1
00:00:00.200 --> 00:00:20.200
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد الخلق سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. ما زلنا في باب كان واخواتها الى خصائص كان اخذنا من خصائص كان انه يجوز حذف النون. وقلنا حذف النون للتقليل ان تك مثقال حبة من خردل. مثلا

2
00:00:20.200 --> 00:00:33.000
ام ذلك بان الله لم يكن مغيرا نعمة ان اعماها. لم اك من المصلين قالوا لم نك من المصلين لم نك من ولا كونا قليلا لم اك بغيا ولا كونا

3
00:00:33.100 --> 00:00:47.450
قليلا. نعم. الان نتكلم عن حذفها. الان قد تحذف كان وحدها وقد تحذف كان مع اسمها وقد تحذف كان مع اسمها وخبرها. الثالثة لم يذكر ابن هشام رحمه الله. تفضل السيد

4
00:00:47.850 --> 00:01:07.850
بسم الله الرحمن الرحيم. يقول المؤلف رحمه الله تعالى ونفعنا بعلومه وبكم في الدارين يا رب. وحذفها وحدها معوضا عنها ما في مثلي اما انت كذا نفر ومع اسمها في مثلي ان خيرا فخير والتمس ولو خاتما من حديد. اذا اعطانا اثنتي من ثلاثة القسمة العقلية حذفها وحدها

5
00:01:07.850 --> 00:01:33.350
تقتضي الثلاثة. وحذفها مع اسمها وحذفها مع اسمها وخبرها هذه وظيفة عندكم. الثالثة وظيفة عندكم يعني حذفها مع اسمه او خبرها نريد مثالا لحذفها مع اسمها وخبرها. تفضل السيد من خصائص كان جواز حذفها ولها في ذلك حالتان. فتارة تحذف وحدها ويبقى الاسم الخبر ويعوض عنها ما. وتارة تحذف مع

6
00:01:33.350 --> 00:01:51.000
عصمها وبقى الخبر ولا يعوض عنها شيء. قبل ان نقرأ هذا اذكركم بقوله تعالى واذ اعتزلتموهم وما يعبدون من دون الله فؤوا الى الكهف الفاء لماذا جاءت هنا واذا اعتزلتموهم وما يعبدون من دون الله فأووا

7
00:01:51.550 --> 00:02:23.400
كانه قال لانكم اعتزلتموهم فؤوا فاذا تقدم الظرف او الجار المجرور وفيه معنى الشرط تأتي الفاء واذا اعتزلتموهم فاووا ومن الليل فتهجد لايلاف قريش ايلافهم رحلة الشتاء والصيف فليعبدوا وعلى الله فليتوكل. اذا نفهم لماذا اتت؟ الفاو تعطي معنى الشرط والقوة ان كنتم متوكلين على احد فلتتوكلوا على الله

8
00:02:23.700 --> 00:02:43.900
ان كنتم لم تعبدوا الله لسائر نعمه فلتعبدوه لانه الافكم رحلة الشتاء والصيف هذا واحد ثانيا لام التعليل قد تحذف وقد تذكر انا كنا من قبل ندعوه انه هو البر. في قراءة انه هو البر. اكتبوا هذه. حتى نفهم ما سنذكره الان

9
00:02:43.950 --> 00:03:06.350
انا كنا من قبل ندعوه انه هو البر الرحيم. جملة تعليلية انه هو البر الرحيم؟ لماذا فتحت ان مجرور بحرف الجر وهو اللام اذا اللام يجوز ذكرها ويجوز حذفها. اذا فهمنا ان العلة او الظرف او الجارة اذا تقدم

10
00:03:06.350 --> 00:03:24.000
تأتي الفاء وفهمنا ان لام التعليل قد تذكر وقد تحذف الان سنفهم هذه العبارة سنفهم هذه العبارة لو قلنا لكم المثال الذي ذكره الشيخ هنا في نوع الصعوبة اما انت غنيا فتصدق. اكتبوا عندكم

11
00:03:24.200 --> 00:03:41.200
انا كنا ندعوه من قبل انه هو البر الرحيم او انه. موضع الشاهد انه لماذا فتحت ان على تقدير اللام لانه هو البر الرحيم فحذفت اللام انه جملة تعليلية جملة تعليلية

12
00:03:41.300 --> 00:04:04.900
الان اما انت غنيا فتصدق اكتبوا هذه الجملة حتى نفهم ماذا حصل؟ لتفهموا ما سيأتي الان في كلام الشيخ اما انت غنيا فتصدق ما اصلها اما اما انت غنيا فتصدق. اصلها تصدق لان كنت غنيا

13
00:04:05.100 --> 00:04:29.050
تصدق لان كنت غنيا. ما نوع اللام تعليلية تصدق لان كنت غنيا. ان تصدق لانك غني الان الا يجوز حذف اللام يجوز ما مثاله انا كنا من قبل ندعوه انه هو البر الرحيم. هنا يجوز ان نحذف اللاماء تخفيفا. فماذا تصير الجملة

14
00:04:29.150 --> 00:04:52.250
اكتبوها خمس مراحل. تصدق ام كنت غنيا؟ خمس مراحل متتابعة الان الاولى تصدق لان كنت غنيا. ثم نقول تصدق ان كنت غنيا الان قدموا العلة تأكيدا لماذا نقدم العلة؟ ان كنت غنيا فتصدق

15
00:04:52.400 --> 00:05:08.350
ما السر البلاغ في تقديم العلة هنا يعني زيادة الحث له. ان كنت غنيا تصدق يعني انت غني. عليك ان تتصدق. فنقدم العلة على المعلول. العلة ان كنت غنيا على المعلول تصدق

16
00:05:08.500 --> 00:05:27.400
ان كنت غنيا تصدق الان تحذف كارا اذا حذفنا كان ماذا يحصل للضمير التاء؟ تنفصل. هو ضمير متصل ماذا يصير منفصلا مش نصرته نصرنا نصرت نصرت. ماذا يقابلها في الضمائر؟ انا نحن

17
00:05:27.500 --> 00:05:46.850
فانت كنت ماذا يقابلها ماذا يقابل نصرت مثلا انت فكنت عندما نحذف كان ينفصل الضمير. ماذا تصدر الجملة؟ اما انت غني. ان ان انت غنيا فتصدق. فالجملة تحزن الان لماذا تحزن الجملة

18
00:05:48.350 --> 00:06:03.850
حذفت منها كانت تحزن ماذا نفعل لها حتى لا تحزن؟ نعود شيء نقول خذي ما بدلكانا تقول اخذتم مني كان انا حزنت نقول خذي ما عوضا عنها فماذا تصير الجملة؟ اما انت اما انت غنيا

19
00:06:04.050 --> 00:06:24.450
تصدق اما انت غنيا تصدق ثم نأتي بالفاء كما في نحن حذفنا لا فقط حذفنا كان وحدها ان انت غنيا؟ تصدق ام انت غنيا تصدق؟ ثم هي تحزن نعوض عنها ماء فماذا تصير؟ اما انت غنيا

20
00:06:24.600 --> 00:06:42.700
تصدق ثم ندخل الفاء كما ادخلناها في قوله تعالى واذا اعتزلتموه ما يعبدون من دون الله فأوا واذا اعتزلتموه ما يعبدون من دون الله فؤوا. ومن الليل فتهجد لايلاف قريش ايلافهم. رحلة الشتاء والصيف فليعبدوا. تعطي قوة

21
00:06:42.700 --> 00:07:06.300
اكثر اما انت غنيا فتصدق واحد يقول لماذا العرب اتعبونا؟ ماذا تجيبوه تجيبه بانه هذا الاسلوب ابلغ اسلوب في الحث على التصدق هي ابلغ من تصدق لان كنت غنيا لاحظ اما انت غنيا فتصدق

22
00:07:06.350 --> 00:07:26.150
القوة اتت من تقديم العلة من الاتيان بما مش كنت غنيا انت غني اقوى من كنت غنيا وادخال الفاء ايضا. اما انت غنيا فتصدق. كل هذا اعطانا قوة في الكلام. يعني العرب لا يريدون اتعابكم. لكن يريدون

23
00:07:26.150 --> 00:07:39.850
اكيد الكلام حتى يدفع الاغنياء النقود الاغنياء لا يدفعون الفقراء هم الذين يدفعون دائما بالسهولة. الاغنياء لا يخرج القرش منهم الا بصعوبة يعني في الاغلب الفقراء تجده خلاص ينفق لا يهتم. نعم

24
00:07:39.900 --> 00:07:57.150
فحتى نحث الاغنياء ماذا نقول لهم؟ اما انت غنيا فتصدق. مراحل مع بعض نقولها تتصدق لان كنت غنيا تصدق ان كنت غنيا ان كنت غنيا تصدق اولا. احذف كان اعوض عنها ماء اما انت غني

25
00:07:57.150 --> 00:08:13.950
تصدق اما انت غنيا فتصدق. فتصدق. فعندنا علة وعندنا معلول. ما هي العلة وما هو المعلول؟ غنية علة. العلة ان كنت غني والمعلول تصدق. نقرأ هذا الان تفضلوا نحن هذا الذي تكلمنا عنه حذف ماذا

26
00:08:14.550 --> 00:08:32.800
كان وحدها ابقينا اسمها وهو انت وابقينا خبرها غنيا. حذفنا كان وحدها. تفضل من خصائص كان جواز حذفها ولها في ذلك حالتان فتارة تحذف وحدها ويبقى الاسم الخبر ويعوض عنها ماء وتارة تعذف مع اسمها ويبقى الخبر ولا

27
00:08:32.800 --> 00:08:55.000
عنها شيء فالاول بعد ان المصدرية في كل موضع اريد فيه تعليل فعل بفعل كقولهم اما انت منطلقا انطلقت. شف اما انت منطلقا انطلقت مع بعضنا قولوها انطلقت ان لان كنت منطلقا. انطلقت ان كنت منطلقا. ان كنت منطلقا

28
00:08:55.000 --> 00:09:17.450
انطلقت اما كنت منطلقا انطلقت اما اما اما انت منطلقا انطلقت اما انت منطلقا فانطلقت نعم. اصله لو وضع الفاء احسن اما انت منطلقا فانطلقته. هذا هو الاكثر يعني. نعم

29
00:09:18.050 --> 00:09:38.050
اصله ان انطلقت لان كنت منطلقا فقدمت اللام وما بعدها على الفعل للاهتمام به او لقصد الاختصاص. بالضبط تقضي مما الاهتمام او الحصر يعني الاهتمام او الحصر لماذا انطلقتوا؟ لانك انطلقت هذا حصر فقط لانك انطلقت. او اهتماما به. نعم. فصار لان

30
00:09:38.050 --> 00:09:53.000
ان كنت منطلقا انطلقته ثم حذف الجار اختصاصا كما اختصارا ثم حذف الجار اختصارا كما يحذف قياسا من ان. كقوله تعالى فلا جناح عليه ان يطوف ايمان. ما اصلها؟ فلا جناة عليه

31
00:09:53.250 --> 00:10:19.050
في ان يطوف في ان يطوف بهما. نعم. اي في ان يطوف بهما. لو مثل بقوله تعالى انا كنا من قبل ندعوه انه هو البر لكان احسن نعم ثم حذفت كان اختصارا ايضا فانفصل الضمير فصار ان انت ثم زيدت ما عوضا فصار ان ما انت ثم اضغمت النون في الميم

32
00:10:19.050 --> 00:10:39.500
صار اما انت اذا قلنا لكم اما انت شابا فاجتهد اما انت شابا فاجتهد من هذا الباب. نعم وعلى ذلك قول العباس ابن مرداس ابا خراشة اما انت ذا نفر فان قومي لم تأكلهم الضبع. نعم. ابو خراشة هذا من فرسان العرب

33
00:10:39.500 --> 00:10:54.700
اصابه صحابي جليل ابو خراشة قال هذه كنيته وهو خفاف ابن ندبة بفتح النون. خفاف ابن ندبة بفتح النون. صعوبة هذا البيت من اين جاء من ان المعلل قد حذف

34
00:10:55.100 --> 00:11:17.550
المعلل قد حذف من يقدره يقول يا ابا خراشة اما انت ذا نفر يعني عندك قبيلتك رهط كبار فان قومي لم تأكلهم الضبع. هنا الضبع المراد بها السنين المجدبة. المراد بها السنين المجذبة

35
00:11:17.600 --> 00:11:45.800
من باب الاستعارة من باب الاستعارة اي ما نوع الاستعارة هنا تصريحية اصلية والاكل ترشيح نعم. قال هذا كناية عن ماذا؟ يقول هو يقول اما انت ذا نفر افتخرت علي لان قومك كثيرون. افتخرت علي لا تفتخر علي. لان قومي ما

36
00:11:45.800 --> 00:12:13.550
كلتهم السنين المجدبة انما اكلهم كثرة نصرتهم للناس. وانهم يذودون عن الحرام ويغيثون هنا الملهوف ويجيبون الصريخ. فلذلك قلوا فقلة عددنا جاءت من كرمنا لا من الجوع لا من الجوع هنا حذف المعلل ما هو المعلل؟ ابى خراشة اما انت ذا نفر افتخرت

37
00:12:13.800 --> 00:12:36.250
مع بعض نعمله اصلها افتخرت لان كنت ذا نفر ثم افتخرت ان كنت ذا نفر ثم ان كنت ذا نفر افتخرت ثم اما اانت ذا نفر افتخرته؟ لكنه حذف العلة يعني صعوبة البيت

38
00:12:36.400 --> 00:12:53.250
لو ذكر افتخرت لسههل البيت لو ذكر افتخرت لسهل البيت. اكتبوا هنا بعد. اما انت ذا نفر افتخرت. يتضح الامر لكم جليا. نعم تفضل السي. اصله لان كنت فعمل فيه ما ذكرنا

39
00:12:53.550 --> 00:13:13.550
والثاني بعد ان ولو ولو الشرطيتين. ما هو الثاني؟ ان نحذف كان مع اسمها. ان نحذف كان مع اسمها دون تعويض شيء كان مع اسمها دون تعويض شيء. نعم. مثال ذلك بعد ان قولهم المرء مقتول بما قتل به ان سيفا فسيف وان خنجر

40
00:13:13.550 --> 00:13:38.500
فخنجر. هو ما هو الاكثر؟ خنجر او خنجر؟ الاكثر الفتح الاكثر الفتح والكسر لغة قليلة قال في تاج العروس خنجر كجعفر ويجوز الكسر وهنا المحققون ضبطوها بالكسر كان عليهم ان يضبطوها بالفتح هذا اولى. لانه خنجر كجعفر ويجوز الكسر. نعم

41
00:13:38.800 --> 00:14:00.900
والناس مجزيون باعمالهم ان خيرا فخير وان شرا فشر وقال الشاعر لا تقربن الدهر ال مطرف ان ظالما ابدا وان مظلوما اي ان كان ما قتل به سيفا فالذي يقتل به سيف. الله اكبر. وان كان عملهم خيرا فجزاؤهم خير. وان كنت ظالما وان كنت مظلوما. جميل

42
00:14:00.900 --> 00:14:20.000
يعني لاحظوا التقدير المرء مقتول بما قتل به سبحان الله القتل لا يتأخر جزاؤه رأينا من قتل مباشرة يقتل حتى لو هرب من القانون سبحان الله يأتيه الموت القاتل يقتل ولو بعد حين. ان سيفا فسيف. ايش تقدير الكلام

43
00:14:20.050 --> 00:14:38.350
ان كان ما قتل به سيفا فالذي يقتل به سيف فما اعراب سيفا خبر كويس. خبر اللي كان المحذوفة. اين اسمه كان محذوف ان كان ما قتل به سيفا. معرض الفاء هنا

44
00:14:40.750 --> 00:15:01.250
لا ان لاحظوا المرء مقتولا هذه ان شرطية فالفاء واقعة في جواب الشرط الشرط وماذا قال؟ بعد ان ولو الشرطيتين فواقع في جواب الشرط صيف خبر لمبتدأ محذوف قال فالذي يقتل به سيف انظروا من تقدير ابن هشام تعرفون

45
00:15:01.350 --> 00:15:21.500
ان كان ما هذي ما اسمه كان المحذوف وكان حذفت فالذي هذا المبتدأ المحذوف وسيف هو الخبر نعربها مع بعض ان حرف شرط سيفا الخبر كان المحذوفة الفاء واقعة في جواب الشرط سيف خبر لمبتدأ محذوف فالذي

46
00:15:21.500 --> 00:15:43.450
به سيف. وان خنجرا فخنجر كذلك ان كان الذي قتل به خنجرا فالذي يقتل به خنجر ثم الناس مجزيون باعمالهم ان كان عملهم خيرا. معراب خيرا خبر اللي كان المحذوف مع اسمها فخير ما تقدير الكلام

47
00:15:43.600 --> 00:16:05.550
فجزاؤهم خير فالفاء واقعة في جواب الشرط وخير خبر لمبتدأ محذوف. وان كان عملهم شرا فجزاؤهم شر لا تقربن الدهر هذا لليلة الاخيلية لليلة الاخيلية تمدح قومها تقول لا تقربن الدهر ال مطرف ان ظالما ابدا. اذا

48
00:16:05.550 --> 00:16:24.950
كنت ظالما لن تقدر على ايذائهم لقوتهم. وان كنت مظلوما طالبا لثأر عندهم فلن تستطيع اخذك الثأر منهم فابتعد عنهم احسن لا تقربن الدهر ماذا نعرب الدهر هنا به لا

49
00:16:25.850 --> 00:16:45.250
ظرف زمن؟ ظرف زمان. ظرف زمان لا تقربن في جميع الدهر. لذلك تشعر بالتعميم لا تقربن الدهر. لذلك قدمته متطرف هذا مفعول به. ان ظالما ما التقدير ان كان ظالما. ان كنت ان كنت ظالما كان مع اسمها محذوفا

50
00:16:45.350 --> 00:17:07.100
وان كنت مظلوما فمظلوما خبر اللي كان المحذوفة. اين جواب الشرط محذوف عند البصريين. والكوفيون المبرد يجيزنا تقديمه. لا تقربن الدهر. اتفضل يا سيدي نعيد قراءة التقدير اي ان كان ما قتل به هذه التقديرات. تفضلوا

51
00:17:07.400 --> 00:17:26.900
اي اي ان كان ما قتل به سيفا فالذي يقتل به سيف. وان كان عملهم خيرا فجزاؤهم خير. وان كنت ظالما وان كنت مظلوما ومثاله بعد لو عليه قوله عليه الصلاة والسلام التمس ولو خاتما من حديد. هذه جاءت امرأة وعرضت نفسها على النبي صلى الله عليه وسلم. فقال رجل للنبي صلى الله عليه وسلم زوجني

52
00:17:26.900 --> 00:17:41.200
فقال ما معك؟ قال ليس معي شيء ثم قال عندي هذا الازار اجعل لها نصفه. قال النبي صلى الله عليه وسلم ما تفعل بازارك يعني لا ينفع اما ان تلبسه انت او هي فجلس

53
00:17:41.350 --> 00:17:51.350
ثم قال له النبي صلى الله عليه وسلم ما معك من القرآن؟ قال معي كذا وكذا؟ قال زوجتك بما معك من القرآن. قال والتمس ولو خاتمة من حديد. قال ما معي شيء

54
00:17:51.500 --> 00:18:06.800
لكن لاحظوا البساطة والسهولة في حياتهم هكذا الحياة مش هذا التعقيد في هذه الميزانية والعجيب يعني في فلسطين وفي الاردن وفي غيرها يرفعون الاسعار بشكل يعني الزنا سهل والزواج صعب يعني هذا

55
00:18:06.800 --> 00:18:21.300
في اي سنة؟ الكفار عندهم الزنا سهل جدا. وتتزوج واحدة الف واحد يعني هو مش زواج يعني عندهم. اما عندنا هم شباب صغار هذا. اما عندنا يبقى الواحد الى الثلاثين لا يستطيع ان يتزوج ونحن على الشرع وعلى الدين

56
00:18:21.400 --> 00:18:39.650
هذا اي دين يعني فالناس حقيقة المشكلة انهم ماذا فعلوا؟ وضعوا في الافلام والتمثيليات افخم الاعراس وفي الفيسبوك واحدة من تعمل عرسها في فندق كذا تصور فكل مرأة تريد ان تتزوج في هذا الفندق والعريس لابد

57
00:18:39.650 --> 00:18:58.500
ان يكون معه بيت وسيارة ايش هذا يعني هو الان متخرج من الجامعة من اين يأتيك بالسيارة والبيت يعني ثم الزواج في الثلاثين لا طعم له يحققه لذلك الفلاحون والقدامى كانوا على الفطرة هم على الفطرة قبل العشرين يكون قد تزوج

58
00:18:58.550 --> 00:19:11.950
يعني عندهم يكون ابي عنده احد عشر ولدا وهذا غير الذي سقط في الطريق يعني. عرفت كيف؟ هكذا الحياة مش الحياة تتزوج في الثلاثين. ايش الثلاثين هذا؟ لا طعم لها ولا رائحة يعني

59
00:19:12.100 --> 00:19:24.850
لا هي تستطيع ان تنجب ولا هو يستطيع ان يربي ما عنده صبر على تربية الاولاد. فلابد ان نرجع الفطرة بكل هذه السهولة يعني الامور العشرين قرغستان ما زالوا الان على الفطرة

60
00:19:24.850 --> 00:19:42.050
ولكن بعد عشر سنوات سيصيرون مثلنا في النهاية يعني هكذا المدنية تدخل البلاد وكلما زادت المدنية زادت التعقيد والصعوبة في الحياة وحقيقة كل هذا يعني هم يريدون تخفيف العالم. الكبار والاغنياء لا يريدون زيادة عدد العالم

61
00:19:42.150 --> 00:20:01.800
فيظهرون للبنات والشباب ان التعليم قال هذا التعليم يجعلك يعني تعليم الجامعات طريقة في تعليم الجامعات يجعلك تصل الى الثلاثين وانت لست رجلا وانت لا تشعر انك لست برجل يعني عمرك ثلاثون لا عندك اولاد ولا عندك بيت ولا عندك عمل

62
00:20:01.850 --> 00:20:18.750
هل في احد يرضى هذا لو ما كان في هذا التعليم يكون قد اشتغل وجمع الاموال وتزوج وعنده اولاد. لكنه يوصلك الى الثلاثين وانت لا تشعر انك لست برجل كل هذا لابد ان نستيقظ له. اقرأوا مثلا حجارة على رقعة الشطرنج

63
00:20:18.800 --> 00:20:33.700
هم شهد شاهد من اهلها هم يقولون هذا لسنا نحن يعني تأملوا هذا فالواحد عليه ان يخفف في الحياة يعني ينظر هذا الحديث نعم التمس ولو خاتما من حديد اي ولو كان ما تلتمسه

64
00:20:33.700 --> 00:20:58.000
خاتما اتفضل السيد وقول الشاعر لا يأمن الدهر ذو بغي ولو ملكا. جنوده ضاق عنها السهل والجبل. الاحسن ان نقرأها لا يأمن  ماذا تكون لا هنا جازمة يمكن ان ترفعها نافية لكن الجزم احسن. لا يأمن الدهر ماذا تعربون الدهر

65
00:21:00.250 --> 00:21:18.500
اما ظرف زمان في جميع الدهر او لا يأمن حوادث الدهر ماذا نعرب في جميع الدهر ظرف. ظرف. اذا قلنا في جميع الدار هذا ظرف زمان. اما اذا قلنا دائما حوادث الدهر هذا مفعول به. ذو بغيا ولو ملك

66
00:21:18.500 --> 00:21:41.537
كم اي ولو كان ملكا. جنوده ضاق عنها السهل والجبل. نعم اي ولو كان ما تلتمسه اي ولو كان ما تلتمس خاتما من حديد ولو كان الباغي ملكا. نعم نقف هنا سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك