1
00:00:00.100 --> 00:00:13.900
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد الخلق سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. وصلنا الى باب كان واخواتها. نحن الان في الجملة الاسمية الشيخ بعد ان تكلم عن الاحكام الافرادية

2
00:00:14.250 --> 00:00:36.550
ايش الاحكام الافرادية؟ الاعراب ثم المعارف والنكرات بدأ بالاحكام التركيبية. اين بدأ بها؟ في المبتدأ والخبر. بعض العلماء يبدأوا بالمبتدأ والخبر. بعضهم يبدأ بالفعل والفاعل. بمعنى انه بدأ بالمبتدأ والخبر سيعطينا اذا نواسخ المبتدأ والخبر. وهذا افضل ترتيب حقيقة. نعم. الان كان ترجعون

3
00:00:36.550 --> 00:00:56.400
الالفية تحفظون الابيات الثلاثة التي فيها نقولها مع بعض. فكان ظل بات اضحى اصبح امسى وصار ليس زال برحا فتئ وانفك وهذه الاربعة لشبه نفي او لنفي متبعة. ومثلك ندامة مسبوقا بما كاعط ما دمت

4
00:00:56.400 --> 00:01:08.850
مصيبا درهما لابد ان تحفظ هذه الابيات. واجب اخوات كان اخوات ان ادوات الشرط حروف الجر لابد ان تحفظ في الالفية. لو لم تحفظ الالفية احفظ فقط مهم جدا تفضل

5
00:01:09.050 --> 00:01:26.400
بسم الله الرحمن الرحيم. يقول المؤلف رحمه الله تعالى ونفعنا بعلومه وبكم في الدارين امين. باب النواسخ لحكم المبتدأ والخبر ثلاثة انواع احدها كان وامسى واصبح واضحى وظل وبات وصار وليس وما زال وما فتئ وما انفك وما برح وما دام

6
00:01:26.500 --> 00:01:42.650
ويرفعن المبتدى اسما لهن وينصبن الخبر خبرا لهن نحو وكان ربك قديرا نواسخ النواسخ جمع ناسخ وهو في اللغة من النسخ بمعنى الازالة. يقال نسخت الشمس الظل اذا ازالته. وفي الاصطلاح ما يرفع حكم المبتدأ

7
00:01:42.650 --> 00:02:02.100
والخبر وهي ثلاثة نكالة واخواتها وظن واخواتها وان واخواتها. طبعا كادوا واخواتها كيكاما الشيخ اسقطها لما فيها من تفصيلات هي تفصيلات صعبة لا تليق بهذا المختصر. كاد واخواتها فعلا فيها تفصيلات. وجوب حذف ان وذكر ان هي كادك كانت

8
00:02:02.100 --> 00:02:16.250
تماما لكن خبرها لابد ان يكون جملة لابد ان يكون جملة لكن الشيخ اسقطها هي افعال الشروع كأنشأ السائق كذا جعلته اخذت اعلق افعال مقاربة كاد كربة اوشك كلها كاف

9
00:02:16.700 --> 00:02:32.250
وافعال الرجاء كلها حروف حلق. عسى حرخ لو لقى. نعم. وهو ثلاثة انواع ما يرفع المبتدأ وينصب الخبر وهو كان واخواتها وما ينصب المبتدأ او يرفع الخبر وهو ان واخواتها وما ينصبهما معا وهو ظن واخواتها

10
00:02:32.450 --> 00:02:53.700
ويسمى الاول من معمولي بابي كان اسما وفاعلا واسما حقيقة وفاعلا مجازا. يعني احيانا بعض العلماء يقول كان زيد زيد فاعل لكان. هل هو فاعل هل فعل فعلا؟ كان ماذا تفيد؟ تفيد كان زيد قائما ان زيدا اتصف بالقيام في الزمن الماضي ليس فاعلا. حتى تسميته

11
00:02:53.700 --> 00:03:10.150
من ليس كذلك. يعني هل هو اسم لكانا؟ يعني زيد اسم لزيد شامل اسم لهذه الذات كان زيد هل هو اسم لكانا هاي تسمية اصطلاحية فقط تسمية اصطلاحية سموا هذا اسما وسموه هذا خبرا

12
00:03:10.200 --> 00:03:35.900
هو حقيقة اسم كان سلاح حقيقي. حقيقة عرفية اما تسميته فاعلا هذا مجاز نعم ويسمى الثاني خبرا ومفعولا. خبرا حقيقة ومفعولا مجازا. مجازا تشبيها له بالمفعول لانه عادة يأتي فعل وفاعل ومفعول به. هنا يأتي اسم بعده مرفوع ومنصوب فيشبه المفعول في هذه الجهة. والا لا علاقة له بالمفعول به. اين المفعول

13
00:03:35.900 --> 00:03:53.900
من كان زيدا قائما ضرب زيد عمرا اين هو من كان زيد قائما؟ الا اللهم تشابه في النصب يعني نعم. ويسمى ويسمى الثاني خبرا ومفعولا. ويسمى الاول من معمول باب ان اسما والثاني خبرا. ويسمى الاول من معمولي بابي ظن

14
00:03:53.900 --> 00:04:08.450
مفعولا اولا وثاني مفعولا ثانيا. تقول زيد قائما ظننت زيدا قائما. نعم. والكلام الان في بابي كان والفاظه ثلاث عشرة لفظة وهي على ثلاثة اقسام. العلماء الحقوا بها اخوات سارة

15
00:04:08.750 --> 00:04:28.750
اخوات سارة الشيخ احمد علي الشنقيطي نظمها لي قلت صعب ان احفظها. قال كسار راح واستحال قعد تحول ارتد وجاء وغدا. رجع عاد في نصب الخبر ورفع الاسم كغدا عدلا عمر. ونظمها ايضا هنا عندكم نظم لها اوصلوها الى عشرة. اوصلوها الى عشرة وذكروا

16
00:04:28.750 --> 00:04:46.950
عندكم في التعليق النظم. لكن هذه اخوات صار عند التحقيق المنصوب بها حال وليس خبرا اللي صار مثلا اعطيكم مثالين مثلا ارتد بصيرا يقولون بمعنى صار بصيرا فكيف تعربون على هذا؟ ارتد

17
00:04:47.300 --> 00:05:11.200
فعل ماض ناقص وهو اسمها وبصيرة خبرها لكن عند التحقيق هل ارتد بمعنى صار ما معنى ارتد بصيره رجع حال كونه بصيرا رجع في هذه الحالة رجع بصيرا. للحال انواع في حال قبل في حال بعد في حال هي رجع حال كونه بصيرة على التحقيق

18
00:05:11.400 --> 00:05:28.000
فكل ما ذكروه من انها اخوات سارة عند التحقيق تسقط ارجعوا للصبان ان شئتم في هذا مثلا تروحوا انظروا هذا الحديث تغدو خماصا وتروح بطانا يقولون تصيروا بطعنا لكن عند التدقيق

19
00:05:28.050 --> 00:05:50.200
تروح ما معناتها روح ترجع ترجع حال كونها بطانا هذه حقيقة اخوات سارة ان اردتم التحقيق هي ما بعدها حال وليست من اخوات سارة وترفع فاعلا وتنصب مفعولا ويأتي بعدها حال. ان شئت ان تحفظها على الرأي الذي يقول بانها من اخوات سارة. شيخ احمد علي

20
00:05:50.200 --> 00:06:07.200
التنقيط اللي درسنا نظمها لدقيقة قال كسارة راحة واستحالة لا ادري الحمد لله هذه الابيات لم انساها نسيت اشياء كثيرة لكن هذه لا تنسى. كسارى راح واستحال قعد تحول ارتد وجاء وغدا. رجع عاد اض في رفع الخبر ونصب الاسم كغد

21
00:06:07.200 --> 00:06:24.650
لا عدنان عمر. نعم والكلام الان في باب كان والفاظ ثلاثة عشر لقطة وهي على ثلاثة اقسام. ما يرفع المبتدأ وينصب الخبر بنشاط وهي ثمانية. كان وامسى واصبح او ظل وبات وصار وليس. انتبهوا بلا شرط

22
00:06:25.000 --> 00:06:42.250
هذا حصر اضافي او كلام يحتاج الى توضيح. كل اخواتي كان لها شروط. تصل الى خمسة او ستة. كلها. لكن بلا شرط من الشروط التي للاخت قريات يعني القسم الثاني والثالث يحتاجان فيهما شرط

23
00:06:42.400 --> 00:06:58.850
هذه لا تحتاج الى هذه الشروط ليس معناها بلا شرط مطلقا. ان هنا بلا شرط من الشروط الاتية يعني اذا قسمنا اخواتي كان منها ما يحتاج ان يسبق بنفي او نهي او دعاء

24
00:06:59.200 --> 00:07:23.100
والقسم الثاني يحتاج الى مال مصدرية. وهذه لا تحتاج هذه الشروط كلام صحيح اما اذا فهمته بلا شرط مطلقا فهمك خطأ ذاك النحو الوافي انتقد هذا التقسيم غير العلماء قالوا هذا التقسيم غير منتقد انا بقيت ادرس كلاما نحو هذا الكلام منتقد لكن العلماء دافعوا عنه قالوا ليس كلامنا انه بلا شرط

25
00:07:23.100 --> 00:07:45.400
مطلقا اي بلا شرط من الشروط الاتية فيصح الكلام بهذا الاعتبار نعم وما يعمل هذا هذه الاولى اذا كان ظل بات اضحى اصبح امسى وصار ليس هذه لا تحتاج الى شرط زال برح فتئ انفك لابد ان تسبق بنفي او نهي او دعاء او استفهام فيه معنى النفي على الاصح

26
00:07:45.550 --> 00:07:58.900
ودام يشترط ان تسبق بماء المصدرية الظرفية. نعم وما يعمل هذا العمل بشرط ان يتقدم عليه نفي او شبهه هو ما هو شبهه اكتبوه؟ ما هي دعاء استفهام بمعنى النفي

27
00:08:00.200 --> 00:08:19.900
استفهام بمعنى النفي شبه النفي النهي والدعاء والاستفهام الذي بمعنى ان في عبد الودود. نعم وهو اربعة زال وبرح وفتي وانفك. فالنفي نحو قوله تعالى. لاحظوا الشيخ في المتن عليه انتقاد ما هو

28
00:08:21.150 --> 00:08:38.550
ينتقد في الماثن الشيخ اذا رجعتم متن ما فتئ ما انفك ما برح فيه انتقاد ما هو؟ ان يوهمه انه فقط مع مان ما في يعني في ايهام ان النفي يكون بماء فقط. مم. لكن يجاب عن الشيخ انه في الشرح وضح

29
00:08:38.600 --> 00:08:55.550
لا تفهموا ان النفي بما فقط النفي بالاسم او الحرف او الفعل. نعم والنفي نحو قوله تعالى ولا يزالون مختلفين. لن نبرح عليه عاكفين. عندكم وظيفة؟ ارجعوا في معاني النحو ما الفروق بينما زال

30
00:08:55.550 --> 00:09:08.650
ما برح ما فتئ من فكه يتوهم انها بمعنى واحد لكن هناك فروق دقيقة ذكرها في معاني النحو. لاحظوا لا يزالون مختلفين زال معناها النفي فاشترط ان تسبق بنفي مم

31
00:09:08.800 --> 00:09:24.950
فعملت نبرح معناها النفيس سبقت بالنفي. لن نبرح نبرح اسمها ضمير مستتر عاكفين خبرها. نعم. ما هو الواجب ما الفروق بين زالا وبرحة وفتي او انفك وما معنى زال بدقة

32
00:09:25.150 --> 00:09:47.600
نعم تفضل سيد وشبهه وشبهه هو النهي والدعاء. النهي والدعاء اضيفوا لها والاستفهام الذي بمعنى النفي. نعم. فالاول كقوله صاحي شمر ولا لا تزل ذاكر الموت فنسيانه ضلال مبين. اين موضع الشاهد؟ لا تزل لا ناهية تزل مجزوم واسمها ضمير مستتر ذاكرة

33
00:09:47.600 --> 00:10:11.850
قبرها لا نسأل الشيخين الشيخ والشيخ ما نوع الفاء فنسيانه ما نوع الفاء؟ جواب الطب الاخوات ليست استئنافية. لا خلاف في جواب الطلب لا ليست فصيحة نعم احسنت ما اسمكم

34
00:10:13.200 --> 00:10:30.850
اليف احسنت هاي تعليلية فاء تعليلية هي التي تستطيع وضعها لان موضعها اذا الفاء التعليلية التي يوضع موضعها لان تقول مثلا اغلق النافذة فالهواء شديد. لو عكسنا الهواء الشديد فاغلق النافذة تقول عنها تفريعية او سببية

35
00:10:31.100 --> 00:10:53.300
والفصيحة التي تفصح عن شرطا محذوف. نعم. اللي ان لان  صاحي شمبر ولا تزل ذاكر الموت لماذا؟ لان نسيانه. نعم والثاني كقوله ايش الثاني يعني؟ والدعاء. اللي هو الدعاء. اخذنا لشبه النفي النهي والدعاء. هذا مثال الدعاء. نعم

36
00:10:53.550 --> 00:11:13.550
الا يسلمي يا دار مي على البلاء ولا زال منهلا بجرعائك القطر. يعني الان يدعو لها ان يبقى المطر منهلا بجرعائه كاين الجرعاء قال الرملة المستوية التي لا تنبت. لانه اذا زال منهلا بجرعائها القطر وسيبقى اهلها في هذا المكان وسيبقى قريبا من محبوب

37
00:11:13.550 --> 00:11:33.550
فهو يدعو لها الان بدك تدعي لواحد ايش تحكي لها؟ ان شا الله يخلي لك هاتفك يعني وترزقك هاتف جيد وهكذا يعني. وهناك ادعوا لها ايش الذي يهمها انه دائما في مطر وفي رعي وفي شيء يعني جيد يعني. الا يسلمي يا دار مي على البلى ولا زال منهلا. البشرية ماشية الى

38
00:11:33.550 --> 00:11:52.250
او هي حقيقة يعني اخرج النساء فهموا النساء في الاعلام انها اذا بقيت في بيتها هذا التخلف وان الشغل هو التقدم مع انه هو التخلف بالنسبة لها. لماذا؟ للمرأة لا يستطيع جسمها ان تعمل ثماني ساعات. هذا كله لخدمة الشركات الكبرى

39
00:11:52.550 --> 00:12:18.150
بل شف رئيس المخابرات الروسي قبل يومين اصدر تقريرا وشوفوا قال هم جعلوا الدول الاسيوية والافريقية الجامعات متخلفة ولخدمة العلمانية. لخدمة الشركات الكبرى وجعلوها متخلفة هم قصدوا هذا حقيقة. يعني الان كل ما نظام التعليمي وهذا الانظمة التي ترونها كله لخدمة الشركات الكبرى. الشركات ماذا تريد؟ اجورا

40
00:12:18.150 --> 00:12:40.250
قليلة النساء صالحة لذلك. والنساء تعمل باخلاص خاصة وهدفا وتمشي عليه فاخراج المرأة من بيتها هو مكانها تربية الاولاد. دمروا الاسرة لاجل خدمة الشركات لذلك ضاعت الاسر في الغرب ضاعت الاسر في الغرب. وايضا يعني المدنية المعاصرة كلها لخدمة الشركات الكبرى

41
00:12:40.350 --> 00:12:55.300
يعني كل هذه خدمة الشركات التجارة المال رفعوا الاسعار في البلاد جعلوك لا تستطيع ان تأكل حتى تشتغل كالعبد عندهم. اذا انت في الدول الغربية والان دول العربية لا تستطيع ان تعيش اذا ما اشتغلت زوجتك وابنتك وانت في البيت

42
00:12:55.850 --> 00:13:09.000
وايضا حتى تحصل نصف شقة تحتاج الى عمر كامل لا تحصل ربع شقة او شقة نقول بخلاف يعني انا كنت في تركيا وحتى في الاردن القرى اذهب الى قرية في الاردن

43
00:13:09.050 --> 00:13:26.650
تجد الشخص عنده ارض وبيت وعمر لاولاده ويعيش بسهولة يذهب فقط يقطع القمح في موسم القمح والزيتون في موسم الزيتون مرتاح البال. اذهب للمدينة ما احد عنده يدفع الاجار كلهم على الاجار. وكلهم لا يجدوا طعاما وكلهم ما عنده

44
00:13:26.650 --> 00:13:40.300
لنزوج اولاده. كلها لخدمة حتى تبقى كالعبد لتخدم في النهاية. الشركات الكبرى كله حتى نظام التعليم ماذا تحتاج الشركات؟ يلا. خليهم يدرسوا هذا  فالواحد ان لابد ان يستيقظ خاصة النساء

45
00:13:40.400 --> 00:14:00.400
يعني جعلوهن عبدات للشركات الكبرى. مكانك الحقيقي في البيت لتربية الاولاد. ولانشائهم ولخدمة الزوج. وهذا خدمة لك في الحقيقة وكرامة المرأة هذا المرأة متى تشعر بهذا؟ تعرف عندما تعمل عشر سنين عشرين سنة تقول ضحكوا علي لاني اعمل في البيت وخارج البيت

46
00:14:00.400 --> 00:14:14.200
وفي النهاية بعض الازواج يسرقوا مال زوجته يعني فهي مسكينة يعني كالعبدة. لا نقول لا تشتغل المرأة تشتغل لكن مكانها الاصلي في البيت. لذلك الله مدح نساء الجنة بانهن مقصورات في

47
00:14:14.200 --> 00:14:30.400
قيام لذلك واحدة من الغربيات في حي الخرابشة قالت انا ملك الان المرأة ملكة ان الرجل خدام عندها بده يجيب لها بيجي عتال ويرجع زبال ويخرج زبال صح؟ بالنسبة لها. يعني هذا المرأة هاي كرامة لها. لكن

48
00:14:30.400 --> 00:14:48.500
في الاعلام يصورون الامور على غير ما هي عليه. الان يصورون مرأة انا اشتغل يعني واحدة قالت تعمل ميكانيكية شفيك تشتغل ميكانيكية ولا عامل بباطون وايش هذا يعني؟ هذه اهانة للمرأة. لكن الاعلام يخدعها. متى يبدأون معنا؟ انتبهوا في برامج الاطفال

49
00:14:48.950 --> 00:15:04.200
اذا ارادوا شيئا يبدأون برامج الاطفال اخطر شيء على الامة من برامج الاطفال هذه يزرعون كيف عدنان ولينا حب عدنان ولينا ويعبطها ومش عارف كذا كله هذا ببدوا معنا في وترك الحجاب كله في برامج الاطفال حقيقة

50
00:15:04.250 --> 00:15:18.200
فنحن ماشيين للهاوية الواحد يستيقظ اين نحن يعني يقارن ما كنا عليه ما يريد القرآن وما يراد بنا في الحقيقة يعني. نعم طالسين السياسة يطبعوا هاشين الشقاء. خلينا نحو احسن

51
00:15:18.400 --> 00:15:39.650
اتفضلي وما يعمله بشرط ان يتقدم عليهما المصدر الشاهد يعني ولا زال منعه لا هنا لا دعائيا انتبهوا لا دعائية. نعم ما يعمله بشرط ان يتقدم عليهما المصدرية الظرفية. ما هي ما المصدرية؟ التي تسبق بمصدر. ما مصدري قسمان؟ مصدرية ظرفية ومصدرية

52
00:15:39.650 --> 00:15:54.500
ظرفية لو قلت لكم يسر المرء ما ذهب الليالي. ايش تقدير؟ ذهاب الليالي. ذهابه هل فيها زمان هذي مصدرية غير ظرفية. واوصاني بالصلاة والزكاة ما دمت حيا. اي مدة دوامي حيا نعربها مع بعض

53
00:15:54.700 --> 00:16:14.700
نعم اقرأها اولا ثم نعربها يعمله بشرط ان يتقدم عليهما المصدرية الظرفية وهو دام كقوله تعالى واوصاني بالصلاة والزكاة ودمتم حيا اي مدة الدوام الحقيقة وسميت ما هذه مصدرية. لانها تقدر بالمصدر وهو الدوام وظرفية لانها تقدر بالظرف وهو المدة. مع بعض ما مصدرية

54
00:16:14.700 --> 00:16:35.950
فيه حرف لا محله من الاعراب لاحرف الموصولات الحرفية هذه. ودمت الفعل ناقص واسمها تا وحي خبر ثم نقول المصدر المؤول في محل نصب ظرف زمان متعلق بماذا باوصاني اوصاني بالصلاة والزكاة مدة دوامي حيا

55
00:16:36.450 --> 00:16:51.550
المصدر المؤول في محل نصب ظرف متعلق باوصاني. وليس مضافا اليه كما في النحو الوافي. انتبهوا. تفضل. وقد يتوسط على قضايا انتبهوا. اكتبوا كان زيد قائما. ما الاحتمالات في قائما

56
00:16:53.150 --> 00:17:13.000
اما ان يتقدم قائما على يتوسط يعني بين كان قائما زي يتوسط بين كان واسمها او يتقدم عليها قائما كان زيد كل واحدة منها لها ثلاث حالات. جواز وجوب امتناع. جواز وجوب امتناع. جواز وجوب امتناع. ايش معنى هذا

57
00:17:13.050 --> 00:17:32.500
يعني تقدم الخبر فيه جائز واجب ممتنع. توسط الخبر جائز واجب ممتنع. تأخر الخبر جائز واجب ممتن. محمد محي الدين اعطانا كلها ان شاء الله سنأخذها في شرح الفاكهة سأتركها لشرح الفاكه يمكن ان تقرأها هنا في محمد محي الدين اقرأها في النحو الوافي اقرأوها في

58
00:17:32.650 --> 00:17:50.500
تروح الالفية سنأخذ بعضها. نعم. الان عن ماذا سنتكلم عن التوسط الجائز والواجب والممتنع. تفضل وقد يتوسط الخبر نحو فليس سواء عالم وجهول. نعم. قال سلي ان جهلت الناس عنا وعنهم فليس سواء عالم وجهول. نعم يجوز

59
00:17:50.500 --> 00:18:03.900
يجوز في هذا الباب ان يتوسط الخبر بين الاسم والفعل كما يجوز في باب الفاعل ان يتقدم المفعول على الفاعل. كما تقول ضرب زيد عمرا تقول ضرب امر زيد يجوز ان تقول كان قائما زيد

60
00:18:04.200 --> 00:18:21.850
قال الله تعالى وكان حقا علينا نصر المؤمنين. ما اعراب حقا هنا؟ خبره كان. علينا كيف تعربونها صفة لحقا اي كان واجبا علينا هل يجب على الله شيء؟ هذا نسميه الوجوب الشرعي يعني الله اوجب بمحض كرمه على نفسه ليس واجبا عقليا

61
00:18:21.850 --> 00:18:39.150
كما يقول المعتزلة. نصر اسمها المؤمنين مضاف اليه. ما السر البلاغي في تقديم الخبر حتى يطمئن المؤمنين لان المؤمنين عندما ينهزمون كثيرا كما في زماننا يظنون ان النصر غير قريب. فوالله يقول كان حقا علينا نصر

62
00:18:39.150 --> 00:19:02.650
ومن هنا التوسط جائز. تفضل اكان للناس عجبا ان اوحينا؟ لاحظوا اصل العبارة ام اوحينا هي الاسم مصدر مؤول عجبا هو الخبر. نعم  وقرأ حمزة وحفص ليس البر ان تولوا وجوهكم. توليتكم هي الاسم والبر خبرها. والقراءات الاخرى البر هو الاسم وان تولوا

63
00:19:02.650 --> 00:19:19.700
الخبر بنصب البر. وقال الشاعر عندكم سؤال لماذا في الاية التي فيها عن البيوت وليس البر بان تأتوا. هناك ما فيها قراءتان لماذا وهذي فيها قراءتان هذا سؤال عنده وليس البر بان تأتوا

64
00:19:19.750 --> 00:19:43.850
هناك يجب الرفع اما هنا جاز الوجهان لماذا هذا عندكم سؤال تفضل وقال الشاعر سلي ان جاهلت الناس عنا وعنهم فليس سواء عالم وجهول. الناس مفعول ماذا مفعول سلي وليس مفعول جاهلتي. ان جهلتي معترضة. سلي الناس عنا وعنهم ان جهلت

65
00:19:44.150 --> 00:20:07.700
فليس ما نوع الفاء ما نوع الفاء الاخوات تعليلية لانه ليس سواء عالم وجهول. سواء خبر عالم اسمها. نعم وقال الاخر لا طيب للعيش ما دامت منغضة منغصة منغصة لذات الموت والهرم. يقول لا طيب العيش اذا دائما تتذكر

66
00:20:07.700 --> 00:20:25.500
موت الهرم لن يطيب عيشك. لا طيب العيش ما دامت منغصة لذاته. اين موضع الشاهد لذات اسم ومنغصة خبر فيها احتمالان اخران هذه وظيفة عندكم موجودة في التعليقات في احتمالان اخران لا تكون من هذا الباب

67
00:20:25.650 --> 00:20:46.050
من باب التنازع او في ضمير مستتر ارجعوا لها. لا تكونوا من هذا الباب. متى تكون من هذا الباب اذا اعتبرنا لذاته اسما لدام ومنغصة طبرا لها. نعم وعن ابن دروس وعن ابن وعن ابن دروستويه لاحظوا انها بالضم دروستويه احفظوها نعم

68
00:20:46.100 --> 00:21:04.850
وعن ابن دروستويه انه من اعتقد ببغداد صاحب المبرد وكان شديدا الانتصار للبصريين. نعم له الارشاد في النحو وشرح تطيح. انه منع تقديم خبري ليس اكتبوا على اسمها انتبهوا حتى لا يلتبس هذا الباب الباب الاتي. كلامنا الان

69
00:21:05.050 --> 00:21:21.450
تقديم خبر ليس على اسمها سيأتينا تقديم خبر ليس على ليس على اسمها انه منع تقديم خبر ليس على اسمها ومنع ابن معط في الفيته تقديم خبر دام على اسمها ايضا اكتبه

70
00:21:21.600 --> 00:21:38.650
وهما محجوجان بما ذكرنا من الشواهد وغيرها. كيف نرد على ابن الدروس تويه؟ بليس سواء عالم وجهول كيف نرد على ابن معطي ما دامت منغصة لذاته. لكن هذا المثال محتمل

71
00:21:38.850 --> 00:21:57.550
فالاحسن نستدل بدليل اخر. نعم. هذا كلامنا في التوسط. لكن ما تكلمنا في الوجوب التوسط فيه جائز وفيه واجب وفيه ممتنع نحن تكلمنا بشكل عام انه يجوز التوسط. لكن انت الان ارجع لحالات الوجوب والامتناع. نعم

72
00:21:57.950 --> 00:22:16.350
قد وقد يتقدم الا خبر دام وليس. وقد يتقدم الخبر الا خبر دام وليس. الان عن ماذا سنتكلم تقديم الخبر على كان واخواتها. هذا له ثلاث حالات وجوب وكما في ادوات الصدارة وجواز وامتناع. نعم

73
00:22:16.400 --> 00:22:31.300
احدها التأخير عن الفعل واسمه وهو الاصل كقوله تعالى وكان ربك قديرا وللخبر نعم. للخبر ثلاثة احوال. للخبر ثلاثة احوال احدهم والتأخير عن الفعل واسمه وهو الاصل كقوله تعالى وكان ربك قديرا

74
00:22:31.850 --> 00:22:48.800
الثاني التوسط بين الفعل واسمه كقوله تعالى وكان حقا علينا نصر المؤمنين. وقد تقدم شرح ذلك والثالث التقدم على الفعل واسمي كقولك عالما كان زيد والدليل على ذلك قوله تعالى اهؤلاء اياكم كانوا يعبدون؟ لاحظوا هؤلاء

75
00:22:48.800 --> 00:23:08.250
مبتدأ اياكم ما اعرابها مبروك. خبر ماذا؟ كان كان. لا مش خبر كان مفعول به ليعبدون مفعول به ليعبدون كانوا ناقص واو اسمها يعبدون خبرها. فالاصل اهؤلاء كانوا يعبدون اياكم فقدم

76
00:23:08.250 --> 00:23:32.650
طبر او معمول الخبر قدم معمول الخبر طب كيف فيه دليل اذا تقدم معمول الخبر فمن باب اولى ان يتقدم الخبر. تقديم المعمول في الغالب يؤذن بجواز تقديم العام  فهمتم كيف الدليل؟ ما اننا قدمنا اياكم فهذا يؤذن بجواز تقديم

77
00:23:33.000 --> 00:23:47.050
العامل وهو يعبدون الذي هو خبر كان نعم فاياكم مفعول يعبدون وقد تقدم على كان وتقدم المعمول يؤذن بجواز تقدم العامل. ويمتنع ذلك في خبر ليس وداما. اذا خبر ليس ودامة

78
00:23:47.050 --> 00:24:06.750
انتبهوا كان هناك كلامنا في دامه وليس في التوسط هذاك جائز اما الممتنع ما هو تقدم الخبر على دام وليست. انتبه للامر توسط الخبر بين ليس ودامة واسمها جائز اما تقدم الخبر على ليس ودام هذا غير جائز. نعم

79
00:24:07.000 --> 00:24:23.650
يعني قائما ليس زيد ليس جائزا. قائما ما دام زيد ليس جائزا. نعم فاما امتناعه في خبر دام فبالتفاق. لانك اذا قلت لا اصحبك ما دام زيد صديقك ثم قدمت الخبر على ما دام لزما من ذلك تقديم معمول

80
00:24:23.650 --> 00:24:40.150
صلة على الموصول. اين اين الموصول؟ ما هل هي حرف هل هي موصول لا يا ناس. هذا موصول حرفي. مش قلنا موصولات حرفية. احرف مصدرية ما وان وليس ما وان وان كي ولو. صحيح

81
00:24:40.300 --> 00:25:01.000
فلاحظوا ما هنا حرف مصدري الموصول فلا يجوز تقديم ما بعده على ما قبله يعني هو كانه الموصول الحرفي حاجز حصين فلا يجوز تقديم ما بعده عليه. نعم. قال قدمت الخبر لازم التقديم معمول الصلة. ايش الصلة؟ ما صلتهما

82
00:25:01.450 --> 00:25:28.050
دام ما هو معمولها؟ زيد وصديقك. لو قدمت صديقك فقلت لا اصحبك صديقك ما دام زيد يعني اه فانت قدمت معمولا الصلة عليها وهذا لا يجوز. نعم ثم قدمت الخبر على ما دام لازما من ذلك تقديم معمول الصلة على الموصول. لان ما هادي موصول حرفي يقدر بالمصدر كما قدمناه. وان في

83
00:25:28.050 --> 00:25:46.650
مسألة اخرى طب اذا قدمناه على ما يعني المشكلة في ماء صحيح المشكلة في ما لانها حاجز حصين. طب لو وضعناه الخبر بينما ودام فقلنا هنا ما صديقك ده مزايد في اشكال

84
00:25:47.850 --> 00:26:03.350
لا اشكال لماذا لا اشكال؟ لانهم نعم موصول حرفي لكنه غير عامل. لو كان عاملا مثل ان لمنعنا لو كان عاملا ان الاحرف المصدرية انواع منها ما يعمل ومنها ما لا يعمل. ما هل تعمل؟

85
00:26:03.500 --> 00:26:16.750
لا ان المصدرية هل تعمل؟ نعم تنصب فان المصدرية لا يصح ان توسط شيئا بينها وبين الفعل. يعني ان تضرب او ان تصوم. ليس لك ان تقول ام زيد مثلا زيدا ان تصومه مثلا

86
00:26:16.800 --> 00:26:36.800
ليس لك ان توسط بين ان فعلها. لكن ما لانه تعلق قوي. اما ما هي لا تعمل فتعلقها ضعيف. بالفعل. فيجوز ان يتوسط. ابن هشام منعه رد عليه العلماء المحققون ردوا هذا عليه. ابن عقيل خضري غيره. قالوا ما منعه ابن هشام جائز

87
00:26:36.800 --> 00:26:50.000
اذا ما الممنوع في داما ناخد جملة ما دام زيد قائما لو قلت ما دام قائما زيد صحيحة او لا؟ صحيحة صحيح التوسط ما عندنا مشكلة. طب قائما ما دام زيد

88
00:26:50.100 --> 00:27:04.950
لا لانه ما حاجز حصين. طيب ما ما قائما دام زيد الاصح انها جائز ومنعها ابن هشام. لماذا؟ قال لانك تفصل بين الصلة الموصول وصلتي. نقول ما المشكلة لانه غير عامل ضعيف

89
00:27:05.150 --> 00:27:18.850
لو كان عاملا مثل ان لمنع نعم وان قدمته على دام دون ما لزم الفصل بين الموصول الحرفي نحذفه يعني منعه. وذلك لا يجوز نقول الاصح انه جائز لان ما

90
00:27:18.850 --> 00:27:33.050
غير عاملة نعم وذلك لا يجوز لا يقال عجبت مما زيدا تصحبه وانما يجوز ذلك في الموصول الاسمي غير الالف واللام تقول جاءني الذي زيدا ضربا. ولا يجوز في نحو

91
00:27:33.050 --> 00:27:49.100
جاء الضارب زيدا ان تقدم زيدا على بارئ. اذا اكتبوا الاصح انه يجوز ان نقول ما قائما دام زيد الاصح انه يجوز ان نقول ما قائما دام زيد اكتبوها يصح ان نقول ما قائما دام زيد على الاصح

92
00:27:49.900 --> 00:28:09.900
لماذا؟ لان ما غير عاملة. نعم اذا اذا قلنا دام ما دام اتفق العلماء على منع خبرها. اما ليس اختلفوا في منع يعني ما دام اتفق العلماء على منع تقدم خبرها عليها. اما ليس مختلف فيه والاصح المنع

93
00:28:10.500 --> 00:28:27.000
متفق اما ليس مختلف فيه واما امتناع ذلك في خبره ليس واما امتناع ذلك في خبر ليس فهو اختيار الكوفيين والمبرد وابن السراج وهو صحيح لانه لم يسمع مثل ذاهب كان النحو مجنونا حتى عقله ابن السراج في الاصول

94
00:28:27.150 --> 00:28:42.300
ابن السراج هذا له الاصول كتاب مهم والمبرد له المقتضب. نعم لانه لم يسمع مثل ذاهبا لست ولانها فعل جامد فاشبه تعسى. وخبرها لا يتقدم باتفاق. اذا عندنا دليلان انه لا يتقدم انه لم يسمع

95
00:28:42.300 --> 00:29:01.250
تقدم خبري ليس عليها وثانيا انها فعل جامد والفعل جامد ضعيف دائما يمتنع تقديم شيء عليه نعم. وايضا تشبه عسى عسى فعل جامد واتفق العلماء انه يمتنع تقديم خبرها ايضا يتفقوا على خبر ليس

96
00:29:01.250 --> 00:29:21.250
نعم. وذهب الفارسي وابن جني الى الجواز. الفارسي وابن جني والزمخشري والشلوبين وبن برهان الى الجواز. نعم بقول هنا مستدلين. هنا لو قلنا مستدلين لانه يعني غيرهما ايضا. نعم. مستدلين بقوله تعالى الا مستدلين

97
00:29:21.250 --> 00:29:43.550
لو ادخلنا معهم هؤلاء نقول مستدلين. نعم. مستدلين بقوله تعالى الا يوم يأتيهم ليس مصروفا عنهم. انظروا ليس اين اسمها؟ هو اين خبرها؟ مصروفا ويوم متعلق بماذا؟ بمصروفا اني اما اتعلق بهم هي معمول الخبر صح؟ معمول الخبر. ما الفائدة البلاغية من تقديمه

98
00:29:43.600 --> 00:30:06.150
الله يريد ان يهول يوم يأتيهم ليس مصروفا عنهم. واصل عبارة الا ليس مصروفا عنهم يوم يأتيهم كيف استدلوا بالجواز؟ هل تقدم الخبر هنا لا ماذا تقدم؟ معمول الخبر لان يوما منصوبة بمصروفا. متعلقة بمصروفا. وانتم قلتم قبل قليل تقدموا المعمول

99
00:30:06.150 --> 00:30:29.400
يؤذن بجواز تقدم العامل نقول لكن الجار مجرور والظرف يدخلان بين الشجرة ولحائها يعني العلماء يتسامحون في الظرف والجار والمجرور كثيرا فلا دليل لكم على ذلك هل نسألهم هل سمعتم عن العرب انهم قدموا الخبر؟ قالوا لا. نقول خلاص انتهى. هذا ممنوع

100
00:30:29.750 --> 00:30:47.750
اما انتم تقولون معمول خبر هذا ظرف يتسامح فيه. فلا دليل لكم نعم وقد تقدم على ليس وتقدم المعمول يؤذن بجواز التقدم العامل والجواب انهم توسعوا في الظروف ما لم يتوسعوا في غيرها. ونقل عن سيبويه القول بالجواز

101
00:30:47.750 --> 00:31:06.700
القول بالمنع. عندنا ثلاثة اقوال اذا نعم وتختص الخمسة الاول بمرادفة سارة. لاحظوا في اول الالفية مع بعض نقولها فكان ظل بات اضحى اصبح امسى طبعا صار اتركها هذه كلها الا بات تأتي بمعنى صار

102
00:31:06.900 --> 00:31:29.600
الا بات عند الزمخشري ما معنى بمعنى صار؟ سنفهمها الان. نعم. وتختص الخمسة الاولى بمرادفة سارة يجوز في المذكورة في اول بيت الا بات عند الزمخشري يجوز في كان وامسى واصبح واضحى وظل ان تستعمل بمعنى صار. كقوله تعالى وبست الجبال بس فكانت هباء منبثا. هل

103
00:31:29.600 --> 00:31:42.950
ما كانت في الماضي؟ صارت. صارت. نعم. وكنتم ازواجا ثلاثة. اي صرتم ازواجا. فاصبحتم بنعمته اخوانا. هل في الصباح صاروا اخوان كانوا في المساء اعداء ثم في الصباح صاروا اخوان

104
00:31:43.300 --> 00:32:06.850
لا انما معناه صرتم. نعم. ظل وجهه مسودا. هل بمعنى في النهار وجهه مسود وفي الليل ليس مسودا انما صار وجهه مسودا. نعم وقال هذا الكلام بادئ الرأي يعني. صار بشكل عام هكذا. لكن عند التحقيق هي مع سارة مع كونها مع انها صار هي محافظة على معناها الاصلي. كيف ذلك

105
00:32:07.250 --> 00:32:22.850
بث الجبال فكانت لو قال صارت يعني صارت توحي انها حادثة بس تحولت تحولا تاما الى الهباء كانها من قديم على هذا الحال وكذلك اصبحتم لماذا اختار؟ اصبحتم بنعمة اخوانا

106
00:32:23.800 --> 00:32:39.600
كانهم كانوا في ظلمة العداء ثم اصبحوا في الصباح اخوانا نعم. طب لماذا ظل وجهه مسودا؟ لانه اذا في النهار وقت العمل يسود وجهه. فكيف بالليل اللي هو وقت التذكر والمشاكل؟ وايضا متى يظهر

107
00:32:39.600 --> 00:32:58.550
الوجه في النهار فلذلك خصوا فدايما ابحث عن السر البلاغي لا تقل معنى صار وانتهى يعني. ابحث عن السر البلاغي في اختياره. نعم ظل معناه في النهار دائما ظل اتصف بالفعل في النهار. نعم. مقابل بات

108
00:32:58.650 --> 00:33:21.700
نعم. اما امست خلاء وامسى اهلها احتملوا اخنى عليها الذي اخنى على لبدي. يقول اللبد هذا نسر عاش طويلا جدا ومع ذلك هلك فيقول امست خلاء وامسى اهلها ارتحلوا اغنى عليها الذي اخنى على فهنا ممكن ان نبقيها على

109
00:33:21.900 --> 00:33:42.800
معناها هل معناها امسى في المساء صارت؟ لا بالمعنى صارت خلاء وصار اهلها ارتحلوا. لكن لماذا اختار امسى يعني هل معناه في المساء اتصفوا بهذا؟ لا انما صارت لكن لماذا اختار المساء؟ لانها وقت هلاك يناسبه الامساك. نعم

110
00:33:43.000 --> 00:34:09.400
اه اهلكهم اهلكها الذي اهلك وافسدها ونقصها. نعم  لهي نحوية بمعنى يريد ان يفهمك ان كلا منها له معنى خاص اصبح زيد قائما اتصف بالقيام في وقت الصباح امسى زيد قائما اتصف بالقيام في وقت المساء قد يلتبس عليك هذه الامثلة فقال هي تأتي مع نصارا

111
00:34:09.700 --> 00:34:24.050
لكن دققنا في البلاغة نجد انها استعملت في اصل معناها ايضا وقال الاخر اضحى يمزق اثوابي ويضربني ابعد شيبي يبغي عندي الادب. عندي الادب هذا البيت يتكلم عن امرأة عقها ابنها

112
00:34:24.100 --> 00:34:41.400
وصار يضربها فاضحى يمزق اثوابي ويضربني. ثم هي تنكر عليه. ابعد شيبيا يبغي عندي الادب يعني بعد ما صرت كبيرة في السن يريد ان يؤدبني وموضع الشاهد اضحى يمزق ولكن هذه يمكن ان تحمل على الحقيقة

113
00:34:41.500 --> 00:35:03.250
انه فعل ذلك في وقت الصباح متى تحمل على معنى صار اذا كان يفعل ذلك دائما اذا كان يفعل ذلك دائما نعم وغيره ليس وفتي وزال بجواز التمام اي الاستغناء عن الخبر نحو وان كان ذو عسرة فنظرة الى ميسرة. فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون

114
00:35:03.250 --> 00:35:25.450
خالدين فيها ما دامت السماوات والارض. كان ثلاثة اقسام. في كان ناقصة تحتاج لاسم وخبر وكان زائدة لا تأخذ لا اسما ولا خبرا وكانتاما تأخذ فاعلا كانت تامة تأخذ فاعلا. فالان يقول لك كلها تأتي تامة الا ليس فتئ ازالة

115
00:35:25.550 --> 00:35:44.150
فتئة ليس زال دائما ناقصة ما عداها يكون تاما وناقصا. فاذا قلت كان زيد قائما هذه ناقصة اذا قلت خرجت الشمس فكان الظل وكان النور كن فيكون معنى وجد وحصل هذه تكون بمعنى هذه تامة. عندكم وظيفة ان ترجعوا للخضر

116
00:35:44.700 --> 00:36:05.950
والقواعد الاساسية لاحمد الهاشمي تحضرون ما معناها في التمام في كل واحدة؟ يعني اصبح اذا دخل في وقت الصباح امسى دخل في وقت المساء كان متى تكون اذا كانت معنا حصل او وجد نريد كل واحدة ان تعطونا ما معناها فهمتوا؟ يعني مثلا نام زيد حتى اصبح

117
00:36:06.050 --> 00:36:18.750
تامة لانها بمعنى دخل في وقت الصباح سبحان الله حين تمسون. امسى متى تكون تامة؟ اذا دخل في وقت المساء. كل واحدة اريد منكم ان تحضروا ما معناها على التمام

118
00:36:18.900 --> 00:36:34.000
طيب وزائدة. سنأخذ الزائدة. تفضل ويختص ما عدا فتى وزال وليس من افعال هذا الباب جوازي استعماله تاما ومعنى التمام ان يستغني بالمرفوع المنصوب يعني لا تحتاج لمنصوب. مثلا ان كان ذو عسرة

119
00:36:34.000 --> 00:36:54.000
يعني ان وجد ذو عسرى. فهنا ذو فاعل. لا تحتاج لخبر. فسبحان الله حين تمسون. هنا واو فاعل. وكانت امسى تامة. لان بمعنى تدخلون في وقت المساء تصبحون تامة لانها بمعنى يا شيخ محمد تدخلون في وقت الصباح. ايضا ما دامت السماوات والارض ما معنى دامت؟ هنا اي بقي

120
00:36:54.000 --> 00:37:22.850
ما بقيت السماوات والارض. دام هنا تاما فالسماوات فاعل. وقال الشاعر هذا المتقارب نذكر البحر مع بعض عن المتقارب قال الخليل فعول فعول فعول وهذه ابيات مهمة جدا يذكرها البيضاء والزمخشري في اول الفاتحة تفيدنا مع بعض تطاول ليلك بالاثم يجوز الفتح والضم والكسر

121
00:37:22.850 --> 00:37:48.600
بات الخلي ولم ترقدي. وبات وباتت له ليلة كليلة ذي العائر الارمن وذلك من نبأ جاءني وخبرته عن بني الاسود. عندنا شاهدان. شاهد ساعطيكم اياه الان وشاهد انتم تخرجونه من حاشية شيخ زادة على البيضاوي في الالتفات

122
00:37:48.750 --> 00:38:12.250
البيضاء مثل عند اياك نعبد الالتفات بهذا البيت بهذه الابيات. اخرجوا لنا الالتفاتات في هذا البيت على مذهب السكاكي وعلى مذهب الجمهور. فيها اربعة التفاتات. هذا البيت فيه اربعة التفاتات. اخرجوه على مذهب السكاكي وعلى مذهب الجمهور. من الشيخ زاد على البيضاوي لو سمحتم. طيب. اين موضع الشاهد؟ بات الخلي

123
00:38:12.250 --> 00:38:34.000
بات الخلية هنا تاما الخلية فاعل. هاي الاول وباتت وبات ايضا تاما اما باتت له ليلة كليلة تامة او ناقصة يجوز يعني عندنا مثالان قطعا هي تامة. ومثال يصلح لاحظوا بات الخلية تامة

124
00:38:34.050 --> 00:38:55.300
بات تامة لكن باتت ليلة كليلتي يصلح كليلة ان تكون خبرا وتصلح ان تكون صفة يعني تصنع بات ان تكون تامة وان تكون ناقصة. تفضل سيد. وما فسرنا به التمامة. وما فسرنا به تماما. ما هو الصحيح؟ وعن اكثر وعن اكثر نعيد مرة ثانية؟ سريعا. نعم. وما فسرنا به

125
00:38:55.300 --> 00:39:15.300
انت ما مع هو الصحيح وعن اكثر البصريين ان معنى تمامها دلالتها على الحدث والزمان. وكذلك الخلاف في تسمية ما ينسب الخبر ناقصا لما سمي ناقصا قسم فعلى ما اخترناه سمي ناقصا لكون لم يكتفي بالمرفوع وعلى قول الاكثرين لانه سلب الدلالة على الحدث وتجرد للدلالة على الزمان. والصحيح الاول. يعني الان اذا

126
00:39:15.300 --> 00:39:27.750
سألتم كثيرا من النحى كان ما معنى كان ناقصا؟ يقولون لك لانها تدل على الزمن لا الحدث نقول هذا ضعيف بدليل كونك اياه. مش الكون يدل عالحدث. طب كون ايش تدل

127
00:39:28.050 --> 00:39:42.050
هي مصدر الان لا تدل على حدث طب كيف فهذا ضعيف. فما معنى الناقصة انها تفتقر الى اسم وخبر تحتاج الى الخبر. هذا معنى ناقص. طب ما معنى التامة؟ معنى التامة انها تكتفي

128
00:39:42.050 --> 00:40:02.650
الفاعل هم قالوا التامة انها تدل على الحدث. التحقيق ان كان دائما تدل على الحدث والزمن ناقصة او تامة وما معنى ناقصة انها تحتاج الى المنصوب؟ المعنى التام انها تكتفي بالمرفوع. هذا معنى كلام ابن هشام. الان كان ام الباب فلها خصائص

129
00:40:02.650 --> 00:40:23.750
كان ام الباب لها خصائص من خصائصها نعم نعم من خصائصها انها يجوز زيادتها. قال تفضل وكان وكان بجواز زيادتها النحو ما كان احسن زيدا. يعني اذ كان تختص بانها يجوز ان تزاد. ما كان اصح علم من تقدم. ما اصل العبارة؟ ما اصح علم من تقدم

130
00:40:24.100 --> 00:40:37.950
فكان هنا لا تأخذ اسما ولا خبرا. ماذا تفيد؟ فائدتين. التأكيد والماضي ما كان اصح علم من تقدم هنا لا تحتاج لا الى اسم لا الى اسم ولا الى خبر

131
00:40:38.150 --> 00:40:57.550
نعم. وتكون متوسطة بين كل شيء مرتبطين. يعني تتوسط بين مبتدأ والخبر والفعل والفاعل والموصول وصلته والصفة وصفته زيد كان عالم. معرب لو قلت لك زيد كان عالم سترتبك في البداية. هذا الارتباك مهم. اذا لم ترتبك لن تفهم

132
00:40:57.600 --> 00:41:09.100
ارتبك زيد كان عالم اين الارتباك؟ اين الاسم والخبر لما تبحث ما في اسم ولا خبر. هل هي تامة ايضا لا يصلح انه زيد عالم مبتدأ وخبر؟ اذا كان زائدا

133
00:41:09.200 --> 00:41:22.650
لم يوجد كان مثلك لم يوجد مثلك مثلك نائب فاعل. طب كان اين اسمها؟ ما في اسم ولا خبر اذا زائدة جاء الذي كان ضربته جاء الذي ضربته اذا كان زائدا. فهمتوا

134
00:41:22.750 --> 00:41:39.550
لكن لا تتوسطوا بين الجار والمجهود لانهما مترابطان ترابطان قويا. ويشترط في زيادته ان تكون بلفظ الماضي لا بلفظ المضارع. اذا شرطان ان تكون بلفظ الماضي وان تزاد بين شيئين متلازمين ليسا بجار ومجرور. تفضلوا

135
00:41:40.150 --> 00:42:00.150
ترد كان في العربية على ثلاثة اقسام ناقصة فتحتاج الى مرفوع ومنصوب النحو وكان ربك قديرا وتامة فتحتاج الى مرفوع دون منصوب نحو وان كان ذو عسرة بوتين وزائدة فلا تحتاج الى مرفوع ولا الى منصوب. وشرط زيادتها امران احدهما ان تكون بلفظ الماضي والثاني ان تكون بين شيئين متلازمين ليس جارا

136
00:42:00.150 --> 00:42:16.150
مجرورا كقولك ما كان احسن زيدا اصله ما احسن زيدا فزيدت كان بينما هو فعل التعجب ولا نعني بزيادة انها لم تدل على معنى البتة بل انها لم يؤتى بها للاسناد. اذا تفيد الزمان الماضية وقد لا تفيده وتفيد التأكيد

137
00:42:16.200 --> 00:42:36.750
الان اختصت ايضا بحذف نونها. اذا قلت لكم لم يكونوا لم تكونا لم تكوني. لماذا حذفت النون يدل على للجازم هذا النون حذفت للجازم فليس كلامنا في لم تكونوا لم تكوني. كلامنا في لم اكن لم تكن مثل هذا لم يكن

138
00:42:36.750 --> 00:42:53.150
هنا الاصل انها مجزومة بالسكون. فالعرب يقولون لم اك لم تك لم يك. يحذفون النون لافادة انه قليل جدا. لم اك بغيا ولا كونا قليلا. لم نك من المصلين ولو شيء قليل. لم يك

139
00:42:53.250 --> 00:43:06.800
ان تك مثقال حبة من خردل لنا صغيرا فهذا الفائدة النحاة يقولون تخفيفا بس هذه هي الفائدة. اريدكم ان تحضروا الفوائد البلاغية من حذف النون. اما من الاتقان والبرهان للسيوطي والزركشي

140
00:43:06.800 --> 00:43:20.650
او من معاني النحو. ما الفوائد البلاغية لحذف النون؟ ما الفوائد البلاغية؟ لحذف النون. الان ما الشروط لحذفها؟ انظروا لم اك بغيا خذوا الشروط من لم اك بغيا يلا من ساعدني بسرعة

141
00:43:20.950 --> 00:43:43.200
لم اك بغيا اولا مضارع ومجزوم بماذا بالسكون ليس شرطا بلام يعني مضارع مجزوم بالسكون هل اتصل بضمير؟ لم يتصل بضمير هل بعده ساكن او متحرك متحرك تمام؟ وليست متصلة بضمير. هذه الشروط وليس عند الوقف. هذه شروط الحذف

142
00:43:43.300 --> 00:44:06.400
فيها خلافات. اذا انطبقت هذه الشروط يجوز الحذف لا يجب. اذا اردت التقليل فاحذفها. اذا لم ترد التقليل لا تحذف النحاة يقولون حذفت تخفيفا. تفضل وحذف نون مضارعها المجزوم وصا ان لم يلقاها ساكن ولا ضمير نصف متصل. من الشروط مضارع مجزوم بالسكون شرط اكتبه. لم يلقها ساكن ليس بعدها ساكن

143
00:44:06.400 --> 00:44:21.150
ولا ضمير متصل وليس عند الوقف. نعم تتصل كان بامور منها مجيئها زائدة وقد تقدم ومنها جواز حذف اخرها وذلك بخمسة شروط وهي ان تكون بلفظ المضارع وان تكون مجزومة

144
00:44:21.150 --> 00:44:37.450
اكتب بالسكون بخلاف اذا مضارع خرج الماضي والامر. مجزومة خرج المنصوب والمرفوع والجزم لابد ان يكون بالسكون. نعم. ولا تكون موقوفا عليها خلافا لابن هشام وابن مالك ابن مالك وابن هشام في غير هذا الكتاب اجاز

145
00:44:37.550 --> 00:44:55.900
اجاز عند الوقف بدليل اننا في القرآن قفوا عليها في القرآن لم اك مش في القرآن لم هذا يدل على انه يجوز نعم. هذا الشرط غير معتبر عند ابن هشام وابن مالك نعم. ولمتصلة بضمير نصب ولا بساكن خلافا بساكن بساكن اكتبوا خلافا لابنه

146
00:44:55.900 --> 00:45:12.800
هشام ابن مالك في غير هذا الكتاب بالنسبة لابن هشام. فابن هشام اسقط الا يكون موقوفا عليها واسقط ولا بساكن. نعم كقوله تعالى ولم اك بغيا لاحظ اصلها اكون. حذفنا الواو لماذا

147
00:45:12.950 --> 00:45:33.050
التقاء الساكنة وحذفنا النون لاجل الجازم وحذفنا النون تخفيف انا حذفنا حركة النون للجازم. وحذفنا الواو لالتقاء الساكنين وحذفنا النون تخفيفا. نعم لم يكن الذين كفروا هل تحذف لماذا لم تحذف؟ لانها حركت وحركة قوتها

148
00:45:33.100 --> 00:45:50.050
فصارت قوية لم تحذف من خالف في هذا؟ ابن هشام وابن مالك ويونس قالوا الاصح انها ولو بعدها ساكن يجوز الحذف واستدلوا اذا لم تكن مرآة ابدت وسامة اذا لم تكن مرآة

149
00:45:50.250 --> 00:46:11.650
اذا لم تكن حاجاته فهذه الشروط غير معتبرة لو اردنا ان نأخذ مذهب ابن مالك نسقط ان يكون بعدها ساكن. نسقط ان يوقف عليها هذا نسقطه. نعم ولا يجوز الحذف في نحو لم يكن الذين كفروا من اهل الكتاب لاجل اتصال الساكن بها فهي مكسورة لاجله. فهي متعاصية على الحذف لقواتها بالحركة ولا في نحو

150
00:46:11.650 --> 00:46:33.250
وان يكن هو فلن تسلط عليه. لماذا؟ لان الضمير يرجع المحذوفات يعني اخ هاتي ضمير ايش تقول؟ اخوك الضمير يرجع المحذوفات. فلا يكون معه حذف. فلذلك النون الاصل ان ترجع معه فلا تحذف معه. نعم. اتصال الضمير المنصوب بها والضمائر ترد الاشياء الى اصولها. ولا في الموقوف

151
00:46:33.250 --> 00:46:50.200
عليها هذا الحديث ان يكونوا فلن تسلط عليه كان في ابن صياد وغلام من اليهود كان يتكهن فيصدق مرة ويكذب وظنوه الدجال فاراد سيدنا عمر ان يقتله فقال النبي صلى الله عليه وسلم ان يكون فلن تسلط عليه لان الذي سيقتله هو سيدنا عيسى. نعم

152
00:46:51.050 --> 00:47:11.400
نعم حلف ان يقتله. نعم. ولا في الوقوف عليها نص على ذلك ابن خروف وهو حسن. لان الفعل وهو حسن لكنه اعتمد في كتب اخرى ضعفه. نعم ان الفعل الموقوف عليه اذا دخله الحرث حتى بقي على حرف واحد او حرفين وجب الوقف عليه وجب في حرف واحد اما على حرفين جاز

153
00:47:11.650 --> 00:47:34.050
لا لو قلت لكم قه قفوا على ق قه وجوبا عي قفوا عليها عه وجوبا لكن لم يقي تستطيع ان تقف عليها لم يق لانها على حرفين فما كان على حرف هذا يجب. ما كان على حرفين لا يجب هؤلاء السكتة. كلام ابن هشام هنا ان حرف او حرفين وجب هذا فيه اشكال. انتبهوا عليه

154
00:47:34.550 --> 00:47:48.250
اكتبوا هنا عن التنبيه عليه حرف يجب وعلى حرفين لم يجب نعم كقولك عه ولم يعه فلم يك بمنزلة لم يعه فالوقف عليه باعادة الحرف الذي كان فيه اولى من اجتلاب حرف لم يكن

155
00:47:48.300 --> 00:48:06.800
ولا يقال يلزم يلزم مثله في لم يعي لان اعادة الياء تؤدي الى الغاء الجازم بخلاف لم يكن. فان الجازم انما اقتضى حذف الضمة الى حذف النون كما بينا. يعني حاصل كلام لهشام اذا وقفت عليها لا يجوز لك ان تحذف. لماذا؟ لانه اذا وقفنا نحن نأتي بحرف

156
00:48:07.050 --> 00:48:26.800
ليس من اصل الكلمة عند الوقف حتى يساعدنا. فلا ان يرجع الحرف الاصلي اولى. هذا دليله هنا ابن هشام استدل هنا على هذا المذهب في كتب اخرى قلنا القطر لا يمثل مذهب ابن هشام. ابن هشام يوافق الاغلب حتى يدربك حقيقة وهو محقق يعني

157
00:48:26.850 --> 00:48:39.150
لانه اعطاك اختيارات هي انت لم تفهم محو. وسيعطيك ما هو الشائع ثم في الكتب الاخرى يقول لك هذا صحيح هذا ضعيف في المغري مثلا اذا تحصل عندنا ما الشروط المعتبرة

158
00:48:39.250 --> 00:48:59.228
ان يكون مضارعا مجزوما مجزوما ليس بعده ضمير فقط. اما الوقف قف عليه بدون لم اك يجوز. بعده يجوز ان تحذف على التحقيق هذا هو التحقيق. نقف هنا اليوم سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك