائية الطلبية متى واقعها متأخر وانشائي غير الطلبية متى يحصل لها واقع بمجرد اللفظ؟ اللفظ حفظناها مر وادع وانها وسلو واعرض لحظهم وهذا انشاء طلبي
واما المدح والذم والتعجب والتكثير رب وكم التكثيرية والفاظ العقود هذا انشاء غير طلبه. واما الخبر انت اذا اخبرت عن اي شيء في الدنيا او في الاخرة هذا كله خبر
نعم عندما نقول تحتمل الصدق والكذب لذاته دون نظر لقائله. نعم احدهما ان تكون خبرية اعني محتملة للصدق والكذب. من يقول لماذا يشترط في الجملة في جملة الصلة ان تكون خبرية
ما فائدة الصلة؟ ما فائدة الصلة؟ ان توضح الموصول فائدة الصلة ان توضح الموصول. فهل يمكن توضيح الموصول بشيء لم يحصل؟ لا. لا. لذلك الاصل ان تكون بجملة خبرية. الاصل ان تكون
الجملة الخبرية حتى توضحه. نعم. فلا يجوز الجاء الذي ضربه ولا جاء الذي بعتك. جاء الذي اضربه لماذا؟ لانه ان شاء طلبي. طلبي ولا جاء الذي بعتكه هذا ان شاء
غير طلبي. جميل شيخ انه هشام دقيق. مثل بمثالين واحد للانشاء الطلبي وواحد لانشاء غير الطلبي. نعم. بخلافه جاء الذي ابوه قائم هنا ابوه قائم جملة خبرية يصلح ان تكون صلة
وجاء الذي ضربته ضربته خبرية تصلح ان تكون صلة. نعم والثاني ان تكون مشتملة على ضمير مطابق للموصول في افراده وتثنيته وجمعه وتذكيره وتأنيثه. نحو جاء الذي اكرمته جاءت التي اكرمتها وجاء اللذان اكرمتهما وجاءت اللتان اكرمتهما وجاء الذين اكرمتهم وجاء اللاتي اكرمتهن. اذا الاصل في الموصول
ان يعود له ضمير يطابق الموصول. الذي اكرمته التي اكرمتها اللذان اكرمتهما اما من وما من وما لفظهما مفرد او مثنى او جمع؟ يحتمل الجميع مفرد لا لفظهما. لفظ مفرد. مفرد. والمعنى. ومذكر. كيف عرفتم انها مفرد
انه لا لا يلتحق به علامة تثنية ولا علامة ليس فيه الف ونون ولا واو ونون. فلفظها مفرد ومذكر ليس في علامة تأنيث ما هي علامات التأنيث التاء والالف ليست
فلفظها مفرد مذكر ومعناها جمع ومفرد ومثنى فلك ان تقول من مثلا من جاء وجاء وجاءوا وجئنا. الان في من ومال لك ان تلاحظ او ان تراعي اللفظ ولك ان تراعي المعنى
ومن الناس من يقول يقول ماذا رعى اللفظ ماذا راعي؟ ومن الناس من يقول اللفظ اللفظ مفرد مذكر من يقول امنا بالله وباليوم الاخر وما هم. هم هم ماذا راعى؟ المعنى. المعنى
ومن الناس من يقول راعى اللفظ وما هم راعى المعنى. فالموصول المشترك لك ان تراعي اللفظ ولك ان تراعي المعنى الا ماذا حصل لبس تمام نعم كلام الشيخ لابد من عائد يطابق هذا في غير الموصولات المشتركة. اما الموصولات مشتركة فلك ان تراعي اللفظ مثل من وما ولك ان
تخيل معنا. ما رأيكم نأخذ وظيفة؟ خمسة من الموصولات مثلا ماذا تفعل؟ تعود لدراسات لاسلوب القرآن. دراسات لاسلوب القرآن. هذا كتاب مهم جدا يكتب بماء الذهب هذا تعود لاول جزء. الجزء الاول او الثاني لمن؟
من الموصولة هات لنا امثلة الراعة فيها اللفظ خمسة وامثلة الراعة فيها المعنى القرآن من؟ يعني ما هو رتبه على الحروف الهجائية الف باء تاء ثاء جيم. من نجدها اظن في الجزء الثاني
من الموصولة؟ راعى اللفظ وراعى المعنى تكلم الشيخ عن ذلك. اعطنا خمسة امثلة فقط نعم دراسات لاسلوب القرآن. نعم وقد يحذف الضمير سواء كان مرفوعا نحو قوله تعالى ثم لننزعن من كل شيعة ايهم اشد. اي الذي هو اشد
او منصوبا نحو وما عملت ايديهم ورأى غير حمزة وغير حمزة والكسائي وشعبة. غير حمزة والكسائية؟ قرأ غير حمزة والكسائي وشعبة. وشعبة وشعبة بالهاء على الاصل وقرأ هؤلاء بحذفها او مخفوضا بالاضافة كقوله تعالى فاقض ماء انت قاض اي ماء انت قاضيه
وقول الشاعر ستبدي لك الايام ما كنت جاهلا ويأتيك ويأتيك بالاخبار من لم تزودي اي ما كنت جاهلة او مخفوضا بالحرف نحو قوله تعالى يأكل مما تأكلون منه ويشرب مما تشربون اي منه
وقول الشاعر نصلي للذي صلت قريش ونعبده وان جحد العموم اي نصلي للذي صلت له قريش وفي هذا الفصل تفاصيل كثيرة لا يليق بها هذا المختصر. جيد يعني هذا فعلا حذف العائدة اللي فيها تفاصيل. اذا الشيخ يقول العائد قد يحذف
عائد الموصول قد يحذف. واما هذا المحذوف ان يكون مرفوعا او منصوبا او مجرورا. ننظر ما امثلة المرفوع ثم لننزعن من كل شيعة ايهم اشد على الرحمن انا ساعطيكم الشروط سريعا. لا يطلب منكم ان تحفظوها
لانه قال هذا لا يليق بهذا المختصر لاحظوا حذف العائد المرفوع يشترط ان يكون في جملة اسمية والعائد مبتدأ لا الفاعل ولا نائب الفاعل نعم. وان تكون الصلة طويلة في غير اي. هذا لا يطلب منكم ولكن اسمعوها سريعا. لاحظوا اننا ننزعن من كل شيعة ايهم
اما ان نجعل ايهم معنى الذين او ان نجعلها ايهم استفهامية ان جعلناها بمعنى الذين ماذا تكونوا؟ الذين هم. موصولة. ان جعلناها ايهم تكون استفهامية نعرب على انها موصولة ايهم ننزع ان اللام لام واقعة في جواب القسم ننزع عنها فعل مضارع مبني على الفتح نون التوكيد لا محلها من الاعراب من كل جانب مجهور متعلقة
عنا كل مضاف وشيعة مضاف اليه. ايهم اعربوها اسم موصول مبني على ضم الضم في محل نصب مفعول به. اشد هل تصلح ان تكون صلة؟ لا لا تصلح ان تكون صلة لانها مفرد. ماذا نفعل؟ نقدر
هو مبتدأ نقول ايهم هو اشد؟ هل طالت الصلة لم تطل هذا مستثنى في اي. اما في غير اي يشترط ان تكون الصلة طويلة نعم اذا ما الشروط ان يكون العائد
مبتدأ في جملة اسمية ويوجد شروط اخرى ما بعده لابد ان لا يصلح ان يكون صلة. طيب. لو واحد مثلا قال لك قم كيف تفرق بين النهر والبحر تقول الانهار التي
عذبة الماء الانهار التي عذبة الماء والبحار التي ملحة الماء ما تقدير الكلام التي هي عذبة الماء والتي هي ملحة الماء طيب الان العائد المنصوب ماذا يشترط في العائد المنصوب؟ ان يكون ضميرا متصلا لا منفصلا
وان يكون ناصبه فعلا تاما لا ناقصا هذا لا يشترط ان تحفظوه فقط نمر عليه. ما مثال منصوب وما عملته ايديهم. ما معنى ليأكلوا من ثمره وما عملت ايديهم يأكلون معاملة اليهم
يأكل مما عملت ايديه من عصير يأكل من ثمره مباشرة او يصنع منه الدبس والعصير وهذه الأشياء وما عملته ايديهم في قراءة ما عملته وفي قراءة ما عملت ايديهم تحققت الشروط ضمير متصل والناصب فعل تام فيصح حذف العائد فيها ما تشتهيه الانفس
فيها ماء تشتهي الانفس. ما الفائدة ما الحذف؟ ما الفائدة من حدث؟ سؤال ممتاز ما رأيكم تعطي تعميما ما عملت ايديهم. اقوى مما عملته ما عملت ايديهم حذف العائد يعطي تعميما. نعم
ومخفوضة الخفض اما بالاضافة واما بحرف الجر يشترط في الاضافة شروط يعني عندنا الاضافة يشترطوا فيها شروط ان يكون المضاف اسم فاعل او مفعول اسم فاعل او مفعول. وان يكون اسم الفاعل مفعول بمعنى الحال او الاستقبال. من يعيد
ان يكون المضاف اسم فاعلا او مفعول وان يكون معنى الحال والاستقبال. نطبق هذا على فقد ما انت قاض. ما معنى فقد ما انت فاضل ينفذ ما تريد. هذا معنى
او اقض ما انت قاضي. انهي ما انت منهيه اقض ما انت اي اقض الذي انت قاضيه شوف لاحظوا ما التعميمات فيها؟ من يعطينا التعميمات استعمال ماء عمنا الذي هذا اولا
ثانيا حذف العائد اقضي ما مع المد. فاقضما فما اعم من الذي ثم ما الموصولة يعني اقض ما انت قاضي الذي تقضيه انت وافعل ما شئت ثم حذف العائد كلها تعميمات لن نسأل بك ولا بما تفعله يعني
فهنا لاحظوا اسم فاعل اضيف للضمير وهل هو مستقبل او ماض اقض ما انت قاضي الان او في المستقبل انطبقت الشروط اي ما انت قاضيه وقول الشاعر ستبدي لك الايام هذا لطرفة ابن العبد
نعم قال ستبدي لك الايام ما كنت جاهلا. اين موضع الشاهد ما كنت جاهي ما كنت جاهله. فلاحظوا اسم فاعل بمعنى الحال او الاستقبال فحذف منه مضاف اليه ويأتيك بالاخبار من لم تزودي اين العائد في تزودي؟ زودي ها محذوفة لكن هذا عائد
لذلك ما نبه عليه ففيها حذف العائد المجرور وفيها حذف العائد المنصوب. اذا سألناكم ما هو العائد المجرور جاهلا. وما هو العائد المنصوب؟ زوده تزوده من لم تزوده. نعم الان مخفوض بالحرف اشترط العلماء فيه شروطا
لاحظوا يأكل مما تأكلون منه ويشرب مما تشربون منه مما تشربون منه. ان يكون هذا العائد المجرور الذي حذفناه منه نفس الحرف لا بد ان يجر الموصول بنفس اللفظ نفس الحرف بنفس المعنى بنفس المتعلق
لماذا وضعنا هذه الشروط حتى يعرف المحذوف. يأكل مما تأكلون منه ويشرب مما تشربون منه. لماذا ما قدرناها تشربونه لان قبلها منه هذا اولا. ولانه لا تأكل وتشرب نفس الذي شربه غيرك
ومنه نصلي للذي صلت قريشا. ايش تقدير الكلام له لاحظ له نفس لام جر لام المحذوفة هي نفسها التي جرت الموصول نفس اللفظ نفس المعنى نفس المتعلق انطبقت هذه الشروط. الشيخ ما اعطانا هذه قال هذا في المطولات لكن اعطيتكم اياه لتفهموا ماذا حصل فقط
المطولات نأخذها ان شاء الله. اذا العائد يحذف سواء كان مرفوعا او مجرورا او منصوبا لكن بشروط. والمجرور قسمان اما ان يجرب الحرف واما ان يجر بالاضافة جميل هذا الكتاب كأنه يأخذ زبدة الالفية
ان حتى لو اقتصرت عليه انت عندك الاهم ما تحتاجه موجود ما عدا ذلك زيادات. قال فلان وخلافات وتفصيلات لكن هو يعطيك ما تحتاج له من النحو. نعم الان هذا الجملة قلنا الصلة قد تكون جملة وقد تكون شبه جملة. تفضل الان سيعطينا شبه الجملة. قلنا شبه الجملة في هذا الباب
الدين كم قسمة؟ ثلاثة ثلاثة الجار مجرور والظرف واسم الفاعل واسم الفاعل والمفعول. والصفة المشبهة على كلام ابن هشام هنا. نعم وشبه الجملة ثلاثة اشياء. الظرف نحو الذي عندك والجار والمجرور. جاء الذي عندك
الذي عندك جاء الذي عندك عندي نعم نحن جاء الذي عندك والجار والمجرور نحو جاء الذي في الدار والصفة الصريحة وذلك في صلة ال وقد تقدم شرحه. لكن هي الصلة في الظاهر
عندما نقول الصلة الظرف هل هي الصلة الظرف لا الصلة هي استقر المحذوفة لكن تسامحا نقول الظرف وهنا لابد ان نقدرها فعلا يعني عندما نقول زيد في الدار لك ان تقدره اسما زيد كائن
او ان تقدره فعلا كان اما في الموصول يشترط ان تقدره فعلا هذا لا يمكن ان اشرحه لكم لانه مبني على قاعدة لم ندرسها هنا لماذا يجب ان يكون جملة؟ هذا سندرسه في الالفية. اذا من يعيد ما قلت
في الخبر والصفة والحال ماذا تقدر المتعلق اسما او فعلا مثلا قل زيد في الدار ماذا تقدر الخبر كائن او كان موجود او وجد من خرج على قومه في زينته في زينته حال ماذا تقدره
كائنا او كان ما عندنا مشكلة ترميم بحجارة من سجيل من سجيل صفة ماذا تقدرها كانت او كائنة اما الموصول لا لابد ان تقدره فعلا لابد فتقول هنا جاء الذي استقر او كان او وجد عندك
جاء الذي وجد او كان او استقر في الدار ولا يجوز كائن او مستقر او موجود لا يجوز هذا نعم بعدها يأتينا امور لم ندرسها في الالفية لذلك لا نعلق عليها. تفضل. وشرط الظرف. وشرط الظرف والجار والمجرور ان يكونا تامين. فلا يجوز
جاء الذي بك ولا جاء الذي امسي لنقصانهما وحكى الكسائي نزلنا المنزل الذي البارحة اي الذي نزلناه البارحة وهو شاذ واذا وقع الظرف والجر والمجرور صلة كان متعلقين بفعل محذوف وجوبا تقديره استقر. هل استقر فقط
ومستقرة. استقر ووجد كان ماذا عندنا ايضا؟ كونا عاما نقدره كونا عاما. نعم. والضمير الذي كان مستترا في الفعل انتقل منه اليهما. الان الضمير انتقل اليهما تعرفون الخلاف في الخبر
زيد في الدار. هل خبر في الدار او استقر او موجود هو عادة الاصل في الخبر انه عين المبتدأ. زيد الخطيب والخطيب هو زيد فعندما نقول زيد في الدار هل زيد هو نفس في الدار
لذلك العلماء قالوا زيد مش في الدار يعني مش نفس في الدار كما تقول زيد الخطيب بل زيد موجود لذلك قالوا الخبر هو موجود. لكن قد نتسامح فنحذف موجود ويحل محله ماذا
في الدار ويحل محله في الدار فنقول اين الخبر في الدار تسامحا مع اعترافنا ان الخبر الحقيقي هو موجود تمام؟ ماذا نسمي هذا الظرف طبعا جار مجرور يسمونه ظرفا يسمونه ظرفا مستقرا
لماذا مستقر احفظوها قاعدة الان كون يعني حتى نفهم الموضوع بشكل دقيق. هذا شرحه محيي الدين لذلك ساشرحه. وحتى تفهموا التام انظروا ماذا قال الشيخ شرط الظرف والجار والمجرور ان يكون تامين. ما معنى التام؟ يعني التام الذي تفهم منه فائدة تامة واضحة لا تحتاج
فيه الى شيء اذا فهمت فائدة تامة فهذا معنى الظرف التام كيف يكون الظرف تاما؟ اذا كان كونا عاما او كونه خاصا مذكورا او كون خاصا حذف بدليل متى يكون غير تام؟ اذا كان كونا خاصا
حذف من غير دليل. الى الان تقول ما فهمنا شيئا اذا حتى نفهم هذا الموضوع اكتبوا مثل جدول. عندنا الكون اما كون عام او خاص الكون العام الذي يدل على الوجود المطلق يعني
الوجود مطلق يعني موجود مستقر كائن يدل على وجود مطلق ولماذا سمي كونا عاما؟ لانه لا يخلو عنه في وقت من الاوقات شيء عام لكل شيء اي شيء يطلق عليه موجود صحيح
هذا موجود وهذا موجود وهذا موجود موجود مستقر مستقل ليس معناه مستقر ثابت يعني معنى الوجود يعني موجود مستقر هذا نسميه كونا عاما الكون الخاص هو الذي يدل على وجود وزيادة
يعني زيد نائم على ماذا يدل؟ زيد في الدار زيد نائم كم فائدة استفدنا من زيد نائم؟ انه موجود ونائم زي الجالس موجود وجالس زي الدارس موجود ودارس هذا نسميه كونا خاصا
خاص يعني يكون صفة لبعض الاشياء في بعض الاوقات اما ذاك كون عام لانه صفة كل الاشياء نعم كون عام لكل الاشياء في كل الاوقات يعني لا يخلو عنه في وقت من الاوقات شيء ما يعني
نعم الان الكون العام انتبهوا الكون العام اذا حذفناه يسمى الجار مجرور والظرف اذا حذفناه نسميه ظرفا مستقرا. نسميه ظرف مستقر انتبهوا بدل ما نقول جار مجرو ظرف العلماء يسمون الجار المجروء ظرفا ايضا
لانه ظرف نفس الشيء اكتبوا عندكم هذه الجمل زيد في الدار خرج على قومه في زينته ترميهم بحجارة من سجيل ترميم بحجارة من سجيل لاحظ الجملة الاولى ما موقع الجر المجزور
خبر صح؟ على زينته ماذا نعربها؟ حال خرجت على قومه كائنا في زينته وترميم بحجارة من سجيل ماذا تعرفون من سجيل؟ صفة اذا انتم سمعتم النحو الوظيفي كل هذا يسهل عليكم
نحو ضيفي مفتاح النحو انا ما كنت افهم شيئا في النحو الله فتح علي النحو به يعني هذا هو النحو الوافي طبعا بكيك هلأ شرح الشيوخ لكن هذه الكتب ساعدتني جدا في تسهيل النحو يعني
النحو الوافي والنحو الوظيفي من احسن الكتب في تمكين النحو ما رأيت احدا سألني عن النحو الوظيفي شيئا في اليوتيوب يعني كان الناس يهملونه لانه جديد لكن هو من انفع الكتب حقيقة. طيب
الان لاحظوا ماذا تقدرون هناك زيد في الدار؟ كائن او كان هذا كون عام نسميه لاحظوا اما ان تقولوا الخبر كائن او ان تقولوا الخبر ماذا في الدار لكم اعرابان يلا اعربوا في الدار ماذا تعربون في الدار
متعلقان بمحذوف خبر او او ماذا تقولون؟ الجار مجزور في محل رفع خبر هذا اذا قلتم جامدوا في محل رفع الخبر يسمونه ظرفا مستقرا لانه استقر فيه معنى الكون وفي سبب اخر بديش لما سمي مستقرا لا اريد ان اقوله
طيب قلنا خرج على قومه في زينته. ايش تقدير؟ كائنا في زينته. فماذا تعربون في زينته؟ تقولون الجار مجنون متعلقان شاركوني بمحذوف حال. تقديره كائنا او تقولون جا مجرور في محل نصب
حال ماذا تسمون الظرفة في هذه الحال؟ ظرفا مستقرا لانه استقر فيه معنى الكون هذا حال واول خبر طب ترميم بحجارة من سجيل؟ هل من سجيل متعلقة بترميهم ترميهم من سجيل
لا انما متعلقان بحجارة. حجارة لا يتعلق بالجام والجور. نسأل هل هي نكرة او او معرفة نكرة نقول اذا صفة بحجارة كائنة اعرب من سجيل الجار نجوم متعلقان بمحذوف صفة. او نقول جار مجرور في محله جرا
صفة ماذا نقول في الجار المجرور هنا ظرف مستقر لانه استقر فيه معنى الكون. في كم حالة خبر حال صفة وايضا هنا. ضعوا مثال الذي وضعه الشيخ ماذا قال؟ جاء الذي في الدار في الدار متعلقان بماذا؟ باستقر. اذا كم حالة ان يكون ظرفا مستقرا؟ اربعة. اربعة
طيب ظرف اللغو؟ ما هو ظرف اللغو؟ الكون الخاص اكتبوا مثلا مررت بزيد مررت بزيد بزيد هل يدل على كائن او كان لا انما متعلق بماذا؟ بمررت طب بمررت هنا مررت بزيد بزيد نسميه ظرفا لغوا
ظرف له لانه لم يدل على كون ما في كون مقدر هنا طيب مثلا الى ثمود اخاهم صالحا ايش تقدير ارسلنا الى ثمودة الى ثمود ظرف لغوا فاذا تعريف الظرف المستقر هو المتعلق بكون عام
والغرف اللغو المتعلق بكون خاص الان الكون العام دائما يدل على معنى لاحظوا جاء الذي عندك كائن وجاء الذي في الدار في الكون العام دائما يكون ظرفا تاما طيب الان الظرف الخاص او الكون الخاص لو قلت جاء الذي قام عندك قام عندك تامة او غير تامة
قام عندك تامة اذا حذفت الكون الخاص بدون دليل هنا يكون غير تام اقول جاء الذي بك وهل فهمتم منها معنى جاء الذي بك لم يفهم منها معنى لماذا؟ هل هنا كون عام
لا كون خاص وحذفناه لغير دليل لذلك لم تفهم اذا متى لا تفهموا المعنى ويكون غير تام اذا كان المتعلق كونا خاصا حذف لغير دليل. لو قلت لكم وثقت بزيد
وجاء الذي بك يعني كم مثلا جاء الذي وثقت به والذي بك ايش تقدير الكلام؟ وثق بك هنا هناك تام لاننا افاد معنا كون خاص ودل عليه دليل اذا اذا كان كونا عاما دائما يكون تاما اذا كان كونا خاصا وذكر يدل على معنى اذا كان كونا خاصا وحذف لغير دليل
لا يدل اذا حذف لدليل يدل اذا لا تريد ان تدخل في هذا قل اتعبتمونا نقول انظر اذا فهمت المعنى هذا تم. اذا لم تفهم معنى هذا غير تام. انظروا
جاء الذي عندك فهمتم اه اذا تام جاء الذي في الدار. نعم فهمنا جاء الذي امسي او بك لا هذا غير تام لا يصح الصلة به وخلصنا يعني اما ان تحللها التحليل الذي ذكرناه
واما ان تعتمد على فطرتك. اذا فهمت هذا الكون هذا يسميه سماه شيخه تاما. اذا لم تفهم هذا غير تام باختصار يعني. نعم تفضل الموصول حقيقة شرحناه في اكثر من عشرين درسا في الالفية
جيد جدا انهيناه في درسين هنا. هذا انجاز عظيم حقيقة. نعم طيب قال وشرط الظرف والمجرور ان يكونا تامين فلا يجوز جاء الذي بك ولا جاء الذي امس. لنقصانه وحكى الكسائي نزلنا المنزل الذي البارحة اي نزلناه
البارحة اي الذي نزلناه البارحة وهو شاذ قال واذا وقع الظرف والجار المجهول صلة كانا متعلقين بفعل محذوف وجوبا تقديره استقر والضمير الذي كان مستترا في الفعل انتقل منه اليهما. هذا على اي اعراب انتقل منه اليهما
على اي اعراب الجملة تكون هو الصلة احسنت يعني لو قلنا جاء الذي في الدار في الدار متعلقان باستقر هل انتقل الضمير؟ لا اذا جعلت الجار مجرور هما الصلة نقول حذفنا الفعل وانتقل منه الضمير وحل محله. كيف يعني الاب عندما يموت مش يأتي الابن يحل محله؟ نعم
هنا اذا حذفنا الفعل وجعلناه نسيا منسيا نأخذ ضميره وينتقل الى الجار المجرور فما هو صلة الموصول حقيقة؟ الجار والمجرور مع الضمير المستقر فيه لكن العلماء المعاصرون لا يذكرون هذا. يقول لك الجهاد الصلة
بس والصلة حقيقة الجار مجرور مع الضمير المستقر فيه وهذا من احد اسباب تسميته مستقرا اذا لم سمي مستقرا استقر فيه الضمير او لانه استقر فيه معنى الكون امور دقيقة لو فهمتموها جيد اذا ما فهمتوها مشوها مش مشكلة. لو فهمتها سبعين بالمئة الان ممتاز. نعم
ثم ذو الاداة وهي بدأ بذي الاداة نقف هنا سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك