1
00:00:00.100 --> 00:00:16.000
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد الخلق سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. وصلنا الى باب الحال. تفضل سيدي الشيخ سامي بسم الله الرحمن الرحيم. يقول المؤلف رحمه الله تعالى ونفعنا بعلومه وبكم في الدارين امين يا رب

2
00:00:16.150 --> 00:00:38.600
باب الحال وهو وصف فضلة يقع في جواب كيف كضربت اللص مكتوفا لما معنى الوصف عمر ما معنى الوصف زين الوصف لا ليس النعت المشتق. الوصف مشتاق. المشتاق يدل على شيئين عبدالرحمن ما هما

3
00:00:39.150 --> 00:01:00.650
ذات ومعنى. اذا مشتق ما دل على ذات ومعنى. الوصف هو المشتاق هو ما دل على ذات ومعنى. فالاكثر في الحال وكونه وكونه منتقلا مشتقا يغلو نعم لما انتهى الكلام عن المفعولات شرعت في الكلام على بقية المنصوبات. اذا اذا واحد قال لك اذكر المنصوبات

4
00:01:00.750 --> 00:01:26.600
اول شي هات المفعولات الخمسة مفعول به معه فيه لاجله مطلق ثم تذكر التوابع اربعة يطبعوا في الاعراب بالاسماء الاول نعت وتوكيد وعطف وابدا هاي تسعة بقي لك القليل الان ستة هذه الباقية سهلة. نعم. لما انتهى الكلام عن المفعولات شرعت في الكلام على بقية المنصوبات فمنها الحال وهو عبارة عن ما اجتمع فيه شروط

5
00:01:26.600 --> 00:01:52.250
الحال لفظه مذكر او مؤنث عبد الصمد لفظه يذكر ويؤنث تقول حال وحالة حال حسن وحالة حسنة. في اللفظ ايهما اكثر التذكير او التهنئة؟ التذكير. التذكير المعنى والضمير اه معنا من حيث ارجاع الضمير والاشارة. ما هو الاكثر

6
00:01:52.500 --> 00:02:10.850
التأنيث. الى ان نكتة وتأنث لكن ان ذكرت لفظه لك ان تذكره لك ان تؤنث. لاحظوا تعليق الشيخ محمد محيي الدين بعد ان ذكر هذا ثم اعلم ثانيا انك اذا نطقت بهذا اللفظ مذكرا جاز لك ان تصفه مذكر تقول حال حسن او ان تصفه بمؤنث فتقول حال

7
00:02:10.850 --> 00:02:34.350
حسنة الشيخ محمد محيي الدين ما نبه على الاولى فمن حيث اللفظ نكتب عندها من حيث اللفظ الاكثر التذكير ومن حيث المعنى الاكثر التأنيث. احسنتم. نعم احدها ان يكون وصفا والثاني ان يكون فضلة. والثالث ان يكون صالحا للوقوع في جواب كيف؟ وذلك كقولك ضربت اللص مكتوفا

8
00:02:34.650 --> 00:02:51.450
لا سيورد ايرادات على هذا. نعم فان قلت يرد على ذكر الوصف نحو قوله تعالى فانفروا سبات ما معنى خذوا حذركم فانثروا ثباتا او انفروا جميعا. ما معنى ثبات جمع ماذا؟ جماعة جمع. سبا. سبا

9
00:02:51.550 --> 00:03:16.000
وهذي السوقة عجيبة تجمع جمع مذكر سالما ثبون وتجمعوا جمع مؤنث سالما ثبات. الثبا بمعنى الجماعة. فما معنى ان في رثبات او انفروا جميعا المتفرقين جماعة. اما متفرقين على شكل سرايا او جميعا جيش واحد. يعني اما ان تنفروا جيشا واحدا او سرايا ارسلوا

10
00:03:16.000 --> 00:03:36.000
السرايا فاذا لم تفعلوا هذا سيهجم عليكم الاعداء فاذا خفتم ان يقتل منكم في الجهاد مثلا الف او الفان اذا لم تفعلوا ذلك سيقتلوا ملايين كل خمس سنوات العراق ثم في سوريا افغانستان في الشيشان

11
00:03:36.050 --> 00:03:51.300
ملايين في كل خمس اربع خمس سنوات. نعم فان قلت يرد على ذكر الوصف نحو قوله تعالى فانفروا ثبات انا الايراد ثبات هذه ليست مشتقة فكيف جاز ان يكون حالا؟ ما الجواب

12
00:03:53.100 --> 00:04:19.600
انا اجامد مؤول بمشتق. انظروا الحال قسمان ما هو الاكثر؟ ان تكون مشتقة. جاء زيد ضاحكا. رجع موسى قومه غضبانة اسفة وقد يكون جامدا والجامد قسمان واول بمشتق وغير مؤول بمشتق. ابن هشام اعطانا حالتين من ثلاثة. اعطانا المشتق جاء زيد ضاحكا مثلا ماذا مثل المشتق

13
00:04:19.600 --> 00:04:42.100
ضربت اللص مكتوفا واعطانا الجامدة المؤولة بمشتق مثل فانفروا ثبات اي متفرقين. جماعات جماعات يعني فان سبات حال وليس بوصف وعلى ذكر الفضلة نحو قوله تعالى وليرد يرد على ذكر الفضل نعم. وعلى ذكر الفضلة نحو قوله

14
00:04:42.100 --> 00:04:56.150
تعالى ولا تمش في الارض مرحا. اشرحها لنا يا شيخ فارس. ما معنى يرد على ذكر الفضل؟ لا تمش في الارض مرحا ما معنى الفضل هل معناه انه يمكن الاستغناء عنه

15
00:04:56.900 --> 00:05:08.900
نعم لا ليس هذا المعنى. ليس معنى الفضل انه يمكن الاستغناء عنه لانه لا تمشي في الارض ما راح هل يمكن ان تستغني عن مرحا لا تمشي في الارض؟ لا

16
00:05:09.450 --> 00:05:31.000
واذا بطشتم بطشتم جبارين هل اذا بطشتم بطشتم يصح فليس معنى الفضل انه يمكن الاستغناء عنه. بل معنى الفضل ما ليس مسندا ولا مسندا اليه ليس ركنا من اركان الجملة ليس مسندا ولا مسندا اليه. اركان الجملة فعل وفاعل فعل ونائب فاعل ومبتدأ وخبر

17
00:05:31.050 --> 00:05:49.000
فلا تمش في الارض مرحا على هذا المعنى فضل او لا فضلا لانه ليس ركن الجملة ما هو ركن الجملة تمشي انت تمشي انت فمرح حال وهو فضله ما راح امهل يوم مشتاق

18
00:05:51.650 --> 00:06:12.550
ماذا مرحا مصدر والاصل مرحا لكنه عبر بالمصدر مبالغة عبر بالمصدر مبالغة او تقول كقول النحويين مؤول بمرحا اما البلاغيون يقولون عبر بالمصدر مبالغة كانك عين كانك عين المرح. نعم

19
00:06:12.900 --> 00:06:25.900
وقول الشاعر كيف نجيب عن الاعتراض؟ ما هي الاجابة عن الاعتراض؟ اوله. ان الفضل لا نريد بالفضل ما يمكن الاستغناء عنه. بل الفضل ما ليست ركنا من اركان الجملة. نعم

20
00:06:26.150 --> 00:06:46.150
وقول الشاعر ليس من مات فاستراح بميت انما الميت ميت الاحياء. نعم. انما الميت من يعيش كئيبا كاسفا كاسفا اسفا باله قليل الرجاء. هذا يا خفيفا خفت به الحركات فاعلات مستفعيل فاعلات. يقول ليست

21
00:06:46.150 --> 00:07:05.000
فاستراح بميت انما الميت ميت الاحياء الذي يكون حيا ولكنه في الحقيقة ميت. انما الميت من يعيش كئيبا. يعني بعض الناس لو وضعته في جنة يبقى كئيبا وبعض الناس يكونوا في شدة وهو مسرور

22
00:07:05.400 --> 00:07:21.400
فيقول لك هذا هو الموت. الموت الحقيقي ان تكون كئيبا في موضع السعادة يعني انما الميت من ان يعيش كئيبا هذا حال كاسفا باله قليل الرجاء. كم حالا ذكر ثلاثة

23
00:07:21.550 --> 00:07:50.100
هل هي حال متداخلة ومترادفة وما معنى هذا تفضلوا هل هي مترادفة او متداخلة ما معنى مترادف ومتداخلا؟ يعني من صاحب الحال في كئيبة لا بس هو اقرب شيء اقرب شيء هو هو احسنت يا عبد الصمد؟ ضمير الميت له هو

24
00:07:50.550 --> 00:08:12.600
اذا قلنا كئيب حال اول كاسفا حال ثان وقليل حال ثالث. اما باله مع رب ال فارس فاعل لكاسفا. فهذه نسميها احوالا مترادفة احوال مترادفة يمكن ان تكون احوالا متداخلة انظروا

25
00:08:12.800 --> 00:08:34.850
كئيبا حار من ضمير هو يعيش وكاسفا حال من ضمير كئيبا هو وقليل حال من ضمير كاسفا حتى نقربها لكم اسهل. فرجع موسى الى قومه غضبان اسفا. اذا جعلت غضبان واسفا حالين من موسى. ماذا نسميهما

26
00:08:35.100 --> 00:08:54.850
وانت راه هادي فين؟ اذا قلنا غضبان حال من موسى واسفا حال من ضمير غضبان هاي متداخلة هذه متداخلة. ما الفرق في المعنى وهناك رجع موسى غضبان واسفا اما المتداخلة رجع موسى غضبان وفي حال غضبه كان

27
00:08:55.000 --> 00:09:21.450
اسفا نعم. موضع الشاهد هنا ماذا استشهد هنا الشيخ هل يمكن ان نستغني عن هذه الحال لو اسقطنا كئيبا انما الميت من يعيش هل يصح انما الميت من يعيش فلا يمكن الاستغناء عن هذه الحال فكيف تقولون هي فضلة؟ نقول لانها ليست جزءا وليست ركنا من الجملة. نعم

28
00:09:22.100 --> 00:09:41.750
فانه لو اسقط مرحا وكئيب فسد المعنى فيبطل كون الحال فضلة. وعلى ذكر الوقوع في جواب كيف نحو قوله تعالى ولا تعثوا في الارض تدين ولا تعثوا في الارض مفسدين. لا ليست في جوابي كيف ولا تعثب في الارض. كيف تعثر في الارض؟ كيف تعثون في الارض مفسدين؟ لا

29
00:09:41.900 --> 00:10:06.300
لا تصلح في جوابك فكيف تقولون هي في جوابي كيف قلت ثبات في معنى في معنى متفرقين فهو وصف تقديرا قال لنا هو جامد لكنه مؤول بمشتاق. نعم قلت ثبات في معنى متفرقين فهو وصف تقديرا. والمراد بالفضلة ما يقع بعد تمام الجملة لا ما يصح الاستغناء عنه والحد المذكور للحال

30
00:10:06.300 --> 00:10:27.850
مبيناتنا المؤكدة وشرط ما معنى هذا؟ والحد المذكور للحال المبينة لا المؤكدة كيف اجاب عن الاعتراض قال لنا الحال قسمان حال مؤسسة وحال مؤكدة. الحال المؤسسة التي تأتي بمعنى جديد

31
00:10:28.150 --> 00:10:45.950
جاء زيد ضاحكا افادتنا معنى جديدا على جاء زيد. هذه نسميها مؤسسة معظم الاحوال هي مؤسسة تأتيك بمعنى جديد المؤكدة تؤكد عاملها او صاحبها مثلا فتبسم ضاحكا على قول جماعة من العلماء

32
00:10:46.000 --> 00:11:02.350
لا تعثوا في الارض مفسدين. قالوا هذه حال مؤكدة والحال مؤكدة ليست في جوابي كيف ليس في جوابك انما التي في جوابك فهي الحال المؤسسة فلابد ان نعرف الحالة المؤسسة بتعريف

33
00:11:02.400 --> 00:11:21.150
والحالة المؤكدة بتعريف لا يمكن ان نجمعهما في تعريف واحد. فقال هذا تعريفي للحالة المؤسسة وهي الغالبة واما المؤكد فلها تعريف اخر نعم الان هل لا تعثوا في الارض مسلمين حال مؤكدة

34
00:11:21.300 --> 00:11:45.450
عندنا ثلاثة اقوال نريدكم ان تحضروها بعض العلماء قال ليست مؤكدة على ثلاثة اقوال نريدكم ان تحضروها ممكن ان ترجع للمفسرين تفاسير ابي السعود الالوسي بن عاشور. السؤال قي لا تعثوا في الارض مفسدين تبسم ضاحكا اقوال منها انها حال مؤكدة

35
00:11:45.900 --> 00:12:16.300
هناك اقوال اخرى تقول هذه ليست مؤكدة اتتنا بمعنى جديد  مثلا ولوا مدبرين من يعطينا مدبرين اية ثم وليتم مدبرين بعضهم قال مؤكدة يمكن ان اجعلها مؤسسة كيف التولية اقسام في تولية مع

36
00:12:16.500 --> 00:12:33.650
اعطاء الدبر وفي تولية مع عدم اعطاء الدبر فبينت انها تولية مع اعطاء الادبار اذا هي مؤسسة تبسم ضاحكا قالوا هي مؤكدة لضاحكة. يمكن ان نجعلها مؤسسة. هو اراد التبسم

37
00:12:34.000 --> 00:12:53.450
ما اراد الضحك لكن غلبه الحال فشرع في الضحك تبسم شارعا في الضحك فهي حال مؤسسة هكذا اريدكم ان تحضروا ثلاثة معان تكون فيه مؤسسة ولا تعثوا في الارض مفسدين. تفضلوا

38
00:12:53.900 --> 00:13:15.100
وشرطها التنكير شرط الحال ان تكون نكرة فان جاءت بلفظ المعرفة وجب تأويلها بنكرة. وذلك كقولهم ادخلوا الاول فالاول. وارسلها العراق بعضهم ليخرجن الاعز منها الاذلة. بفتح الياء وضم الراء وهذه المواضع ونحوها مخرجة على زيادة الالف واللام

39
00:13:15.200 --> 00:13:36.050
وكقولهم اجتهد وحدك وهذا هو اول بما لا اضافة فيه والتقدير اجتهد منفردا. جمهور البصريين قالوا الحال لابد ان يكون نكرة لسببين لسببين انه اذا استقرأنا كلام العرب نجدهم قد اوردوا الحال نكرة هذا نعمة من نعم الله

40
00:13:36.400 --> 00:13:58.350
لماذا؟ لانه لو جاءت معرفة لالتبست كثيرا بالنات نحن كيف نميز بين جاء زيد الضاحك وجاء زيد ضاحكا نكرة ومعرفة لو عرفت مصيبة. الحمد لله انها لم تعرف يعني نعم. ايضا قالوا لماذا يجب ان تكون نكرة؟ لان فائدة الحال حاصلة بالتنكير

41
00:13:58.600 --> 00:14:16.400
فاذا عرفت يكون فيه تحصيل الحاصل هذا المذهب الاول نقول لهم وردت امثلة جاءت فيه معرفة قالوا نأولها وهذه طريقة البصريين كيف بائع مثلا بائع المصريين كيف طريقتهم بائع عنده علبة واحدة

42
00:14:16.500 --> 00:14:41.700
علبتان ماذا يفعل بهما؟ هل يضعهما في رف مستقل المصريين لا يفعلون هذا. ينظرون اشباهها ويجمعونها معها الكوفيون يجعلونها قاعدة مستقلة يضعها في رف مستقل يضعونها في رف مستقل قالوا ادخلوا الاول فالاول. كيف نعرب الاول فالاول؟ الاول حال والفاء

43
00:14:42.550 --> 00:15:05.200
عاطفة والاول معطوف. فمن حيث المعنى حال. مجموعهما من حيث المعنى حال. لكن من حيث الاعراب نعرب الاول الاول بحال طيب ماذا نجعل اللام؟ طب اللام هو معرف بال نجعل ال زائدة غير معرفة. نقول الفيه غير

44
00:15:05.400 --> 00:15:27.850
معرفا ارسلها العراق ولم يذدها. ولم يخش من نقص ادخاله بعض قال هذا يعني ذكر البقر. بعضهم قال الراعي اوردها سعد وسعد مشتمل ما هكذا تورد يا سعد الابل. يعني ادخل ابله او بقره على الماء معتركة

45
00:15:28.200 --> 00:15:51.350
واذا دخلت معتركة ماذا يحصل تعكر الماء فلا تستطيع ان تشرب قال فارسلها العراق ولم يزدها اي لم يمنعها ولم يخش من نقص ادخالي فماذا نفعل بالعراك نأولها بمعنى؟ معتركة ونؤول الاول فالاول مترتبين. نقول في العراق هذه الزائدة

46
00:15:52.350 --> 00:16:14.550
في قراءة غير القراءات العشر ليخرجن الاعز منها الاذلة اي حال كونه الاذلة حال نقول هل فيها زائدة اجتهد وحدك هل هذه معرفة ام نكرة نقول هذه نكرة اضافتها لا تفيدها التعريف. لذلك نأولها بماذا

47
00:16:14.650 --> 00:16:33.450
منفردا منفردا. هذا معنى قولي وهذه المواضع ونحوها مخرجة على زيادة الالف واللام وفي نحو وكقولهم اجتهد وحدك مؤول بما لا اضافة فيه نقول هذه الاضافة لا تفيدها التعريف ونأوله بمنفذ

48
00:16:33.450 --> 00:16:59.350
بدم. العراق يا نعم معتركة حال ارسلها معتركة حال كونها معتركة ولم يمنعها وهذه الف العراق مفيدة جدا جدا تعرف العراق نقول نعم استحضره ارسلها هذا العراك تعرف الحمد؟ نعم استحضروا الحمد المعروف ما هو لله

49
00:17:00.000 --> 00:17:22.200
هذا مفيد جدا. هذا المذهب الاول فارسلها العراق ولم يزدها ولم يخش من نقص ادخال الان عندنا قولان اخران من يذكرهما يونس والجمهور البغدادي ماذا قالوا يصح تعريفها مطلقا بدون شرط

50
00:17:22.700 --> 00:17:38.200
الحال الكوفيون ماذا قالوا؟ ان دلت على شرط فسروا ان دلت على شرط يجوز تعرفها. ان لم تدل على شرط لا يجوز تعريفها. مثلا زيد الراكبة خير من الماشي. ما اعراب الراكبة فارس؟

51
00:17:39.400 --> 00:17:57.650
حال هنا تعطي معنى الشرط كانك تقول زيد ان ركب خير منه ان مشى اذا نعيد البصريون قالوا يجب التنكير جمهور البغداديين ويونس روشيخ سيبوي يونس ابن حبيب قال يصح التعريف

52
00:17:57.800 --> 00:18:20.750
مطلقا الكوفيون قالوا ان دلت على اشتراط يصح. زيد الراكبة خير منه الماشية يصح. في غير ذلك لا يصح فالجمهور اشترطوا تنكيرها الجمهور اشترطوا تنكيرها. نعم وصاحب وصاحبها التعريف او التخصيص او شرط صاحبها عندي

53
00:18:20.900 --> 00:18:40.550
وشرط صاحبها التعريف او التخصيص او التعميم او التأخير نحو خشع الابصار وهم يخرجون في اربعة ايام سواء للسائلين وما اهلكنا من قرية الا لها منذرون لمن يتموحشا طللوا. يلا هاتوا لنا الابيات التي تتعلق بصاحب الحال. يلا عبد الرحمن

54
00:18:43.000 --> 00:19:04.200
ولم ينكر يلا ما اسمكم اسمك صعب مش قادر احفظه. الف الف. الف الف. اه. الف يعني خلص قالت نعم الاتراك يسمونها الف الف هكذا لانهم بمعنى الاستقامة يسمون كثير من بناتهم صحيح؟ تسمى الف لان الالف مستقيمة

55
00:19:04.300 --> 00:19:25.150
فهي امرأة مستقيمة صحيح هكذا نعم فيسمون هذا الاسم. هذا نفس الشيء؟ اه الفة. هنا هنا اليف الف بك الف بك  صحيح ممكن واو لانهم يقولون هذه الواو التي يرسمونها لخضر يقول الخضر كتبها ممكن لهذا

56
00:19:25.400 --> 00:19:44.700
نعم جيد. اذا الف ماذا يقول انهت لنا الابيات شيخ الف ولم ينكر غالبا اذ ولم ينكر غالبا ذو الحال ان نكتب هذه الابيات. هذه ابيات مهمة ولم ينكر غالبا ذو الحال ان

57
00:19:44.850 --> 00:20:00.600
اي عندما ذهبنا لجنب اسطنبول ايش اسمها؟ بورصة بالمسجد القديم في واو لبلدتكم ما شاء الله. بلدة الصالحين هاي بورصة فيها يعني فيها حق البورسوي هذا شيخنا من احفاده الشيخ ابو ايمن

58
00:20:00.850 --> 00:20:17.850
حق البورصوي عجيب يعني وفيها اول شيخ اسلام بس لا اسمه اول شيخ اسلام في الدولة العثمانية الفنانة فناري هذا له كتب عظيمة جدا. شمس الدين الفناري زرناه هناك. يعني سبحان الله فيها كبار العلماء

59
00:20:18.300 --> 00:20:43.900
في بورصة نعم هناك هناك كبار السلاطين في بورصة هيدا. نعم. تفضلوا مدينة عجيبة يعني نعم  قال ولم ينكر غالبا ذو الحال ان لم يتأخر او يخصص او يبن من بعد نفي او مضاهيه كلا يبغي امرؤ على امرئ مستسهلا. اكتبوا هذه الابيات مهمة. اقرأها لنا

60
00:20:45.000 --> 00:21:02.000
اعطوني عندما اسألك اعطيني اسمك لاني انا ضعيف اه الحديث يلا يلا سيف الدين. ولم ينكر غالبا ذو الحالة ايش؟ اكتبها ولم ينكر غالبا ذو الحال  لم يتأخر او يخصص او يمل. لم يتأخر او يخصص او يبن

61
00:21:02.850 --> 00:21:37.600
بعد نفس او مضاهيه من بعد نفي او مضاهيه كلا. مستسهلا كلام جميل جدا نعم غارس طب الجماعات الالفية عمر تمام عبد الرحمن   يلا ولم ينكر غالبا ذو الحال ان لم يتأخر او يخصص او يبين. من بعد نفي او مضاهي

62
00:21:37.600 --> 00:22:01.500
يبغي امرء على امرئ مستسهلا. هذه الحالات التي يجوز فيها ان يأتي صاحب الحال نكرة. الاصل في صاحب الحال ان يكون معرفة. لماذا لانك تبين حاله كيف المبتدأ انت تخبر عن شيء معروف وانت في الحال تبين حال شيء معروف

63
00:22:01.800 --> 00:22:20.250
فلا يصح ان يكون نكرة الا بمخصص او بمسوغ. هذه مسوغاته. نقرأها الان تفضلوا اي وشرط صاحب الحال واحد من امور اربعة. الاول التعريف كقوله تعالى خش عن ابصارهم يخرجون. اذا سألنا الشيخ طلحة

64
00:22:20.750 --> 00:22:40.300
خش عن حال من ماذا انظر خش عن ابصارهم يخرجون من الواو يخرجون خشعا ابصارهم فتقدمت الحال. اهتماما بها. هنا صاحب الحال الواو هذا جائز. نعم بل هو الاصل يعني

65
00:22:40.600 --> 00:22:58.550
نعم. فهخش عن حال من الضمير في قوله تعالى يخرجون. والضمير اعرف المعارف. نعم. بعد لفظ الجلالة. نعم. والثاني التخصيص كقوله تعالى في اربعة ايام سواء للسائلين. لو اخذنا في غير هذه الاية اخذنا مثالا سهلا. هاتوا لنا تخصيصا بمثال سهل

66
00:22:58.650 --> 00:23:27.750
جاء طالب علم ماشيا جاء طالب علم ماشي ماذا؟ خصصنا طالب بالاضافة لا بالاضافة جاء طالب قوي ماشيا ماذا خصصنا طالب بوصف في اربعة ايام سواء. ما معنى في اربعة ايام سواء؟ قل لانكم لتكفرون بالذي خلق الارض في يومين وتجعلون له اندادا؟ ذلك رب العالمين

67
00:23:27.750 --> 00:23:48.550
ان احفظه جعل فيها رواسي من فوقها وبارك فيها وقدر فيها اقواتها في اربعة ايام يعني اربعة ايام اخرى ما احوجنا انظروا يعني خلق الارض في يومين وقدرها في اربعة هاي ستة. ثم استوى الى السماء وهي دخان

68
00:23:49.250 --> 00:24:08.550
فقال والارض ائتيها طوعا او كرها قالت اتينا طائعين فقضاهن سبع سماوات في يومين اي ثمانية. هذه اربعة فذلك فذلك العدد كذا يعني تقول بنيت البيت في يومين واكملته في اربع. ليس اربعة اخرى

69
00:24:08.800 --> 00:24:23.150
بل يومين اخرين الجهال من الذين اعترضوا على القرآن يقولون ثمانية ايام لا يعرفون او يتجاهلون هم حقيقة هذه ما السر البلاغ انه قال في اربعة حتى يقول هي متصلة

70
00:24:23.400 --> 00:24:38.250
لو قال في يومين يظن ان في يومين ثم تركت ثم في يومين بعيدين لكن لما جمعها مع بعض دل على انها متصلة. في اربعة ايام سواء ما معنى سواء تقول هذا درهم سواء يعني تام

71
00:24:39.100 --> 00:25:02.500
تام كانه يقول في اربعة ايام اي خلقت وقدرت وفعل بها في اربعة ايام كاملة لا زيادة فيها ولا نقصان بالسائلين للسائلين متعلق بمحذوف هذا للسائلين هذا الحصر للسائلين يعني من يسأل في كم

72
00:25:03.000 --> 00:25:27.450
خلقت الارض وقدر ما فيها اقول له هي في اربعة ايام كاملة ليس فيها نقصا ولا زيادة هذا التفسير الاول ماذا يمكن ان تعربوا سواء اما حال من اربع طب كيف جاز ان تكون حالا من الناكرة؟ كيف تجيبون

73
00:25:28.650 --> 00:25:48.550
خصصت بالاضافة اربعة ايام خصصت بالاضافة ماذا يمكن ان تعربوها ايضا مفعولا مطلقا استوت سواء احسنت شيخ اليف هل استوت؟ سواء هذا التفسير الاول عندنا تفسيران اخران هذا وظيفة عندكم

74
00:25:49.200 --> 00:26:09.850
التفسير الاول تفسير الاكثرين انها في اربعة ايام استوت سواء او حال كونها سواء يعني تامة كاملة ليس فيها زيادة ولا نقصان ما فائدة سواء ان يقول لك ليس فيها زيادة ولا نقصان

75
00:26:10.050 --> 00:26:29.700
هل هي ايام كايامنا اقوال جمهور العلماء حملوها انها ايام كايام يعني ستة ايام كايامنا لكن لو تأملنا القرآن سطحت الارض ما كانت مسطحة ثم سطحت مدة ما كانت ممتدة ثم مدت

76
00:26:29.800 --> 00:26:48.900
الارض القى في الارض رواسي فالظاهر انه الله عز وجل خلقها على الاسباب والمسببات. فالايام اليوم يطلق على ما فعل فيه شيء تام من ليل او نهار مثلا يومئذ الى ربك يومئذ المساق

77
00:26:49.200 --> 00:27:08.250
ويوم القيامة فاليوم يطلق على ما فعل فيه فعل تام. فهذه كل مدد حصل فيها شيء معين يوم هذا القول الاخر. يعني بقيت مدة نارا ثم مدة طويلة صارت جامدة ومدة طويلة حصلت كذا. فالله خلقها على الاسباب والمسبب

78
00:27:08.250 --> 00:27:27.000
بات هذا التفسير الثاني نعم طيب تفضلوا اذا موضع الشاهد سواء حال من اربع واربعة خصصت بالاضافة اليوم والثاني التخصيص كقول هاتوا لنا من اين اين ذكرت اين ذكر التخصيص في قول ابن مالك

79
00:27:27.300 --> 00:27:45.800
ولم ينكر غالبا ذو الحال او يخصص نعم هذا يخصص نعم. والثاني التخصيص كقوله تعالى في اربعة ايام سواء للسائلين فسواء حال من اربعة وهي وان كانت نكرة نكرة لكنها مخصصة بالاضافة الى ايام

80
00:27:46.100 --> 00:28:05.650
والثالث التعميم كقوله تعالى وما اهلكنا من قرية الا الا لها منذرون. هنا عندنا مسوغان من يعرفهما المسوغ الاول انها سبقت بماذا؟ بنفي. بنفي والنفي نكرة في سياق النفي تفيد. العموم. العموم. فيها مسوغ اخر ما هو

81
00:28:07.700 --> 00:28:24.950
في مسوغ اخر في الاية. والصفات؟ فالاحسن لو مثل بمثال اخر حقيقة لا ليس له صفات اقترنت بالواو الحالية الاقتران بالواو الحالية هذا مسوغ كاف وحده ان يكون ما بعدها نكرا. جزاك الله خير

82
00:28:25.200 --> 00:28:39.650
نعم ما في واط؟ ما اهلكنا من قرية اه الا لها وقال لها ولا ولها؟ انا اسف هاديك ولاها منذر هذا مثال جيد اذا. اذا لها منذرون هذاك الا ولها كتاب معلوم

83
00:28:39.800 --> 00:29:00.400
الا ولها كتاب معلوم خلينا نصحح له. نعم. وما اهلكنا من قرية الا ولها كتاب معلوم. هناك اقتران الجملة بالواو هناك اقتران بالجملة بالواو. صحيح اذا نعيد مرة ثانية ما اهلكنا من قرية الا لها منذرون لها منذر حال وقرية نكرة

84
00:29:00.450 --> 00:29:18.100
لو اتينا مثال اسهل هاتوا لنا مثالا فيه نكرة سبقت بنفي ما جاء رجل الا ماشيا. ماشيا مثلا هذا نفي قالوا ولم ينكر غالبا ذو الحال ان لم يتأخر او يخصص او يبني من بعد نفي او مضاهيه. ما المضاهي له

85
00:29:18.300 --> 00:29:44.550
النهي او الاستفهام هل هل جاء رجل ضاحكا لا يأتي رجل ضاحكا فاذا سبقت بنفي او نهي او استفهام في كل هذا تدل على العموم فهذا مسوغ. نعم وثالث تعميمك قوله تعالى وما اهلكنا من قرية الا لها نذرون. فجملة لها منذرون حال من القرية. وهي نكهة عامة لوقوعها لوقوعها في سياق

86
00:29:44.550 --> 00:30:09.150
والرابع التأخير عن الحال كقول الشاعر يلوح كأنه خلل. يقول لميت موحشا طللوا. عندما رسم وطلل ما الفرق بينهما ما الفرق بين الطلل والرسم الطلل يبقى جسم للاثار كالمثل موضع الحجارة التي على النار. الرسم بدون جسم

87
00:30:09.650 --> 00:30:26.400
بدون جسم هذا الرسم. كيف اثار لكن بدون جسم فقال لمن يتم موحشا طلال يلوح اي يتحرك كانه خلال وهي بطانة تخشى بها اجفان السيوف لاحظوا لمن يتخبر صحيح؟ طلال

88
00:30:26.450 --> 00:30:52.350
مبتدأ وموحشا الظاهر انها في الظاهر انها حال من طلال فما المسوغ لمجيء الحالة من النكرة تقدم الحال تقدم الحال. لكن هذا فيه اشكال ما هو  الحال من ماذا يجيء؟ الحال من ماذا يجيء؟ الوصف. من الفاعل جاء زيد ماشيا او من؟ فاعل

89
00:30:52.400 --> 00:31:11.400
اسم الفار. مفعول رأيت زيدا ماشيا او من المجرور لا انا اقول صاحب الحال صاحب الحال ماذا يأتي؟ فاعل مفعول مضاف اليه بشروط مجرور هل ياتي صاحب الحال مبتدأ هل يكون صاحب حال مهتدى

90
00:31:11.900 --> 00:31:36.150
الشمس طالعة جميلة هل يصح؟ عند من يصح عند الجمهور قالوا لا يصح مجيء الحال من المبتدأ لماذا  لا احسنت اذا قلنا الشمس طالعة جميلة. اذا قلنا صاحب الحال هو الشمس. عندهم قاعدة

91
00:31:36.250 --> 00:31:53.100
العامل في الحال هو العامل في صاحب الحال العامل في الحال هو العامل في صاحب الحال. ما العامل في المبتدأ الابتدائي الابتداء والابتداء عامل معنوي فقط يرفعوا المبتدأ هل له ان ينصب حال؟ لا

92
00:31:53.300 --> 00:32:14.750
فمنعوه لكن رد عليهم سيبوي ونحو الوافي والجماعة قالوا يا جماعة انتم نظرية العامل يؤتى بها لتفسير النحو لا ان تحجروا النحو بهذه النظرية فقالوا لا يصح اذا الجمهور في مثل الشمس طالعة جميلة من ماذا يجعلون الحال طالعة؟ شاركوني

93
00:32:15.100 --> 00:32:38.000
طالعة حال من ماذا من ضمير هي في الطالع الشمس وطالعة حال من فاعل جميلة الشمس جميلة هي فيجعلونهم ليس من الشمس بل من ضميرها. فتكون حالا من المعرفة هذا واحد

94
00:32:38.100 --> 00:32:57.550
ايضا سيبايه يجيزه جاء زيد ماشيا بدون شرط بدون ان يتقدم الحال فالاب انظروا نحن جعلناها من طلل على مذهب من سيبويه وسبويه لا يشترط اصلا التقديم في مثل هذا

95
00:32:57.850 --> 00:33:30.550
اذا اردتم على مذهب الجمهورية حال من ماذا اي ضمير اين هي؟ اين هو؟ اين موجود هو لا طلل مؤلمية موحشا. اين الضمير  لا بالضبط طلل كائن لمن يت كائن هو

96
00:33:30.800 --> 00:33:47.600
كائن فيجعلونها حال من ضمير في كائن وهو معرفة فليست مما نحن فيه ان جعلته من طل الاشكال لانهم لا يجيزون مجيء الحياة المبتدأ وان جعلته من ضميره اشكال لانه معرفة

97
00:33:47.900 --> 00:34:04.650
ويزاد على هذا انها نكرة مخصصة يعني حتى لو قلت من طلل طلل نكرة مخصصة فتدخل في اي باب من الباب الثاني فكله هذا المثال فيه اشكال فالاحسن ان نمثل بجاء ماشيا رجل

98
00:34:04.950 --> 00:34:20.850
جاء ماشيا رجل جاء ماشيا رجلا. طب ما الفرق واحد يقول لنا؟ طب ما الفرق بين جاء رجل ماشيا وجاء ماشيا رجل فيه فرق في فرق هناك في ماشيا كانك تركز على الحال

99
00:34:20.900 --> 00:34:38.150
وتعتني بها فلذلك جاز. نعم. اذا هذا المثال لا لا يصلح. نقول جاء ماشيا رجل. اذا لم ينكر غالبا ذو الحال ان لم يتأخر ما مثاله  لميت موحشا ضلل ان سلمنا به ان لم نسلم جاء ماشيا رجل

100
00:34:38.500 --> 00:34:58.150
واو يبن من بعد نفي او مضاهيه نقول ما جاء رجل ماشيا لا ياتي رجل ماشيا هل جاء رجل ماشيا من بعد نفي او مضاهيه كلا يبغي امرؤ على امرئ مستسهل لا نهي يبغي امرؤ على امرئ مستسهل. تفضل يا سيف

101
00:34:58.150 --> 00:35:17.550
فموحش حال من ظلل وهو نكرة لتأخيره عن الحال. عجيب ابن هشام له يعني كأنه يعرف مداخل الطلاب وبرمج لك النحو في هذا الكتاب كأنه مفتاح النحو لو قرأت كل كتب النحو لن تفهم النحو كفهمك اياه من قطر الندى

102
00:35:17.650 --> 00:35:28.585
له سر هذا الكتاب عجيب يعني. وهو ملخص الالفية. خلاصة ولب الالفية. نقف هنا سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك يركع واتوب اليك