القرماء اشد تغايرا من التيوس في زروبها يقول نعم. لكن الواحد اذا تزكى اكثر يعني يذهب منه هذا. نعم. فالان ايش الفكرة؟ انه لا مجتمعا فماذا نفعل به اللام اختصمها
قال هناك سفينة نوح اما ايمان او كفر يعني. اما ولدك يخرج معك او لا يخرج هنا يعني ايش ما فعل يبقى في العصيان. ان يبقى في العصيان. اما هناك ايمان او كفر ما في كلام. غير الان الشذوذ واشياء
قائم ايشبه حالة القائم في للتشبيه مطلقا وكل ما ذكروه انها للظن او لغيره ترجع للتشبيه على التحقيق ارجعوا لهذين الكتابين ان شاء الله يتوضح لكم الامر. وانا شرحت في المنهاج الواضح اذا رجعتم المنهاج واضح شرحتوا هذا
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد الخلق سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. ما زلنا في نواسخ المبتدأ والخبر اخذنا كان واخواتها وقلنا كاد واخواتها مثل كان واخواتها لكن ابنها هشام رحمه الله لم يذكرها. وعندنا لا وان ولا ولاة
هي ايضا من اخواتي كان لان من اخوات ليس هي من اخوات كان ثم عندنا الثاني من النواسخ ان واخواتها. تفضل سيدي بسم الله الرحمن الرحيم. يقول المؤلف رحمه الله تعالى ونفعنا بعلومه وبكم في الدارين. يا رب. الثاني ان وان للتأكيد ولكن للاستدراك
ان للتشبيه او الظن وليس للتمني ولعل للترجي او الاشفاق او التعليل فينصبن المبتدأ اسما لها ويرفعن الخبر خبرا لهن. اذا متى النا متى نستعمل انا بالتأكيد بالتأكيد مثل التأكيد هذا في البلاغة ندرسه. اذا الذي امامك مصدق هل تؤكد له؟ لا. الا اذا اردت الاهتمام
ان المتقين مفازا. انت تصدق مسلم لكن زيادة في تثبيت ذلك في قلبك اذا كانت للمسلمين مثلا مخاطب بها المسلمون. اما للاهتمام او الذي امامك شاك اذا شاك يحسن ان تؤكد له بمؤكد ان زيدا قائم. اذا منكر يجب بلاغة لا شرعا. ان تؤكد له
فهي حقيقة ليست طلب. فكلمة طلب هذا مذهب بعض النحاة. التحقيق انها توقع المحبوب بخلاف ليت ليت فيها طلب ليت لي مالا ليتني يا ليتني كنت ترابا. انت كانك تطلب
على حسب انكاره. كما في سورة ياسين. في سورة ياسين قالوا اذا ارسلنا اليهم اثنين فكذبوهما فعززنا بثلاثة. فقالوا انا اليكم مرسلون. ما اتوا باللام. اما اليكم مرسلون لانهم منكرون. لما
انكر قالوا ربنا يعلم انا اليكم لمرسلون. نعم فتستعمل اذا للشاك للمنكر او للاهتمام والتأكيد ولزرع العقيدة في النفس. هذه ان ان تختلف ام ان من يذكر الخلاف بين ان وان؟ ان في حكم الجملة. ان في حكم الجملة ان زيد قائما. اما ان في حكم مفرد فهي من الاحرف المصدرية. نسميها الموصولات الحرفية
ياء تأول بمفرد. هناك فروق في المعنى عندكم وظيفة في معاني النحو. الفروق في المعنى بين ان وان من معاني النحو للدكتور فاضل ما الرأي في الجزء الاول نعم اذا يفترقان كلاهما للتأكيد لكن ان في حكم المفرد تؤول بمفرد وان في حكم الجملة. لكن للاستدراك سيأتي
اين تعرف الاستدراك؟ تقول زيد غني ماذا يتوهم؟ انه كريم انه كريم فترفع هذا التوهم تزيل هذا التوهم زيد غني في معنى اصلي ومعنى فرعي انه كريم. كريم. فانت ترفع هذا التوهم. هذا معنى قال تعقيب الكلام
لرفع ما يتوهم ثبوته. او باثبات ما يتوهم نفيه. لو قلت ما زيد شجاع يظن ايضا انه ليس بكريم فانت ماذا تفعل؟ هذا النفي ماذا تفعل؟ وفيه تثبته اذا تعقيب الكلام برفع ما يتوهم ثبوته. يعني بازالة ما يتوهم ثبوته. او اثبات ما يتوهم نفيه
نعم هذا الاستدراك كأن للتشبيه قوله للظن ليس هو الارجح كأن على الاصح للتشبيه دائما بالتشبيه دائما وبهذا تعليق الشيخ نسيم بلعيد لا نوافقه عليه. صفحة ميتين وثمانية وسبعين قال تكون كأن للظن اذا كان خبرها فعلا او ظرفا او مجرورا او صفة من صفات اسمها نحو كأن زيدا قائم الى اخره فليتنبه
ذلك هذا اصلا خلاف التحقيق ونقله عن حاشية الصبار والمغني صحيح لكنه خلاف التحقيق. البلاغيون لا يرضون بهذا والمحققون لا يرضون بهذا. عندكم وظيفة كتاب مختصر المعاني وحواشيه بالكلام على
بالكلام على كأنه اذا اردتم بسهولة خذوا معاني النحو. من يريد السهولة يرجع الى معاني النحو في كأن ومن يريد التحقيق يرجع الى مختصر معاني وحواشيه. نكأن دائما للتشبيه هم ماذا استدلوا
قال كأن ماذا مثلوا؟ كأن زيدا قائم او قام كأن زيدا قائم او قامة هل يريد الظن؟ هم قالوا كأن زيدا اظن زيدا لكن في التحقيق هذا نظر بادئ الرأي. عند التحقيق وتشبيه. يعني زيد ليس بقائم لكن حاله كأنه حال
كيف بتزلنا فيه بان تثبته. اذا فهمت هذا تعريف ابن هشام لا اشكال عليه اذا فهمت الرفع انه جعل المنفي مثبتا هذا لا اشكال عليه. تفهم التعريف بغاية السهولة ما معنى رفعت النفي؟ اي اثبتهم
فقوله كان للتشبيه هي دائمة للتشبيه او للظن يعني اذا نظرنا للنظرة السطحية. ليت للتمني هو الطلب المستحيل المستحيل عادة يعني او للصعب الحصول طلب الصعب الحصول. مستحيل عادة ليت الشباب مستحيل عادة ليت الشباب يعود يوما. الصعب الحصول
قل ليت لي الف دينار في الاردن. ممكن اذا قلت ليت لي الف دينار هذا من التمني يعني. نعم. اوليت اني احج بالاردن هذا صعب اذا كنت شابا الان لعل هل يلد طلب الممكن
قال لي هذه عبارة دقيقة قال لي شي محبوب يعني. بل هي ليست للطلب بل للتوقع. لعل هل من الانشاء الطلبي او الانشاء غير الطلبي لعل انشاء غير طلبي على التحقيق. فقول بعض النحاة طلب هذا مذهب لهم
لكنها عند التحقيق ليست للطلب سيأتينا الكلام على هذا لكن انتبهوا ليست الطلب. قال للترجي او الاشفاق. الاشفاق يكون من الشيء المكروه. كان العدو تقول لعل العدو قادم. هل انت تطلب هذا
او تتوقع تتوقع مع الخوف والاشفاق يعني او التعليل هذا ضعيف كونه لعل للتعليل ضعيف فينصبن المبتدأ اسما لهن ويرفعن الخبر خبرا لهن. اتفضل استاز الثاني من نواسخ المبتدأ والخبر ما ينصب الاسم ويرفع الخبر وهو ستة احرف
ان وان ومعناهما التوكيد. تقول زيد قائم ثم تدخل ان لتأكيد الخبر وتقريره فتقول ان زيدا قائم. وكذلك ان الا ان لابد ان يسبقها كلام كقولك اما لابد ان يسبقها كلام هذا الفرق الاول بخلاف ان تأتي في اول جملة الفرق الثاني ان ان
في حكم الجملة وان تؤول بمصدر في حكم المفرد. فلو قلت لك يعجبني انك مجتهد. تقدير الكلام يعجبني اجتهادك يعجبني اجتهادك نعم الا انها لابد ان يسبقها كلام كقولك بلغني او اعجبني ونحو ذلك
ولكنه معناها الاستدراك وهو تعقيب الكلام برفع ما يتوهم ثبوته او نفيه. هذا التعريف فيه احتمال احسن من هذا تعقيب الكلام. اكتبوه برفع ما يتوهم ثبوته او اثبات ما يتوهمون فيه
تعقيب الكلام برفع ما يتوهم ثبوته او اثبات ما يتوهم نفيه انظروا الان تعرفوا الشيخ صحيح لكن يحتاج الى تأويل او يحتاج ان نفهمه على طريقة معينة. نكتب مثال الاول تعقيب الكلام برفع ما يتوهم ثبوته. تعقيب الكلام برفع
مما يتوهم ثبوته ما مثاله زيد غني ماذا يتوهم؟ انه كريم. انا وكريم تقول لكنه بخيل. رفعت ما يتوهم ثبوته. ازلت رفعتني ازلت تعقيب الكلام برفع ما يتوهم ثبوته عندما تقول زيد غني هذا جملة اصلية
ماذا يتوهم؟ هذا عند النساء يفهمن هذا تماما. انتم رجال ما بتفهموا هذا النساء عندها لوازم لو قلت الف هي تفهم الف با جيم دال حاء يا الى يا فانت لازم تنتبه في كلامك اذا قلت مع زوجتك ومع النساء
اذا دائما اللوازم يفهمن اللوازم النساء. اما انت تقول الف الف با با اما المرأة لا انت تقصد كذا وكذا انا ما قلت هذا لا هذا لازم الكلام المذهب عندهن مذهب ها؟ هذا مذهب واصولية. فالفكرة النساء اذا قلنا لهن زيد غني يتوهمن مباشرة انه
كريم والرجال قد يتوهمون هذا. فتقول لكنه بخيل. ماذا رفعت؟ عقبت الكلام برفع هذا ما يتوهم ثبوته. ايش يعني الرفع ازالة طب لو العكس اخذنا ما زيد شجاع هنا نفي
فماذا يتوهم؟ هو ليس شجاعا وليس كريما لانه عادة الكرم والشجاعة مع بعضها صحيح؟ كيف سيف الدولة كريم وشجاع؟ فتقول لكنه كريم انت ماذا فعلت اثبت ما يتوهم نفيه وتعقيب الكلام برفع ما يتوهم ثبوته او اثبات
ما يتوهم نفيه. هنا كلام الشيخ هذا التعريف تعقيب الكلام برفع ما يتوهم ثبوته او نفيه فيه اشكال في الظاهر تعقيب الكلام برفع ما يتوهم ثبوته او نفيه ظاهره فاسد هو حقيقة قد نحمله على معنى صحيح
ماذا ظاهره؟ فاسد. المعنى يكون ماذا؟ تعقيب الكلام برفع ما يتوهم نفيه تعقيب الكلام برفع ما يتوهم نفيه. طب اذا هو منفي كيف ترفعه اذا هو منفي لماذا ترفعه؟ هذا تحصيله حاصل؟ يعني اذا قلنا ما زيد شجاع ومن فيه
رفعه انك تنفيه فهذا تحصيل حاصل بالضبط تعقيب الكلام برفع ما يتوهم نفيه. واذا هو منفي كيف اذا رفعته اذا رفعته وهذا تحصيل حاصل فقالوا نقدر مضافا تعقيب الكلام برفع نفي ما يتوهم نفيه
تعقيب الكلام برفع نفي ما يتوهم نفي ونفي النفي اثبات اثبات ممكن ان نفهمه بالبلدي هيك. اذا انتم فاهمين كلام المناطق ما معنى الرفع رفعت النفي. ما معنى رفعت النفي
فنفهم التعريف بهذا الطريقة تعقيب الكلام برفع ما يتوهم ثبوته ما معنى رفع ما يتوهم ثبوته؟ زيد غني يتوهم انه كريم رفعنا الكرم يعني الاثبات كيف ترفعه تنفيه المنفي كيف ترفعه تثبته. ان فهمت هذا لا اشكال في التعريف
فهمتم كيف يعني اذا فهمنا ما هو رفع الاثبات وما هو رفع النفي؟ اثبات. اثبات لانه نفي نفي اذا فهمنا هذا التعريف لا اشكال عليه. تعقيب الكلام برفع ما يتوهم ثبوته. زيد غني توهمنا انه كريم رفعناه انه ليس بكريم
او تعقيب الكلام برفع ما يتوهم نفيه كيف نرفع ما يتوهم نفيه بان نثبته. واذا فهمت هذا لا اشكال اذا فهمت هذا. اما اذا ما فهمت هذا المعنى لا بد من تقدير مضاف برفع نفي ما يتوهم نفيه
ونفي النفي اثبات. حتى تهرب من كل هذا الاشكال التعريف السابق افضل. تعقيب الكلام برفع ما يتراهم ثبوته او اثبات ما يتوهمون فيه هكذا. لا تحتاج رفع ولا تفهم منطق ولا شيء خلص
خليك بالبلدي هيك الامور سهلة وتصرح بكل شيء برفع ما يتراهم ثبوته او اثبات ما يتراهم نفيه نعم هل تعرف لا اشكال عليه لكن احتاج اما ان تقدر مضافا او تفهم ان رفع النفي هو اثبات
مع يقال زيد عالم فيوهم ذلك انه صالح فتقول لكنه فاسق وتقول ما زيد شجاع فيوهم ذلك انه ليس بكريم. فتقول لكنه كريم وكأن للتشبيه كقولك كأن زيدا اسد او يظنك ما فرق بين كأن والكاف زيد كالاسد؟ تشبيه اقوى في التشبيه اولا اذا كان
شخص شاكا فتقول كأن زيد الاسد فتؤكد له الكلام وتزيل شكه وايضا تفيد انه يشبه الاسد تماما. لانك انا مركبة من الكافي وانا. كيف تفيد فائدتي؟ اذا واحد شاك لذلك في القرآن
تستخدم كانه في التشبيهات الغريبة. كانهم اعجاز نخل خاوية. كانهم جراد منتشر. لتأكيد المشابهة ولازالة الشك نعم لكن لا تعرب كأن الكاف حرف جر وانعر مصدري. خلاص صارت كلمة واحدة الان. حرف تشبيه ونصب. اما كونها للظن فهذا خلاف
تحقيق نعم او الظن كقولك كأن زيدا كاتب. فيقولون متى تكون للظن؟ اذا كان خبرها فعلا او ظرفا او جارا او مجرورا او من المشتقات مثلا زيد قام او عندك او في الدار او كاتب
تكون للظن هكذا يقولون. صحيح هي في الظاهر كذلك يعني كأن زيدا قام كأن زيدا قام يعني انا ظان كأن زيدا عندك كأن زيدا في الدار كأن زيدا كاتب في الظاهر هي
لكن عند التحقيق مثلا تقول كأن زيدا قائم يعني هو ليس بقائم لكن حاله لانه مستوفز ومجهز نفسه وجهز نفسه للقيام كانه قائم فهي حقيقة عند التحقيق تشبيه عند التحقيق هي تشبيه لكن ظاهر الكلام انها للظن
فان نظرت للظاهر هي للظن وان حققت هي تؤول الى التشبيه نعم. وليت للتمني وهو طلب ما لا طمع فيه. ما معنى لا طمع فيه؟ يعني مستحيل عادة مثلا. نعم
لذلك في القرآن هاتوا لنا في القرآن كلها استعملت في المستحيل او الصعب يا ليتني كنت ترابا يا ليتني كنت معهم لا يمكن ان ترجع يا ليتها كانت القاضية. ليتها انا متخذ فلان. ليتني لم اتخذ فلانا خليلا. كل الامور صعبة. نعم
بالضبط يا ليتنا نرد فكل اشياء صعبة او مستحيلة يعني. نعم كقول الشيخ ليت الشباب يعود يوما فاخبره بما فعل المشيب. نعم. الا ليت الشباب يعود يوما فاخبره بما على المشيب وهذا لابي العتاهية
يمر سريعا سبحان الله كلمح البرق غمض عين فتح عين يخلص يذهب الشباب او ما فيه عرس كقول المعدم الايس ليس لي قنطارا من الذهب. لماذا قال معدم الاية؟ يسأله بعض الناس يكون معدما لكن يجد مالا بعد ذلك. في امكان ان
تجد المال يعني موثقين واحد في الغرب في امريكا بيوم يشتغل مثلا بالف دولار او مئة دولار او خمس مئة دولار اما في البلاد العربية بتضل خمس دنانير في اليوم وكيف هذا
هذا بكون ليته بستعمل نعم. في امريكا استعمل لعلا. بس هناك جنة في الظاهر ونار في الباطن. يعني هي. جنة في الظاهر ونار في الباطن. اعرف واحدة كانت تعشق امريكا
وتزوجت من امريكا واحد من اقربائها وبقيت دائما تفتخر كلما جاءت. ايش هاي الاردن؟ ايش هذا التراب؟ ارض وسخة مش عارف كذا لما كبر اولادها صارت تبكي والان رجعت الى الاردن. اخذت اولادها كلهم وتركت امريكا وقالت مجنون الذي يتزوج من امريكا او يربي اولاده في امريكا
هي الجنة في الظاهر ونار في الباطن. لكن الاردن صحراء في الظاهر لكن جنة في الباطن بلاد مباركة يعني بلاد الشام. لذلك كل ما نذهب يعني بلاد فيها جمال اقول لا يوجد مثل الاردن يعني. بلاد الشام مباركة. اذا خرجت طائر
رغم الاردن اشعر ان البركة ذهبت خلاص فكان شيخنا يقول يريدون منكم ان تخرجوا اياكم نعم الشيخ اه اذا اخرجت بالضبط نعم ولعل للترجي وهو طلب المحبوب المستقرب الان هذا قوله طلب هذا مذهب بعض النحاة. لكن عند التحقيق ركزوا عند التحقيق
لعل اصلا استعمالها ابتداء لعل الله يرحمني هذا خلاف استعمال القرآن لعل في كل قرآن قبلها كلام لعل في كل قرآن قبلها كلام يا ايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم
لعلكم تتقون اعبدوا لعلكم هل معنى اطلب ان تتقوا المعنى ليكون حالكم حال من يرجى تقواه افعلوا الخير لعلكم تفلحون. اي ليست للطلب هي توقع. انا عندما اقول يعني لعل العدو قادم انا اطلب
اما الترجي انت تتوقعه ولذلك دائما تذكر مع فعل قبلها تذكر مع فعلا قبلها نعم ولعل للترجي اذا نكتب مكان طلب توقع. نعم ولعل للترجي وهو وهو طلب المحبوب المستقرب حصوله كقولك لعل الله يرحمني. هنا في ناسين بلعيد وضع لعلي ابلغ الاسباب
قال كيف فرعون؟ قال لعلي ابلغ الاسباب مع انه غير ممكن مستحيل ما الجواب؟ نقول لانه نزله منزلة الممكن حتى يضل قومه لانه ممكن ان يبلغ الاسباب فيطلع الى اله موسى
فمن كيده صوره بصورة ممكن واحد قال فرعون لا يتكلم بهذه اللغة. نقول القرآن يترجم كلامه بغاية الدقة. هذا الجواب الصحيح. خلافا لما في التعليق الذي علق عليه محي الدين ليس الشيخ نسيم
تعليق محي الدين اجاب بجواب اخر الجواب الافضل انه اخرجه مخرج الممكن اضلالا لقومه نعم ولانه كيف واحد يبلغه اسباب السماوات طرق السماوات هذا مستحيل لكن هو اظهره في صورة الممكن بالنسبة له يعني
نعم او للاشفاق وهو توقع مكروه كقولك لعل زيدا هالك. اذا اشفق اشفاق مصدر اشفقته. ما معنى اشفقت عليه؟ خفت عليه. فالاشفاء حق الخوف يعني في الترجي في المحبوب والاشفاق في المكروه. لا نجد في القرآن لعل زيدا قائما. يعني لا يوجد هكذا لعل ابتداء. عسى تكونوا في ابتداء الكلام
اما لعل لا ان معنى لعل زيد هالك اتوقعه مش اطلبه. لعل العدو قادم. اتوقع ليس معناها اطلب او للاشفاق وهو توقع المكروه كقولك لعل زيدا هالك. او للتعليل كقوله تعالى فقولا له قولا لينا لعله يتذكر
هذا كلام نحويين يعني ليس بدقيق. دائما نحن ظاهرية في هذه الالفاظ. من الحزم عدم الاخذ برأي ابن حزم. لكن في الفاظ القرآن لا تقل لي كي بمعنى لا هذا الاصوليون يعشقون هذا
انا لا احب ان اقرأ هذا في كتب الاصوليين. يعني لعل بمعنى الفي وفي بمعنى اللام وفي معنى عن هذا كله تخليط للامور. ما في تدقيق لذلك لابد ان تدققوا في معنى كل حرف وان تحملوه على معناه الاصلي في هذا
لذلك هنا فقولا له قولا لينا لعله هم لماذا قالوا كي تعرفون لماذا قالوا كي ما الذي دعا النحاتة؟ ان يفسروا لعل او بعضهم ان يفسر لعل بكي انا في
في توقعه الله عز وجل لا يتوقع الله يعلم الغيب الله يعلم الغيب لذلك عندكم مبحث في يا ايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون لعلكم هنا لعل الرجاء بالنسبة الى الله او بالنسبة الى الناس اما ان تراجعوا البيضاوي او تفسير ابي السعود. ابو السعود احسن
او الاهل وسيادتهم احرار يعني هل الترجي بالنسبة لله او بالنسبة للناس او لا لقائل الله لا يترجى. طب ما معنى اعبدوا ربكم لعلكم تتقون؟ احسن اجابة انه من غير نظر لقائل
اي اعبدوا ربكم ليكون حالكم حال من يرجى تقواه دون النظر لقائل ليكون حالكم حال من يرجى تقواه بدون نظر لي قائل او الرجاء بالنسبة للمخاطب لكن في اجابات لابو السعود افضل
هذه افضل اجابة. ارجعوا للاقوال التي قالها ابو السعود هنا الرجاء فقولا له قولا لينا لعله اما من غير نظر لقائه اي ماذا يكون التقدير؟ قولا له قولا لينا حال ليكون حاله
يقول لو ان ما اسعى لادنى معيشة كفاني القليل. ولو ان ما اسعى لادنى معيشة كفاني. ولم اطلب كثيرا من المال. كثيرا من المال ولو ان ما اسعى لادنى معيشة كفاني القليل. ولم اطلب كثيرا من المال. ولكن ما اسعى لمجد مؤثل وقد يدرك المجد
حال من يرجى تقوى. من دونة نظر لقاء او بالنسبة للمخاطب ماذا يكون بالنسبة للمخاطب كيف النصر المخاطب يعني؟ قولا له قولا لينا راجيين ان يتذكر راجيين يعني بالنسبة لموسى وهارون. الرجاء بالنسبة لموسى وهارون. او بدون نظر متكلم او مخاطب ليكون حاله حالة
من يرجى يعني؟ لنضعه في بيئة يرجى ان يتذكر. انت لو عاندت فرعون هذا فرعون طاغية كبير اذا خاطبته بغلظة لم يستجيب. نحن نريد ان نوفر وقتا او بيئة يتذكر فيها ليكون حاله حال من يرجى ان يتذكر. كيف ذلك؟ اذا خاطبته بلين
واحد اغلظه على بعض الخلفاء فقال يا فلان لست كفرعون ولست انت كموسى. والله قال قولا له قولا لينا لعله يتذكر. لا انا كفرعون حتى تخاطبني بذلك ولا انت كموسى
والله قال لموسى عليه السلام قولا له قولا لينا لعله يتذكر او يخشى. فليست معنى لكي بل ليكون حاله حالة نعم كقولي فقولا له هذا نص عليها من؟ الراغب من احب هذا ليست وظيفة من احب ان يراجع الراغب نص عليها في تخطئة بعض النحاة في ذلك
نعم اي لكي يتذكر نص على ذلك الاخفش لا اخفى شي معاني القرآن وهو سعيد ابن مسعد الذي نقل لنا كتاب سويه الاخافشة ثلاثة الاخفش الاكبر وهو شيخ سيبويه اظن اسمه ابو الخطاب
والاخفش الاوسط هو الذي نقل لنا كتاب سيبويه. هو الوحيد الذي نقل لنا كتاب هو احتال العلماء حتى اخذوه منه خافوا ان ينسبه اليه لانه كتمه فاحتالوا في اخذه وعلى اخفش الاصغر هذا متأخر ليس له اثر كبير
نعم ان لم تقترن بهن ما الحرفية نحو انما الله اله واحد الا ليت فيجوز الامران. جيد. هذا تراجعون وظيفة عندكم انتم نراجع ما شرحناه في ملحة الاعراب العجيب ان في ملحق الاعراب الفاكهة والمتن ذكروا خمسة اقوال فيما هذه
خمسة اقوال ابن هشام ما ذكرها في القطر فتراجعه في ملحة الاعراب اذا دخلت مال كافة للعلماء خمسة مذاهب فيها تمام؟ الان ما هو المذهب المشهور؟ اذا دخلت ماء الكافة ليست الموصولة ولا المصدرية
ماذا تفعل مال كافة؟ تكفها عن العمل وتجوز دخولها على الفعلية او الاسمية لذلك ماذا يسمونها اذا دخلت على الفعلية كانما يساقون. ماذا يسمون ماء هذه مهيئة يسمونها مهيأة لانها تهيئ
ان واخواتها للدخول على الجملة الفعلية الا ليت ليت تحافظ على اصلها ليت تقول انا ساحافظ على اصلي كيف واحد مسلم ذهب الى بلاد الغرب وحافظ على اصله فهذا لابد ان يكرم صحيح
ليت تقول انا للتمني فقط. ليت تقول انا لا ادخل الا على الجملة الاسمية نقول سنعطيك هدية انه يجوز الاعمال ويجوز الاهمال ان دخلت ما عليك من يعيد ما قلت
كلها اذا دخلت ما عليها تجوز دخولها على ماذا على الفعلية والاسمي والاسمية كأنما يساقون كانما زيد اسد فلما لم تحافظ على اصلها ابطلنا عملها اما ليت تقول انا لا ادخل الا على الاسمية فاعطيناها هدية ما هي؟ جواز الامرين. يجوز الاعمال والاهمال. يجوز الاعمال؟ والاهمال
نعم هذا مذهب من خمسة مذاهب عليكم ان ترجعوا له. الوظيفة الاولى الوظيفة الثانية ارجعوا لمعاني النحو واعطوني ما الفوائد البلاغية يعني ساعطيكم فقط فائدة واحدة يعني كأنما زيد اسد. ماذا تختلف عن كان زيدا اسد
كانما زيد اسد ليس اقوى في التشبيه تشبيه لكن كأنما ما ماذا افادتها افادت حصره في كونه اسدا يعني حسرة تشبيهه بالاسد كيد نقول انما المؤمنون اخوة. ماذا افادت ما
الحصر ليس المؤمنون الا اخوة كانما زيد اسد كانك تقول ليس زيد الا اسدا طب اذا دخلت على الفعلية كانما يساقون تفيد تشبيه حال بحال بحال بحال بحال بحال بحال بحال بحال
فانا اريد منكم اعطيتكم واحدة وساعطيكم الثانية اما اذا دخلت ما عليها ماذا تفيد؟ الحصر تفيد الحصر وتستعمل في الامور المعروفة او المنزلة منزلة معروفة اريد منكم الان ان تعطونا بقية الادوات لكننا
هكذا ليتما ارجعوا لمعاني النحو وانظروا فائدة مال كافة. تفضل سيدي انما تنصب هذه الادوات الاسماء وترفع الاخبار بشرط ان لا تقترن بهنما الحرفية. لكن ايما انتبهوا الزائدة زائدة في عندنا زائدة كافة وزائدة غير كافة
هذا ليس وظيفة لمن احب في النحو الوظيفي انواع ما في اخر الكتاب مفيد جدا جدا. انواع ما في النحو الوظيفي فعندما ما زائدة كافة وفيه زائدة غير كافة وفيه ما موصولة وما مصدرية
ما مثال ما الموصولة لله ما في السماوات. ما مثال ما المصدرية؟ يسر المرء ما ذهب الليالي والان كافة نحن كلامنا في الزائدة الكافة. نعم انما تنصب هذه الادوات الاسماء وترفع الاخبار بشرط الا تقترن بهن ما الحرفية. فان اقترنت بهن بطل عملهن وصح دخولهن على الجملة الفعلية
قال الله تعالى قل انما قل انما يوحى الي انما الهكم اله واحد انما الهكم ماذا حصل الهكم بانه واحد انما يوحى اليه ماذا حصل يعني عندنا حصران الوحي في ماذا
بالوحدانية في الوحدانية. في الاولى حصلت انه لا يوحى الي الا الوحدانية لا الشرك والثانية حصلت ان الاله واحد لاثنان نعم. وقال تعالى كانما يساقون الى الموت. لاحظوا انما نقول كافة ومكفوفة
زائدة غير كافة. نقول اثنان زائدة غير كافة. اذا قلنا ليتما زيد كافة. ما زائدة كافة. اعد عبد الودود اذا قلنا ليتنا زيدا قائم زائدة غير كافة واذا قلنا ليتما زيد قائم
كأنما كاف ومكفوفة. او تقول كأن حرف تشبيه وماء كافة زائدة كافة ماذا افادت تشبيه حال بحال بحال بحال. نعم وقال الشاعر فوالله ما فارقتكم مثقاليا لكم ولكن ولكن ما يقضى فسوف يكون. تقول قلاه يقلوه من الباب الاول
واوي او قلاه يقليه من الباب الثاني. كلاهما يستعمل في البغض واما قلى يقلي الزيت بالياء هذا فالام فوالله ما فارقتكم قاريا لكم مبغضا لكم ولكن ما يقضى هل ما كاف هنا
او موصولة موصولة ما الدليل عندنا دليلان بعدها جملة فعلية؟ لا نعم هذا مفصول للمحقق فصلها ممكن بس نريد دليلا واضحا دليلان في ضمير الضمير لا يعود الا للاسماء ولكن ما يقضى هو هو يعود الى ماذا
ما الى ما عود الضمير من علامات الاسماء انتم احترستم من علامات الاسماء التنوين من علامات الاسماء عود الضمير. ايضا وجود الفاء هذه الفاء الزائدة تدخل اذا تضمن الموصول معنى الشرط. اكتبوا مثلا في قوله تعالى الذين ينفقون اموالهم بالليل والنهار سرا وعلانية فلهم
اجرهم. اذا سألتكم من اين اتى تلفاء هنا الذين ينفقون اموالهم فلهم اجرهم لماذا دخلت الفاء لاعطاء معنى الشرط ولتأكيد الكلام اقول لكم الذي يجتهد له هدية اذا اردت تأكيد الكلاب واردت اعطاء معنى الشرط ماذا اقول
فله هدية. هذه وظيفة عندكم باخر المبتدأ والخبر النحو الوافي والالفية دخول الفاء في خبر الموصول دخول الفاء في خبر الموصول. يمكن ان تراجعها في النحو الوظيفي او نحو الوافي في اخر باب المبتدأ او الخبر او في الالفية في اخر باب المبتدأ والخبر
ممكن نعم وعلى النحو ايضا انظروا في سورة البروج ان الذين فتنوا المؤمنين والمؤمنات ثم لم يتوبوا فلهم هذه الفاء تعطيك قوة في الكلام وتعطي معنى الشرط لاحظوا هنا ولكن الذي يقضى مش سوف يكون
فسوف يكون قطعا فسوف يكون. فهنا الشيخ هل تمثيله صحيح هل تمثيله صحيح اجيبه هل تمثيل الشيخ صحيح؟ صح. لا لانه يتكلم عن مال كافة هذه ليست كافة هذه موصولة. ما اعراب ما هنا
اسم موصول مبني على السكون في محل نص من اسم لكن اين خبرها؟ يقضى في السجود. سوف يكون والفاء زائدة لتأكيد الكلام ولاعطاء معنى الشرط كيف تعربون ما موصولة؟ يقضى صلة الموصول سوف يكون خبر الفاء زائد. هذا التمثيل غير دقيق. هل ابن هشام يخفى عليه ذلك؟ في الكتب
ابتدأ او المبتدأ تجد العلماء يضعون غير الارجح حتى يدربوا الطلاب كيف الورقات مسائل غير معتمدة. مع ان مصنف نفسه يعرف هذا كأنهم يريدون ان يدربونا. على هذا نعم فوالله ما فارقتكم قاليا لكم ولكن ما يقضى فسوف يكون. نعم
الشاهد الثاني ولكن ما يقضى اما الاولى فوالله ما هذه الاولى نافية نعم وقال الاخر اعد نظرا يا عبد قيس لعل ما اضاءت لك النار الحمار المقيدا. هذا الفرزدق يعني يهجو الهجاء
حرام يعني يعني يهجو جريرا ويندد بعبد قيس وهو رجل قال من قبيلة كان جرير قد ذكره في قصيدة يفتخر فيها هجر جريرا وهجا عبد قيس هذا هجاءه بانه يأتي الحمر
فقال اضاءت لك قال لعل ما اضاءت فما كفتها عن العمل. ما كفتها عن العمل. نعم ويستثنى منها ما مثال لكن ما الصحيح قول لامرئ القيس ولكن ما اسعى لمجد مؤثل
ولكن ما اسعى لمجد مؤثر. لهذا البيت لامرئ القيس اجعلوه شعار حياتكم. يقول ولو ان ما اسعى لادنى معيشة كفاني ولم اطلب قليل من المال ولكن ما اسعى لمجد مؤثل وقد يدرك المجد المؤثر امثالي
امثاله هكذا ينبغي ان يكون شعارك في الحياة. من عاش صغيرا يموت صغيرا. نعم ويستثنى منها ليت فانها تكون باقية مع ما على اختصاصها بالجملة الاسمية. اذا لماذا بقيت بقي اعمال ليت لانها مختصة بالجملة الاسم لما بقي اختصاصها اعطوها جائزة فاجازوا ليتما زيدا قائم او ليتما
زيد قائم الان نريد من الاخوات ان يعربن ليتما زيدا. ماذا تكون ما ليتما زيدا ما نوع ما زائدة ماذا الاخوة ساعدوهم زائدة ليتما نحن ماذا قلنا؟ ليتما زيدا او زيد. زيدان. اذا قلنا ليتما زيدان. ماذا تعربون ما
زائدة كافة يعني تكف عن العمل ايش معنى كافة تمنعه عن العمل؟ اذا قلت ليتما زيدا هل كفتها لا زائدة غير كافية. اذا قلت ليتما زيد يعني كفتها ومنعتها فتقول زائدة كافة
نعم فلا يقال ليت مقام زيد فلذلك ابقوا عملها. واجازوا فيها الاهمال حملا على اخواتها وقد روي بالوجهين قول الشاعر الا ليت ما هذا الحمام حمامة لنا الى حمامتنا او نصفه فقدي. هذا البيت للنابغة الذبياني نقول يا دار ميتة
بالعلياء في السند اقوت وطال عليها سالف الامد يقول الا ليت ما هي اتكلم عن امرأة وهذه المرأة نظرت الى الحمام قالت ليت الحمام لي الى حمامة او نصفه قديه تم الحمام مياه. فعدوه فوجدوه كما قالت هي كان نظرها قويا. فوصف هذا النابئ
الذبياني يقول الا ليت ما هذا الحمام لما نقول او نصفه او ليت ما هذا الحمام لنا او نصفه؟ اذا قلنا ليت ما هذا الحمام او نصفه؟ ماذا نعتبر ما زائدة
غير كافة وهذا اسمها والحمامة بدل. ونصفه معطوف عليها. اذا قلنا الا ليت ما هذا الحمام لنا ماء زائدة كافة وهذا مبتدأ الحمام بدل نعم ونصفه بالرفع الى حماماتنا متعلق في الحيث المعنى بماذا
بهذا نسأل هذا هل يتعلق به الجار المجرور؟ لا. لا. نسأل سؤالا ثاني هل ونكرة ام معرفة؟ معرفة. نعرف نقول حال. يعني الا ليت ما هذا الحمام لنا مضموما الى حماماتنا
نعم نقرأ سريعا قالت الا ليت ما هذا الحمام لنا الى حمامتنا او نصفه فقط برفع الحمامة بمعنى يكفي فيكفينا هذا. نعم برفع الحمام ونصبه. فصيحة في فقدي وقد اما اسم فعل او اسم بمعنى كاف. نعم
وقولي ما الحرفية احتراز عن ملسمية فانها لا تبطل عملها وذلك كقوله تعالى انما صنعوا كيد ساحر. ما الاسمية ماذا تشمل ما الموصولة وما المصدرية؟ ماذا مثلنا بما الموصولة قبل قليل
الكل يشاركنا ولكن ما يقذف ولكننا يقضى هذا ما الموصولة ومثل ايضا انما صنعوا كيد ولا كيد كيد كيدو لو كانت ما كافة هنا ماذا يجب ان يجب ان نقول؟
انما صنعوا كيد فلما رفع القرآن كيد هذا من من علامات الاسمية الاسناد صح لما رفع كيده عرفنا ان ماء اما موصولة اما ان تكون موصولة واما ان تكون مصدريا. مصدرية. نقول ما نعربه مع بعض ان حرف توكيد والنصب ما اسم موصول مبني على السكون في
محل نصب اسمه ان. كيد خبرها صنعوا صلة اين العائد؟ محذوف صنعوه او نجعل ما مصدرية ان صنعهم كيد ساحر. ما الفرق في المعنى ان الذي صنعوه او نفس الصنع
اذا جعلت الذي صنعوه موصولا. اذا جعلت نفس الصنع هذه مصدرية فهمنا هذا هذه نقطة دقيقة وجميلة. نعم تفضل شيخ سعد. فما هنا اسم بمعنى الذي وهو في موضع نصب بان وصنعوا صلة. والعائد محذوف وكيد
الخبر والمعنى ان الذي صنعوه كيد ساحر. واضحة؟ اذا اما ان نجعلها موصولة او مصدرية. نعم كأن المكسورة مخففة. الان عندنا ان ان تخفف الاصل ان تقول ان قد تخفف انتبهوا. اكتبوا عندكم تشجيرا
اما اذا خففت اما ان تدخل على الجملة الاسمية او ان تدخل على الجملة الفعلية ان دخلت على الجملة الاسمية يجوز اعمالها ويجوز اهمالها وهو الاكثر ماذا تقول؟ ان زيد لقائم. او ان زيدا قائم
نعيد اما ان تدخل على اسمية او على فعلية. ان دخلت على الاسمية ما هو الاكثر الاهمال. الاهمال. واذا اهملت الاصل ان تأتي بلام تسمى فارقة. ان زيد لقائم. ما معنى ان زيد لقائم
ما هو اكيد لا اكيد قائم ليس معناها النفي. اكيد هو قائم. ان زيد لقائم. ما الذي يدلنا على انها للتأكيد وانها مخففة الا ولما ان نعملها ماذا نقول؟ ان زيدا قائم. ان زيدا. قائمون. قائم. اذا اعملنا لا نحتاج الى اللام. ان زيدا قائم
ما هو الاكثر الاهمال الان ان دخلت على الفعلية فجمهور العلماء قالوا لا تعمل وتدخل على فعل ناسخ. ما معنى فعل ناسخ كان اخواتها ظنوا اخواتها مثلا كادوا اخواتها تدخل على ظن واخواتها على كاد واخواتها على
تدخل على كان واخواتها على كاد واخواتها وعلى ظن اخواتها. اذا دخلت على فعلية وخففت تدخل على كان وكاد وظن واخواتها. هاتوا من القرآن يلا ولا تعمل ولا يقدر لها اسم ولا خبر
مثلا ان وجدنا اكثرهم لفاسقين. ما معنى ان وجدنا؟ اكيد وجدنا ان كدت لا ترضين ان كدت لا تردين اكيد. ان كادوا لا يستفزونك من الارض. ان كانت لكبيرة احسنت الا على الذين هدى الله. تدخل على ناسخ
من قال تعمل ابو السعود افندي والزمخشري يقدرون اسم ضمير الشأن خالفوا الجمهور خالفوا الجمهور. ابو السعود ابو الزمخشري يقدرون اسماء ضمير شأن. هذا خلاف مذهب الجمهور تفاهمنا؟ اذا اما ان تدخل على سمية او على فعلية دخلت على سمية الاكثر الاهمال
ولابد من لام فارقة وقد تعمل وان دخلت على فعلية لا تعمل وتدخل على فعل ناسخ تفضل سيدي كأن المكسورة مخففة معنى هذا انه كما يجوز الاهمال والاهمال في ليثما كذلك يجوز في ان المكسورة اذا خففت. كقولك ان زيد لمنطلق
اذا اذا قلنا ان زيد منطلق ماذا يكون المعنى لان زيد منطلق بدون لام. ما هو منطلق؟ نفي ليس زيد منطلقا اذا قلنا ان زيد لمنطلق ماذا سيكون معناها؟ التأكيد. نعم. وان زيد المنطلق. شف ان زيدا منطلق ما معناها
تأكيد. اذا اما ان نعملها ولا نحتاج لله لان اعمالها دليل على انها مخففة واما ان نهملها وندخل لام فارقة. ندخل اللام الفارقة. في كليهما هي مخففة. ان زيد لمنطلق
ان زيدا منطلق. اما اذا قلنا ان زيد منطلق بالرفع. ان زيد منطلق هذه نافية تكون. اي ما زيد منطلق حفظتموها اذا عملتموها ان زيدا منطلق هذه مخففة او ادخلتم اللام ان زيد
لا منطلق واهملتموها هذه مخففة. اما اذا اهملتموها ولم تدخلوا اللام هذه نافية وهذي قد تخفى على البعض المتخصصين انتبهوا يخلطون بين ان نافية وان مخففة من الثقيلة رأيت بعض المتخصصين
يخطئون فيها ان زيدوا لقائمون اكيد قائم. ان زيدا قائم ايضا اكيد اما ان زيد قائم هذي غير عاملة. نعم. هذه نافية. اذا دخلنا اللمسة دي تكون جملة خبر. سيأتينا الان. تفضل
والارجح الاهمال عكس ليتها. اذا اذا دخلت على جملة اسمية اكتبوا هنا الكلام على الجملة الاسمية اذا قال ارجع الاهمال في اي كلام الان. الاسمية اما الفعلية ما هو الاصح عند الجمهور
انا مهملة باتفاقهم باتفاق الجمهور انها مهملة. اذا اخرجنا ابا السعود والزمخشري نعم. قال تعالى اذا دخلت على فعلية لا تعمل. اه اما اذا دخلت على اسمي الاكثر الاهمال ويجوز الاعمال
اعمال تنصب انه هي مثل النا ان خففت تأخذ اسما وخبرا لان المؤكد لابد ان تعمل. الا اذا دخلت عليها مال كافة. اما كلامنا عن ان المخففة لك ان تعملها ولك ان تهملها. اذا دخلت على الجملة
ان النافية لا تعمل مطلقا النافية لا تعم مطلقا الا في لغة تلك تعمل عمل ليس. هذا موضوع اخر هذاك عمل ليس نحن كلام على عمل. ان ان انتبهوا فيه ان مافيا وان احد خيرا من احد الا بالعافية لكن هذيك عامل عمل ليس ليس كلامنا في عمل ليس. كلامنا في عمل ان نعم
قال تعالى ان كل نفس لما عليها لما لا تكونوا ما نحن فيه انتبهوا اذا قلتم لما ليس ما نحن فيه على قراءة ابن عامر وعاصم وحمزة وابو جعفر لما ليس كلامنا في قراءة عاصم ولا قراءة حمزة ولا ابن عامر ولا قراءة
ابي جعفر انتبهوا في غير قراءة عاصم وحمزة وابي جعفر وايضا ابن عامر يقرأون لنا كلامنا في قراءة لما ان كل نفس لما عليها حافظ. ان كل لما جميع لدينا محضرون
فكلامنا في القراءة المخففة انتبهوا انتبهوا هنا اكتبوا على قراءة التخفيف على قراءة التخفيف. عندكم وظيفة على قراءة التجديد ما نوعه لما على قراءة التجديد قراءة عاصم. منعوا لما هذا وظيفة عندكم. اما كلامنا في
قراءة التخفيف وهي قراءة جمهور القراء نعربها مع بعض ان كل نفس لما عليها حافظة ان مخففة كل هل هي عاملة او غير عاملة انا غير عاملة فكل ماذا نعرفها مبتدأ نفس
مضاف اليه. لا ماذا نسميها قلنا ماذا نسمي اللام؟ فارقة فارقة وما زائدة ما زائدة اين الخبر حافظ؟ حافظ اما حافظ وعليها متعلق بحافظ او جملة اسمية عليها خبر وحافظ مبتدأ والجملة خبر. ايش الاجمل عندكم؟ ان كل نفس لما حافظ عليها اجمل
الافراد احسن بدنا نعيد الاعراب ان مخففة غير عاملة. كل مبتدأ خبرها اما عليها حافظ جملة اسمية او نعتبر الخبر حافظوا عليها متعلق حافظ. يعني اما نجعل الخبر جملة او ان نجعله مفردا. يجوز
لا هنا حسب المعنى ان كل نفس حافظ عليها ولحافظ كائن عليها نعم واللام فارقة وما زائدة نعرب التي بعدها يلا ان كل لما جميع لدينا محضرون مخففة. مخففة. كل مبتدأ. مبتدأ. اين خبره؟ جميع معنى مجموعون
ومحضر خبر اخر او نعت ماذا نجعل اللام فارقة. ما معنى فارقة؟ يعني فرقت بين النفي والمخففة. وما زائدة مؤكدة نعم هذان مثالان للاهمال او للاهمال؟ اهمال. سنأخذ مثالا للاعمال. يلا مع بعض
وقال الله تعالى. وقال الله تعالى ان كلا لما اكتبوا هاي قراءة نافع وابن كثير قراءة نافع وابن كثير نافع وابن كثير ان كلا لما ليوفينهم ان كلا لما ليوفينهم
الان كلها مخففة من الثقيلة كلا اسمها اللام لا نقول فارقة. لماذا؟ لانها عاملة هنا. هذه عاملة خلاص في دليل على انها مخففة. لا ماذا تكون مزحلقة؟ مزحلقة وما الاحسن ان نجعلها موصولة ما رأيكم؟ ان كلا للذين
والله ليوفينهم ربك اعمالهم اي ان كل من كل البشر للذين والله ليوفينهم ربك اعمالهم ابو السعود والزمخشر لهم رأي اخر افضل من هذا الرأي. لكن هذا الرأي المشهور عند النحاه. ان كلا للذين والله ليوفينهم ربك اعمالهم. يلا مع
بعض ان مخففة كلا اسمها اللام مزحلقة وما موصولة واللام الواقعة في جواب القسم. والجملة جملة القسم في الحواشي كتبوا جملة القسم ما موقعها لا محلها من الاعراب طب القسم وجواب القسم ما موقعهم الاعراب
قسم وجواب القسم. صلة الموصول. اذا ليوفينهم جواب قسم لا محل لهم الاعراب. والقسم وجواب القسم صلة الموصول لا محل له من الاعراب. اين الخبر اذا اين الخبر ما مش ما هي الخبر؟ وان ان كلا للذين
الذين ما هي المخبر ما هي الخبر؟ نعيد. سهلة جدا مثل ان ان زيدا لقائم خلينا قول الجمهور مش فاهمينه. طيب. الان ان مخففة. كلا اسمها. والواحد اول تدريسه يكون متشجعا يعطي كل الوجوه. لما كنت ادرس القطر
اشرح لهم مذكورة وغير المذكور لكن بعد ما واحد يصير يفهم لأ بس اقتصر على الموجود. منيح اذا فهموه. ان مخففة. كلا اسمها واللام مزحلقة وما هي الخبر موصول لخبر
وصلتها ليس القسم القسم لا محل من الاعراب. القسم وجهه ابو القسم هي هو الصلة. بعض الطلاب قال طب لماذا جعلت هنا موصولة وما زائدة؟ نقول له خلاص اجعلها زائدة ان شئت
اذا جعلناها زائدة اين الخبر ليس جواب القسم الخطأ في الحاشية في بعض الحواشي قال ليوفينه خبر هذا خطأ لماذا خطأ جوار القسم لا محل له من الاعراب. كيف تجعله خبرا؟ اذا اين الخبر؟ القسم وجواب القسم. اذا اردتم ان تجعلوه على منوال واحد ان تجعلوا ماء زائدة في الكل
ممكن اجعلوا ماء زائد والخبر القسم وجواب القسم اذا خلاص حتى لا نشوش عليكم ما رأيكم ان نجعل ماء زائد معنى الموصولة في الاخير احسن خلينا نجعلها زائدة على خلاف الارجح تسهيلا. اذا في الكل
بصير الفرق في الحالتين الاوليين ان مخففة واللام فارقة. في الاخير ان مخففة واللام مزحلقة. ما زائدة في الكل ما عندنا اشكال ما بعده ان شئت ان تحفظ بهذا بسهولة
دائما جواب القسم لا محل لهم لاعراب اما القسم وجوابه اقسم لا يوفينهم هو الخبر اقسم لا يوفينهم هو الخبر ان جعلت ما زائدة. ان كلا اقسموا ليوفينهم ابو السعود والزمخشري لهم رأي اخر اجمل من هذا ارجعوا له
نعم فهمنا الفكرة ان شاء الله مزحلقة ايش معنى مزحلقة او مزحلقة يصح؟ هي التي تدخل على خبر ان ان زيدا لقائم دائما التي في خبره اما مزحلقة اصلها لئن زيد قائم
فصاروا تهاوشوا انه واللام لماذا اختصما حرفا بالضبط ايش قال غيرة من التيوس في زروبها واحد من الصحابة والتابعين يقول اقران اشد تغايرا من التيوس في زروبها اذا واحد قرين لقرين يغار كيف التيوس اه بغاروا على الغنم ويصير بينهم طوش
نقول لللام ارجعي. مزحلقه. فزحلقناها الى الخبر نسميها مزحلقة اذا ان لم تعمل نقول لا مفارقة اذا ان عملت نقول مزحلقة لانها مثل ان صارت نعم قرأ الحرميان وابو بكر بالتخفيف الحرميان وابو بكر. الحرميان من؟ نافع وابن كثير
بالتخفيف والاعمال بالتخفيف والاعمال لكن انتبهوا اذا اخذنا ان معلمة فقط نافع وابن كثير لانه شعبة ماذا فعل؟ خفف لكن شدد فانتبهوا يعني قراءة ان ولما هذه لنافع وابن كثير
اما ابن هشام اللي يتكلم عن ماذا؟ عن ان وحدها فحقيقة تكلم عن نتكلم عن ماذا؟ بالتخفيف والاعمال بالتخفيف والاعمال. الحرميان خفف الاثنين ان لم اما شعبة الراوي الثاني عن عاصم قرأ ان لما
فخلينا نتكلم عن الحرميان عن حرميان ما معنى حارمية؟ بالنسبة للحرم بالنسبة للحرم لانه ابن كثير في مكة غير ابن كثير مفسر هذا كان قارئا في مكة كان في مكة يقرأ اقرأ اكثر من عشرين سنة
ونافع اقرأ في المدينة اكثر من سبعين سنة بالنسبة حرميان بالكسر لغير العاقل تقول حرامي اما للعاقل تقول حرمي على خلاف القياس بالنسبة اذا كان في غير الناس تقول ثوب حرامي
واذا في الناس تقول حرمي على خلاف القياس. فالحرمية اللي هم ابن كثير ونافع. خفف الاثنين. ابو بكر اتركوه الان شعبة لا دخل لنا في قراءتي الان لا توجيه اخر
نعم فاما فاما لكن مخففة فتهمل. وذلك لزوال اختصاصها بالجملة الاسمية. قال الله تعالى وما ظلمناهم ولكن كانوا ولكن كانوا هم الظالمين. وقال تعالى لكن الراسخون في العلم منهم والمؤمنون. ممتاز. يعني انظروا في البقرة. واتبعوا ما تتلوا
الشياطين على ملك سليمان. وما كفر سليمان ولكن الشياطين كفروا حمزة والكساوي بن عامر كيف قرأوها؟ بالتخفيف ماذا سيقرأون الان ولكن الشياطين كفروا عرفتم دائما لكن ان خففت تهمل لكن ان خففت تهمة لذلك الشاطبي ماذا قال؟ ولكن خفيف
الشاطبي جميل جدا رائع ولكن خفيف والشياطين رفعه كما شرط ولكن خفيف والشياطين رفعه كما شرطوا. ماذا اشترط النحاة؟ ان خففت لكن ان تهمل ارفع لكن هذا لها معنى باطن كما كاف رمز ابن عامر والشين رمز لحمزة والكسائي
فيقول لكن خفيف والشياطين رفعه كما شرطوه. ولكن مثلا في سورة الانفال وما رميت اذ رميت ولكن الله رمى. اذا خففناها في قراءة ولا ولكن الله ما بيسعى ولكن الله رمى
ولكن الله رمى تتحول الى ولكن الله رمى. تتحول الى مبتدأ وخبر لكن لطيفة خفيفة خلص. اذا شددت تعمل واذا خففت لا تعمل. هذا معنى كلامه لماذا؟ لزوال اختصاصه بالجملة الاسمية وما ظلمناهم ولكن
هم الظالمين لكن الراسخون في العلم منهم ما اعراب الراسخون مبتدأ فجاء بعدها مبتدأ وخبر فدخلت على الجملتين الفعلية والاسمية. ما سؤالكم الى صفوه دلى نعم الى صفه دلى نافع صفه شعبة دلى ابن كثير. نعم لكن ماذا قال بعدها عن لمة؟ لما ذكرها
كامل النص فاعتلى كامل ابن عامر نص عاصم فاعتلى حمزة كامل النص نص عاصم كاملا شعبة يشدد لما ويخفف ان فالاصل في ابن هشام ان لا يذكر شعبته هنا ان يذكر الحرميان فقط
النافع بن كثير خفف الاثنين. شعبة خفف الاول وشدد الثاني هذا له توجيه اخر في القراءات نعم. نقف هنا اليوم سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك