1
00:00:00.250 --> 00:00:20.250
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد الخلق سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. وصلنا الى باب المفعول له وهو مفعول لاجله تفضل استاذ بسم الله الرحمن الرحيم يقول المؤلف رحمه الله تعالى ونفعنا بعلومه امين. والمفعول له هو المسلم المعلن بحدث شارك

2
00:00:20.250 --> 00:00:37.200
وقتا وفاعلا فقمت اجلالا لك فان فقد المعلم شرطا جر بحرف التعليل نحو خلق لكم واني لتعروني لذكراك هزة فجئت وقد مضت وقد نضت لنوم ثيابها. اذا هو المصدر لابد ان يكون مصدرا

3
00:00:37.400 --> 00:00:56.050
اذا لم يكن مصدرا لا ينصب. المعلل اذا لم يفيد التعليل لا ينصب على انه مفعول لا يجري. لو قلت وقمت وقوفا او قمت قياما هل هذا مفعول لاجلي؟ لانه لم يفد التعليل. مصدر معلل لحدث شاركه وقتا وفاعلا. هذا اشترطه المتأخرون. المتقدم

4
00:00:56.050 --> 00:01:16.950
لا يشترطون اتحاد الفاعل واتحاد الزمن. نحن قمت اجلالا لك. قمت اجلالا لك. فهنا مصدر افاد التعليل وهو متحد مع القيام بالفاعل والزمن فاعل الزمان. طبعا مفعوله يجي ثلاثة اقسام اما مجرد من ال والاضافة

5
00:01:17.000 --> 00:01:30.650
واما مضاف واما فيه ال المجرد من ال والاضافة الاكثر فيه النصب. اذا تحققت الشروط ليس واجبا ان تنصب لك ان تنصب لك ان تجر تقول قمت لاجلال عمرو ايها اقوى

6
00:01:32.500 --> 00:01:45.200
لاجلال عمرو. لذلك في القرآن هذه في سر بلاغي عندما ترى اللام تعطي قوة في الكلام. لا اريد ان امثل لهذا انتم ارجعوا. لك اذا تحققت شروط ان تنصب وان تجر. ما هو الاكثر

7
00:01:45.300 --> 00:02:04.550
اذا جرد من اهل الاضافة النصب. اذا فيه اضافة يستوي الامران. اذا فيه قل الاكثر الجر. لا ومن القليل لا اقعد جبنا عن الهيجاء ولو توالت زمر الاعداء. تفضل الثالث من المفاسد. حرف فان فقد معلم شرطا جر باللام

8
00:02:04.600 --> 00:02:21.050
اذا فقد شرطا يجب الجر ان توفرت الشروط يجوز الامران اذا فقد شرطا يجب يجب الجر. اما اذا توفرت الشروط لك ان تجر لك ان تنصب. مثل خلق لكم ماذا فقد من الشروط

9
00:02:21.850 --> 00:02:45.400
ليس بمصدر هذا مفعول هل يسمى مفعولا لاجله؟ لا يعني لكن يفيد التعليل. فهذا يجر واني لتعروني مع راو الواو هنا فاعل او نائب  لهاي قصية هذي واو اصلية من عرا يعرون. باب الاول واني لتعروني لذكراك هزة اين الفاعل؟ هزة

10
00:02:45.500 --> 00:03:05.150
نعم اين اختلاف الفاعل هنا اين فاعل تعروني اين فاعل تاع عروني عزة وذكراك مصدر اضيف الى فاعله او الى مفعوله اه مفعوله؟ مفعوله. ما اعراب الكاف؟ في محل نصب مفعول به

11
00:03:05.600 --> 00:03:20.950
من يشرح هذا؟ اشرحها لنا الشيخ حسني لولا دفع الله الناس اضافة المصدر الى فاعله ومفعوله دفع الله الناس الى فاعليه. كيف تعرف؟ ارجعها الفعل دفع الله الناس ماذا نعرف المجرور لفظ الجلالة

12
00:03:21.850 --> 00:03:36.150
مجهول لفظه مرفوع محل على انه فاعل. يعجبني احترام الاباء من اضافة المصدر الى فعليه. مفعوله. اين الفاعل؟ محذوف لذكراك من هذا الباب متى يعجبني احترام الاباء ماذا تعربون الاباء

13
00:03:36.300 --> 00:03:59.050
مجرور لفظا؟ منصور محل علامة ومفعول به لذكراك اي ذكري اذا كيف لم يتحد الفاعل؟ كيف لم يتحد الفاعل فاعل الفعل تعروني ما هو؟ عزة وفاعل الذكرى من اما لذكري فلما لم يتحد الفاعل جر باللام فقال لذكراك

14
00:03:59.450 --> 00:04:19.600
نعم. فجئت وقد نضت لنوم ثيابها. هاي وضعت ثيابها وابقت الثياب الخفيفة. الان نبض لنوم هل وقت وضع الثياب ونفس وقت النوم لا لم يتحدا فلذلك جر باللام قال لنوم ما قال نوما. تفضل استاز

15
00:04:20.350 --> 00:04:35.050
الثالث من المفاعيل المفعول له ويسمى المفعول لاجله ومن اجله وهو كل مصدر معلم وهو كل مصدر معلم لحدث مشارك له في الزمان والفاعل. لكن مشاركة الزمان علق عليها عندما نسيم

16
00:04:35.050 --> 00:04:54.900
هنا قال الرضي المراد بتشاركهما في الزمن قبل هذا العلة نوعان في علة غائية وعلة باعثة عبدالرحمن يذكر لنا مثالا لكل واحدة. علة باعثة وعلة غائية من يذكر لنا مثالا لهذا ولماذا مثالا لهذا

17
00:04:56.700 --> 00:05:15.050
طيب لا اقعد الجبن عن الهيجأة. قعد عن الحرب جبنا هل نسميها علة باعثة او غائية باعثة ما معنى الباعثة؟ موجودة في الذهن وموجودة في الواقع قبل حدوث الفعل فهو كان جبانا قعد عن الحرب جبنة. هذه علة باعثة

18
00:05:15.500 --> 00:05:38.900
العلة الغائية اقول جئت اصلاحا بين المتخاصمين انا عندما جئت كنت ناويا الاصلاح او لا؟ نعم. فالعلة موجودة لكن في تصوره لكن تحققها متأخر جئت اصلاحا. هذا نسميها علة غائية. زمنها هل سيكون متقدما على الفعلة متأخرا

19
00:05:39.300 --> 00:06:01.350
متأخر من حيث التحقيق فكيف تشترطون اتحادهما في الزمن؟ هنا اشكاليات لن نعيد عندنا علة باعثة وعلة غائية العلة الباعثة تكون موجودة قاعدة على الحرب جبنا والعلة الغائية ضرب ابنه تأديبا والاحسن من هذا المثال نقول جئت اصلاحا بين المتخاصمين اصلاحا. هذه علة غائية

20
00:06:01.400 --> 00:06:16.500
الان قد يعترض معترض يقول طب العلة الغائية تحققها متأخر. فزمنها متأخر كيف تقولون اتحاد الزمن؟ قال الرضي المراد بتشاركهما في الزمن ان يقع الحدث في بعض زمن المصدر. اكتبوا رسم الان نريد رسمة

21
00:06:17.200 --> 00:06:37.500
زمن المصدر طويل جئت طمعا ارسموا رسم هكذا خط طويل هل تضعون جئتم ولا طمعا ايهما اطول الزمن اطول. المجيء الى الطمع ما انت عندك طمع طويل المجيء يكون في جزء منه

22
00:06:39.150 --> 00:06:59.250
واحد عنده طمع كبير. ويطلب منك شيئا طمعه هو الذي بعثه. فهذا الطلب او هذا الشيء هو جزء من من زمن الطمع طمعه لا ينتهي الى موته. يفعل اشياء في هذا الطمع صح؟ اقول جئت طمعا فالمجيء وزمنه جزء من الطمع

23
00:06:59.700 --> 00:07:14.800
الزمن احيانا يكون كما قال الرضي يقع الحدث في بعض زمان المصدر هذي الحالة الاولى انه حدث الفعل في بعض زمان المصدر نكتب الحالة الاولى اي ما معنى اتحادهما في الزمن

24
00:07:15.000 --> 00:07:32.700
ليس ان يتطابقا لها احوال. الحالة الاولى ان زمن المصدر طويل وزمن الفعل بعض زمن المصدر. هذه نكتب الحالة الاولى ما هي؟ ان يكون زمن فعلي بعض زمن المصدر. ما مثاله؟ جئتك طمعا

25
00:07:33.550 --> 00:07:53.200
قعد عن الحرب جبنا الجبن انسان دائما جبان هذا وقعوده زمنه في جزء من زمن الجبن هذه الحالة الاولى. الحالة الثانية يكون الحالة الثانية ان يكون اول زمان الحدث في الفعل

26
00:07:53.250 --> 00:08:11.200
هو اخر زمان المصدر اول زمان حدث في الفعل هو اخر زمان المصدر. كيف؟ حبستك خوفا من فرارك حبستك خوفا من فرارك. لاحظوا زمن الخوف كان مستمرا. متى انتهى زمن الخوف

27
00:08:11.250 --> 00:08:28.400
بداية الحبس انتهى زمن الخوف بداية الحبس انت بقيت خائفا ان يفر هذا السجين لكن عندما حبسته اطمأننت فهذا معنى قولهم ان يكون اول زمن الحدث في الفعل اول زمن حدث في الفعل هو اخر زمن

28
00:08:28.450 --> 00:08:48.700
المصدر هو اخر زمن المصدر. حبستك خوفا من فرارك. فزمن الخوف استمر عندما بدأ زمن الفعل انتهى زمن الخوف الحالة الثانية الثالثة بالعكس يعني ان يكون اخر زمان الحدث في الفعل

29
00:08:48.950 --> 00:09:11.050
اول زمان المصدر اكتبوا جئتك اصلاحا لحالك جئتك اصلاحا لحالك. متى بدأ الاصلاح  في انتهاء المجيء صح؟ المجيء استمر في نهاية المجيء بدأ الاصلاح انت لا تكتب فقط اكتب الامثلة. ناخذ المثال الاول

30
00:09:11.350 --> 00:09:34.700
جئتك طمعا المثال الثاني حبستك فرارا من خوفك. المثال الثالث جئتك اصلاحا لحالك فالاولى زمن المصدر منتج والفعل جزء منه الحالة الثانية عندما نقول حبستك خوفا من فرارك. الان زمن الخوف متى انتهى؟ عندما بدأ الحبس

31
00:09:34.850 --> 00:09:56.400
هذا معنى ان يكون اول زمان الحدث في الفعل هو اخر زمان المصدر. العكس جئتك اصلاحا لحالك المجيء استمر ثم بدأ زمن الاصلاح. نعم. فهذا معنى اتحادهما في الزمن. هذا معنى اتحادهما في الزمن. ليس معناه ان يتطابقا والا عندنا علة

32
00:09:56.400 --> 00:10:11.450
ايا زمن ومتأخر طب واحد يقول طب هذا البيت النوم عادة منفصل عنه انت تخلع ملابسك ثم تنام بعد نص ساعة بعد ساعة فبهذا الاعتبار كان منفصلا فلم يعتبروه متحدا

33
00:10:11.950 --> 00:10:31.250
نعم وهو كل مصدر معلل لحدث مشارك له في الزمان والفاعل وذلك كقوله تعالى يجعلون اصابعهم في اذانهم من الصواعق حذر الموت. فحذر المفعول لاجله مصدر معلل اتحد مع الفعل. من يجعل من الذين يجعلون

34
00:10:31.750 --> 00:10:49.450
يهود  ماشي من الكفار لا هم كفار لكن لا يتكلم عن من؟ اليهود المنافقين المنافقون هم الذين يجعلون ومن الذي يحذر محمد من الذي يحذرهم وزمن الجعل وزمن الحذر واحد. فانطبقت الشروط

35
00:10:50.050 --> 00:11:10.350
فالحذر مصدر مصدر ذكر علة لجعل الاصابع في الاذان وزمانه وزمن الجعل واحد وفاعلهما ايضا واحد وهم الكافرون فلما استوفيت المنافقون والاصل المنافقون كانوا كفارا هذا النفاق حقيقي هم كفار لكن لو قال المنافقون لكان احسن. نعم. فلما استوفيت الشروط انتصر

36
00:11:10.450 --> 00:11:32.450
هل انتصب وجوبا لك ان تنصبه ولك ان تجره فلو فقد المعلل شرطا من هذه الشروط وجب جره بلام التعليل. هل شرط بلام التعليل وعبدالرحمن هل شرط باللام التعليم باي حرف يفيد التعليل؟ من يعطينا؟ حروفا تفيد التعليل

37
00:11:32.600 --> 00:11:54.400
الباء. الفاء من فبما رحمة من الله من مثلا من الصواعق وفي دخلت امرأة النار في هرة ان لا لا من في بعض العلماء ادخل الكاف ايضا بعض العلماء اذكروه كما هداكم. وبعض العلماء يجعل عن

38
00:11:54.850 --> 00:12:17.550
ما كان استغفار ابراهيم لابيه الا عن موعده. لكن ان دققنا هي ليست للتعليم دققنا الكاف نوعان ليستا للتعليل هنا. طيب. اذا باي حرف يفيد التعليل نعم فلو فقد المعلل شرطا من هذه الشروط وجب جره بلام التعليل. فمثال ما فقد المصدرية قوله تعالى هو الذي خلق لكم ما في الارض جميعا مفعول هزه؟ لا

39
00:12:17.550 --> 00:12:31.800
لكن لما افادت اللام التعليل يريد ان يقول لماذا لم ينصب؟ لانكم ليست مصدرا. نعم فان المخاطبين هم العلة في الخلق وخفض ضميرهم باللام لانه ليس مصدرا وكذلك قول امرئ القيس

40
00:12:32.150 --> 00:12:47.600
ولو ان ما اسعى لادنى معيشة كفاني ولم اطلب قليل من المال. هنا لادنى لادنى ليس بمصدر. هذا اسم تفضيل فلذلك لم ينصب. نعم. فادنى افعل تفضيل وليس بمصدر. فلهذا جاء مخفوضا باللام

41
00:12:47.650 --> 00:13:07.650
ومثال ما فقد اتحاد الزمان قوله فجئته قد نبضت ليوم ثيابها. لدى الستر الا لبسة المتفضل هذا امرؤ القيس يتكلم عن هذه المرأة انها بعث ثيابها ولم تبقي الا ثيابا خفيفا لدى الستر حتى توهم اهلها انها تريد ان تنام وهي تنتظره لتلتقي به. موضع

42
00:13:07.650 --> 00:13:31.900
شاهد الان وقد نضبت لنوم ثيابها. ما قال نوما لماذا لم يتحد الزمان وقت وضع الثياب يختلف عن وقتي النوم. ما معنى لدى الستر بماذا متعلق فجئت وقد نضت لنوم ثيابها لدى الستر. ما معنى الستر؟ يعني الستار

43
00:13:32.050 --> 00:13:49.850
اي كانت وقفت عند الستارة تنتظره. وقفت عند الستار تنتظره. نعم فان النوم وان كان علة في خلق خلع الثياب لكن زمن خلع الثوب سابق على زمانه. ومثال ما فقد اتحاد الفاعل قوله واني لتعروني لذكراك

44
00:13:49.850 --> 00:14:13.600
كمنطق كما انتفض العصفور بلله قطر. تعرون الواو اصلية من عرى يعرو. اي تصيبني وتنزل بي واني لتعروني عندما يتذكرها يهتزه كما يهتز العصفور عندما ينزل عليه المطر من رأى منكم عصفورا ابتل تجده يهتز هكذا هو يهتز عندما يتذكر محبوبته واني

45
00:14:13.600 --> 00:14:35.950
تعروني لذكراك هزة. موضع الشاهد فاعل تعروني هزة وذكراك فاعلها محذوف من اضافة المصدر الى مفعوله. لذكري اياك نعم. فان الذكرى هي علة عرو الهزة وزمنهما واحد ولكن اختلف الفاعل ففاعل العروبي هو الهزة وفاعل الذكرى هو المتكلم القطر ماذا

46
00:14:35.950 --> 00:15:00.700
تعرفون بللهم ما اعراب الباء هنا اصلية طيب الجملة بلله القطر ما موقعها كما انتفض العصفور اما حال او صفة. صفة. لماذا الصفة يجوز انه  الجنسية. هل الجنسية لك ان تعرب ما بعدها حالا او صفة

47
00:15:01.350 --> 00:15:22.350
ماذا يرجح البلاغيون الصفة كما انتفض العصفور الموصوف بانه بلله القطر. الحال حال كونه بلله القطر ايهما اجمل الحال اجمل. يعني كما انتفض العصفور وهو ليس صفته الدائمة انه بلا له قطرة. لكن حال كونه بلله قطر اجمل

48
00:15:22.450 --> 00:15:40.750
نعم نريد مثالين يجوز ان تعرب ما بعدهما صفة او حالا يلا هاتوا لنا وظيفة مثالين نريد بيتا من الشعر واية من القرآن. الاية من سورة الجمعة وبيت من الشعر فيه فمضيته

49
00:15:41.400 --> 00:16:03.600
تمام يجوز ان تعرب ما بعدها حالا او صفة. من سورة الجمعة اية وفي بيت شعر فمضيت ثمته اعطيتهم البيت. اه لا يعنيني فيها كمان ماذا عرفتم؟ طيب هذا البيت والاية يجوز ان تعلم ما بعدها الجملة بعد المعرفة حالا او صفة

50
00:16:03.750 --> 00:16:19.900
ارجعوا للمختصر معاني ان شئتم نعم تفضل استريح لان المعنى لذكر بي اياك فلما اختلف الفاعل خفض باللام وعلى هذا جاء قوله تعالى لتركبوها وزينة. شف والانعام خلقها لكم فيها دفء

51
00:16:19.900 --> 00:16:40.250
ومنافع منها تأكلون ثم قال لتركبوها ان الله خلقها لتركبوها وزينة الذي خلق الزينة هو الذي خلق خلقها. فالفاعل متحد. فلذلك نصبت ان شاء الله خلقها زينة لماذا خلقها؟ زينة اتحد الفاعل

52
00:16:40.550 --> 00:17:04.250
فنصبت لتركبوها هل اتحد الفاعل خلقها لتركبوها لم يتحد الفاعل كيف؟ شيخ مصعب. الخالق الله والركون انتم. لكن لها سر اخر ان الاهم هو الزينة  واذا اخذنا بقول من لا يشترط هذا كالمتقدمين. نقول ما سر ادخال اللعب؟ انها هي المقصود اصالته

53
00:17:04.700 --> 00:17:29.800
والزينة تبع لذلك لم تدخل اللام ان اخذت بقوا المتأخرين تعلل انه اختلف الفاعل وانا خدت المذهب المتقدمين تقول لان الاهم هو الركوب. ولذلك ادخل اللام نعم فان تركبوها بتقديري لان تركبوها وهو علة لخلق الخيل والبغال والحمير وجيء به مقرونا بالله من اختلاف الفاعل لان فاعل

54
00:17:29.800 --> 00:17:49.800
هو الله سبحانه وتعالى وفاعل الركوب بنو ادم. وجيء بقوله جل ثناؤه وزينة منصوبا لان فاعل الخلق والتزيين هو الله سبحانه وتعالى لا المفعول فيه ابن هشام اختصره بشدة المفعول فيه طويل. لكنه اختصر ولو اخذناه خمس دقائق لا يحتاج شيئا. سهل. نحن في هذا الكتاب

55
00:17:49.800 --> 00:18:06.600
فقط نقتصر على الاهم. التدقيق ان شاء الله سيكون في الفاكهة الفاكهة التدقيق. نعم والمفعول فيه وهو ما سلط عليه عامل على معنى فيه. من السلط عليه شف مفعول به تسلط على مواقع عليه. هذا على معنى فيه

56
00:18:06.700 --> 00:18:21.050
نعم جلست امامك يعني في الامام صمت رمضان اي في رمضان. نعم. باسم زمان كصمت يوم الخميس او حينا او اسبوعا او لنا بثلاثة امثلة. يوم الخميس فيه ايه في ماذا

57
00:18:21.100 --> 00:18:41.550
في ماذا؟ ماذا يختلف الثلاثة عن بعضها. دايما مضافة. يعني عندنا مقدار معلوم والثاني  حينا مبهم والثالث معدود يعني معدود هاي معدودات اسبوع سنة شهر. وحينا مبهم الاول مخصص بالاضافة نعم

58
00:18:42.900 --> 00:18:59.800
او اسم مكان مبهم او اسم مكان مبهم وهو الجهات الست كالامام والفوق واليمين وعكسهن. لو اتى بها منصوبة كميات الجملة كان احسن. امامه وقدامه فوقنا. ونحوهن ابن هشام شرحها على انها ونحوهن

59
00:18:59.950 --> 00:19:23.500
ونحوهن عطف على ماذا على الجهات. الجهات ونحوهن الان ونحوهن تكون بالجر. عطف على ماذا؟ على امام امام كامامة ونحوهن. نفس المعنى في النهاية الجهاد ونحوهن والامام ونحوهن. الشرح مشى على امام ونحوهن

60
00:19:23.750 --> 00:19:41.050
نعم. والمقادير كالفرسخ وما صيغ من مصدر عامله قعدت مقعد زيد. الحاصل. وكل وقت قابل ذاك وما يقبله والمكان الا مبهما. ظرف الزمان ينصب على الظرفية مطلقا. المبهم والمختص لماذا

61
00:19:42.400 --> 00:19:56.900
بخلاف ظرف المكان. المختص لا ينصب والمبهم ينصب. لماذا؟ من يعلل كل ظرف زمان ينصب على الظرفين المبهم هو المختص اما ظرف المكان لا يصل منه الا غير المختص وهو المبهم

62
00:19:57.100 --> 00:20:18.650
ما العلة  لا. انا عندما اقول صمت رمضان. صمت مكونا من ماذا حدث وزمن فالزمن هو بعض الفعل جزء من الفعل الفعل يدل على الزمن هو متضمن فيه صحيح؟ تضمنا. هل يدل على المكان

63
00:20:19.350 --> 00:20:34.450
يدل على المكان التزاما. انا عندما قلت ضربت زيدا. الضرب اكيد في مكان لكن التزاما فلما دل على الزمن تضمنا فنصب كل الزمان. ولما لم يدل على المكانة الا التزاما لم ينصب الا المبهمة

64
00:20:34.650 --> 00:20:53.100
هذا السر في ذلك. الحاصل ان كل ظرف زمان ينصب على ظرفه. واما ظروف المكان المبهمة فقط وهي الجهات فوق تحت امام والمقادير المقادير صرت ميلا وما صيغة من الفعل. زي صيغة من الفعل على اي وزن ياتي عمر

65
00:20:54.100 --> 00:21:09.600
اسم الزمان والمكان على اي وزن يأتي مفعل او مفعل. نعم تفضل. الرابع من المفعولات المفعول فيه وهو المسمى ظرفا وهو كل اسم زمان او مكان سلط عليه عامل على معنى فيه. كقولك صمت يوم الخميس وجلست امامك

66
00:21:09.600 --> 00:21:25.000
شو الصمت يوم الخميس؟ التقدير صمت في يوم الخميس. وجلست امامك. عندكم وظيفة؟ ان ترجعوا لمعاني النحو في اول باب الظرف هل تقدر في دائما؟ وهل في التي تقدر استيعابية او غير استيعابية

67
00:21:25.050 --> 00:21:46.050
بمعاني النحو اقرأوا اول اول الباب فقط اول الباب في معاني النحو في الظرف. موضوع تقدير فيه فيه ثلاثة مذاهب. اريدكم ان تأتوا بها اتفضلوا وعلما مما ذكرته انه ليس من الظروف يوما وحيث من قوله تعالى انا نخاف من ربنا يوما عبوسا قمطريرا. لماذا يوما ليست

68
00:21:46.200 --> 00:21:59.950
ظرفا انا نخاف من ربنا يوما لانهم يخافون يوم القيامة يعني يخافون نفس اليوم لو جعلناها ظرفا ايش يصير معنا؟ يخافون في يوم القيامة. طب كيف اذا ماذا نعربها يوما

69
00:21:59.950 --> 00:22:20.750
مفعول. به. به. طب حولوها ظرفا. في يوم القيامة لا. نفس الاية حولوها ظرفا جيد نقدر مثلا نخاف العذاب في يوم. اذا قدرنا المفعول به نجعلها ظرفا. نخاف العذاب في يوم ممكن. لكن

70
00:22:20.750 --> 00:22:45.900
تكلف فليقول هذا مفعول به. انا اقول مثلا امتحان بعد اسبوع اقول خفت يوم الامتحان هذا مفعول به اما الامتحان اليوم وانا خفت فيه هذا يكون ظرفا. نعم اه  وقوله تعالى الله اعلم حيث يجعل رسالته. شف الله اعلم حيث يعني الله يعلم المكان الذي يجعل فيه رسالته. اي مكان يعني

71
00:22:46.500 --> 00:23:04.350
هالمكان حسي هنا مكان معنوي القلب النبي صلى الله عليه وسلم اي قلب يصلح لهذه الرسالة فهو مكار لكن مكان نوع من المجاز يعني ليس مكانا عاديا مكان الموضع الذي يجعل فيه رسالته

72
00:23:04.450 --> 00:23:23.150
فماذا نعربه حيث هنا مفعولا به هذا على القول بانه متصرف بعض العلماء قال هو متصرف فنخرجها عن الظرفية الى المفعول به اما اذا قلنا هو غير متصرف لابد ان نعرب اعرابا اخر

73
00:23:23.300 --> 00:23:35.400
مكان مؤول فهمنا الفكرة اذا حيث اذا اجزنا ان تخرج عن الظرفية نقول هي مفعول به. اما اذا لم نجز لا يجوز لنا ان نقول هي مفعول به لابد من تأويل

74
00:23:35.800 --> 00:23:59.250
واذا جعلناها مفعولا به هل يمكن ان نجعلها مفعولا لاسم التفضيل اعلى اسمه التفضيل هل ينصب مفعولا به؟ لا. لا ينصب نجعلها مفعولا به لفعل مقدر الله اعلم يعلم حيث يجعل رسالته. فانتبهوا لهذه الامر. تفضل شيخنا. فانهما وان كانا زمانا ومكانا لكنهما ليسا على معنى فيه وانما المراد

75
00:23:59.250 --> 00:24:17.200
وانهم يخافون نفس اليوم وان الله تعالى يعلم نفس المكان المستحق لوضع الرسالة فيه. فابن هشام ماذا اختار؟ انها خرجت عن الظرفية وانها تتصرف يعني. نعم ولهذا اعرب كل منهما مفعولا به. محمد محي الدين نزل بالشيخ مشى على مذهب ابي حيان

76
00:24:17.300 --> 00:24:31.700
لكن كثير من العلماء رجحوا هذا المذهب والسميع الحلبي قدمه كلام محمد محيي الدين انه كيف تعرب هذا الاعراب وكذا؟ لا يعني في شيء افضل نقول بعض العلماء قال هي تخرج هو ماشي على مذهب ابي حيان. نعم

77
00:24:31.950 --> 00:24:45.000
وعاملوا حيث فعل مقدر دل عليه اعلم ان يعلم حيث يجعل هذا قدره فعلا محذوفا لان اعلم اسمه تفضيل ولا ينصب المفعول به. بل لا يرفع الظاهر الا في مسألة واحدة عبدالرحمن

78
00:24:45.700 --> 00:25:06.000
ما هي؟ الكحل مسألة الكحل فقط هاتوا لنا مسألة الكحل. يلا عندكم وظيفة  وانه ليس منها ايضا نحو ان ان تنكحوهن من قوله تعالى ان تنكحون. ماذا نقدر؟ في ان تنكحون ولعل ان تنكحوا

79
00:25:06.000 --> 00:25:27.350
معروف ترغبون في ان تنكحوهن ولعل ان تنكحون اليتامى في قصص انهم كانوا يخافون ان ينكحوا اليتيمات. وفي قصص يريدون ان يتزوجوا اليتيمات ليأخذوا نقودهن فلذلك حذفها القرآن الشيخ حسني يقول

80
00:25:27.400 --> 00:25:43.450
اذا ادى حذف حرف الجر الى لبس لا يجوز حذفه فلا يجوز لك ان ان تقول رغبت ان تذهب رغبت ان تذهب لا يجوز لماذا لا يعرف في ان تذهب ولا عن ان تذهب. طب كيف القرآن حذفه

81
00:25:44.100 --> 00:26:05.450
هذا اجبال وذاك الباس الاجمال من مقاصد البلغاء. يعني عندنا صورتان فاراد ان يدخلهما فجاز الحذف لانه يصلح لهما اما رغبت ان تذهب لا تصلح الا لاحدهم وانا لا اعرف. هنا هذا الباس. فالاجمال من مقاصد البلغاء. فماذا نعربها؟ نقول في محل جر بحرف الجر

82
00:26:05.450 --> 00:26:18.200
هنا اخو المنصوب بنزع الخافض المصدر مؤول ما موقعه؟ في محل جر بحرف الجر او منصوب بنزع الخافض. نعم. لانه ان كان على معنى فيه لكنه ليس زمانا ولا مكانا. بن هشام

83
00:26:18.200 --> 00:26:32.700
كلامه يدخل قلب ما شاء الله من القلب الى القلب. نعم واعلم ان جميع اسماء الزمان تقبل النصب على الظرفية لا فرق في ذلك بين المختص منها والمعدود والمبهم. ان قسمها تقسيما على خلاف تقسيم الجمهور

84
00:26:33.000 --> 00:26:50.650
حتى محمد محي الدين علق على هذا انظروا ماذا قال خير من ان هذا ان نقول المبهم من الزمان ما دل على مقدار غير معين اي لا يعرف اوله ولا اخره نحو حين وزمان ولحظة وساعة ولفظ ولفظ وقت ايش عندكم هذا

85
00:26:50.900 --> 00:27:09.050
وساعة وله وقت يعني كلمة وقت والمختص منه ما دل على مقدار معين معلوم الاول والاخر. يعني اكتبوا هذا التقسيم لو سمحتم يعني عندنا الظرف نوعان مختص ومبهم والمختص نوعان

86
00:27:09.650 --> 00:27:33.200
معدود وغير معدود هذا التقسيم الصحيح نعيد التقسيم الظرف قسمان مختص ومبهم. المبهم وقتا وحينا وساعة. والمختص اما معدود او غير معدود غير معدود لك ان تسميه مقدارا مع الامم. نأتي الان المبهم هاتوا امثلة المبهم

87
00:27:33.250 --> 00:27:53.250
اكتبوا امثلة مبمحينا ساعة وقتا ابدا ما مثال معدود؟ ولا لا؟ مثال معدود؟ اسبوع. اسبوع. شهر سنة عام. ما مثاله غير المعدود الذي هو دار معلوم هذا الذي يكون معرفا اما بالعالمية

88
00:27:53.300 --> 00:28:15.600
او الاضافة اوأل ثلاثة اقسام غير معدود ثلاثة اقسام اما معرفا بالعالمية ما مثالها اليوم المعرفة العالمية رمضان. رمضان. مثلا رمضان شوال اسماء الشهور معرف بال ماذا تقولون اليوم الصباح المساء

89
00:28:15.650 --> 00:28:43.300
معرف بالاضافة يوم الخميس. يوم الخميس وقت الصيف وقت الربيع فلاحظوا ان ابن هشام ماذا فعل؟ جعل المعدود قسيما يعني قسمها ثلاثة اقسام هي قسمان مبهم وغير مبهم وغير المبهم يدخل فيه المختص الذي سماه المختصة والمعدود. هذا التقسيم افضل حقيقة. نعم

90
00:28:44.750 --> 00:28:57.250
واعلم ان جميع اسماء الزمان تقبل النصب على الظرفية لا فرق في ذلك بين المختص منها والمعدود والمبهم ونعني بالمختص ما يقع جوابا لمتى؟ كيف متى متى الامتحان؟ ماذا تجيب؟ غدا

91
00:28:57.450 --> 00:29:13.050
غدا يوم الخميس تقول يوم الخميس جواب لمتى؟ نعم لا فرق في ذلك بين المختص منها والمعدود والموهب ونعني بالمختص ما يقع جوابا لمتى كيوم الخميس وبالمعدود ما يقع جوابا لكم؟ كم؟ بقيت في آآ

92
00:29:13.050 --> 00:29:34.850
اه في الحج اسبوعا شهرا سنة مثلا الجواب. طب المبهم في اي جواب لا يأتي في جواب شيء اذا المختص يأتي بجواب متى والمعدود في جواب كم؟ والاخر اللي هو المبهم لا يأتي في جواب احدهما. نعم. هذا كله ينصب على الظرفية

93
00:29:34.950 --> 00:29:51.600
نعم. وبالمعدود ما يقع جوابا لكم كالاسبوع والشهر والحولي. وبالمبهم ما لا يقع جوابا لشيء منهما كالحين والوقت وان اسماء المكان لينتصب منها على ظرفية الا ما كان مبهما مبهما. الان عندكم وظيفة ان ترجعوا لملحة الاعراب

94
00:29:51.700 --> 00:30:07.000
ذكرنا الخلاف هل الثلاثة مبهمة هذه نحو الجهات والمقادير وما صيغة من الفعل هل كلها مبهمة فعلا فيها خلاف هاتوا لنا الخلاف هل كلها مبهمة؟ نحن سنعتمد انها كلها مبهمة الان

95
00:30:07.050 --> 00:30:21.200
لكن هاتوا لنا التحقيق من ملحة الاعراب يلا الان قالوا ولا يقبله المكان الا مبهما. والله اكتبوا هذه الابيات الذي لم يحفظ الفية منكم يكتب هذه الابيات مفيدة جدا نقلها لنا يا شيخنا الالفية تحفظ الالفية

96
00:30:21.350 --> 00:30:36.050
من يحفظ الفئة؟ يلا اتي وكل وقت يعني ارفع صوتك في وقت قادم ذاك وما يقبله المكان الا مؤمن. اكتبوا عليه. اذا حفظتها لن تنسى الفكرة في حياتك. وكل وقت قابل ذاك وما

97
00:30:36.050 --> 00:30:54.950
يقبله المكان الا مبهما. نحو الجهات والمقادير وما صيغة من الفعل. نحو الجهات والمقادير وما صيغة من الفعل كمرمى من رمى هذه المبهمات. الجهات والمقادير وما صيغة من الفعل. اكتب يا شيخ محمد حتى تقرأها لنا

98
00:30:55.000 --> 00:31:17.250
يلا عبد الرحمن  نحو الجهات والمقادير وما صيغ من الفعل كمرة من رمضان. اذا وكل وقت قابل ذاك وما يقبله المكان الا مبهما نحو الجهات والمقادير وما صيغة من الفعل كمرمى من رمى. محمد

99
00:31:17.500 --> 00:31:42.300
كل نفس قابل لك وما  والمقادير وما صيغة من الفعل مع بعض وكل وقت قابل ذاك وما يقبله المكان الا مبهما نحو الجهات والمقادير وما صيغة من الفعل كمرمى من رمى. نحن عرفنا الظرف المبهم زمان والظرف المختص. طب ظرف المكان

100
00:31:42.300 --> 00:32:02.450
ما هو من يعرف الشيخ عبدالرحمن ما هو ظرف المكان المختص الذي له حدود ونهايات الان مثلا نقول معهد البيت المسجد المستشفى ما له حدود هذا لا ينصب على الظرف. لا تقول درست المعهد

101
00:32:03.000 --> 00:32:20.000
يقول درست في المعهد لا تقول جلست المسجد تقول جلست في المسجد فظرف المكان المختص لا ينصب ظرف المكان مو بهم ينصب. ما هو المبهم؟ الجهاد فوق تحت امام. وما الحق بها. والمقادير صرت ميلا وما صيغ من

102
00:32:20.000 --> 00:32:43.700
بالفعل ثلاثة اشياء تفضلوا والمبهم ثلاثة انواع احدها اسماء الجهات الست وهي الفوق والتحت الاعلى والاسفل واليمين والشمال وذات اليمين وذات الشمال والوراء والامام يقول الله تعالى وفوق كل ذي علم عليم. من العليم؟ اما الله الله العليم فوق كل احد. او فوق كل ذي علم عليم

103
00:32:43.700 --> 00:33:05.400
الى ان يصل الى علم الله العليم من البشر يعني نعم وقد جعل ربك تحتك سريا. فتحت هنا منصوبة. نعم. والركب اسفل من اسفل هذه الجهات وترى الشمس اذا طلعت تزاور عن كهفهم ذات اليمين واذا غربت تقرضهم ذات الشمال. ذات اليمين وذات الشمال. وكان وراءهم ملك ما قال من

104
00:33:05.400 --> 00:33:19.100
من ورائهم وليس معنى ورائهم امامهم بل لانه كان يتتبعهم من حيث لا يشعرون عبر بالوراء. ولم يقل من ورائهم لانه كان بعيدا يراقبهم واما من ورائهم جهنم كانها تلاحقهم. نعم

105
00:33:19.200 --> 00:33:37.850
وكان وراءه ملك وقوله وعكس وعكسه وعكسهن وعكسهن وعكسهن اشرت به الى الوراء والتحت والشمال ونحوهن والقراءة ونحوهن نعم وقولي ونحوهن اشرت به الى ان الجهات وان كانت ستا لكن الفاظ كثيرة. ولنا نقرأ نحوهن عطف على الجهاد. نعم

106
00:33:37.850 --> 00:33:56.200
والحقوا باسماء الجهات عندنا اسماء الجهات وما يلحق بها. اريدكم الان ان تخرجوا ما هي الملحقات بعد ان يقول ابن هشام يذكر اثنتين ايش قال ما اشبه في شدة الابهام والاحتياج الى ما يبين معناه. شف الجهاد فيها بيان وفيها ابهام

107
00:33:56.350 --> 00:34:21.700
من اين جهة البيان فيها؟ ومن اين جهة الابهام الفوق مبهمة ومبينة فيها نوع بيان ما فوق لكن فوق ماذا من هذه الجهة جاء الابهام وقال هناك اشياء تشبه الجهات في ماذا تشبهها؟ في شدة الابهام والاحتياج الى ما يبينها. مثل ماذا؟ عند ولده. نريد سبعة اخرى

108
00:34:21.700 --> 00:34:45.600
الله عنده اليست جهات ليست جهات لكنها ملحقة بالجهات. يلا لدون الان نتكلم عن المكان عند هنا عند ازاء حذاء نعم ممكن جانب جيد وسط بين كل هذا ليست بجهات يعني بين

109
00:34:45.700 --> 00:35:07.350
ومثلا ازاء حذاء هنا فهذه كلها ليست جهات ولكنها ملحقة بالجهاد في الابهام اكلت حذاء ابي حذاء ابي لا لا ايش اعرابك؟ شوف ايش بده يعربها اكلت حذاء ابي ايش اعراب حذاءه

110
00:35:08.250 --> 00:35:27.550
مفعول فيه لما تقول مفعول به مصيبة. خذ مفعول فيه ظرف صحيح. اما قلت مفعول به لا. نعم الثاني اذا الجهات ما الحق بها. الثاني الثاني اسماء مقادير مساحات كالفرسخ والميل والبريدي. بالضبط مي البريد فارسخ قصبة كيلو متر

111
00:35:27.600 --> 00:35:49.450
دول غلوة. نعم. الثالث ما كان مصوغا من مصدر عامله كقولك جلست مجلس زيد. الان اريد من اه الشيخ نعم شيخ تفضل. اعطنا كيف يصاغ اسم الزمان والمكان عمر على اي وزن اسم الزمان والمكان

112
00:35:52.050 --> 00:36:10.650
من يعرف؟ دائما ما افعل الا اذا كان من ويعده. مثل وعد يعد مثل جلس يجلس بشرط ان يكون صحيح اللام اذا نعيد دائما ما افعل مثلا قعد يقعد مقعد طبخ يطبخ

113
00:36:10.950 --> 00:36:30.000
مطبخ دايما ما افعل دايما ما افعل الا شيخ محمد مثل وعد يعد المثال واوي واذا من باب يفعل جلس يجلس مجلس هذا يكون على وزن ما فعل اذا دائما اسم الزمان والمكان على وزني

114
00:36:30.100 --> 00:36:57.100
ما افعل. عندكم وظيفة تخرجوا لنا خمسة عشر مثالا من اسماء الزمان ومكامن دراسات لاسلوب القرآن خمسة عشر مثالا لاسماء الزمان والمكان من دراسات لاسلوب القرآن خمسة عشر مثالا  خلص شامل يعني كلها خمسة عشر. حتى الشيخ حسني ما يزعل منا. طيب لاحظوا

115
00:36:57.350 --> 00:37:14.250
جلس مجلس زيد معرب مجلس كثير من الطلاب يعرفها مفعولا به ما الصحيح مكان. اه ظرف مكان. اه في مجلس زيد. انا كنا نقعد منها مقاعدا. كثير من الطلاب يعرفون مفعولها مطلقا. في جلس مجلسا كنا

116
00:37:14.250 --> 00:37:32.550
انقعد منها مقاعدا يظن انها مفعول مطلق ما الصحيح ظنها ظرف مكان ظرف مكان كنا نقعد منها مقاعدا نعم ليس نقعد قعودا بل كنا نقعد في اماكن للسمع هذا المعنى

117
00:37:32.800 --> 00:37:50.950
فيا ظرف مفعول ظرف مكان لكن يشترط اتحاد الفعل يشتغل اتحاد الفعل. لام اذا قلنا ذهبت مجلس زيد. هل نقول مجلسه ولا في مجلسه ذهبت مجلس زيد هل اقول في مجلس ولا مجلسة

118
00:37:51.000 --> 00:38:05.150
لا اذا اختلف الفعل لا تجر ذهبت في مجلس لابد ان يتحد الفعل ان يتحد مع فعله فتقول ذهبت في مجلس. اذا متى نجر ظرف المكان في حالتين ما هما

119
00:38:06.850 --> 00:38:25.450
اذا لم يتحدا مثل ذهبت في مجلس الزيت او جلست في مذهب عمرو الحالة الثانية متى نجر ظرف المكان المخصوص اذا كان له حدود جلست المسجد جلست الغرفة في هذه الحال لابد ان نجر فيه

120
00:38:26.700 --> 00:38:48.600
نعم يستثنى سكنه ودخل ونزل دخل وسكن ونزل مستثناه. اقرأ لنا الثالثة. الثالث ما كان مصوغا من مصدر عامله كقولك جلست مجلس زيد فالمجلس مشتق من الجلوس الذي هو مصدر لعامله وهو جلست قال الله تعالى وانا كنا نقعد منها لازم حاكية مش قال تعالى كنا نقعد

121
00:38:48.650 --> 00:39:08.100
حاكيا نعم على الجن ولو قلت ذهبت مجلس زيد او جلست مذهب عمرو لم يصح لاختلاف مصدر اسم المكان ومصدر عمله. نعم. خلاصة الكلام ظرف وين ما زمان او مكان وظرف الزمان المختص يقابل ظرف الزمان المبهم. والمختص قسمان ما هما

122
00:39:08.150 --> 00:39:23.950
معدود وغير معدود وغير معدود اما مختص بعالمية او قل او اضافة. وماذا ينصب منها على الظرفية كل وقت قابل ذاك واما ظروف المكان قسمان. ظروف المكان المختصة ما هي

123
00:39:25.050 --> 00:39:48.450
ما هي ظروف مكان مختصة؟ التي لها حدود. هذه لا تنصب على الظرفية. واما المبهمة ثلاثة الجهات والمقادير صيغة من الفعل ماذا يلحق بالجهاد كلمات تشبهها في الابهام مثل مع حذاءه ازاءه هنا وسط هذه الاشياء. المقادير فيها ابهام كيف فيها ابهام صرتوا ميلا

124
00:39:49.000 --> 00:40:13.000
طب مين المعروف لماذا ابهام لان اين الميل الذي سرته؟ هنا الابهام جلست مجلس زيد هذا حقيقة قد تكون مبهمة وقد تكون معينة تحتاج هذه لا اريدكم ان تراجعوها ففيها نزاع. هذا الذي ينصب على الظرفية. الان تشترط في اسم الزمان والمكان ان يتحد مع عامله. جلست مجلس زيد

125
00:40:13.350 --> 00:40:30.100
الان في ثلاثة افعال مستثناة من قاعدة سكنة ودخل ونزلها تقولوا سكنت البيت نزلت البيت ادخلوا هذه القرية. فيها ثلاثة اعرابات او عربات ادخلوا هذه القرية هاتوها لنا ادخلوا هذه القرية. دخلت القرية

126
00:40:30.150 --> 00:40:49.200
فيها اربعة اعرابات هاتوها لنا سكنت البيت نزلت البيت دخلت القرية فيها اربعة اعرابات ممكن ان تراجعوا مثلا اعراب السمين الحلبي ادخلوا هذه القرية او ان تراجعوا اعراب القرآن او كتبا حاشد خضري

127
00:40:49.550 --> 00:40:58.912
في باب الظرف هاتوا لنا الاعرابات الجائزة في هذه الكلمة. نقف هنا سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك