او تقول لولا زيد لهلكت هذا الحذف جائز هذا الحذف جائز لانه دل عليه دليل. كون خاص. يعني الان كون عام ما معنى كون عام مثلا لولا الله ما وجدنا
لماذا لا يجوز ضربي زيدا قائما؟ الضرب لا يقوم كيف الضرب يقوم؟ فهذا معنى وقبل حال لا يكون خبرا. يعني هذا كلام في الحالة التي لا تصلح ان تكون خبرا
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد الخلق سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. وصلنا الى تقدم الخبر على المبتدأ بسم الله الرحمن الرحيم. يقول المؤلف رحمه الله تعالى ونفعنا بعلومه وبكم في الدارين امين. بكم يا رب. وقد يتقدم نحوه في الدار زيد واين زيد؟ الفرق بينهم
ما في الدار زيد هذا تقدم جائز واين زيد؟ هذا تقدم واجب. نعربه مع بعض في الدار جار ومجرور متعلقان بمحذوف خبر. والادق ان نقول الجار مجرور مع ضمير مستكن فيه في محل رفع الخبر ولك ان تقول الجار مجنون متعلقان بمحذوف خبر وزيد مبتدأ اين نعربها
اسمه استفهام مع بعض. اسمه استفهام مبني على الفتح في محل نصب ظرف مكان. متعلق بمحذوف خبر نعيدها اين اسم استفهام مبني على الفتح في محل نصب ظرف مكان متعلق بمحذوف خبر وزيد مبتدأ. الفرق بينهما في الدار زيد هذا جائز. لك ان تقول زيد في الدار في الدار زيد
اين زيد يجب ان تقول اين زيد لماذا؟ لان ادوات الاستفهام لها الصدارة لماذا لها الصدارة حتى تعطيك من اول الامر انها استفهام حتى من اول امر تفهم انها ان الجملة استفهام. نعم
قد يتقدم الخبر على المبتدأ جوازا او وجوبا. فالاول نحوه في الدار زيد وقوله تعالى سلام هيه. واية لهم واية لهم الليل. اذا في زايد لماذا قدمنا؟ ما الفائدة البلاغية من تقديم في الدار زيد الاهتمام
في الدار زيد او قد تفيد الحصر في سياقات تفيد الحصر. سلام هي سلام نكرة وهي معرفة ايهما يكون مبتدأ هي المبتدأ وسلام خبر. ما فائدة تقديم الخبر؟ الحصر. اي هي سلام ليس فيها الا السلام
وتنكير سلام للتعظيم اي ليس فيها الا السلام العظيم. من اين اخذنا العظيم من التنكير؟ من اين اخذنا ليس فيها الا السلام من الحصر اية لهم الليل فيها اعرابان العلماء الاعراب الذي اختاره الشيخ اية نكرة والليل مبتدأ فقال الليل نسلخ منه النهار اية
ما فائدة التقديم اية هنا الاهتمام والتعظيم اية عظيمة الليل نسلخ منه النهار. فيها اعرابات اخرى لا اريد ان اعطيكم وظيفة. اذا من احب ان يرجع لها. في كلام مفسرين. نعم
فهذا كله تقديم جائز لكن حقيقة لو دققنا ببعضها قد نقول واجب لماذا؟ لانه اراد الحصر مثلا فكيف نقول جائز؟ جائز نحوا جائز نحو من حيث ان هذا نكرة هذا معرفة. لكن بلاغة هذا واجب
بلاغة واجبة اني اقول سلام هي لانه اراد الحصر وهكذا نعم وانما لم يجعل المقدم في الايتين مبتدأ والمؤخر خبرا لادائه الى الاخبار عن النكرة بالمعرفة. لا يجوز اخبار عن النكية بمعرفة اذا اجتمعت معرفة
لابد ان تجعل المعرفة مبتدأ والنكرة خبرا. الا في ثلاث مسائل ستأخذونها في الالفية ان شاء الله. نعم. والثاني كقولك في الدار رجل الثاني الثاني ما معنى الثاني؟ وجوبا وجوبا. لاحظوا رجل في الدار هل يوجد مسوغ الابتداء بالناكرة
رجل في الدار هل يوجد مسوغ هل يوجد مسوغ؟ لا يوجد هل يجوز لنا ان نقول رجل في الدار؟ نسأل الاخوات هل رجل في الدار جائز رجل في الدار لا يجوز. لا يوجد اي مسوغ لابتدائي بالنكرة. طب في الدار رجل يجوز
طب لو قلنا لكم في دار رجل هل يصح نعم لكن في دار رجل لا يجوز. يشترط في هذه الحالة ان يكون المجرور صالحا للابتداء به في الدار رجل لابد ان يكون في الدار. لا يجوز ان يقول في دار
ذاك ابن هشام هنا ستلاحظون عبارة لن تفهموها الا اذا فهمتم هذا عبارة ابن هشام هنا اذا فهمتم ماذا ستفهمون عبارة ابن هشام العلماء ماذا قالوا؟ ما الذي سوغ الابتداء بالنكرة عند الجمهور العلماء
تقديم الخبر هنا هنا ما الذي سوى ابتداء بالناكرة؟ تقزيم الخبر ولا يجوز ابتداء بالنكرة ما لم تفتك عند زيد النمرة ما الذي سوغ الابتداء به عند زيد النمرة تقدم الخبر
اذا كان عندك مبتدأ لا مسوغ له وخبره او ظرف وقدمته يصح رجل في الدار تقول في الدار رجل يصح رجل في الدار لا يصح. رجل عندك لا يصح لكن عندك رجل يصح
لكن هنا عندنا شرطان ان يتقدم وان يكون المجرور صالح الابتداء به ابن هشام قال طب ما اذنكم قلتم صار الاهتداء به فالمسوغ اذا ليس التقديم بدليل انكم لم تجيزوا في دار رجل فالتقديم لم يجزه
فهذا يدل على ان التقديم لا مدخل له في هذا فرد عليه الخضري قال هو جزء علة عندنا علتان صوغتا هذا التقديم وان يكون مخصصا او ان يكون معرفة. الا مركبا. مركبة من تقديم وان يكون صالحا للابتداء به
ابن هشام قال لا نقول له طب لماذا قدم في دار رجل لماذا قدم هذا ما سيذكره الان ويجيب عنه. قال لانه لو قلت رجل في الدار رجل في الدار نحن قلنا هذا واجب في الدار رجل لماذا واجب عندنا
لا يصح ابتداء بالناكرة فالتقديم هو المسوغ ابن هشام قال واجب التقديم صحيح لكن لا لانه والمسوغ للابتداء بالنكرة. بل لانك اذا قلت رجل في الدار ماذا يتوهم لو اعطيتكم هذه الجملة رجل في الدار صالح ما اعراف الدار
صفة رجل كائن في الدار صالح فقال لو قلت رجل في الدار توهم انها صفة فحتى لا يتوهم انها صفة قدمناه يعني اوجبنا التقديم حتى لا يتوهم انه الصفة وليس ان التقديم هو المسوغ لابتداء بالنكرة
فاذا اتفق الجمهور مع ابن هشام ان التقديم واجب لكن لماذا التقديم واجب عندنا لانه لا يوجد مسوغ ابتداء بالناكرة. والتقديم عند ابن هشام لا ليس لهذا. بل حتى لا يتوهم انه صفة
هذا ما سيذكره الان تفضل. اذا في الدار رجل ما الذي اوجب تقدم الخبر انهم له الصدارة ما هي الادوات التي لها صدارة؟ ادوات الاستفهام ادوات الشرط هذه لها الصدارة. لماذا العرب صدرتها؟ حتى تعرف من اول الامر
انها استفهام او انها شرط. نعم سيدي. على التمرة مثلها زبدا. اذا اعطانا ثلاث حالات في الدار رجل لماذا يجب التقديم عندنا لا مسوغ لها. عند ابن هشام له رأي اخر. اين زيد؟ لماذا وجب التقديم؟ الصدارة. له الصدارة. الاخوات. على التمرة مثلها زبدا. يعني
تدل على ان الزبدة كثير حتى وضع عليها بحجمها فاصل العبارة مثلها على التمرة زبدا منز بداية تمييز. لو قلت لكم مثلها على التمرة هل ستفهم عاود الضمير لا تفهم
لو سألتكم طب لماذا؟ اذا انتم لم تدرسوا النحو تقولون لا تستطيعوا ان تفسروا لماذا تقول مثلها في ابهام صحيح مثلها على التمرة. اه فالنحاة يجيبون يعني يبينون لك لماذا؟ يقولون لك الضمير لا يجوز ان ان يعود. الضمير لا يجوز ان يعود
عمرو معطوف على زيد اجالس عمرو ام قائم هذا عطف فلا داعي ان نقول ام الله اعلم لان ام المتصلة لا تعطف الجمل على الاصح العقبري وطفيش وطفيش عالاصح اجعلوها على تقدير خبر لكن هذا على قول بان امل متصلة تعطف الجمل
متأخر لفظا ورتبة كيف يعني هذا؟ رتبة الابتداء لو سألنا الاخوات التقدم او التأخر التقدم والخبر التأخر. التأخر الفاعل بالنسبة للمفعول التقدم والمفعول التأخر هذا رتبة اللفظ موجود في اللفظ لو قلت لك مثلها على التمرة
على التمرة خبر صحيح؟ ما رتبته التأخير ولو تأخر في اللفظ مثلها على التمرة يكون الضمير قد عاد الى متأخر لفظا ورتبة هذا لا يجوز. طب ما الحل قدم على التمرة
فالضمير الى اي شيء عاد الان؟ متقدم لفظا متأخر رتبة لا اشكال لكن عند التحقيق هل عاد الى كل الخبر ولا الى جزء الخبر عاد الى جزء الخبر مثلها لا تعود الى الخبر كاملا. تعود الى التمرة اللي هي جزء الخبر
تمام؟ اذا ثلاث حالات اخذناها في وجوب التقديم الخبر. اذا كان المبتدأ نكرة والخبر جار مجرور او ظرف. الحالة الثانية اذا كان الخبر له الصدارة. الحالة الثالثة رجوع فيه ضمير يعود الى
الخبر. هيدا الخبر فهذا لا يجوز. نعم. والثاني كقولك في الدار رجل واين زيد وقولهم على التمرة مثل زبدة وانما وجب في ذلك تقديم لان تأخيره في المثال الاول يقتضي التباس الخبر بالصفة. لاحظ عللها بتعليل غير تعليل الجمهور. الجمهور يقولون لان المبتدأ لا مسوغ له
فيجب التقديم. هو قال لا المسوغ حقيقة نحن اشترطنا ان يكون معرفة فهذا او اشترطنا ان يكون صالحا للابتداء فهذا ليس مسوغا. لماذا قدمناه؟ لانك لو قلت رجل في الدار يتوهم انه صفة لان طلبه للنكرة طلب
النكرة للصفة اقوى من طلبها للخبر الان. لان النكرة تحتاج الى توضيح فتحتاج الى صفة. فاول ما يخطر في ذهنك رجل في الدار ليس الخبر الصفة. فحتى ندفع هذا التوهم اوجبنا تقديمه
هذا عند ابن هشام. نعم فان طلب فان طلب النكرة الوصف لتختص به طلب حثيث. يعني قوي شديد. نعم. فالتزم تقديمه دفعا لهذا الوهم. يعني لو ما اخذنا برأي ابن هشام
اوجبنا التقديم لانه لا مسوغ له. خلصنا نعم وفي الثاني اخراج ما له صدر الكلام وهو الاستفهام عن صدريته. وفي الثالث عودة ضميري على متأخر لفظا رتبة. نعم الان سنتكلم عن حذف المبتدأ والخبر. الحذف قد يكون جائزا وقد يكون واجبا
وقد يحذف كل من المبتدأ والخبر نحو سلام قول منكرون. قوم منكرون. سلام قوم منكرون. قالوا سلام قالوا دخلوا عليه فقالوا سلاما. قال سلام. فكان سلام ابراهيم عليه السلام ابلغ من سلامهم. وهم ماذا قالوا نسلم
سلاما وماذا قال لهم؟ سلام عليكم سلام عليكم فسلام مبتدأ خبره محذوف تقديره عليكم ما الذي سوغ الابتداء بالنكرة الدعاء احسنت. نعم. سلام عليكم. ايضا هنا خبر محذوف وعندنا في الجملة ايضا مبتدأ محذوف انتم قوم منكرون
ففي عندنا حذف مبتدأ وحذف خبر هذا خبر في سلام عليكم وحذف مبتدأ انتم قوم منكرون هذا جائز. وما قال لهم مباشرة انتم قوم منكرون. قالها في نفسه. نعم اي عليكم انتم قد يحذف كل من المبتدأ والخبر لدليل يدل عليه. فالاول نحو قوله تعالى قل قل افاؤنبئكم بشر
من ذلكم النار. الاخوات قل افا انبئكم بشر من ذلكم. سألهم ثم قال النار. ما التقدير؟ هي. ما هو الذي شر من ذلك هي النار. فهنا مبتدأ محذوف. الاخوة سورة انزلناها اين المبتدأ؟ هذه سورة. هي سورة او هذه سورة
وهذا اسلوب بلاغ ان شاء الله سندرسه في نوع تأكيد حذف المبتدأ في هذه الحالة. اقوى من ان نقول هي سورة سورة اذا اردت مدح شخص بطل احذف المبتدأ في قوة مدح اكثر. نعم
والثاني كقوله تعالى ايش الثاني هذا حذف المبتدأ جوازا اخذناه سنأخذ الان امثلة لحذف الخبر جوازا كقوله تعالى اكلها دائم وظلها. اكلها دائم وظلها. لو عطفناها على اكلها ماذا يصير تقدير؟ اكلها وظلها
دائم فاخبرت بمفرد عام اثنين فلذلك قالوا وكلوا هذا مبتدأ وخبر واظلها كذلك او دائم اما ان تقول كذلك احسن حتى لا تكرر اللفظ او دائم لانك لو عطفتها على اكلها يصير اكلها وظلها دائم
قد ينازع في هذا لكنني هذا الذي حمل العلماء على تقديري الخبر. نعم. وقوله تعالى قل اانتم اعلم ام الله. هذا على المرجوح ما الراجح في الاية اما نوع ام
متصلة ومنقطعة متصلة المتصلة يعني تكون عند الهمزة التي يراد بها التعيين وعند سواء فهنا ام الله ماذا نعرب ام الله عطف على انتم اانتم اعلم ام لا ازيد في الدار ام
فالارجح في الاية ان نجعلها من باب العطف عطف مفردات وليس من باب المبتدأ الذي خبره محذوف. نعم وقد اجتمع حفر كل منهما وبقاء الاخر في قوله تعالى سلام قول منكرون. قوم وضحوها يا شيخ سليمان. سلام قوم منكرون. فسلام
عليكم انتم قوم منكرون. نعم. فسلام مبتدأ حذف خبره اي سلام عليكم. وقوم خبر حذف مبتدأه اي انتم قوم. نعم ويجب حذف الخبر وجوبا يعني من اراد ان يحفظ هذا في الالفية جميل جدا وبعد لولا غالبا حذف الخبر حتم وفي نص يمين لاستقر وبعد واو عينت مفهوم مع
مثلي كل صانع وما صنع. جميل جدا لو حفظتم هذه الابيات الاربعة. نعم ويجب حث الخبر قبل جوابي لولا والقسم الصريح والحال الممتنع كونها خبرا وبعد واو المصاحبة الصريحة نحو لولا ان تملكن
مؤمنين ولا عمرك لافعلن وضربي زيدا قائما وكل رجل وضيعته يجب حذف الخبر في اربع مسائل. الشيخ ما ذكر حالات حذف المبتدأ. الشيخ يمشي على الالفية تماما ابن مالك ما ذكر حذف المبتدأ وجوبا
كنا مع زميل لنا من اليمن فقال نريد ان نحفظ الحالات فهو راجع الفية السيوطي الحفظ سطرين خير من وقرين ومذاكرة بين اثنين خير من هاتين يعني ان تحفظ السطرين
خير من ان تقرأ وقراي من الكتب واذا ذاكرت بين اثنين خير من هاتين يعني كنا في جامعة لان في فترة الصومال وحدات الصومال. الصوماليون يحفظون متونا عجيبة يعني وعندهم طريقة والاندونيسيون كذلك يجلسون كل اثنين يجلسان مع بعض يراجعان الالفية. والاندونيسيون يغنونها يحبون الغناء يعني يعملون اغاني فيها
فسبحان الله ذاكرنا هذه الابيات لا انساها ابدا وان شاء الله انساها الان. لمبتدأ اخبر عنه بقسم او مصدر عن فعله الحذف الحتم. وتلو نعمة او نعت قطع وما تلى لا سيما ان رفع هذه حالات حذف مبتدأ. من الفية السيوطي ما ذكرها ابن مالك
فالان عندكم وظيفة صغيرة الفية السيوطي الفيس سيوطي جميلة جدا ذكر فيها هذين البيتين لمبتدأ اخبر عنه بقسم او مصدر عن فعله الحذف حتم وتلو نعمة او بنعت قطع وما تلى لا سيما ان رفعت
حالات حذف المبتدأ وجوبا. ابن مالك ذكر حالات حذف الخبر وجوبا وحذف المبتدأ ابن هشام مشى على سيره. كانه يختصر الالفية يعطيك زبدتها نعم. محمد محي الدين ذكر الحالات ارجعوا لها. نحن نقتصر على حذف الخبر وجوبا في الفاكهة ان شاء الله ان نفصلها. تفضل. احداها قبل الجواب لولا
نحو قوله تعالى لولا ان تم لكن مؤمنين اي لولا انتم صددتمونا عن الهدى بدليل ان ان بعده انحن صددناكم عن الهدى بعد اذ جاءكم؟ هذا فيه اشكال شوي. عندنا
ثلاثة مذاهب للعلماء في لولا الجمهور البصري ماذا قالوا؟ يجب يجب حذف الخبر ولا يذكر مطلقا لا يجوز. يجب حذف الخبر مطلقا بدون تفصيل وما ورد من ذلك لولا الغمد يمسكه مؤول
لولا قومك حديثو عهد مؤول هذا رأي الجمهور حفظناه ابن هشام مشى على هذا حقيقة في تخريج الاية مشى على هذا. الثاني نأخذ مذهبين فقط. مذهب ابن مالك التفصيل بين الكون الخاص والكون العام
اذا كان كونا عاما يجب حذفه وان كان كونا خاصا الاصل ان يذكر ان دل عليه دليل يجوز ذكره او حذفه يجوز ذكره او حذفه. اذا حفظنا نعيد الحالات ماذا قلنا
احداها نعيد المذاهب المذهب الاول ماذا قال؟ مذهب الجمهور يجب الحذف مطلقا. يجب الحذف مطلقا. وما ورد من ذلك فمؤول. ما ورد من ذلك فمؤول المذهب الثاني التفصيل بين الكون الخاص والكون العام. اذا كان كونا عاما يجب الحذف. ان كان كونا خاصا يجب الذكر الا ان دل عليه
ايه؟ دليل نعم. الان لو قلنا لولا زيد سالمنا ما سلم هذا جائز على اي مذهب لولا زيد سالمنا. اين الخبر؟ لا السلام انا سيد المبتدأ سالمنا خبر. هل هذا جائز عند البصريين؟ لا يجوز. اذا ورد عن العرب
ونؤوله عند ابن مالك جائز لماذا جائز لانه كون خاص. وهنا يجب ذكره لانه ما دل عليه دليل لو قلنا هل زيد محسن اليك فنقول لولا زيد لهلكت. اكتبوا هذا المثال. هل زيد محسن اليك
تقول لولا زيد لهلكت هل يجوز ذكره او او يجب يجوز لان التقدير لولا زيد محسن. هذا كون خاص او عام خاص هل دل عليه دليل نعم الاستفهام هل زيد محسن اليك؟ لك ان تقول لولا زيد محسن لي لهلكت
ايش تقدير الكلام؟ لولا الله موجود. هنا يجب الحذ لولا النبي صلى الله عليه وسلم لضللنا من بعد الله سبحانه وتعالى وبارسال الله له صلى الله عليه وسلم. لولا النبي لضللنا اي لولا النبي موجود
هذا كون عام يجب حذفه طب لولا الغمد يمسكه في كون خاص هل في دليل عليه ما في دليل يجب ذكرهم هل زيد محسن اليك لولا زيد محسن لي لهلكت. هل لي ان اقول محسن لي ان احذفه؟ لا يجب ان نذكرها. يجب ان تقول لولا زيد لهلكت ولولا زيد
محسن لي لهلك لانه دل عليها دليل دل عليه دليل. واضحة الفكرة؟ الان لو طبقنا هذا على الاية انحن صددناكم عن الهدى بعد اذ جاءكم لولا انتم لكنا مؤمنين. هل تقدير لولا انتم موجودون
ولا لولا انتم صددتمونا هذا كون خاص. اي لاحظ الاية موجودة. انحن صددناك لا في المتن. انحن صددناكم عن الهدى بعد اذ جاءكم بالمثل قبل لا موجودة في الاية. قبل الجواب لولا نحو قوله تعالى لولا انتم لا تنظروا في المتن. انظروا في الشرح
انحن صددناكم؟ ماذا قال؟ لولا انتم ايش تقدير؟ صددتمونا. هل هذا جائز؟ او واجب؟ جائز. جائز. لانه دل عليه دليل. هذا دل عليه دليل. الان لاحظوا انحن وصددناكم عن الهدى قال لولا انتم ايش تقدير؟ لولا انتم صددتمونا. كون خاص او عام صددتمونا خاص. دل عليه دليل هذا جائز او واجب
جائز. جائز لانه دل عليه دل عليه دليل اذا مشينا على طريقة ابن مالك نقول هذا جائز الحذف طب اذا مشينا على طريقة الجمهور ماذا نقدر؟ لولا انتم ماذا؟ موجودون. موجودون
لولا انتم وهذا واجب. ابن هشام دمج خلط المذهبين حقيقة لانه وضعها في موضع ماذا الوجوب لولا انتم لكنه في الشرح قال بدليل طب بدليل هذا جائز يعني لو ما قال بدليل لو ذكر المثنى فقط نخرجه على مذهب الجمهور
لكن قوله التقدير صددتمونا بدليل انت الان جعلته جائزا. في اشكال يعني المتن صحيح لكن الشرح مشى على مذهب ابن مالك. في المتن مشى على مذهب الجمهور وكانه لطيفة اراد ان ينبهنا للامرين على المتن على مذهب الجمهور واجب وفي الشرح على مذهب ابن مالك هذا جائز. نعم
هذا كله لا يهمكم يهمكم انه بعد لولا خبر محذوف. والطلاب دائما يلتبسوا عليهم جواب الشرط بالخبر. يعني لولا الله مثلا ما لدينا يظن انه ما اهتدينا هو الخبر. انتبهوا
هذا جواب الشرط انتبهوا لهذه النقطة. الطلاب دائما يخطئون فيها. اذا اردت ان تخطئ شخصا تقول اعرف لولا الله وما اهتدينا. يقول لك الله مهتدى وما اهتدينا خبر الله مهتدى لفظ الجلالة والخبر محذوف. واما ما اهتدينا هذا جواب الشرط لا محل له من الاعراب. انتبهوا لهذه
فالشرح فيه اشكال متواكب تماما يعني نعم الثانية قبل جواب القسم الصريح نحو قوله تعالى لعمرك انهم لفي سكرتهم يعمهون. اي لعمرك يميني او قسمي. واحترزت بالصريح عن نحو عهد الله فانه يستعمل قسما وغيره. تقول في القسم عهد الله لافعلن. وفي غيره عهد الله يجب الوفاء به. فلذلك يجوز
ذكر الخبر تقول علي عهد الله. اذا انقسم قسمان. الصريح اذا سألنا الاخوات ما معنى الصريح ما معنى الصريح لا الذي لا يحتمل الا القسم يعني ليس فيه احتمال ان يكون غير القسم
هذا يجب حذف الخبر. اما غير الصريح الذي يصلح القسم وغيره هذا يجوز ان تحذف الخبر وان تذكره يا شيخ محمد نعم. فقال القسم الصريح لعمرك اللام لام اكثر الطلاب يخطئون فيها يقول لك لام لام القسم. هذا خطأ. هذي لام ابتداء
هذي اللام في لعمرك لا مبتداء. عمرك مبتدأ واصله العمر لكن العرب لما اقسمت كثيرا بالعمر العمر ثقيل خففوه بالفتح فقالوا لعمرك. الله اقسم بحياة النبي صلى الله عليه وسلم
بعضهم يظن انها لحياة لوط هذه اية خوطب بها النبي جاءت معترضة في قصة لوط وهذا من الامور التي فيها تعظيم النبي صلى الله عليه وسلم ان الله اقسم بعمره. والخبر محذوف لعمرك قسمي وجوبا. اين جواب القسم؟ انهم لفي سكرتهم يعمهون. الان
الان ما يفعلونه في الشذوذ ونشر الشذوذ هذا مؤذن بخراب العالم اما بحرب عالمية ثالثة او شيء قوم لوط اشد قوم الله اهلكهم اهلكهم بالصيحة كما في سورة الحجر وبقلب ديارهم وبالحجارة
والان قديما كان هذا اللواط ما نقول لواط هذا لا يليق يعني حتى قالوا اللواط لا يليق نقول عمل قوم لوط او الشذوذ كان موجودا لكن غير قنن الان لما قنن هذا مؤذن بدمار هذه الدول. نتكلم عن دول عالمية الان
هذا اما يكون بحرب عالمية او بشيء مدمر سيدمروا هؤلاء يعني الان لانه قنن الان هذا مؤذن بخطر كبير حقيقة الان لعمرو كأنهم لفي سكرة. مثلها ايمن الله لافعلن ايمنوا الله دائما تستعمل للقسم اي ايمن الله قسم. نعم
بخلاف عهد الله لافعلنه هل عهد الله دائما للقسم احيانا يكون القسم عهد الله لافعلنه او عهد الله يجب الوفاء به. فاذا قلت لكم عهد الله لافعلن كيف تعربونها؟ تقولون عهد الله مبتدأ
لفظ الجلالة مضاف اليه والخبر قسمي. هل يجب الحذف هنا ام يجوز يجوز لانه ليس نصا في اليمين نعم الثالثة. الثالثة قبل الحالة التي يمتنع كونها خبرا عن المبتدأ كقولهم ضربي زيدا قائما. اصله ضربي زيدا حاصل اذا كان قائما
فحاصل خبر واذا ظرف للخبر مضاف الى كانت تامة. وفاعلها مستتر فيها عائد على مفعول المصدر. وقائما حال منه. وهذه الحالة لا يصح كوني وخبر عن هذا عن هذا المبتدأ. فلا تقولوا ضربي قائم لان الضرب لا يوصف بالقيام. وكذلك اكثر شرب السويق ملتوتا
واخطر ما يكون الامير قائما. تقديره حاصل اذا كان ملتوتا او قائما وعلى ذلك فقس. يعني هذا في اسلوب بلاغي عجيب تريد ان تخبر ان عادتك الدائمة ان تفعل شيئا
تقول مثلا انشاد النشيد واقفا يعني تريد اني لا انشد النشيد الا في حال الوقوف قراءة القرآن خاشعا تريد ان انه دائما افعله في حال خشوع هذا اسلوب يفيد انك دائما تفعله. هذا الاسلوب
يأتي كيف نعرفه؟ لاحظوا ضربي يأتي مصدر اضيف الى ماذا؟ معمول منه الى فاعله ضربي ثم يأتي مفعول به ضرب زيدا اما مصدر صريح من يعطينا مصدرا مؤولا اعطانا اياه الشيخ
مصدر مؤول اخطب ما يكون الامير اي اخطب كاكوان الامير او كون الامير فهذا مصدر مؤول قد يكون مضافا يضاف اليه اسم تفضيل ما عندنا مشكلة. لك ان تقول ضربي
او ان اضرب او اكثر ضربه ما عندنا مشكلة اقرب ما يكون العبد من ربه لاحظ ما يكون مصدر مؤول واقرب اسم تفضيل. كيف نعرف اذا مصدر صريح اضيف لفاعله ثم معمول
او مصدر مؤول وقد يأتي اسمه تفضيل يضاف المصدر ما عندنا مشكلة والمصدر قد يكون مؤولا او صريحا. الشيخ اعطانا الثلاثة اعطانا ضربي واعطانا شربي لكن اضيف لها اكثر واعطانا المصدر المؤول اخطر ما يكون اقرب ما يكون عبد من ربه وهو ساجد
اذا اردتم ان تمتحنوا الطلاب بسؤال لا يعرفونه قولوا لهم اعربوا اقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد. سيخطئون فيما لن يعرفوا انها مصدرية يعني اقرب اكوان العبد ولن يعرفوا اين الخبر
اقرب ما يكون العبد من ربه اين؟ اين الخبر محذوف وجوبا والحال سدت مسد الخبر فالان سهلة جدا هذه. انظروا نعرفوها كيف ضربي مع بعض نعربها ضرب مبتدأ. مرفوع مع بعض وعن طرف الضمة المقدرة على ما قبل الياء منعا من ظهور
صغار محل بحركة مناسبة وهو مضاف والياء مضاف اليه. من اضافة المصدر الى فاعله. فهي في محل جر لكنه في محل رفع فاعل. زيدا مفعول قائما حال سدت مسد الخبر
اذا اردت الماضي تقول اذ كان. اذا اردت المستقبل تقول اذا كان وهذا احسن. لانه حقيقة يراد بها انها عادتك دائما انها عادتك دائما. ايش تقدير الكلام؟ ضربي زيدا حاصل اذا كان قائما. في مذاهب كثيرة في هذا
في مذهب سهل اخترناه في الاوشموني لكن هذا مذهب الجمهور فيه نوع صعوبة. في في مذهب سهل ممكن ان تختاره. ضربي زيدا حاصل اذا اكان قائما فقال الشيخ اصل ضرب زيدا حاصره. اين الخبر
حاصل واذا ظرف متعلق بماذا بحاصل وكان هذه تامة ليست ناقصة وفاعلها هو يعود الى من زيد وقائما حال من ضميره. فقال فحاصل الخبر. واذا ظرف الخبر المضاف الى كانت تامة وفاعلها مستتر فيه عائد
على مفعول المصدر الذي هو زائدا وقائما حال منه. وهذه الحال لا يصح كونها خبرا عن هذا المبتدأ. ما معنى هذا؟ هل لك ان تقول ضرب بزيد قائم لماذا لا
نعم لذلك اكثر شرب السويقة السويق ما يعمل من الحنطة والشعير ملتوتة يعني مبللا بالماء. يقال لا تستويق اذا بلغوا اكثر شرب السويق ملتوتا. احذف اكثر. ايش اصلها شرب السويقة ملتوتا. هل يجوز شرب ملتوت
شربي مبلول لا يصح. فانطبقت شروط مصدر اضيف الى فاعله ولا يصلح ان يكون خبرا. واضيف له اكثر فنعربها اكثر مبتدأ شرب مضاف اليه وشرب مضاف والياء مضاف اليه والسويقة مفعول به مفعول به وملتوتا حال. حال. اخطب ما يكون
قائما اخطب مبتدى ما مصدري يكون تاما الامير فاعل قائما حال سد ما سدا الخبر. نعم تقديره تفضلوا رابعا اذا كان ملتوتا او قائما وعلى هذا فقس وعلى هذا فقس. بخلاف ما اذا قلت مثلا ضربي
زيدا شديد هل يصح ان اقول ضربي زيدا شديدا ضربي زيدا شديدا هل يصح شديدا لا يصح لماذا؟ لان الضرب يخبر عنهم شديد لو قلت مثلا انشاد النشيد جميل. هل يصح جميلا؟ لا. لا يصح. بخلاف انشاد النشيدة واقفا. لانه لا تقول انشادي واقف
قف لابد ان يكون الحال غير صالح لان يكون خبرا عن المبتدأ. هذا الشرط نعم. الرابعة بعد واو المصاحبة الصريحة كقولهم كل رجل وضيعته اي كل رجل مع ضيعته مقرونان. والذي دل على الاقتران ما في
من معنى المعية. يعني الواو قد تكون نصا في المعية اذا في الاشياء المقترنة وغير نص في المعية في الاشياء غير المقترنة. مثلا انت دخلت بلدا فرأيت الصانع مع صنعته والاستاذ مع طلابه هكذا. تقول دخلت البلد فكل صانع وصنعته وكل تاجر
وتجارته وكل سائق وسيارته الواو هنا نص في المعية بدليل ان انها تفيد الاقتران بدليل ان هذه الاشياء مقترنة. هنا يجب حذف الخبر. يجب حذف الخبر بخلاف ما اذا قلت زيد وعمرو
زيد وعمرو الواو ليست نصا في المعية. لانه زيد وعمرو لا يفيد انهما دائما مقترنان. ففي هذه الحال لك ان تقول زيد وعمرو مقترنان او ان تحذف الخبر يجوز الحذف ويجوز الذكر
اذا متى يجب الحذف؟ اذا كانت الواو تفيد المعية. طب ما العلة في هذا حقيقة ما العلة في هذا لم تحصيل حاصل الواو اذا افادت الاقتران ما في داعي ان تقول مقترنان كأن الواو تقول زيد مقترن بعمرو تقول مقترنان
كان تحصيل حاصل. فالواو اذا كانت نصا في المعية لم نحتاج الى ذكر الخبر فيجب حذف الخبر. عندكم وظيفة ما العلة ان الحالات الاربعة اوجبنا فيها الحذف. اعطيتكم هنا الواو
بعد لولا لماذا يجب الحذف بعد الحال لماذا يجب؟ يعني العلة ما العلة في الوجوب يعني ماذا غير جائز بعد لولا؟ يعني هنا تحصيل حاصل. بعد لولا لماذا في الحالات السابقة في القسم الصريح ما العلة؟ تجدونها في حاجة الخضر والصبان
ما معنى الضيعة هنا؟ قال العلماء هنا الضيعة الصنعة المراد بها الصنعة وتطلق ايضا على الارض المغلة لماذا سميت صنعا والارض المغلة ضيعة؟ لان الانسان يضيع بتركها يضيع بتركها. نعم
اذا اخذنا اربع حالات بعد لولا في القسم الصريح في الحالة لا تصلح ان تكون خبرا وفي الواو التي تفيد النص. ما مثال عدم افادتها للتنصيص على المعية زيد وعمرو
قائمان مثلا زيد وعمرو مقترنان او قائمان. نعم طيب لو اخذنا مثلا زيد وعمرو قائما هنا لا تفيد النص على المعية. زيد وعمرو قائمان. ليست مفيدة للنص على المعين لانهم ليس دائما
يقومان معا نقف هنا اليوم سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك